Estudio Bíblico de Génesis 22:1-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 22,1-18

Dios tentó a Abraham

La prueba de Abraham

I.

LAS CIRCUNSTANCIAS DE ABRAHAM CUANDO LLEGÓ ESTA PRUEBA. Su esperanza estaba puesta en Isaac como el medio a través del cual se podría cumplir la promesa de Dios, y se había sentido alentado al observarlo crecer año tras año hasta alcanzar la edad y la estatura de la edad adulta.

II. LA CONEXIÓN DE DIOS CON EL JUICIO. Sometió a Abraham a una prueba para probar su fe.

1. No hubo ningún intento en la acción de Dios, ejerciendo sobre Abraham, en lo más mínimo para disminuir el afecto del patriarca por su hijo.

2. En el mandato que obligaba a Abraham a ofrecer a su hijo había una afirmación del derecho de Jehová a ser considerado como el objeto supremo del amor de sus criaturas.

III. ABRAHAM BAJO Y DESPUÉS DEL JUICIO.

1. Su temor de Dios fue probado por esta prueba.

2. Su fe en Dios fue probada por la prueba. Pero el resultado le fue bendecido de estas cuatro maneras:

(1) Obtuvo un testimonio del cielo de su temor y de su fe.

(2) Obtuvo una nueva revelación del Mesías como la Fianza expiatoria.

(3) Trajo consigo vivo a su único hijo, a quien amaba.

(4) Tenía a “Jehová-jireh” en las garras de su fe, y se comprometió a cuidarlo siempre.

Aplicación:

1. Aprende que la verdadera fe seguramente será probada.

2. Aprende que todo amor debe estar subordinado al amor a Dios.

3. Aprende que la única manera de ser verdaderamente fuerte es tener fe en Dios.

4. Aprende que Dios nunca fallará bajo las inclinaciones de la fe.

5. Aprende de este texto que nadie necesita esperar un testimonio de su temor y fe excepto cuando estos son revividos y ejercitados. (J. Kennedy, DD)

El juicio de Abraham

Es por el juicio que el se forma el carácter de un cristiano. Cada parte de su carácter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, después de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y del ataque.

I. La voz de Dios a Abraham NO SE ESCUCHÓ EN PALABRAS AUDIBLES; era una voz en el alma que lo dirigía constantemente al deber y al sacrificio personal. La voz le dijo, como pensaba -no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir- que su deber era sacrificar a su hijo. Los recuerdos de los viejos tiempos pueden haberse aferrado y revoloteado a su alrededor. Recordó los sacrificios humanos que había visto en su infancia; la idea de hacer a los dioses misericordiosos por alguna acción del hombre puede haber permanecido todavía en su pecho. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa interpretación falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del espíritu gobernara el corazón humano.

II. A medida que Abraham aumenta en la fe, CRECE EN CONOCIMIENTO, hasta que finalmente puede escuchar más y más: «No extiendas tu mano sobre tu hijo». “Dios se proveerá a sí mismo en sacrificio” brota de sus labios antes de que la luz plena irrumpa en su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le había revelado que hiciera. En cada época y en cada condición, la fe se expresa en el simple deber, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo. Podemos estar perplejos, pero no debemos estar desesperados. Cuando lleguemos al Monte Moriah, entonces se aclarará el significado del deber que Dios requiere de nosotros. Y a medida que nos acerquemos a lo invisible, y nuestras almas estén más instruidas y disciplinadas a Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios más perfectos. (Canon Rowsell.)

El sacrificio de Abraham

El nacimiento de Isaac acercó a Abraham a Dios; aunque había creído en Él durante tanto tiempo, era como si ahora creyera en Él por primera vez: tanto se extrae de sí mismo, tal es la visión que tiene de Aquel que ordena las edades pasadas y futuras, y sin embargo se interesa por los más débiles de los que Él ha creado. De tales sentimientos surge el anhelo por el poder de hacer algún sacrificio, de encontrar un sacrificio que no sea nominal sino real.

I. El Libro del Génesis dice: “Dios tentó a Abraham”. La semilla no cayó por accidente en la mente del patriarca; no fue auto sembrado; no se le inculcó por sugerencia de algunos de sus compañeros. Fue su Divino Maestro quien lo llevó a su terrible conclusión: “El sacrificio que debo ofrecer es ese mismo don que me ha causado toda mi alegría”.

II. Abraham debe saber cuál es el significado de Dios: está seguro de que de alguna manera se probará que Él no ha diseñado a Su criatura para hacer un mal. y cosa monstruosa, y sin embargo que hay un propósito en la revelación que se le ha hecho; que ahora se requiere una sumisión y un sacrificio como nunca antes ha hecho. Toma a su hijo; va camino de tres días al monte Moriah; prepara el altar y la leña y el cuchillo; su hijo está con él, pero ya se ha ofrecido a sí mismo. Y ahora se le enseña que esta es la ofrenda que Dios buscaba; que cuando la víctima real ha sido inmolada, el carnero atrapado en la espesura es todo lo que se necesita para la expresión simbólica de esa oblación interior.

III. Cuando se ha aprendido este secreto, toda bendición se convierte en una verdadera bendición vital; cada don se transformó en un tesoro espiritual. Abraham había descubierto que el sacrificio está en la raíz misma de nuestro ser; que nuestras vidas dependen de ello; que todo poder para hacer lo correcto y hacer lo correcto comienza con la ofrenda de nosotros mismos, porque es así como el Señor justo nos hace semejantes a Él. (FD Maurice, MA)

La tentación de Abraham

Una tentación había sobrevenido a Abraham; pensó que era lo correcto y que estaba llamado a hacerlo; así que después de reflexionar intensamente durante varios días, se sintió irresistiblemente atraído a tomar el cuchillo con el propósito de matar a su hijo.

I. Desde que le había nacido el hijo de la promesa, su tendencia natural había sido descansar en Isaac en lugar de en Dios. Al cabo de un rato despertaba a la turbada conciencia de que no estaba con él como en otros días; que se había hundido desde la cumbre serena en la que una vez estuvo. Cavilando así día tras día, llegó a sentir como si una voz lo llamara a probarse a sí mismo renunciando voluntariamente al hijo que le había sido dado. Fue enloquecido, enfebrecido hasta la locura, por el fervor de su deseo de mantener la confianza en el gran Padre, así como ahora los hombres lo son a veces por el espeluznante ardor de la desconfianza.

II. Pero, ¿no lo tentó Dios? tu dices. ¿No está tan grabado? Sí, sin duda; en la mente del patriarca era Dios tentándolo. La narración es una narración de lo que sucedió en su mente; el conjunto es una escena subjetiva, retratada objetivamente. La antigua práctica cananea de ofrecer sacrificios humanos sugirió a Abraham el cultivo y la manifestación de la confianza mediante la inmolación de su hijo.

III. Aunque Dios no sugirió el crimen, Él estaba en la prueba: la prueba de mantener y fomentar la confianza sin permitir que lo condujera por perversión en el crimen.

IV. Vemos a Dios penetrando y liberando la gracia en Abraham que estaba detrás del mal. Dividió entre el verdadero motivo del corazón y la falsa conclusión del débil cerebro. Él nota y atesora cada pizca de bien que se sonroja en medio de nuestra maldad. (Bebida SA.)

La prueba crucial

I. LLEGAN MOMENTOS EN LA VIDA HUMANA EN QUE LOS HOMBRES DEBEN PASAR POR UNA PRUEBA CRUCIAL. Un hombre sólo puede tener una prueba en su vida; un gran dolor, al lado del cual todos los demás dolores se reducen a la insignificancia.

II. LA PRUEBA CRUCIAL SÓLO PUEDE TENER LUGAR EN REFERENCIA A LO QUE MÁS AMAMOS Y VALORAMOS. ¿Tenemos de tal manera lo que es más querido para nosotros en la tierra, que podríamos entregarlo a la orden Divina?

III. La respuesta de Abraham, “Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero”, ES EL RESUMEN DE TODA LA HISTORIA MEDIATORIA; es el principal descubrimiento del amor. Después de todo, ¿qué ha hecho el mundo sino encontrar un altar? Encontró la Cruz; nunca podría haber encontrado al Salvador.

