Gn 2,18-25
Le haré ayuda idónea para él
La creación de la mujer
I.
LA MUJER FUE TRAÍDA AL HOMBRE PARA QUE ELLA PUDIERA ALIVIAR SU SOLEDAD MEDIANTE UNA COMPAÑÍA INTELIGENTE.
II. LA MUJER FUE TRAIDA AL HOMBRE PARA SER SU AYUDA EN LAS LUCHAS DE LA VIDA.
1. Desarrollar su pensamiento intelectual.
2. Cultivar sus simpatías morales.
3. Ayudarlo en las necesidades diarias de la vida.
4. Para unirse a él en su adoración a Dios.
III. LA MUJER FUE TRAIDA AL HOMBRE PARA QUE RECIBIERA SU AMOR, PROTECCIÓN Y CUIDADO. LECCIONES:
1. La compasión Divina por un hombre solitario.
2. Que el matrimonio es para proporcionar al hombre una verdadera compañía del alma.
3. Que el matrimonio es para ayudar al hombre en todas las exigencias de la vida. (JSExell, MA)
La creación de la mujer
1. La ocasión.
2. La resolución.
3. La preparación.
4. La presentación. (JS Exell, MA)
La soledad no es buena
1. Para el desarrollo intelectual.
2. Por cultura moral.
3. Para disfrutar de verdad. (JS Exell, MA)
La soledad no es buena
1. Para la comodidad del hombre.
2. Para el empleo del hombre.
3. Para la posteridad. (JS Exell, MA)
La mujer una ayuda
1. Para asistencia en el gobierno familiar.
2. Para comodidad de la sociedad.
3. Por la continuación de la carrera. (JS Exell, MA)
Soledad total
I. LA SOLEDAD DE ADÁN FUE COMPLETA.
II. Esta completa soledad era UNA MARCA DE LA IMPERFECCIÓN DE LA VIDA.
III. Esta completa soledad, marcando una vida imperfecta, fue TOTALMENTE ÚNICA. (Urijah R. Thomas.)
Génesis de la mujer
I. EXPLICACIÓN DEL PASAJE.
1. Una parábola divina.
2. Panorama de mujer emergente. Es la hora dorada de la instrucción Divina; porque es en los sueños, en las visiones de la noche, cuando cae el sueño profundo sobre los hombres, que Dios les abre el oído, y sella su instrucción (Job 33:15-16). Envuelto en su profundo sueño, el soñador de Eden contempla la visión de su segundo yo. Ve a su Hacedor tomando de él una de sus propias costillas, formándola en una mujer, y presentándola en toda su gloriosa belleza para sí mismo, para que sea para él en adelante esa bendita compañera por la que inconscientemente ha suspirado. Y así su Dios en verdad ha dado a Su amado en su sueño (Sal 127:2). Tampoco es del todo un sueño. Despertando de su sueño, contempla todavía de pie junto a él la hermosa visión dichosa. Reconociendo instintivamente la comunidad de la naturaleza, exclama con alegría; “Esto, pues, es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta se llamará mujer, Isha porque del varón, Ish, fue tomada”.
II. SIGNIFICADO MORAL.
1. Inferioridad formal de la mujer al hombre. La mujer, en lo que respecta a la autoridad exterior, formal y escénica, debe ceder ante el hombre. Para cada tipo de organización, cualquiera que sea, política, militar, financiera, eclesiástica, doméstica, debe tener algún tipo de cabeza nominal o dedo índice–por ejemplo, rey, presidente, general, presidente , obispo, pastor, esposo. Mira la gran patria vieja. Según su teoría del gobierno, Inglaterra debe tener un monarca. ¿Y quién se sienta en el trono de Inglaterra hoy? Una mujer, una mujer pura, noble y sincera. Pero, debido a que Victoria usa una corona como el mascarón de proa blasonado de su nación, necesariamente se deduce que ella es intelectualmente superior al Disraeli que sostiene el timón del estado; ¿O moralmente superior al Spurgeon que predica que hay otro Soberano, incluso un solo Jesús? Lo mismo ocurre con la mujer en su relación con el hombre. Según la Sagrada Escritura, ella está subordinada a él. Pero esta subordinación no implica en modo alguno una inferioridad esencial. La mujer es igual al hombre en todas las capacidades esenciales: en capacidades de sensibilidad, intelecto, valor moral, humanidad. La mujer es inferior al hombre simplemente en materia de autoridad escénica, simbólica y formal.
2. Igualdad esencial de la mujer. El hombre y la mujer, considerados en su esencia, son una unidad. Pero, observen, la unidad implica complejidad; es decir, la unidad implica semejanza y desemejanza, semejanza y diferencia, comunidad y diversidad.
(1) Comunidad de hombre y mujer. La mujer es la compañera esencial del hombre, su Alter Ego, su segundo yo. No hay nada, entonces, en la naturaleza esencial de la mujer que deba excluirla de los derechos, privilegios, actividades o deberes que pertenecen inherentemente al género Homo. Todo lo que está legítimamente abierto al hombre, no como hombre, sino como ser humano, está igualmente abierto a la mujer: porque ambos son igualmente humanos. Tanto la mujer como el hombre pueden sentir, pensar, razonar, imaginar, observar, clasificar, generalizar, deducir. Tanto la mujer como el hombre pueden vender bienes, planificar edificios, hacer estatuas, resolver nebulosas, descubrir elementos, diagnosticar enfermedades, construir filosofías, escribir epopeyas. No hay nada en la naturaleza de la mujer como mujer que deba prohibirle tener un empleo específico o una vocación tan distintiva como la del hermano criado a su lado. Es cierto que hay algunas cosas que la mujer no puede hacer tan bien como el hombre: no porque sea inferior en ninguno de los atributos esenciales de la humanidad, sino simplemente porque es inferior en el elemento accidental de la fuerza física.
(2) Diversidad de hombre y mujer. La mujer es algo más que un complemento o apéndice del hombre; la mujer es el complemento del hombre. El hombre y la mujer son los dos polos de la esfera de la humanidad, opuestos y complementarios, complementarios porque son opuestos. Y un polo implica el otro. Legislad cuanto queráis, no podéis abolir el hecho de los sexos. Constituyente, elementalmente lo mismo, el hombre y la mujer se organizan sobre bases diferentes. Como las estrellas, difieren en su gloria (1Co 15:41). Cada uno tiene ciertas excelencias que son peculiares a cada uno y distintivos de cada uno. Las excelencias del hombre son virtudes; las excelencias de la mujer son gracias; y sospecho que, a juicio del que ve en lo secreto, las gracias son más divinas que las virtudes.
3. El matrimonio es una institución divina.
4. El matrimonio terrenal es tipo del celestial. (GD Boardman.)
La provisión de Dios para las necesidades del hombre
I. DIOS CONOCE Y CONSIDERA TODAS NUESTRAS NECESIDADES, Y POR SU PROPIA BONDAD PROVEE PARA SUMINISTRARLAS. Y esto–
1. Él debe hacer, o de lo contrario pereceríamos a menudo.