IV. La narración muestra LO QUE DIOS SE PROPONE CON SU DISCIPLINA DEL HOMBRE. Él no requirió la vida de Isaac; Sólo exigió la subordinación total de la voluntad de Abraham. (J. Parker, DD)

Lecciones de la prueba de Abraham

1. Aprendemos de este pasaje la lección que Dios le enseñó a Abraham que todas las almas y todos los seres son Suyos, y que nuestras posesiones más grandes y queridas están bajo Su control y alcance.

2. Aprendemos también una lección de obediencia. Abraham fue llamado a hacer el mayor sacrificio posible, un sacrificio que parecía chocar con el instinto de la razón, el afecto y la religión por igual, y sin embargo, sin murmurar, obedeció el mandato de Dios. Aprendemos, también, que por sabias razones Dios a veces permite la prueba de la fe de su pueblo, no para debilitarla, sino para fortalecerla, porque Él sabe que si es genuina, la prueba tendrá el mismo efecto que la tormenta produce en el roble real, solo enraizándolo más firmemente en el suelo.

4. Aprendemos que las provisiones de Dios siempre están a la altura de las necesidades de Su pueblo. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Él da a todos los hombres generosamente y sin reproches. (JW Atkinson.)

Abraham ofreciendo a Isaac

Todos los elementos de piedad estaban en este acto. La voz del Señor escuchada y obedecida es esencial para la religión. La convicción inquebrantable de que todo lo que Él requiere es lo mejor, aunque uno lo pierda todo excepto a sí mismo, es la sustancia de la religión. Abraham escuchó e hizo y confió. Así se convirtió en nuestro digno ejemplo.

I. Su JUICIO. ¿Qué podría significar? Abraham tenía las tradiciones y los prejuicios de su tiempo. Ningún hombre puede estar muy por encima de ellos. Con todas las manifestaciones de Jehová hacia él, todavía permanecían en su mente las ideas comunes de Dios y de sus requisitos que tenía la gente común. Estaba en conflicto entre los dos. El sentimiento de pecado y culpa era universal; la esperanza de la propiciación también. El sacrificio humano era común. Representaba la exacción más severa de la deidad ofendida y el mayor regalo que podía hacer el transgresor. La costumbre popular ayudó al engreimiento en el patriarca. Mientras que los paganos estaban tan dispuestos a mostrar su fe en el dios falso, mucho más debe exhibir como grande para el verdadero. Si pudiera retener la cosa más selecta mientras imaginaba que el Todopoderoso se la pedía, entonces la suya era una lealtad parcial, no única y completa. Isaac no debe rivalizar con Jehová en su afecto. El asunto se volvió más y más claro, hasta que sus intensas impresiones parecieron los acentos solemnes de su Hacedor, pidiéndole que tomara la preciosa vida. Hasta ahora, al menos, debe estar dispuesto a borrar todos los medios por los cuales podría obtener su amado deseo. ¿No fue esta una ilustración temprana de la prueba crucial: “El que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí”?

II. SU OBEDIENCIA. “Sin duda”, dice uno, “mientras Abraham levantaba el cuchillo para matar a su hijo, el sol se volvió tinieblas para él, las estrellas abandonaron su lugar, y la tierra y el cielo desaparecieron de su vista. A los ojos del sentido, todo lo que la vida había construido se había ido, y la promesa había llegado a su fin para siempre; pero para el amigo de Dios todo seguía tan seguro como siempre, todo absolutamente seguro y fijo. El fin, la promesa, es más, incluso el hijo de la promesa, incluso él, en el fuego del holocausto, no se había ido, porque eso estaba cerca y al alcance de la mano que podía restaurar: el gran Poder que podía revertir todo. El heredero estaba a salvo en la gran esperanza del que creía que Dios era poderoso para levantarlo aun de entre los muertos.” La ofrenda, en lo que se refiere al oferente, se había hecho. Su obediencia a la palabra que pensó oír fue perfecta. La voluntad de Dios y la suya eran una.

III. Su ACEPTACIÓN. Desde aquella alta cumbre en la tierra de Moriah subió al cielo el olor grato del sacrificio aceptable antes de que se encendiera fuego alguno en el altar. Así que en la más densa oscuridad puede estar quieto, donde aquellos que no conocen al verdadero Dios traen un regalo tan perfecto. Pero la piedad y la humanidad por igual impulsan a todos los que han oído la protesta de los labios de Jehová a apresurarse con ella hacia aquellos cuyos cuchillos de sacrificio están a punto de ser bañados en la sangre de sus primogénitos. Así Cristo de nuevo arresta a los devotos y les enseña Su justicia.

IV. SU LIBERACIÓN. El lugar era “Jehová-jireh” en verdad, porque el Señor mismo se había provisto el cordero para el holocausto. El sacrificio en su forma exterior no debe fallar. Aquí estaba la sanción divina del método de sustitución. Aquí se presagiaba el ritual del Tabernáculo y el Templo y, más vagamente, “la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas”. Isaac no necesita morir, pero el animal debe hacerlo. No necesitamos perecer, pero el Cristo debe dar Su carne y sangre por la vida del mundo. La víctima fue la elección de Dios en primera instancia: lo fue en última. En el humo y las llamas de este primer sacrificio ascendía no sólo el tributo de un alma penitente y adoradora, sino también la indecible gratitud por una vida devuelta como de entre los muertos. (De Witt S. Clark.)

La prueba, la obediencia y la recompensa de Abraham

I. EL JUICIO DE ABRAHAM.

1. Finalidad de este ensayo. No para descubrir algo desconocido; sino para probar la fuerza de una fe reconocida. Para ilustrar el don de Cristo; cuyo día Abraham vio de lejos.

2. La naturaleza de este juicio.

(1) El sacrificio de un hijo. Un hijo único. Un hijo muy amado.

(2) Por las propias manos del padre.

(3) Un hijo de la promesa.

Por quien se esperaba el cumplimiento del pacto. En quien se centraron las esperanzas de este gran creyente. ¿Cuál es la prueba de nuestra fe en comparación con esto? Qué poco nos llama a rendirnos nuestra fe en Dios. Sin embargo, “la prueba de nuestra fe es más preciosa que el oro que perece”.

II. LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM.

1. No esperó la repetición de la orden, ni exigió pruebas adicionales al respecto. No imaginaba que pudiera haber confundido su naturaleza. No cuestionó el amor o la sabiduría de Dios. No esperó hasta que entendió perfectamente su propósito.

2. Fue rápido. Oír era obedecer. Rose temprano. Preparado de una vez.

3. Se rige por precedencia. No le dijo a nadie su propósito. ¿Qué podrían haber hecho o dicho Sara e Isaac para impedir la ejecución del plan? lo oculta a sus jóvenes. La madera fue hendida en casa y llevada con él. Puede que no haya ninguno en el lugar. Eso podría ser un obstáculo.

4. Se caracterizó por un gran autocontrol. No expresa de manera alguna una carga mental. Por cierto, la conversación conmovedora con Isaac.

5. Se distinguió por una heroica confianza en Dios. El Señor proveerá. Creía plenamente que debía volver a los jóvenes con Isaac. Esperaba que resucitara de entre los muertos (Rom 4:16-22).

III. RECOMPENSA DE ABRAHAM. Habiendo construido un altar, ató a su hijo. No resistencia de Isaac («Jesús, el Hijo de Dios, se hizo obediente hasta la muerte». «Nadie me quita la vida», etc. Isaac, a los veinticinco años de edad, podría haber resistido, pero no lo hizo) . Aprender–

1. Recibir con sumisión la prueba de nuestra fe.

2. Obedecer a Dios con alegría y prontitud.

3. El Señor ha provisto. Jesús murió voluntariamente. (JC Gray.)

La tentación de un juicio

Cuando una persona tomó el primer Napoleón una cota de malla a prueba de balas, el emperador le disparó muchos tiros, mientras el inventor la tenía puesta. Al encontrar la respuesta, el emperador le dio al fabricante una recompensa. Tormentas de prueba, sacrificios que hacer, obediencia requerida o servicios amorosos exigidos, nos pondrán a prueba. Constantino probó así a los cristianos en su casa, cuando les exigió que abandonaran su religión bajo una fuerte pena. Sin embargo, a aquellos que fueron fieles los tomó en su particular favor y servicio.

Las pruebas nos revelan a Dios

La misión de las tribulaciones es hacer que la tierra valga más y el cielo más. Supongo que a veces has ido a ver un panorama, y la habitación donde estabas sentado se ha oscurecido: esta luz se ha apagado, y esa luz se ha apagado, hasta que la habitación donde estabas sentado se ha oscurecido por completo. Entonces el panorama pasó ante ti, y viste los pueblos y aldeas, las ciudades y los palacios. Y así Dios en este mundo viene a nosotros y apaga esta luz de alegría, esta luz de prosperidad mundana, y esta luz de satisfacción; y cuando ha oscurecido todo a nuestro alrededor, entonces hace pasar ante nuestras almas los palacios del cielo y las glorias que nunca mueren. (Dr. Talmage.)

La fe de Abraham probada y triunfante

El significado de la transacción tiene sus raíces en el hecho de que Abraham no era un mero individuo privado, sino en un sentido muy especial un hombre representativo. Las comunicaciones de Dios con él se hicieron, no solo por su propio bien, sino también por el de los que vendrían después de él. Hubo una revelación a través de Abraham así como para él; y en esta transacción Dios buscaba no sólo desarrollar la fe de Abraham hasta su más alto ejercicio, sino al mismo tiempo instruirlo a él ya todos sus hijos espirituales en su deber para con el Señor del pacto. Era un hecho literal, pero también una parábola actuada. Yo diría que toda la historia estaba destinada a revelar la ley universal en este sentido, que lo que nace de Dios debe ser consagrado a Dios; que los hijos de la promesa son al mismo tiempo los hijos de la consagración, por lo que no hay más dificultad en la orden de sacrificar a Isaac que en la orden de expulsar a Ismael. Ambos surgieron por igual del carácter representativo de Abraham y su simiente, ya través de ambos se ha hecho una revelación para todos los tiempos. El uno dice a los incrédulos: “Os es necesario nacer de nuevo”; el otro dice a los creyentes: “Os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional”. Toda la transacción, por lo tanto, hecho literal como era, era al mismo tiempo el jeroglífico actuado de una revelación espiritual que presagiaba el autosacrificio del cristiano a su Señor. Pero dejando ahora lo meramente expositivo por el momento, tomemos con nosotros una o dos lecciones prácticas sugeridas por todo el tema.

1. Y en primer lugar podemos aprender que el pueblo de Dios debe esperar prueba en la tierra’. Aquí está uno de los más grandes santos sometido a las pruebas más severas, y no como una experiencia aislada sino como la última de una serie que comenzó cuando fue llamado a dejar su país y su parentela en la tierra de los caldeos. Por eso, cuando se nos requiera pasar por pruebas que nos parezcan inexplicables, no imaginemos que nos ha sucedido alguna cosa extraña. Y Tholuck tiene razón cuando dice: “Encuentro en todos los cristianos que han pasado por muchas tribulaciones, una cierta cualidad de madurez que, en mi opinión, no se puede adquirir en ninguna otra escuela. Así como es necesario un cierto grado de calor solar para llevar a la perfección los frutos más finos, así es indispensable la prueba de fuego para madurar el hombre interior”. Y esto no es todo: la prueba puede venir sobre el creyente por el bien de los demás en lugar del suyo propio. El químico oscurece la habitación cuando mostraría algunos de sus mejores experimentos; y cuando Dios se propone dejar que otros vean lo que su gracia puede permitir que su pueblo soporte, oscurece su historia con la prueba. Así que Dios, por medio de nuestras pruebas, puede estar buscando mostrar a través de nosotros lo que Su gracia puede hacer; puede estar manifestando la realidad de Su presencia con Su pueblo en el fuego, de tal manera que lleve a otros en penitencia a Sus pies. Así nosotros también podemos soportar vicariamente, y así entrar en lo que Pablo ha llamado “la comunión” de los sufrimientos del Salvador. ¡Qué aguijón quita eso de muchas de nuestras pruebas!

2. Pero podemos aprender, en segundo lugar, que si vamos a pasar por un juicio cabal, debemos enfrentarlo con fe. La tribulación por sí sola no mejorará nuestro carácter. El patriarca no sabía el camino que Dios estaba tomando con él; pero conocía a Dios. Había recibido tal prueba de Su ternura, Su fidelidad y Su sabiduría en el pasado que ahora podía confiar en Él; y así, poniendo su mano en el agarre divino, fue sostenido una vez más por la fuerza de Dios. Andrew Fuller ha dicho muy bien que un hombre tiene tanta fe como puede tener en el día de la prueba.

3. Finalmente, podemos aprender que la fe triunfante siempre es recompensada. Al final de esta terrible prueba, el Señor renovó la alianza con Abraham; y en la creencia de muchos escritores, fue en esta ocasión que se le permitió ver el día de Cristo y regocijarse en la seguridad que le fue dada de que su esperanza nunca sería desmentida. (WM Taylor, DD)

El juicio de Abraham

I. SU LEGALIDAD. ¿Mandará Dios matar a quien dice: No matarás?

(1) El Legislador supremo, que hizo esa ley, puede por Su soberanía incontrolable, prescindir de Su propia ley.

(2) Dios no le ordenó a Abraham que hiciera esto, ya que era un acto de rebelión contra Su propia ley moral (que no fue promulgada ahora, como después por Moisés) ni contra la ley natural, que está escrita en el corazón de cada hombre, y también en el de Abraham (Rom 2,14-15 ), sino como un acto de obediencia al gran Legislador; y por eso era necesario que Abrahán supiera bien que fue Dios, y no el diablo, quien lo tentó a este acto, que en sí mismo parecía tan antinatural para un padre matar a su propio hijo, y en el que Dios parecía tan contrario a Sí mismo, ya sus propios preceptos y promesas positivas; esto Abraham lo sabía bien,

(a) de una iluminación especial;

(b) de la experiencia familiar de Dios hablándole, cuya voz conocía tan bien como la voz de su esposa Sara.

(c) Esta voz no le vino a él en un sueño (que habría sido más incierto, y menos distinguible del engaño del diablo), sino mientras Abraham estaba despierto; porque no se dice que se quedó hasta que despertó del sueño, sino que inmediatamente se levantó y se dirigió a su negocio, lo que da a entender que entendió a su autor de la manera más sencilla de hablarle, sin ninguna ambigüedad en un tan arduo. asunto.

II. ¿Cuáles fueron las DIFICULTADES del deber de Abraham bajo este mandato de Dios?

1. No le dice Dios: Toma a tus siervos, sino a tu hijo. ¡Oh, entonces, qué orden cortante y asesina fue esta para Abraham: Toma (no a tu siervo, sino) a tu hijo!

2. Tu único hijo. Si hubiera tenido muchos hijos, la prueba hubiera sido más llevadera. Aquí había otra agravación; que un árbol tenga una sola rama y que se la corten; que un cuerpo tenga un solo miembro, y que éste sea desmembrado.

3. Aún más alto, A quien amas (Gn 22:2). Isaac era un hijo misericordioso y obediente, obediente tanto a su Padre terrenal como a su Padre celestial, y por lo tanto Abraham lo amaba más; si hubiera sido un hijo sin gracia, su pena habría sido menor.

4. Más alto que eso, Isaac era el hijo de la promesa de Dios: en él te será llamada descendencia. Así que él era el hijo de toda la esperanza de posteridad de su padre, sin embargo, su expectativa de esto, y del cumplimiento de la promesa de Dios (dado para aliviarlo, cuando su boca estaba fuera de gusto con todas Sus otras misericordias), como victoria (Gen 14:1-24.), protección y provisión (Gén 15,1): no podía alegrarse de su conquista anterior ni de su presente promesa, porque no tenía hijos (Gén 5,2)—debe ser eliminado por este medio en la ofrenda de Isaac.

5. Pero el mayor conflicto de todos fue que se prometió que el Mesías vendría de Isaac, por lo que la salvación del mundo parecía perecer con la muerte de Isaac.

A pesar de todas estas dificultades, Abraham hace su parte de obediencia–

1. Con toda presteza y prontitud para obedecer, se levantó temprano (Gen 22:3), sin hacer ningún trabajo dilatorio al respecto. Así hizo David, diciendo: Me apresuré y no me demoré (Sal 119:60).

2. La constancia y continuidad de esta pronta obediencia es una maravilla cómo su corazón se mantuvo en un marco tan obediente durante tres días seguidos, todo el tiempo de su viaje. desde Beerseba hasta el monte Moriah.

3. La prudencia de Abraham al dejar a sus siervos y al asno al pie del monte (Gn 22 :5).

4. La confianza de Abraham aquí.

(1) Hablando proféticamente, los dos volveremos a Dios Gn 22:5), y

(2) Dios se proveerá de un cordero (Gén 22:8 ). Abraham creyó recibir a su hijo de entre los muertos (Heb 11:19). Sin embargo, este no puede ser el sentido genuino. Como lo hizo Abraham, todos los hijos de Abraham deben demostrar su temor y amor a Dios (Gn 22:12). (C. Ness.)