2. Y conviene que lo haga para magnificar sus misericordias gratuitas. El trato de Dios con nosotros nos impulse a tratar de la misma manera a nuestros hermanos, considerando a los pobres y necesitados (Sal 41:1) siguiendo el ejemplo de los discípulos de Antioquía (Hch 11,29).
II. LA PROVIDENCIA Y LA ABUNDANTE BONDAD DE DIOS NO NOS FALLA HASTA QUE NOS HA PROPORCIONADO CON TODO LO QUE NECESITAMOS QUE SEA APROPIADO PARA NOSOTROS. Que aquiete todos nuestros corazones en la consideración de nuestra condición actual, cuando nuestra lujuria desmesurada nos provoque a veces quejas y murmuraciones sin causa sobre motivos supuestos pero erróneos. Mientras que–
1. O tenemos lo que concebimos que queremos, como Agar lloró por falta de agua cuando no vio el pozo que estaba cerca de su Gn 21,19). O–
2. Lo que queremos nos haría mal y no nos beneficiaría si lo tuviéramos, como los israelitas comprobaron por experiencia cuando murmuraban por falta de carne Núm 11:33).
III. UNA VIDA SOLITARIA ES UNA VIDA INCÓMODA Y NO RENTABLE. De donde, entonces, vino el afecto y la admiración de una vida monástica que atraviesa–
1. La misma ley de la naturaleza por la cual los hombres se inclinan a la sociedad; y–
2. la ordenanza de Dios que nos ha puesto–
(1) para hacer brillar nuestra luz delante de los hombres para que le glorifiquen Mat 5:16). y servirnos unos a otros por amor (Gál 5,13). De modo que una vida solitaria–
(a) Priva a Dios de Su honor;
(b) Los hombres, y especialmente la Iglesia, ambos de ese aumento de una simiente santa, que puedan tener del fruto de sus cuerpos, del consuelo de su comunión. , el servicio de amor que deben, y de los ejemplos de sus vidas piadosas;
(c) Ellos mismos en el presente, de muchos dulces consuelos y ayudas necesarias, y en lo sucesivo del aumento de su recompensa aumentada de acuerdo con la proporción de su mejora actual de sus talentos en promover el honor de Dios, y buscar y procurar el bien de sus hijos.
IV. DIOS NO SE ATENDE A NUESTRAS NECESIDADES COMO ESPECTADOR OCIOSO SINO QUE, COMO FIEL AYUDANTE, EXTIENDE SU MANO PARA AYUDARNOS EN LO QUE NECESITAMOS. Hagamos lo mismo: observar, compadecerse y aliviar.
1. De lo contrario, nuestros hermanos no se benefician de nosotros si expresamos nuestra compasión solo con palabras y no con hechos (Stg 2:16), pero parece nubes y viento sin lluvia (Pro 25:14).
2. Hacemos que nuestros propios pensamientos o palabras sean evidencias contra nosotros mismos cuando sabemos lo que nuestro hermano necesita y no lo ayudamos, y provocamos que Dios nos descuide como nosotros lo descuidamos. Vea lo que Él amenaza en tal caso Pro 24:11-12).
V. NADA HACE DIOS SINO PARA UN USO NECESARIO Y PARA UN FIN BUENÍSIMO.
VI. UNA ESPOSA NO ES BUENO HASTA QUE NO SEA BUENO ESTAR SIN ESPOSA. VIII. UN HOMBRE PUEDE, Y ES LA VOLUNTAD DE DIOS QUE DEBE SER LO MEJOR PARA SU ESPOSA.
1. ¡Ay de aquellas mujeres insensatas que derriban la casa que deben edificar (Pro 14 :1), probando polillas en las haciendas de sus maridos por su ociosidad y despilfarro; y espinas en sus costados, que afligen a aquellos a quienes deben consolar, con su continua caída; pervirtiendo a quienes deberían aconsejar.
2. Esfuércese todo hombre para ser lo mejor para su esposa, y con ese fin–
(1) Que trabaje para ser bueno a los ojos de Dios.
(2) Mire bien su elección, para que pueda tomar una esposa piadosa, y una esposa adecuada tanto para su condición como para su disposición.
(3) Que habite con su mujer como hombre de conocimiento, gobernándola con toda mansedumbre, instruyéndola y soportando sus enfermedades (1Pe 3:7).
VIII. SOLO DIOS MISMO DEBE SUMINISTRARNOS LO QUE NECESITAMOS.
IX. NADA MUEVE A DIOS A COMPASIONARSE DE NOSOTROS, A SUMINISTRARNOS EN LO QUE NECESITAMOS, SINO SU PROPIA MISERICORDIA Y BONDAD.
X. UNA MUJER ES SOLO UNA AYUDA PARA SU ESPOSO. No su guía, pues ella fue creada para el hombre, no el hombre para ella (1Co 11:9), y eso también, inferior a él, tanto en dignidad, y por lo general en habilidades. De modo que ella es verdaderamente y dignamente llamada vaso más frágil (1Pe 3:7).
XI. UNA ESPOSA NO PUEDE SER UNA BUENA ESPOSA A MENOS QUE SEA UNA ESPOSA ADECUADA Y ADECUADA. Respondible, si puede ser–
1. En sangre y parentesco (ver 1 de Samuel 23:1-29.).
2. En finca.
3. Educación.
4. Especialmente en el temperamento de su disposición.
5. Pero sobre todo lo demás, en la religión; ya que no puede haber compañerismo de la justicia con la injusticia, ni de la luz con las tinieblas (2Co 6:14). Menos aún entre personas casadas. (J. White, MA)
La provisión de Dios para remediar la soledad del hombre
Dios ha Siempre había estado pensando en lo que sería bueno para el hombre. Entonces, ¿cómo se propone Dios hacer frente a la soledad? ¿Haciendo otro hombre? ¡Pues, cuando Él hizo a un hombre para que hiciera compañía a Caín, Caín lo mató! Parecería ser una de las leyes más profundas de la naturaleza humana que el hombre debe matar al hombre, y que la única posibilidad de mantener unida a la sociedad es la maravillosa influencia de la mujer. Para el hombre estar solo significa suicidio; que dos hombres estén juntos es homicidio; solo la mujer puede mantener la sociedad en movimiento y saludable. La mujer y el niño pequeño son los salvadores del orden social en este día en todo el mundo. Que la mujer esté sola es tan malo como que el hombre esté solo. La seguridad está en contraste y en complemento mutuo. La reverencia por la feminidad salvará a cualquier civilización de la decadencia. Hermosa y muy tierna es esta noción de lanzar al hombre a un sueño profundo para sacarle una costilla como punto de partida de una bendita compañía. ¡Siempre se está haciendo mucho por nosotros cuando estamos en estados de inconsciencia! No obtenemos nuestras mejores bendiciones por nuestra propia quisquillosidad y astucia: llegan sin saber cómo. Son dulces sorpresas; nacen del espíritu, y son tan imposibles de rastrear como los virajes del viento. Este es el curso del verdadero amor y de los matrimonios que se hacen en el cielo. No puedes buscar, publicitar e intrigar para encontrar un compañero para el alma solitaria. Ella vendrá sobre ti inconscientemente. La reconocerás por una marca en la frente que nadie más que tú puede leer. (J. Parker, DD)
La creación de la mujer
I. El cuidado del Creador por el hombre y su solicitud paterna por su comodidad.
1. La piedad de Dios por su soledad.
2. Su determinación de proveerle a la sociedad.
II. La sujeción de las criaturas al hombre, y su dominio sobre ellas. Dios trajo los animales a Adán para que pudiera nombrarlos, y así dar una prueba de-
1. Su conocimiento.
2. Su poder.
III. Insuficiencia de las criaturas para ser una felicidad para el hombre. Observa–
1. La dignidad y excelencia de la naturaleza humana.
2. La vanidad de las cosas de este mundo. (M. Henry, DD)
Eva
Hablemos de–
Yo. La mujer.