Juicio de Abraham

Este es el mandamiento más extraordinario que encontramos en las Escrituras. Para ponerlo bajo la luz más inteligible e instructiva, haré las siguientes indagaciones.

I. AVERIGUEMOS SI DIOS TENÍA DERECHO DE DAR ESTE MANDAMIENTO A ABRAHAM.

1. En primer lugar, Dios no le ordenó a Abraham que matara a Isaac, o que le quitara la vida por malicia. Sólo le pidió que le ofreciera un holocausto; y aunque esto implicaba quitar la vida, no implicaba nada de la naturaleza del asesinato.

2. En segundo lugar, debe admitirse que Dios mismo tenía un derecho originario e independiente de quitarle a Isaac aquella vida que le había sido dada por su mera soberanía. a él. Es una verdad divina y evidente que Él tiene derecho a hacer lo que Él quiera con Sus propias criaturas. Y este derecho Dios no sólo lo reclama, sino que lo ejerce constantemente, respecto de la vida de los hombres. Él quita, ¿y quién podrá impedírselo? Y Él quita cuando, y donde, y por quien Él quiere.

3. Además, Dios tiene el derecho de exigir a los hombres que hagan lo que Él les ha prohibido hacer en otro momento. Aunque había prohibido a los hombres ofrecer sacrificios humanos en general, tenía el derecho de exigir a Abraham, en particular, que ofreciera a Isaac como holocausto. Y después de haberle pedido que sacrificara a Isaac, tenía derecho a prohibirle que lo hiciera, como en realidad lo hizo.

II. SI ABRAHAM PODÍA SABER QUE ESTE MANDAMIENTO VENÍA DE DIOS. Ahora bien, debe ser concedido por todos, que si Abraham sacrificó a Isaac, o lo ofreció sobre el altar, realmente pensó que Dios requería que lo hiciera; y, si realmente pensó así, debe haber sido debido a su propia imaginación acalorada, oa la ilusión de algún espíritu maligno, o bien a alguna evidencia real de que Dios le exigía que sacrificara a su hijo. Pero es evidente que no pudo ser debido a su propia imaginación acalorada; porque no había nada en la naturaleza que lo llevara a formar tal imaginación. El mandato era contrario a todo lo que Dios le había pedido antes; era contrario a lo que Dios había revelado respecto a los sacrificios humanos; y era contrario a todos los instintos, inclinaciones y sentimientos naturales del corazón humano. Tampoco hay mejor razón para pensar que estaba bajo el engaño de algún espíritu maligno. De ninguna manera podemos suponer que Dios permitiría que un hombre tan excelente como Abraham fuera engañado en un caso tan extraordinario por el gran engañador; ni que Satanás estaría dispuesto a tentar a Abraham a hacer lo que realmente pensó que sería para la gloria de Dios. Tampoco podemos suponer, si Satanás lo vio como una acción criminal, que lo habría impedido de cometer el crimen. Pero si Abraham no fue inducido a pensar que Dios le exigió que sacrificara a su hijo, por una imaginación salvaje, ni por el engaño de un espíritu maligno, entonces nos vemos obligados a concluir que tenía una evidencia clara y concluyente de que la orden venía de Dios. .

III. POR QUÉ DIOS ORDENÓ A ABRAHAM SACRIFICAR A SU HIJO.

1. Es evidente que la ofrenda de Isaac sobre el altar por parte de Abraham fue un tipo vivo o representación de la ofrenda de Dios a Cristo como sacrificio por los pecados del mundo.

2. Dios quiso decir, por el mandato en el texto, probar o probar si Abraham lo amaba sincera y supremamente.

IV. SI ESTE MANDAMIENTO A ABRAHAM RESPONDIÓ AL FIN QUE DIOS SE PROPUSO AL DARLO. Y encontramos que Abraham obedeció real y puntualmente tanto la letra como el espíritu del mandato; por lo cual dio una prueba infalible de que amaba a Dios sincera y supremamente.

1. Obedeció, en contra de todos los sentimientos y afectos naturales del corazón humano.

2. La alegría y prontitud con que obedecía el mandato divino aumentan la evidencia de la sinceridad y supremacía de su amor a Dios.

3. Su obediencia a la orden de sacrificar a su hijo era obediencia a la mera voluntad de Dios; lo que lo convierte, en el más alto grado posible, en evidencia de su real y supremo amor por Él.

Mejoramiento–

1. De la pronta obediencia de Abraham al mandato del texto parece que aquellos que están dispuestos a obedecer a Dios, pueden comprender fácilmente el significado real de sus órdenes.

2. ¿Exhibió Abraham la más alta evidencia de su sincero y supremo amor a Dios, mediante la obediencia a Su mandato? Entonces aprendemos que esta es la única forma en que todos los hombres buenos pueden exhibir la más alta evidencia de su amor sincero y supremo a Dios.

3. De la obediencia de Abraham al mandato divino se desprende que toda verdadera obediencia a Dios fluye del amor puro y desinteresado hacia Él.

4. Parece del diseño de Dios al dar la orden en el texto, y de los efectos de la misma, que los cristianos no tienen razón para pensar que es extraño acerca de las pruebas de fuego que están llamados a soportar. Dios tiene un buen diseño en todas sus pruebas. (N. Emmons, DD)

El juicio de Abraham

1. Esta prueba es completamente inesperada. Durante varios años, el patriarca ha sido el destinatario de una gran e ininterrumpida prosperidad. En lugar de atravesar el desierto desolado y árido, ha estado caminando por el jardín, que sonríe con las flores de la riqueza, la fertilidad y la esperanza. ¡Con qué rapidez puede el corazón quedar desprovisto de todo gozo y lleno de una pena punzante!

2. Este ensayo no tiene precedentes. Abraham no es ajeno al sufrimiento. Lo habían separado de su país y de sus amigos a la edad de setenta y cinco años. El hambre lo había llevado de la tierra prometida a un país lejano. El compañero de su juventud y el afectuoso compañero de todas sus fortunas le habían sido arrebatados una y otra vez. Puedes decir: “Yo soy el hombre que ha visto y sentido la aflicción”; sin embargo, calamidades más severas pueden venir sobre ti que cualquiera que hayas experimentado.

3. Este juicio es un asalto al objeto que el patriarca más ama y valora. Ama y valora a su hijo Ismael. Ama y valora a su esposa Sarah. Ama y valora su propia vida. Isaac, sin embargo, es el hijo de la promesa, la raíz de la que el último capullo será el Mesías, y por eso debe amarlo y valorarlo sobre todo. Matarlo con su propia mano, este es el clímax de la prueba de Abraham: no puede ascender más alto. Un hombre solo puede tener una prueba así en su vida. Pero si no se nos ha exigido tal rendición; entonces nuestras pruebas han sido sólo secundarias. Han esparcido algunas flores, y han barrido un poco de fruto, pero no han tocado la raíz; el árbol sigue tan saludable y vigoroso como siempre. No lancemos un suspiro rebelde, no sea que, en lugar del viento, venga a nosotros el torbellino con toda su terrible furia. (A. McAuslane, DD)

La prueba de la fe de Abraham

Notamos–

I. El AUTOR del juicio (Gn 22:1 ). ¿Qué tiene que ver Dios con mis pruebas? es la primera pregunta que siempre hace la sabiduría. Cuando eso se resuelve, sabemos dónde estamos y qué hacer.

II. La NATURALEZA del juicio (Gn 22:2 ). No era un requisito ordinario. El corazón de cualquier padre se hundiría dentro de él ante tal orden. La historia del futuro con el que había soñado la esperanza era una fábula. El libro de la vida debía cerrarse cuando no se había escrito nada más que la portada.

III. El PROGRESO del juicio (Gén 22:3 -10). No fue un simple golpe de problemas, sino una prueba prolongada. Los días iban y venían, y lo encontraron inconcluso. Los buenos hombres nunca se gradúan de los problemas. La vida cristiana misma, desde un punto de vista, es una prueba: un escape de las viejas condiciones, un rompimiento de las cadenas, un ascenso a niveles más altos, todo logrado con dolor y costo. La vida es una carrera por la vida. La vida es una batalla por la vida. Y así también sus problemas incidentales tienen un poder de perpetuación. Mucho después de que el vendaval se ha ido, el océano sigue inquieto, y bajo el cielo más sereno, la marea posterior de la tormenta gime sobre la playa. Así es en la vida humana. El impacto del dolor viene y pasa, pero el alma no descansa. El antiguo dolor regresa en pensamientos y sueños, y la vida nunca puede volver a ser lo que era.