1. Su creación.
2. El propósito que Dios tenía en vista al crearla.
II. La maravillosa institución por la cual el hombre y la mujer se hacen uno. Es maravilloso que esta institución se encuentre tan temprano en la historia humana.
III. La unión gloriosa de la que esta institución es un tipo. Adán es un tipo de Cristo; y como Cristo era el esposo de la Iglesia, entonces Eva era un tipo de la Iglesia. Y nuestra conclusión, por lo tanto, es que el matrimonio de Adán y Eva, y el instituto del matrimonio en conjunto, es típico de la unión entre Cristo y la Iglesia. (TW Richards, MA)
Lecciones
1 . Cómo no dice Dios que no era bueno que Adán estuviera solo, sino que el hombre estuviera solo; extendiendo así con sabiduría el bien del matrimonio al hombre en general, es decir, a algunos de todos los tipos, y no atándolo solo a Adán, o a cualquier tipo solamente. Además, al decir que no es bueno, ves lo que el Señor considera en Sus acciones y obras, a saber, bondad y beneficio para los usuarios, cuán bueno puede ser, cuán cómodo: lo cual es una buena lección para todos en cuanto a en sus obras, sus voluntades, sus placeres. Sis volo, sic iubeo, Así lo haré, así lo mando yo; no respetando en absoluto el bien de cualquier otro. ¿Despreciará la carne pecadora hacer lo que hace el Señor de los señores? Él, aunque tiene todo el poder y la autoridad, no hará solamente de acuerdo con eso, sino que mira cuán bueno puede ser que lo haga; y la carne pecaminosa, el polvo y la tierra, ¿serán tan orgullosas con poca autoridad, que su voluntad debe gobernar todas las acciones?
2. Fíjate con todo tu corazón, cómo Dios considera antes de que el hombre vea la necesidad por sí mismo, lo que puede ser bueno para el hombre, y se propone hacerlo para él. y prepárale lo que aún deseaba y necesitaba, diciendo: Hagamos al hombre una ayuda semejante a él. ¡Oh, cómo podemos aferrarnos y aferrarnos a la providencia de este Dios con todo el consuelo de nuestras mentes, que así piensa en lo que puede ser bueno para nosotros antes de que nosotros mismos pensemos en ello, y no sólo piensa en ello, sino que lo proporciona y nos la prepara, diciendo en todo como en esto: Mas mi siervo tal necesita tal ayuda, no le conviene estar sin ella; venid, pues, preparémoslo para él, etc.
3. Que la mujer sea honrada con el título de ayudante, no sólo muestra la bondad de la institución, como se señaló antes, pero también enseña cuán querida y amada debe ser para su esposo, para cuyo bien fue ordenada y entregada. ¿Quién no cuidará, fomentará y amará lo que le es dado como ayuda, no por el hombre, sino por Dios mismo? Su ayuda consiste principalmente en tres cosas, en darle hijos, las comodidades de su vida y los sustentos de su edad, que no puede tener sin ella. En guardar su cuerpo santo al Señor de la contaminación inmunda que el Señor aborrece. Así lo enseña el apóstol cuando habla así: “Para evitar la fornicación, que cada uno tenga su propia mujer”. Y, en tercer lugar, en el gobierno de su casa, hijos y familia, y de muchas maneras cuidando a su propia persona tanto en la enfermedad como en la salud. Estos todos y todas son de gran ayuda, y por lo tanto la mujer debe ser justamente considerada por ellos.
4. Pero ¿de qué fue hecha la mujer? Seguramente no de una parte exterior sino de una parte interior del hombre, para que ella pudiera ser querida para él así como su interior. No de la cabeza del hombre, para que no se enorgullezca y busque la superioridad. No del pie del hombre, para que ella no sea despreciada y usada como su inferior; sino de su lado, para que ella pudiera ser utilizada como su compañera, uniéndose a su lado como una compañera inseparable de todos sus sucesos mientras ambos vivieran. Y como la costilla recibe fuerza del pecho del hombre, así la mujer lo hace de su marido: el consejo de él es su fuerza, su pecho debe ella contar para ser gobernada y gobernada en todos sus caminos, y buscar complacerlo y aliviarlo. él de todas las penas como pueda, sabiendo siempre que es muy débil sin el pecho de su marido, de donde proviene toda su fuerza y buen consuelo en todo tiempo. Ninguna criatura tuvo su pareja hecha de su propia carne sino el hombre, y por lo tanto ninguna criatura bajo el cielo debe ser como el hombre en el amor de su pareja, sino el hombre sobre todas ellas.
5. Es, si lo anotas, que no sólo dijo que Dios hizo a la mujer, sino que la trajo al hombre: y por eso se nos enseña, que el matrimonio no es cada reunión de hombre y mujer juntos sobre sus propias cabezas, pero cuando Dios los une, ya sea para otro: y Dios no los une, excepto en Su temor, ellos se encuentran con el consentimiento de los padres y aquellos que están interesados en ellos. (Bp. Babington.)
La ordenanza de Dios del matrimonio
Prestemos especial atención a este idioma. Probablemente hemos imaginado que la declaración significa que Dios proveería para el hombre a alguien que debería ser su ayudante, y cuya naturaleza y carácter serían adecuados a los suyos. Bueno, las palabras significan esto; pero también significan algo más. Correctamente traducidos dirían así: “Le haré una ayuda frente a él”; o, “para encontrarlo”: es decir, “le crearé a uno que le cuente y se corresponda con él como su contraparte”. Y la expresión parece apuntar a esa unidad en la diversidad, a esa adaptación moral, intelectual y espiritual del uno al otro, que existe entre la mujer y el hombre. ¿Por qué el hombre y la mujer no fueron creados aparte, como los animales, y luego unidos? Porque Adán iba a ser la cabeza inclusiva de la raza humana: todos debían derivar de él; él iba a ser la fuente de la que debería fluir todo arroyo. Por lo tanto, era necesario que la mujer no tuviera una existencia independiente, sino derivada, una existencia derivada de la cabeza federal de la raza humana. Como dice San Pablo, “El hombre es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del hombre. Porque el varón no es de la mujer; pero la mujer del hombre.”