IV. El FINAL del juicio (Gén 22:11 -14). La larga agonía había terminado y el resultado era tanto más dulce por la amargura que lo había precedido. Aceptando esta historia del juicio de Abraham como un tipo de vida humana, encontramos que se enfatizan ciertas verdades prácticas.

1. Los hombres cometen errores al juzgar la experiencia. Lo que ellos piensan que es lo mejor, puede ser lo peor posible para ellos; lo que ellos piensan que es lo peor, puede ser lo mejor. A juzgar humanamente, la orden de sacrificar a Isaac fue el fin de las esperanzas de Abraham; de hecho, fue el comienzo de su prosperidad. Es así siempre. Dios planea detrás y obra a través de una nube, pero siempre para lo mejor.

2. Claramente, también, en la conducta práctica de la vida, la fe es superior a la razón. Podemos confiar, y somos sabios al confiar en algunas cosas que nunca se pueden discutir.

3. En nuestro trato con Dios, la obediencia es seguridad. Los hombres no deben detenerse a calcular oportunidades, ni esperar hasta que crean ver despejado el camino. Todo lo que Dios designe debe emprenderse de inmediato y sin cuestionamientos. Los hombres se arruinan a veces con lo que llaman su prudencia. No hay prudencia en nada que limite la obediencia exacta a los requerimientos Divinos. (ES Atwood.)

La prueba de la fe de Abraham

I. ERA UNA PRUEBA PARA LA QUE ABRAHAM HABÍA SIDO CUIDADOSAMENTE PREPARADO.

1. Por su historia espiritual.

2. Por una vida de prueba.

II. FUE UNA PRUEBA DE UNA GRAVEDAD NOTABLE.

1. La violencia ejercida sobre sus sentimientos naturales.

2. La violencia ejercida sobre sus sentimientos como hombre religioso.

III. ESTA PRUEBA FUE SOPORTADA EN EL ESPÍRITU DE UNA FE EXTRAORDINARIA. Su obediencia fue–

1. Incuestionable.

2. Completa.

3. Marcado por la humildad.

4. Inspirados por la confianza en un Dios personal.

IV. DIOS PREMIO SU FIEL SOPORTE DE LA PRUEBA.

1. Tomando la voluntad por la escritura.

2. Al renovar sus promesas.

3. Convirtiendo la ocasión del juicio en una revelación del día de Cristo.

(1) Ve representado el sacrificio del Hijo unigénito y amado de Dios.

(2) Se le sugiere la idea de sustitución.

(3) También se representa la resurrección de Cristo y su regreso a la gloria.

Aprende:

1 . Que los más distinguidos de los siervos de Dios a menudo están sujetos a las mayores pruebas.

2. Que las pruebas prueben la fortaleza y espiritualidad de nuestra fe.

3. Que las pruebas bien soportadas pongan las verdades espirituales en una luz más clara y conmovedora. (TH Leale.)

Abraham ofreciendo a Isaac

La prueba culminante de la vida de Abraham, en el que culminaron todas las pruebas anteriores. La grandeza de la prueba aparece en el carácter excepcional de la demanda. Parecía una contradicción directa de la promesa de Dios. La obediencia de Abraham fue–

1. Puntual. El comando llegó en la noche. Temprano a la mañana siguiente, Abraham “se levantó . . . y tomó . . . Isaac”, etc.

2. Persistente. Tenía la fuerza sustentadora que le permitía mantener su propósito inquebrantablemente durante el período de suspenso entre la orden y la completa obediencia a ella.

3. Perfecto. Aceptó el mandato en el sentido de la ofrenda incondicional y sin reservas de Isaac, con la fe de que Dios diría «basta» cuando la obediencia llegara a la medida de la demanda. Cuando eso sería, era Dios, no Abraham, quien lo decidiría. A él le correspondía obedecer; y él obedeció. Cuando levantó el cuchillo, el sacrificio estaba completo. Isaac ya había sido sacrificado sobre el altar del corazón de un padre. Toda la agonía de rendirse había sido soportada. Sólo se evitó la tragedia, y no el verdadero sacrificio. (D. Davies.)

El juicio de Abraham

I. LA DIFICULTAD Y SU EXPLICACIÓN. Dios parece haber requerido de Abraham lo que estaba mal. Parece haber sancionado el sacrificio humano. Mi respuesta es–

1. Dios no lo requirió. Debes tomar la historia como un todo, tanto la conclusión como el comienzo. El sacrificio de Isaac fue ordenado al principio y prohibido al final. Si hubiera terminado con Abraham realizando el sacrificio, no sé qué se podría haber dicho; habría dejado en la página de la Escritura una mancha oscura y dolorosa. Mi respuesta a la aparente necesidad de Dios de un sacrificio humano es la conclusión del capítulo. Dios dice: “No extiendas tu mano sobre el muchacho”. Este es el decreto final. Así, los sacrificios humanos estaban claramente prohibidos. Realmente requería la rendición de la voluntad del padre. Parecía exigir el sacrificio de la vida.

2. Pero aún más lejos. Dios no exigió lo que estaba mal. A Abraham no le pareció mal. No es suficiente defensa decir que Dios no mandó mal. Si Dios hubiera parecido mandar mal, la dificultad sería igual de grande. La fe de Abraham habría consistido entonces en hacer el mal por Dios. Ahora no lo hizo. Abraham vivió en un país donde los sacrificios humanos son comunes; vivió en una época en que el poder de un padre sobre la vida de un hijo era absoluto. Estaba familiarizado con la idea; y así como la familiaridad con la esclavitud hace que parezca menos horrible, la familiaridad con esto como un modo establecido y consciente de adorar a Dios le quitó a Abraham mucho del horror que deberíamos sentir.

II. LA NATURALEZA DEL JUICIO.

1. Resaltamos, en primer lugar, que este juicio se realizó en circunstancias agravantes. Las palabras en las que se expresó el mandato de Dios fueron las de una agudeza acumulada. Subyugar al padre en el corazón, eso es lo que ha hecho un romano, y tranquilamente firmó la sentencia de muerte de su hijo; sino someterlo, no con dureza romana, sino con profunda confianza en Dios y fe en su providencia, diciendo: No es el odio sino el amor lo que requiere esto: esta fue la nobleza, esta la feroz dificultad del sacrificio de Abraham; esto fue lo que lo elevó por encima del héroe romano.

2. Observamos, en segundo lugar, Abraham debía hacer esto; su hijo iba a morir por su propia mano, no por un delegado. Debía impedir la huida. Hacemos nuestros sacrificios de manera cobarde; dejamos lagunas para escapar. No cortamos con nuestra propia mano, a Su llamada, los lazos más queridos. No tomamos inmediatamente el camino del deber, sino que esperamos hasta que nos vemos obligados a hacerlo; siempre demorando con la esperanza de que ocurra algún accidente que lo haga imposible. La conciencia les dice, con voz terrible: “Debes hacerlo tú y con tu propia mano. El cuchillo debe estar afilado y el golpe certero. Tu propio corazón debe ser el sacrificio, y tu propia mano el sacerdote. No debe ser un sacrificio hecho por ti por las circunstancias”.

III. CÓMO SE ENCUENTRA EL JUICIO.

1. Sin ostentación.

2. Abraham hablaba en serio.

Si haces un sacrificio, esperando que Dios te devuelva a tu Isaac, ese es un sacrificio falso, no uno real. Por lo tanto, si haces sacrificios, que sean reales. Tendrás una ganancia infinita: sí; pero debe hacerse con un corazón sincero, sin esperar nada a cambio. También hay momentos en que lo que le das a Dios nunca será devuelto en especie. Isaac no siempre es restaurado; pero será recompensado con amor, verdad y bondad. Dios te tomará en tu palabra. Él dice: “Haz el bien y presta, sin esperar nada a cambio”. Lecciones:

1. El sacrificio cristiano es la entrega de la voluntad.

2. Para un verdadero sacrificio, debe haber amor verdadero.

3. No debemos buscar sacrificios.

No necesitas hacer esfuerzos románticos y salvajes para encontrar ocasiones. Abundancia ocurrirá por designación de Dios, y mejor que si fuera ideada por ti. Cada hora y momento nuestra voluntad puede ceder como lo hizo la de Abraham, calladamente, varonilmente, invisible para todos menos para Dios. Estos son los sacrificios que Dios aprueba. Esto es lo que Abraham quiso decir cuando dijo: “Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero para el holocausto”. (FW Robertson, MA)

La prueba más grande de todas

Satanás nos tienta para que él puede sacar el mal que está en nuestros corazones; Dios nos prueba o prueba para que pueda sacar todo lo bueno. Los incidentes comunes de la vida diaria, así como las crisis raras y excepcionales, están ideados de tal manera que nos brindan oportunidades incesantes de ejercitar y fortalecer las gracias de la vida cristiana.