I. Ahora, al comentar el pasaje, tomemos esto como el pensamiento que surge primero ante la mente: QUE ESTARÍA BIEN SI LA RELACIÓN ENTRE LOS DOS SEXOS, Y TODO LO RELACIONADO CON EL VINCULO MATRIMONIAL, FUERON CONSIDERADOS COMO ASUNTOS ALGO SERIOS. Por supuesto, ningún hombre sensato hablaría sobre ellos en un tono anormalmente solemne. Arrojaría colores brillantes y alegres sobre el tema del cortejo y el matrimonio. Sabe que esta entrada en la vida debe caracterizarse por la alegría. Pero, sin embargo, subyacente a la alegría, debería haber, nos aventuramos a pensar, para los cristianos, un sentido de seriedad y responsabilidad. Las mujeres jóvenes, por ejemplo, deben comprender y valorar la influencia que ejercen en el mundo; mientras que, con demasiada frecuencia, en sus relaciones con el otro sexo, aprueban la inutilidad del carácter en aras de las cualidades llamativas y atractivas. Y en cuanto a los hombres, si vieran la relación de los sexos a la luz que esta narración del Génesis arroja sobre ella, estarían más caracterizados de lo que quizás lo están por un respeto caballeresco por las mujeres. Honrarían a una mujer porque es una mujer.
II. Nuestro segundo pensamiento CONECTA CON EL TEMA DE LO COMÚNMENTE LLAMADO “DERECHOS DE LA MUJER”. Ahora veamos nuestro camino claro en este asunto. No suponemos que el gran fin de la mujer sea casarse: muchos lo dicen y lo piensan; pero nosotros tampoco. Menos aún deseamos que se entienda que implicamos que una mujer está justificada en considerarse a sí misma, o que otros están justificados en considerarla, como si hubiera fracasado en un grado considerable en el objeto de su existencia, si las circunstancias la llevaran a permanecer en ella. una sola condición. Sin embargo, mientras sostenemos la visión de la dignidad esencial e independiente de la mujer, lamentamos esa mala gestión de los asuntos humanos, que exige en tantos seres humanos una vida de celibato; y al hecho de la inmensa y más desproporcionada preponderancia de la mujer en nuestra civilización moderna atribuimos la existencia de muchos de los males que están socavando los cimientos de nuestra prosperidad social. “Bueno”, puedes decir, “ahí está el hecho: no puedes alterarlo”. No: sé que no podemos alterarlo; pero podemos intentar hacer lo mejor posible. Reconociendo que hay, y que tal como están las cosas, siempre debe haber entre nosotros un gran número de mujeres solteras, haríamos todo lo posible para que sea posible para ellas, o al menos para muchas de ellas (pues algunas no lo requieren). ), para alcanzar una posición de independencia por medio de sus propios esfuerzos honestos. Esto, por lo menos, es nuestro deber. Pero ¿lo cumplimos? Por supuesto que no. No necesito decir que en el caso de las clases cultas, y en el caso de las que están inmediatamente por debajo de ellas, el camino hacia la subsistencia independiente de las mujeres está obstruido y bloqueado por innumerables obstáculos, que el dragón insomne del prejuicio popular guarda más que nadie. de las avenidas de acceso al fruto dorado del éxito honorable, y que aquellas pocas mujeres que, como pioneras del avance de su sexo, se las ingenian con energía persistente para romper el círculo de hierro que las rodea, es muy probable que lo hagan. adquieren una dureza poco atractiva y poco femenina, por la fuerza misma del esfuerzo que les permite abrirse camino. Hay algo aquí que está mal y quiere ser corregido. Nuestros arreglos sociales exigen el celibato para cientos de miles que, probablemente, no aceptarían esa condición por elección. Y luego fruncimos el ceño ante sus esfuerzos si luchan por mantener, si se les permitiera hacerlo, un punto de apoyo independiente en nuestra tierra común. Permítanme decir una última cosa más, y esto del mismo carácter general con lo que ya me he aventurado a adelantar. No tengo ningún tipo de simpatía por el cacareo y el estrépito que a veces escuchamos sobre las excelencias relativas de los dos sexos, sobre la superioridad de uno o la inferioridad del otro. Para mí, la idea de que una mujer solo quiere una “etapa limpia y sin favores”, quiere entrenamiento, educación y circunstancias adecuadas para desarrollar un cerebro tan grande y un músculo tan vigoroso como el hombre, y así poder enfrentarse a él en la lucha de la vida; para mí, tal pensamiento es indescriptiblemente repulsivo. El gran encanto de una mujer es que ella es diferente del hombre: no un hombre en una etapa inferior de desarrollo. Ella es el complemento del hombre: su naturaleza, su disposición, sus poderes, suplen lo que le falta a él. Los dos juntos forman un orbe completo: separados son solo segmentos del círculo. Pero para estar en esta relación unos con otros, es obvio que no deben ser iguales, sino diversos. Creo con nuestro gran poeta moderno, que “la mujer no es un hombre subdesarrollado, sino diverso”. No, y creo que las diferencias sexuales de carácter, disposición, facultad y naturaleza en general que existen sobre la tierra, se encontrarán—por supuesto en una cierta forma modificada—existiendo en el reino de los cielos. (G. Calthrop, MA)
Eva
Dios no hace nada sin un propósito: y por lo tanto, “de la costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer”. Fácilmente podemos entender que, si Eva hubiera sido construida de la tierra como lo fue Adán, habría habido una relación entre ellos que nunca fue la intención. Se podría haber considerado que llevaban el uno hacia el otro en algún grado el lazo de un hermano y una hermana, brotando de la tierra como el padre de ambos. Pero el amor que iba a existir entre ellos no estaba diseñado para ser el amor de relación, ni el amor de consanguinidad, ni el amor de un hermano y una hermana. Adán debía amar a Eva como una parte esencial de sí mismo, como una amiga que está más unida que un hermano, como una que se originó en sí mismo, y en realidad derivó su existencia de su propio cuerpo. Y el gran propósito que el Todopoderoso tenía en vista en esta formación de la mujer era la institución del matrimonio. Para que no consideréis la formación de Eva simplemente como creación de la mujer, así como la formación de Adán fue creación del hombre; pero debéis considerarlo como la producción de la esposa de Adán, y como habiendo implicado en ello el propósito divino de la institución del matrimonio. Y entonces ves de inmediato por qué se empleó el peculiar proceso de creación al tomar la costilla de Adán. Y todo esto nos muestra y nos enseña que el matrimonio es una institución divina de importancia no ordinaria, y que sus votos y obligaciones deben ser considerados como sagrados en alto grado. Nunca debe iniciarse desconsideradamente, ni su festividad debe prolongarse hasta el punto de borrar su carácter sagrado. Si fallamos en reconocer su designación Divina, y no le damos la reverencia que reclama en virtud de su Divinidad, ¿cómo buscaremos la bendición Divina? Debe ser todo amor, amor desde el principio hasta el final del pacto; como el anillo, que pertenece a nuestra ceremonia, sin fin, emblema del amor eterno. Y este es un amor místico: no es el amor que la naturaleza siembra y alimenta dondequiera que ha establecido parentesco, o donde ha unido alma a alma en los lazos de la amistad. Es un amor místico, que toma su posición sobre la institución Divina, y sólo puede