I. DIOS NOS ENVÍA NINGUNA PRUEBA, NI GRANDE NI PEQUEÑA, SIN PREPARARNOS PRIMERO.

II. DIOS NOS PREPARÓ A MENUDO PARA VENIR A LA PRUEBA DÁNDONOS HIJO, EN NUEVA Y FELICIDAD DE REVELACIÓN DE SÍ MISMO.

III. EL JUICIO LLEGÓ MUY DE REPENTE.

IV. LA PRUEBA TOCÓ A ABRAHAM EN SU PUNTO MÁS TIERNO.

V. FUE TAMBIÉN UNA GRAN PRUEBA DE SU FE.

VI. FUE UNA PRUEBA DE SU OBEDIENCIA.

VII. ESTA PRUEBA NO ULTRAJÓ NINGUNO DE LOS INSTINTOS NATURALES DE SU ALMA. (FB Meyer, BA)

La fe probada y coronada

Una vida de fe y la abnegación por lo general tiene sus pruebas más agudas en o cerca de su comienzo. El día tormentoso tiene generalmente un final tranquilo. Pero la disciplina más dolorosa de Abraham vino de repente, como un rayo del cielo azul. Cerca del final, y después de muchos años de vida tranquila y sin incidentes, tuvo que obtener un grado aún más alto en la escuela de la fe. Prueba aguda significa mayor posesión de Dios. Así que su última terrible experiencia se convirtió en su misericordia suprema.

I. LAS PRIMERAS PALABRAS DE ESTA SOLEMNE NARRATIVA SUSPENDEN MUCHAS PREGUNTAS. Tenemos a Dios señalando el terrible juicio. La Versión Revisada reemplaza apropiadamente «tentar» por «probar». La primera palabra transmite la idea de apelar a lo peor de un hombre, con el deseo de que ceda y haga el mal. Este último significa una apelación a la mejor parte de un hombre, con el deseo de que se mantenga. La prueba de Dios no significa que Él se queda de brazos cruzados, observando cómo se comportará Su hijo. Él nos ayuda a soportar la prueba a la que nos somete. La vida es toda prueba; y por ser así, es todo campo para la ayuda Divina. El motivo de Sus hombres de prueba es que puedan ser fortalecidos. Él nos pone en Su gimnasio para mejorar nuestro físico. Si resistimos la prueba, nuestra fe aumenta; si caemos, aprendemos a desconfiar de nosotros mismos ya aferrarnos más a Él. No se puede presentar ninguna objeción a la representación de este pasaje como Dios probando a Abraham que no se aplica igualmente a toda la estructura de la vida como un lugar de prueba para que pueda ser un lugar de bendición. Pero la forma del juicio aquí presenta una dificultad. ¿Cómo podría Dios ordenarle a un padre que mate a su hijo? ¿Está eso de acuerdo con su carácter? Bueno, dos consideraciones merecen atención. Primero, el tema final; a saber, la liberación de Isaac fue una parte integral del propósito divino, desde el comienzo de la prueba; de modo que la pregunta realmente es: ¿Estaba de acuerdo con el carácter divino exigir disposición para sacrificar incluso a un hijo por Su mandato? Segundo, que en el tiempo de Abraham, el derecho de un padre sobre la vida de su hijo era incuestionable, y que por lo tanto este mandato, aunque laceró el corazón de Abraham, no hirió su conciencia como lo haría si se escuchara hoy.

II. EL GRAN CUERPO DE LA HISTORIA SE PONE ANTE NOSOTROS ABRAHAM PASANDO LA TERRIBLE PRUEBA. ¡Qué belleza insuperable hay en la historia simple! Es notable, incluso entre las narraciones bíblicas, por la total ausencia de todo lo que no sean los hechos visibles. No hay una sílaba sobre los sentimientos de padre o de hijo. El silencio es más patético que muchas palabras. Miramos como en un cristal mágico, y vemos el evento mismo ante nuestros ojos, y nuestra propia imaginación nos dice más del mundo de lucha y dolor que ruge bajo esa calma exterior de lo que podría decir el arte más elevado. El patetismo de la reticencia nunca estuvo más perfectamente ilustrado. Obsérvense también los detalles minuciosos y prolongados del lento progreso hacia el temible instante del sacrificio. Cada paso se cuenta exactamente de la misma manera, y la serie de cláusulas cortas, unidas por un ingenioso «y», son como el único golpe de una campana que pasa, o las lentas gotas de sangre que se escuchan caer de una herida fatal. Los elementos de la prueba también lo fueron: Primero, el alma de Abraham fue desgarrada por el conflicto del amor paternal y la obediencia. El amigo de Dios debe considerar todo otro amor como inferior al Suyo, y debe estar dispuesto a entregar lo más querido a Su mandato. Cruel como la necesidad parece a la carne y la sangre, y especialmente conmovedor como fue su dolor, en esencia, la prueba de Abraham solo requirió de él lo que toda religión verdadera requiere de nosotros. Algunos de nosotros hemos sido llamados por la providencia de Dios a entregarle a Él la luz de nuestros ojos, el gozo de nuestros hogares. Algunos de nosotros hemos tenido que elegir entre el amor terrenal y el celestial. Todos nosotros tenemos que entronizar a Dios en nuestros corazones, y no dejar que los más queridos usurpen Su lugar. El conflicto en el alma de Abraham tenía un aspecto aún más doloroso en el sentido de que parecía partir en dos su misma religión. La fe en la promesa en la que había estado viviendo toda su vida se dirigió hacia un lado; fe en el último mandamiento, otro. Dios parecía estar contra Dios, fe contra fe, promesa contra mandato. También nosotros, a veces, tenemos que tomar caminos que parecen aniquilar la esperanza y los objetivos de una vida. La lección para nosotros es ir directamente por el camino del deber claro dondequiera que nos lleve. Si parece llevarnos a acantilados inaccesibles, podemos estar seguros de que cuando lleguemos allí encontraremos algún reborde, aunque puede que no sea más ancho que el que pisaría una gamuza, que será suficiente para un camino. Si parece llevarnos a un arroyo profundo y sin puentes, encontraremos un vado cuando lleguemos a la orilla del agua.

III. Así que TENEMOS EL CLÍMAX DE LA HISTORIA: LA FE RECOMPENSA.

1. La primera gran lección que nos enseña la interposición de la voz Divina, es que la obediencia es completa cuando la entrega interior es completa. La voluntad es el hombre, la verdadera acción es la sumisión de la voluntad. El acto exterior es sólo el medio burdo a través del cual se hace visible para los hombres. Dios ve el propósito como una ejecución.

2. Nuevamente, la fe es recompensada por la aceptación y aprobación de Dios. “Sé que eres temeroso de Dios.” No queriendo decir que aprendió el corazón por la conducta, sino que con ocasión de la conducta insufla en el corazón obediente esa tranquila conciencia de su servicio reconocido y aceptado por Él, que es la recompensa más alta que su amigo puede conocer.

3. Una vez más, la fe es recompensada por una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Ese carnero, atrapado en la espesura, coronado de espinas y sustituido por la víctima humana, enseñó a Abraham ya sus hijos que Dios designó y proveyó un cordero como ofrenda. Fue una lección ganada por la fe. No debemos vacilar en ver algún vago pronóstico del gran sustituto provisto por Dios, quien carga con los pecados del mundo.

4. Una vez más, la fe es recompensada al recibir de vuelta la bendición entregada, que se hace más preciosa porque ha sido puesta sobre el altar.

5. Por último, Abraham fue recompensado convirtiéndose en un débil presagio, para siempre, del aún más maravilloso y terrible amor del Padre Divino, quien, por amor a nosotros , ha entregado a su Hijo unigénito, a quien amaba. (A. Maclaren, DD)

La tentación de Abraham

1 . Las pruebas aumentan con el tiempo.