rastrearse hasta la circunstancia registrada de la creación: “De la costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer”. Y nos sorprende como algo maravilloso que esta institución se encuentre tan temprana y tan prominentemente colocada entre los breves registros de la creación. Quizá deberíamos haber esperado que hubiera tenido su posición entre las citas levíticas. Nos corresponde, entonces, investigar si hubo algún propósito especial del Todopoderoso, si hubo algún misterio oculto involucrado en la institución. Parece haber algo tan notable en la creación de la mujer, y hay algo tan expresivo en el comentario de Adán: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne”; y el nombramiento es tan maravilloso en conjunto, que debe haber algún significado en la historia más allá de lo que aparece en la superficie, y más allá de lo que hemos incluido hasta ahora en nuestras observaciones. Ahora, sabemos que en muchos detalles Adán fue un tipo de Cristo nuestro Redentor. “Maridos”, dice el apóstol, “amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella”. Y, después de hablar y exhortar acerca del matrimonio, cita las mismas palabras empleadas por Adán en su primera institución, y agrega: «Este es un gran misterio, pero yo hablo acerca de Cristo y de la Iglesia». Si, pues, Adán fue tipo de Cristo, y Cristo es el esposo de la Iglesia, se sigue como deducción lógica que Eva fue tipo de la Iglesia. Y nuestra conclusión, por lo tanto, es esta, que el matrimonio de Adán y Eva, y el matrimonio instituido en conjunto, es típico y emblemático de la unión entre Cristo y Su Iglesia. Y así, casi en la primera página de la Biblia (y apenas hay una página o una carta que no se refiera al mismo maravilloso tema), encontramos insinuada la redención, y señalado un Redentor, y sugerida una Iglesia. Aquí está el evangelio, aquí está la buena noticia de la mediación en el alfa mismo de la revelación divina, y nunca se pierde de vista, ni siquiera para el omega. Y aquí, entonces, llegamos al profundo misterio del instituto del matrimonio: aquí aprendemos por qué su nombramiento es una característica tan prominente en la historia concisa de la creación. Si, entonces, hemos razonado correctamente, y Eva es así un tipo de la Iglesia, entonces sería un asunto de provechosa investigación observar cómo la posición y las instrucciones de Adán y Eva se aplican en su cumplimiento a Cristo y la Iglesia. Pero sólo podemos insinuar estas cosas y dejar este maravilloso tema para la meditación privada. No puede haber duda de que la apertura del costado de Adán para la formación de Eva se refería a la apertura del costado del segundo Adán para la formación de Su Iglesia, que tuvo lugar sobre la cruz en el Calvario; porque la Iglesia, la redimida de Sión, debe toda su existencia y toda su salvación al agua y a la sangre que brotaron del golpe de lanza del soldado, y sin las cuales, se nos dice, no podría haber habido remisión. Y esta apertura del costado también se efectuó durante un sueño profundo; porque, cuando los soldados vinieron a Él, encontraron que ya estaba muerto: era un sueño profundo, el sueño profundo de la muerte. Seamos, pues, fieles a nosotros mismos ya nuestra profesión; para que, después de haber tomado sobre nosotros los votos de matrimonio con Cristo, nunca se nos considere una generación mala y adúltera. (TW Richards, MA)
La familia: su ideal bíblico y sus agresores modernos
I. EL FUNDAMENTO DE LA FAMILIA EN LA NATURALEZA.
II. EL IDEAL DE LA FAMILIA. La familia es una de las combinaciones de la naturaleza, estando compuesta de varias partes constituyentes; y muestra las mismas propiedades que se encuentran generalmente en las otras combinaciones de la naturaleza. En tales combinaciones encontramos dos cosas: primero, una afinidad o atracción natural de las partes entre sí; y segundo, armonía y reposo cuando se efectúa la combinación, como si se hubiera utilizado algún cemento invisible para unir el todo en uno. Las combinaciones ásperas y friccionales son ajenas a la naturaleza. El oxígeno y el hidrógeno que se combinan para formar agua tienen una afinidad natural entre sí, y el producto es tan bellamente armonioso que nadie podría haber imaginado de antemano que el agua no era una sustancia simple. El ejemplo más sorprendente de combinación armoniosa en la naturaleza es el de la luz, donde los siete colores del arco iris dan a luz un producto en el que nunca se puede encontrar el más mínimo rastro de discordia. La naturaleza, al disponer sus fuerzas, hace una provisión similar en esa combinación que llamamos la familia. La intención de la naturaleza, o más bien del Creador, parece evidente aquí, aunque esa intención se ve muchas veces frustrada por la perversidad del hombre. En primer lugar, una afinidad natural une al hombre ya la mujer. No sólo existe la afinidad natural de los sexos, sino que existe la atracción individual entre un hombre y una mujer, el deseo de estar estrechamente relacionados entre sí, que es el fundamento verdadero y natural del matrimonio. Sería una visión muy baja de la relación matrimonial que la haría fluir sólo del instinto. Seguramente el hombre es mucho más que un animal. ¿No tiene una naturaleza espiritual que lo une a los órdenes superiores del ser, tan realmente como su naturaleza animal lo une a los inferiores? Y cuando un ser humano se siente atraído hacia otro con miras a la relación más estrecha que sea posible formar, seguramente esto no es meramente una atracción del animal; la naturaleza superior también tiene una participación en ello. Hablamos, en la actualidad, de lo que parece ser el propósito de la institución. Decimos que la ley de afinidad que gobierna todas las combinaciones de la naturaleza nos lleva a esperar que el fundamento del matrimonio deba residir en una afinidad o atracción, no de una parte de la naturaleza del hombre meramente, y no de la parte inferior de ella meramente, sino de El conjunto. Y cuando volvemos a la Biblia encontramos este punto de vista ampliamente confirmado, porque está dicho: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Debe haber alguna atracción de la naturaleza superior para alejar a un hombre de su padre y madre, a quienes sus mejores afectos lo inducirían naturalmente a apegarse. En otras palabras, el verdadero matrimonio tiene su fundamento en el atractivo poder del amor. Y así como el amor es su fundamento, también es el cemento diseñado para unir a los dos seres en unidad y dar lugar a esa armonía que hemos visto que caracteriza todas las combinaciones de la naturaleza. Las diferencias de temperamento, las variedades de gusto, las diversidades de voluntad, las diversas formas de debilidad natural y la tentación natural tienden naturalmente a la fricción y la discordia. ¿Qué provisión hay en la naturaleza para contrarrestar esta tendencia y asegurar la armonía? El amor es el cemento moral de la naturaleza. Por su poder mágico, los diferentes temperamentos se complementan entre sí, los gustos opuestos encuentran un método de reconciliación, e incluso las voluntades contradictorias, aprendiendo a tomar y dar, a soportar y tolerar, se vuelven como uno. Tal vez se pregunte: ¿Hablas en serio al afirmar que el matrimonio debe estar siempre fundado en el amor mutuo? ¿No es tal idea completamente utópica? Puede ser, pero el utopismo no siempre es lo contrario de la verdad o del deber. Si tuviéramos que establecer como regla de vida adecuada que los hombres siempre deben decir la verdad, parecería completamente impracticable y utópico; y, sin embargo, es una regla correcta y adecuada. Cuando hablamos de amor no nos referimos necesariamente al estado de fervor extático que comúnmente se describe en las novelas y que a veces se encuentra en la vida real. Esa afinidad real de los corazones entre sí, que es el verdadero fundamento del matrimonio, puede ser, ya menudo lo es, mucho más tranquila y poco demostrativa. Hay otro elemento importante que entra en la idea de una familia completa, y en relación con el cual, también, la naturaleza hace provisión para una combinación armoniosa con los otros elementos, a saber, los niños. No es difícil ver, tanto en la teoría como en la práctica, que los niños pueden muy fácilmente convertirse en un elemento sumamente discordante. Para lograr la armonía necesaria y deseable, los padres cuentan con dos cosas, fuerza y afecto. Tienen fuerza de cuerpo, si no también de mente, para hacer cumplir lo que consideran correcto; pero el empleo de pura fuerza sólo despertaría el espíritu de rebelión, y mientras producía una sumisión temporal, al final haría más profunda la discordia. Por lo tanto, se proporciona amor, amor paterno, para hacer que la aplicación de la fuerza sea más suave y más eficaz. Los dos deben trabajar juntos, de lo contrario se produce el mal. Así vemos cómo, en el caso de las familias, se ejemplifica la gran ley de la naturaleza que apunta a hacer armoniosas y eficientes todas las combinaciones. Si en el caso de alguna familia la combinación es discordante, es porque se abusa de la elaboración del plan en manos de frágiles seres humanos. Porque es un hecho doloroso en la historia de este mundo que nada frustra tan a menudo los planes de la providencia como la intervención del hombre. Cuando los arreglos divinos llegan a ser llevados a cabo por las fuerzas ciegas de la naturaleza, se llevan a cabo con precisión y certeza; pero cuando dependen de la intervención del hombre, la torpeza y la derrota son con demasiada frecuencia el resultado.
III. LA FINALIDAD DE LA FAMILIA.
1. En cuanto a la comunión de marido y mujer. Debe señalarse que la razón que se da en el segundo capítulo de Génesis por la que Dios hizo a la mujer es que pudiera proporcionar al hombre una compañera adecuada; no es sino hasta después que recibe el nombre de Eva, en señal de su maternidad, “porque fue la madre de todos los vivientes”. La Escritura considera que la relación del hombre y la mujer casados, por lo tanto, tiene un fin importante para servir al propósito divino, incluso aparte de la continuación de la raza. El hombre y la mujer entran en esta notable relación de unidad para promover el bienestar mutuo. Es cierto que a menudo hay discordia en lugar de unidad. Pero la unidad ciertamente se logra en un número suficiente de casos para reivindicar la sabiduría del arreglo. Una cosa es muy cierta: si esta unidad no se realiza, la relación de marido y mujer, en lugar de ser beneficiosa, debe ser fastidiosa y hasta desastrosa para ambos. Ser forzados a vivir, comer, dormir y adorar juntos, mientras sus corazones están en abierta discordia, es simplemente horrible. Por el contrario, donde hay unidad sustancial, el entrelazamiento necesario de todos los acontecimientos de su vida hace que la unidad sea mayor e inviste la relación de un interés más tierno y de una santidad más profunda. Llevar el mismo nombre: pasar los días y las noches en la misma casa y alcoba; compartir los mismos bienes terrenales; ser padres de los mismos hijos; ser compañeros de las alegrías y tristezas, preocupaciones y ansiedades, perplejidades y liberaciones de los demás; mirarse unos a otros en busca de consejo y ánimo; mezclar sus oraciones y acciones de gracias como nadie más puede hacerlo; mirar hacia atrás a lo largo de la línea de sus vidas y pensar en todo lo que han compartido; mirar hacia delante y pensar en la inevitable despedida que se avecina, y luego en el reencuentro que la fe espera; ¿Quién negará que tales experiencias sirven no sólo para profundizar la unidad que yace en el fundamento de la relación, sino también para elevar el tono de la vida, purificar el carácter y endulzar la corriente de la existencia, como ninguna otra influencia terrenal puede hacerlo? Donde los dos son una sola carne, no debe haber contacto con otra carne. Y aquí, también, la naturaleza ofrece una recompensa abundante para aquellos que son fieles a su orden. Nada mantiene tan pura y fresca la fuente del amor conyugal como la fidelidad absoluta al vínculo matrimonial. Incluso en las naciones paganas ha habido hermosos ejemplos de una feliz unidad y la más alta estima entre el hombre y la mujer. Joseph Cook, en sus conferencias de Boston, encuentra mucho en este sentido para reivindicar el matrimonio sobre bases naturales. Cita el caso de la esposa de Foción, el gran reformador, quien, cuando a su marido se le negó el entierro en suelo ático, fue de noche a quemar el cuerpo, llevó sus huesos a Atenas, los enterró bajo su hogar y bendijo el lugar que así brindó protección a los restos de un hombre bueno y grande, hasta que los atenienses, volviendo en su sano juicio, los devolvieran al sepulcro de sus padres. Más llamativa es la historia que cuenta Ciro de Pantea, la esposa de Abradato. Amaba a su marido con un afecto supremo. Cuando Cyrus la tomó cautiva, le preguntó dónde estaba su casa. “En el seno de mi marido”, fue en sustancia su respuesta; y cuando le ofrecieron un puesto deslumbrante en la Corte de Ciro, les rogó que la enviaran rápidamente a casa. “Si alguna vez hubo una mujer que consideró a su esposo más que a su propia alma, esa fue esa mujer”. Animándolo a luchar por Cyrus para mostrar su gratitud, lo envió con su bendición a la batalla en la que cayó. Nuevamente tuvo ofertas de la gloria de este mundo; nuevamente se declaró que su propósito era estar con su esposo. “No puedo justificar a Panthea en todo”, dice el Sr. Cook. “Ella había sido educada en las severas opiniones que justificaban el suicidio. Ella le dijo a su sirvienta que la cubriera con el mismo manto con su esposo. Luego se golpeó a sí misma; puso su cabeza sobre su pecho, y se durmió. ¡La gran naturaleza está en eso! Deseas que enseñe lo que la ciencia proclama respecto a la vida familiar. Debo pedirte que vuelvas a las fuentes más profundas de la experiencia humana. Estas mujeres, la esposa de Phocion y la esposa de Abradatus, son hermanas para todos nosotros, ayudantes para todas las edades. Son agua cristalina que brota de las grietas más profundas de la naturaleza humana y de la sociedad, y una en su pureza con esa lluvia que cae sobre todos los cerros, y es la verdadera fuente, después de todo, de cada uno de estos manantiales cristalinos”. Incluso bajo el paganismo, hubo influencias lo suficientemente fuertes como para realizar, al menos en algunos casos, la verdadera unidad de marido y mujer, y mostrarle al mundo qué tipo de relación estaba diseñada para ser. El cristianismo ha traído nuevas influencias al campo. Se ha proporcionado un nuevo patrón de unidad conyugal, y una nueva fuerza para desarrollar el amor conyugal (Ef 5:25; Efesios 5:30).