2. Hay una gradación en el servicio, y el juicio es proporcional al rango.

3. Los siervos de Dios son probados más severamente en su punto más fuerte.

4. En proporción a los usos que de una cosa se ha de hacer, así se prueba.

5. En la historia bíblica se ensayan sucesivamente las virtudes individuales.

I. DIOS PROBÓ EL PODER DE OBEDIENCIA SENCILLA DE ABRAHAM.

II. DIOS PRUEBA EL PODER DE LA ENTREGA PERFECTA.

III. EN TODOS LOS TRATOS DE DIOS CON LOS HOMBRES HAY UNA REVELACIÓN, Y LA GRAN VERDAD DESARROLLADA EN LA CRUZ ESTÁ AQUÍ EN GERMEN Y SEMILLA. (Anónimo.)

La gran prueba de Abraham

1. No hay narración en las Escrituras más solemne y conmovedora, más gráfica en su delineación que esta.

2. Instrucción profunda aquí en cuanto al poder y la recompensa de la fe.

I. EL TIEMPO EN QUE LLEGÓ EL JUICIO. “Después de estas cosas”, después de toda su rica y madura experiencia, después de todo lo que había hecho y sufrido, después de todo lo que había ganado y perdido, en sus repetidas pruebas, después de todas las promesas y manifestaciones divinas. No hay garantía de que nuestras peores pruebas hayan terminado, hasta que hayamos exhalado nuestros espíritus en el seno de nuestro gran Padre.

II. LA NATURALEZA DEL PROPIO JUICIO. ¿Qué podría ser una mayor contradicción que esta, que el niño en cuya simiente la humanidad iba a ser bendecida, iba a ser ahora asesinado? Sólo rindamos obediencia implícita a los mandatos divinos, y las contradicciones se explicarán por sí mismas; los misterios de la providencia, de la vida y de la muerte, serán todos revelados; porque “el secreto del Señor está con los que le temen”.

III. EL OBJETIVO PARA EL QUE SE REALIZÓ EL JUICIO. Fue el último y gran desarrollo de la fe del patriarca; ese era el fin buscado y alcanzado. No el sacrificio de Isaac, sino el del mismo Abraham. Cuando esto se completó, fue suficiente (Homilía.)

La victoria de Abraham

I. EL JUICIO.

1. Una prueba inesperada.

2. Una prueba entre el presente y el futuro.

3. Un juicio sin precedentes.

4. Una prueba entre el hombre y Dios.

II. LA VICTORIA.

1. Una victoria después de una larga lucha.

2. Una victoria completa sobre uno mismo.

3. Una victoria que revela la confianza que Dios había depositado en él.

4. Una victoria que obtuvo nuevas muestras del amor Divino.

Lecciones:

1. Que una religión sin sacrificio no vale nada para nosotros.

2. La sombra dirige nuestra atención a la realidad: la Cruz del Salvador. (Homilía.)

Fe perfecta

I. LA PRUEBA DE LA FE.

II. LA APROBACIÓN MANIFIESTA DE DIOS A LA FE PERFECTA.

1. Dios manifiesta su aprobación abstrayendo el dolor que resulta de la obediencia al mandato.

2. Dios manifiesta Su aprobación proporcionando un sacrificio que será a la vez vicario y de acción de gracias.

3. Dios repite Su promesa de bendición, y la confirma con un pacto solemne. (F. Hastings.)

El sacrificio de Abraham

I. SACRIFICÓ SU PROPIA RAZÓN. Sin argumento Simplemente fe.

II. SACRIFICÓ SUS PROPIOS DESEOS AMBICIOSOS. Su único hijo iba a ser asesinado.

III. SACRIFICÓ EL AFECTO NATURAL. Para asesinar a un hijo único a sangre fría se requería un gran valor y una maravillosa determinación.

IV. SACRIFICÓ SU PROPIO BUEN INFORME. Estaba dispuesto a ser tildado de asesino, por el bien de ganar la aprobación de Dios. (Homilía.)

La prueba de la fe; o bien, el ejemplo de Abraham aplicado en la práctica

I. EL PADRE DE LOS FIELES. El ejemplo es un elemento invariable en la educación de todo hombre. Más o menos seguro que se verá moldeado por ella.

II. EL EJEMPLO DE ABRAHAM ALCANZABLE. Abraham es un tema favorito para el lápiz del artista. Pero en la mayoría de las pinturas contemplamos una figura erguida y autoritaria, su semblante marcado con severas líneas de determinación, un ojo que hace temblar y temblar la resistencia, y rasgos que muestran una decisión natural de carácter capaz de perseguir su objetivo a cualquier costo. Pensarías que el amor es un sacrificio fácil para un ser así; dirías a primera vista: “Me di cuenta de antemano que el hombre lo daría todo para lograr su propósito; Puedo entender su oferta de Isaac. Recuerdo haber visto un cuadro totalmente opuesto a todo esto. Ante mí estaba el Patriarca, un anciano decrépito y débil; había perdido su estatura, pues los años lo habían encorvado; hubo un retroceso de la acción, una rebelión en todas las articulaciones; su rostro desgarrado por el dolor, con una expresión de intensa agonía, y evidentemente consternado por el acto que contemplaba; su brazo medio levantado, y aparentemente cuestionando si debería hacer el acto o no. Mi primera impresión fue: “Está mal, absolutamente mal”. Y, sin embargo, había algo en ese lienzo que me mantuvo mirando, y al final cambió mi opinión por completo. Había cierto discurso sobre el ojo levantado que no se podía confundir; había una expresión peculiar e inexplicable que eclipsaba la agonía del rostro; había algo celestial en el semblante que te decía que, después de todo, la hazaña sería realizada, y que las luchas que veías no eran más que la debilidad del hombre luchando en un esfuerzo desigual e inútil con el poder del Espíritu. El hombre evidentemente retrocedería, pero el Dios evidentemente triunfaría. Todo el poder humano estaba dirigido a evitar el sacrificio; pero el poder celestial, Dios obrando en ese corazón refractario el querer y el hacer por su buena voluntad, ciertamente consumaría la ofrenda. Esa pintura era una semejanza fiel. Reconocí a Abraham. El Patriarca no era por naturaleza un hombre firme; mucho menos fue un hombre severo de corazón frío. Hay hechos de su vida anterior que prueban que originalmente tenía una disposición un tanto encogida y cobarde. En vano buscamos firmeza moral en el caso de la estancia de Sara en Egipto. Recurrió a una falsedad como salvaguardia contra sus temores de que extraños lo mataran para obtener su esposa; y a pesar de que vio el mal y el daño resultante de este engaño, lo practicó de nuevo en Abimelec con el mismo propósito. Su vida doméstica en conjunto indica una disposición dócil y complaciente. La breve narración de la conducta imperiosa y autoritaria de Sara en el caso de Ismael (Gen 13:8-10) es muy significativa. La división de la tierra con Lot viene a probar el mismo punto; no hay exigencia severa de estricta justicia; no insiste en lo que le corresponde; ni siquiera le otorga al sobrino su porción de territorio; pero renuncia a su derecho de adjudicación, que poseía por antigüedad y título patriarcal, y deja dócilmente que su pariente más joven seleccione su propia tierra y pasto. Incluso en su oración por Sodoma, evidentemente se ve al suplicante compasivo y ferviente, aunque temeroso e indeciso: él no severamente deja a la ciudad en su ruina; no hace una sola súplica general de misericordia; pero el fundamento de su petición se mueve y cambia de una manera que, por decir lo menos, no es el acto de una naturaleza firme e inflexible. Sin embargo, si estas pruebas no establecen lo contrario de la audacia constitucional, al menos no hay prueba de su existencia; no hay nada que indique que el sacrificio de los padres tuvo algún tipo de origen o apoyo en la disposición natural. Sabemos que uno que era débil en la presencia corporal y despreciable en el habla, fue elegido de entre los demás como el principal de los apóstoles; y la probabilidad es que uno de los patriarcas más débiles y naturalmente improbables se hizo fuerte a partir de la debilidad, y se distinguió por encima de muchos Sansones físicos y mentales, como un Padre en gracia. Tendemos a considerar tales ejemplos muy por encima, fuera de nuestro alcance. Los consideramos gigantes desde el vientre, en lugar de gigantes por gracia. Les atribuimos poderes naturales que nosotros no tenemos. De hecho, los tratamos como seres sobrehumanos de una raza diferente y que se mueven en una esfera diferente. Pero aunque el poder provisto es suficiente para permitirnos emular la fe de Abraham, sin embargo, ustedes objetan que no tendrán el mismo alcance. para el ejercicio de esa facultad; tus circunstancias son diferentes; es probable que nunca se te ordene tomar a un hijo de una promesa especial y matarlo como sacrificio a Dios. Cierto, el acto es grande, y probablemente, como un solo acto, permanece y permanecerá solo e inigualable; pero a menudo hay, por así decirlo, un cúmulo de pruebas, que pueden incluso superar, en su suma total, la cantidad de sufrimiento que soportó Abraham. Una larga sucesión de sacrificios menores, siguiendo uno tras otro, y manteniéndolo en un estado de depresión constante durante años, puede requerir más que la fuerza de fe requerida para el sacrificio de Isaac. El trabajo sostenido, el dolor esparcido sobre una gran superficie, es mucho más difícil de soportar que cualquier carga aplastante pero momentánea. Un hombre fuerte puede caminar fácilmente veinticuatro millas al día durante quince días seguidos; pero rompa esta distancia, y distribúyala sobre todo el día y la noche; obligarlo a caminar media milla cada media hora. La distancia es la misma, pero el efecto es completamente diferente. El viajero acosado no puede soportar este drenaje incesante de su fuerza; no tiene descanso ininterrumpido, no hay tiempo para que la naturaleza reclute antes de que sus energías sean nuevamente puestas a prueba; ya menudo tal intento ha terminado en un agotamiento casi fatal. Hay una analogía entre el cuerpo y el alma; un número de pequeñas pruebas es más que igual a una grande; como la media milla a cada media hora, mantienen el arco moral continuamente tenso y doblado, y así tienden a destruir su elasticidad. Puedes matar a un hombre con gotas de agua o sumergiéndolo en una inundación.