2. La relación de padres e hijos. Ahora observemos que la provisión de la naturaleza para la crianza de los hijos es ponerlos bajo el cuidado de sus dos padres, ambos poseídos de afecto hacia ellos, aunque en proporciones algo diferentes, y esta provisión para su crianza es sumamente esencial. Un desiderátum esencial para un niño es la formación moral. ¿Es esta una tarea demasiado difícil y demasiado pesada para los padres? Así lo afirman los que menosprecian el instituto familiar, y que recogerían a los niños en cuarteles u otros grandes establecimientos, donde serían criados por los más sabios y experimentados de la raza, en las mejores condiciones de una eficiente formación. Encomendar tal trabajo a padres de carácter medio, se objeta por dos motivos; primero, porque donde se intenta, se hará mal el trabajo, a consecuencia de la necedad e ignorancia de los padres; y segundo, porque en una gran multitud de casos, no se intentará en absoluto. Que las calificaciones necesarias para la correcta crianza de los hijos están al alcance de la mayoría de los padres, es suficientemente claro por el hecho de que muchos padres, en los rangos más humildes de la vida, han cumplido con el deber con admirable éxito. Cuando el Dr. Livingstone compuso un simple epitafio para colocarlo en la lápida de su padre y su madre, lo único que deseaba conmemorar era la gratitud de sus hijos a Dios por los padres pobres y piadosos. Se negó a cambiar la expresión por «pobre pero piadoso», porque creía en las influencias benéficas de la pobreza, en la nobleza de carácter que había fomentado en ellos y en el bien que él mismo había obtenido de ella. Si hubiera sido criado en el lujo y el esplendor, no habría aprendido los hábitos que le permitieron abrir África a un costo de dolorosa resistencia y una perseverancia inquebrantable pocas veces igualada en los anales de la humanidad. No es gran intelecto ni amplios medios lo que capacita a un padre para dar una buena educación a sus hijos, sino la devoción concienzuda al deber, el espíritu de amor y el buen ejemplo. Son cualidades al alcance de todas las clases. Hay que hacer mucho hincapié en el último punto: el buen ejemplo. Al estimar el valor moral de la familia en su conjunto, no debemos perder de vista la influencia que los hijos ejercen a menudo sobre los padres. “Lo que aprendí de mis hijos” a menudo puede ser el tema de una narrativa tan interesante como “Lo que aprendí de mis padres”. ¿Qué padre no ha encontrado la ocasión de escudriñar más profundamente la verdad a partir de las extrañas preguntas que los niños formulan con tanta frecuencia con respecto a cosas que las mentes mayores tienden a dar por sentadas? El presente escritor, en su ministerio temprano, tuvo una vez la oportunidad de escuchar la historia espiritual de una mujer afligida, que estaba acostada en la cama, esperando al último mensajero. “Durante muchos años”, dijo, “no vi que era pecadora, no pensé que había quebrantado gravemente ninguno de los mandamientos de Dios.
Pero tuve la desgracia de tener un hijo único que se escapó de mí, y nunca me escribió, ni parecía importarle saber de mí o de mí. Entonces me di cuenta de que había sido tan despreocupado de mi Padre celestial, como mi hijo lo había sido de mí. Aunque no había sido culpable de pecados manifiestos, había descuidado por completo mi deber para con mi Padre celestial. Las palabras vinieron a mi mente, ‘El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no sabe, mi pueblo no entiende.’ Obtuve una nueva luz sobre toda mi vida; Me vi a mí mismo como un gran pecador; y no tuve descanso hasta que llegué a la cruz, y allí fui rociado con la sangre que limpia de todo pecado.” La presencia de niños en una casa ablanda el corazón, lo vuelve más humano y solidario. Saca a los hombres de la actitud rígida y seria de los negocios. Evoca los elementos más amables y juguetones de nuestra naturaleza. Mantiene joven el corazón y frescos sus afectos. Pero más poderoso que cualquier cosa notada hasta ahora, es el efecto que tiene en un hombre de mente recta el pensamiento de sus hijos en referencia a sus propias tentaciones y peligros. Hay placeres malignos cuya atracción podría resultar demasiado fuerte para algunos hombres, si el pensamiento de sus hijos no viniera a detenerlos. ¿Qué pensarían si estos niños hicieran lo mismo?
3. Anotamos entonces, a continuación, la relación de hermanos y hermanas. En una familia bien regulada este es un factor muy importante. El ideal del hogar cristiano sugiere el pensamiento del Comus de Milton, donde los hermanos de mente pura, admirando la pureza de una querida hermana, se preocupan de que, sola en el mundo, ella se interponga en el camino de cualquiera de sus hermanos. esos monstruos hinchados que arrastrarían incluso a un ángel a su inmunda pocilga. Pero aparte de este tema doloroso, ¡qué bendita provisión tenemos para la difusión del beneficio mutuo en las cualidades contrastadas de hermanos y hermanas apegados unos a otros y profundamente interesados en el bienestar de los demás! Un gran encanto en la relación de hermanos y hermanas proviene de la diferencia de edades. El poder de ayudar por parte de los mayores está diseñado para desarrollar el sentido de la responsabilidad y, cuando se ejerce debidamente, les da alguna participación en el gobierno de los padres y facilita el trabajo de los mismos padres. Además, hay un desarrollo de ese espíritu tierno que las relaciones con los débiles despiertan en los corazones de los fuertes.
4. En muchas familias, además de hermanos y hermanas, también hay sirvientes.
5. Los amigos y conocidos de una familia amplían el horizonte de interés, cariño y simpatía. (WG Blaikie, DD)
Matrimonio
I . EL LAZO MATRIMONIAL. Esto es realmente de lo que se trata. Es innecesario discutir la cuestión de si el matrimonio debe ser disuelto no sólo por causa de adulterio, sino también por la de crueldad, o de embriaguez habitual, o de locura. Los que se oponen al matrimonio tal como es ahora, estarían satisfechos con tales leyes. El contrato de matrimonio debe rebajarse al nivel de un contrato entre socios en negocios, y el uno debe ser anulable exactamente de la misma manera que el otro. ¿Es esto, preguntemos, aparte de las Escrituras, un método justo o razonable de tratar el contrato de matrimonio?
1. ¿No pasa por alto la naturaleza muy delicada y solemne de la relación que se establece en el matrimonio entre el hombre y la mujer? Ese contrato no tiene paralelo. Sitúa a las partes en una relación de intimidad y delicadeza no alcanzada en ninguna otra.
2. Esta visión del matrimonio subvierte la provisión de la naturaleza para el bienestar de los jóvenes. ¿Qué va a ser de los hijos cuando se rompe un matrimonio porque el padre y la madre están cansados el uno del otro?
3. Un arreglo que daría por terminada la unión de marido y mujer cada vez que se cansaran de ella, desalentaría en gran medida el ejercicio de la tolerancia mutua cuando, lamentablemente, surgieran diferencias. .
4. Tal política, además, dejaría pocas oportunidades para el arrepentimiento y la reconciliación. Una vez cortada la atadura, cortada debe quedar. Pero se puede alegar que lo que se llama el arreglo de la naturaleza es un arreglo defectuoso, y en la práctica da lugar a males tan grandes que para remediarlos se debe recurrir a divorcios fáciles. ¿Debemos exaltarnos en “un plan de naturaleza”, un arreglo que es tan dolorosamente fructífero de contención y miseria? Sí, sigue siendo el plan de la naturaleza; pero es el plan de la naturaleza pervertido, frustrado, abortado por algún mal hábito o vil indulgencia lo que impide que se cumpla la intención de la naturaleza, tan real y completamente como un clavo clavado en el mecanismo de un reloj impide que indique el momento apropiado. En primer lugar entre estas influencias pervertidas debemos colocar el hábito de la embriaguez. Hasta ahora hemos estado tratando con la objeción por motivos comunes al secularista y al cristiano. Pero no podemos dejar el tema sin examinarlo también en el terreno de la Escritura. Recordemos que, según la Escritura, el matrimonio y la constitución de la familia fueron instituidos cuando el género humano aún no había caído, y mientras la relación entre Dios y el hombre existía en toda su plenitud de bendición. La Caída no abrogó la institución, pero hizo un gran cambio en las condiciones bajo las cuales existía. Surgió discordia entre el hombre y Dios, discordia en el alma del hombre entre la pasión y la conciencia, discordia en sus relaciones sociales, discordia entre el hombre y la mujer. Admitiendo, pues, que en un gran número de casos el matrimonio es el padre de la discordia y la miseria, ¿cuál de las dos políticas es más digna de ser apoyada con miras a remediar este grave mal? ¿Vamos a cambiar el vínculo matrimonial tal como ha sido hasta ahora, hacer que la relación de las personas casadas sea floja y fácil, atar el nudo tan flojamente que un tirón muy leve lo deshará, y colocar lo que hasta ahora ha sido la más sagrada de las obligaciones humanas en a merced del capricho de cualquiera de las partes? ¿O trataremos de que esta relación sea penetrada por el amor de Cristo, de hacer que el espíritu de paciencia y perdón influya en las divergencias reales, de exaltar el sentido de los hombres de la dignidad y sacralidad de la relación conyugal, símbolo como es de la unión de Cristo y su Iglesia; ¿Debemos tratar de avivar las conciencias de los padres con respecto al bienestar de sus hijos, inducirlos a extender su mirada más allá del horizonte de la vida presente, y a pensar en las trascendentales consecuencias para siempre de la fidelidad por un lado y el descuido ¿en el otro?
II. LA CRIANZA DE LOS HIJOS. Otra objeción común a la familia se refiere al mejor arreglo para criar a los hijos para que sean ciudadanos ordenados, respetables y útiles. Decimos que es la vida familiar. Pero en cuántos casos la educación que reciben en sus hogares es peor que inútil: una educación de golpes y maldiciones, de borracheras y libertinaje, de pecado y miseria. En tales casos, sin duda, debe reemplazar a la familia. Pero este es un remedio extremo, aplicable sólo al peor de los casos. Y antes de recurrir a este camino, se debe hacer todo lo posible para estimular el sentido de la responsabilidad de los padres. A muchos les parece un remedio no sólo más simple sino más eficaz para los males del abandono de los padres, quitar a los niños abandonados de sus padres y criarlos en otra parte. Pero hacer de esto una práctica promiscua sería hacer un daño infinito. Cuando el Dr. Guthrie instituyó sus Escuelas irregulares, no proporcionó alojamiento para dormir a sus hijos; por la noche regresaban con sus padres; por todas las cosas estaba muy ansioso por preservar el interés de los padres en sus hijos, y el interés de los hijos en sus padres. No estamos autorizados a separar completamente a los niños de sus padres excepto bajo dos condiciones: primero, cuando es seguro que los niños se arruinarían si continuaran viviendo con ellos; y, en segundo lugar, cuando los padres están dispuestos a renunciar a ellos, digamos por emigración. (WG Blaikie, DD)
Significado de esposa
Y ahora veamos si la palabra “esposa” no tiene una lección. Literalmente significa tejedor. La esposa es la persona que teje. Antes de que surgieran nuestras grandes fábricas de algodón y telas, uno de los principales empleos de cada casa era la fabricación de ropa: cada familia hacía la suya. Las muchachas hilaban la lana en hilo, por lo que se las llamaba solteronas; el hilo fue tejido en tela por su madre, quien, en consecuencia, fue llamada la tejedora o la esposa; y otro remanente de esta antigua verdad lo descubrimos en la palabra “reliquia”, aplicada a cualquier mueble viejo que nos ha llegado de nuestros antepasados, y que, aunque sea una silla o una cama, muestra que un telar fue una vez un artículo importante en cada casa. Por lo tanto, la palabra «esposa» significa tejedora: y, como bien observa Trench, «en la palabra misma se encierra una insinuación de ocupaciones serias, de interior, de ama de casa, como propias de la que lleva este nombre». (Diccionario de ilustraciones.)
Mujer, una ayuda idónea
Joshua Reynolds conoció a Flaxman el día después de su matrimonio, y dijo: “Eres un hombre feliz, pero estás arruinado para ser un artista”. Se lo contó a su novia con gran desánimo. “Quería ser un gran artista”. “Y, John”, dijo Annie, con fuego en los ojos, “¡serás un gran artista!”. Siempre decía que eso era lo que hacía de él un artista. Había un joven en Suiza, ocupado en observar y clasificar los himenópteros de su tierra natal, cuando de repente fue herido de ceguera. La calamidad era tan desesperada que el padre de su amada prohibió absolutamente el matrimonio. Esperó, como una niña obediente, hasta que cumplió los veintiún años; luego, sin disimular y con gran dolor, pero honrando a su padre al desobedecerlo, se casó con el científico y lo persuadió de inmediato para que reanudara sus estudios. Ella llevó a cabo sus experimentos bajo su dirección. Pronto se volvió más hábil que él para observar el funcionamiento de las curiosas criaturas. Y se hizo más exacto en su generalización, a consecuencia de estar encerrado en sus propias reflexiones. El resultado fue un trabajo que asombró al mundo y sigue siendo un clásico y la primera autoridad en el tema: ¡el tesoro inmortal de Huber sobre las abejas! ¡Qué no logrará el amor fiel de una esposa! Dios en el cielo no contempla nada en la tierra tan parecido al paraíso de arriba como el amor conyugal confiado y servicial.
Sociedad en la familia
“La sociedad familiar”, dice Henry, “si eso es agradable, es una reparación suficiente para el agravio de la soledad. El que tiene un buen Dios, un buen corazón y una buena esposa con quien conversar y, sin embargo, se queja de que necesita conversar, no habría estado tranquilo ni contento en el paraíso, porque Adán mismo no tenía más.”