III. LA NATURALEZA DE LA PRUEBA DE FE. Dios prueba a los hombres; Satanás los tienta. Dios se sienta como refinador de la plata, para purificarla; Satanás como acuñador de base, para alearlo.

Ambos suelen utilizar el fuego; pero el fuego del cielo quema la escoria, mientras que el fuego del infierno amalgama más y más metal bajo con la masa. Las dos operaciones son diametralmente opuestas, aunque los medios suelen ser los mismos. Dios se sienta como un refinador de Su pueblo; Su objeto es purificar y no castigar; y por lo tanto, nuestro escape más seguro del dolor no es luchar contra el dolor mismo, sino contra el pecado que lo exigió. Pero dado que solo Dios da la eficacia de la prueba, ¿por qué no puede dar la eficacia sin la prueba? ¿De qué sirve el juicio? ¿Cómo lo emplea Dios? Algunos hablan de la prueba del creyente como si fuera un medio empleado por Dios, para Su propia información, para descubrir las cualidades de nuestro corazón y la fuerza de nuestra fe. Pero el Señor conoce tales hechos sin juicio. Nuestro Creador no es un mero experimentador espiritual, que necesita un largo curso de pruebas prácticas antes de poder llegar a la verdad. Su ciencia no es inductiva, sino intuitiva. Una mera voluntad de Su parte es más escrutadora que el más cuidadoso análisis del químico, o toda la combinación, separación y comparación del filósofo. Una mirada de Dios puede resolver la intrincada red del corazón humano en hilos simples, y hacer que cada pulso espiritual sea tan evidente como si fuera la agitación de un volcán. El Señor “conoce nuestra llama”—cada parte así como todo—cada debilidad así como cada facultad; e incluso el pensamiento no concebido, el «pensamiento lejano», es entendido por Él. No es necesario, pues, que seamos puestos a prueba, para que Dios pueda estimar nuestra cantidad de fe y de amor; tampoco es necesario que nuestro Hacedor pruebe nuestras fuerzas amontonando cargas sobre nuestros hombros, porque Él puede decir hasta el fondo lo que podemos soportar y lo que nos aplastará. La promesa de que Él “no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos soportar”, implica claramente un conocimiento previo del alcance de nuestra capacidad, ¡sí! Dios puede pesar en las delicadas balanzas de Su Omnisciencia todo poder, corporal, mental o espiritual; una sola mirada le revela todas las debilidades de nuestra alma; y por lo tanto, el juicio no tiene la intención de usurpar la provincia de Omnisciencia, o de enseñar lo que el Señor sabe sin enseñar. ¿Por qué, entonces, prueba Dios a su pueblo? ¿Cómo emplea la prueba? Apunta, no al conocimiento de su condición, sino al desarrollo de la misma. Su objeto es abrir a vuestros propios ojos el libro de vuestro corazón, mostrar ante vosotros las letras que Él mismo ya ha visto, y derramar tal luz sobre ellas que podáis comprender su verdadero significado y carácter. El objetivo frecuente del dolor es “mostrar a mi pueblo su transgresión, ya la casa de Jacob sus pecados”. En otras ocasiones se envía la prueba, no tanto para señalar el pecado real, sino para exponer alguna debilidad interna, alguna tendencia latente al mal. Hay un defecto en el metal, y puesto que ha pasado desapercibido, Dios pone el bulto en la casa de prueba, y ese defecto pronto se hace visible: los afectos impuros de David y el «temor al hombre» de Pedro fueron puestos así en evidencia. a la luz O, tal vez, hay algún músculo del alma encogido por falta de uso, algún talento enterrado y envuelto en una servilleta, y la tentación es para nosotros como un gimnasio, fortaleciendo lo que estaba debilitado por el ejercicio atlético, y desarrollando gradualmente eso “que fue atenuado hasta la deformidad, hasta que el poder del Espíritu por medio de la prueba ha madurado tan completamente nuestra fuerza que el niño en Cristo se destaca en todos los músculos retorcidos y tendones manchados de la virilidad espiritual.

IV. LA REALIDAD DEL JUICIO. La oferta de Abraham de Isaac no fue “una farsa solemne”, como ha dicho un burlador; pero fue un sacrificio real, real, como Dios que escudriña el corazón cuenta la realidad. Todo el plan del padre lleva la impresión de una firme convicción de que Isaac debe morir, y morir por las manos de sus padres. Hay muchos que pueden comportarse más heroicamente ante la prueba en la lejana e incierta distancia. Mientras las abnegaciones y los sacrificios estén indefinidamente ensombrecidos en el sombrío futuro, mientras sean problemáticos, ¡quién está tan listo como estos pseudo-Abrahams para enfrentarlos! Ha habido ejemplos tristes de este trato espiritual en pagarés, dados bajo la impresión de que nunca se pediría el dinero, y que los hombres pueden vivir y satisfacer tanto a sus vecinos como a sí mismos, con el crédito de este mero sacrificio de papel. . Dios no requiere de nosotros afirmaciones en voz alta de lo que haríamos bajo circunstancias que nunca esperamos que ocurran; Él no desea que le digamos al mundo cuán inquebrantablemente soportaríamos las torturas de la persecución y moriríamos en las llamas por causa de Cristo; pero Él requiere alguna prueba práctica y real de nuestra obediencia. La fe condicional es muy fácil; los regalos que no se dan no cuestan mucho; el celo, sin campo de trabajo, se enciende fácilmente; pero la verdadera prueba de que posees el espíritu de Abraham es esta: ¿estás dispuesto de hecho o de hecho a entregar esta o aquella joya como él entregó a Isaac? ¿Estás dispuesto a entregar cualquier posesión, o soportar cualquier sufrimiento, con la plena creencia de que Dios te lo pedirá y lo recibirá?

V. LA FE PROBADA POR MANDAMIENTOS DUDOSOS O CONFLICTIVOS.

VI. FE PROBADA POR UNA PROMESA Y UN MANDAMIENTO EN CONFLICTO. La orden de matar a Isaac parecía haber sido dada frente a la promesa anterior. Sobre Isaac se construyó el futuro pactado de Abraham. “Pero yo estableceré mi pacto con Isaac”. ¡Qué extraña y misteriosa contradicción! Aquí está el antepasado del Redentor, el niño de quien nacerá Cristo en el futuro; y ha de morir como un cordero expiatorio, un holocausto, un tipo de Cristo. Como si Dios de un solo golpe fuera a destruir la esperanza de Israel, y en el acto mismo de la destrucción se burlara de Su siervo con la señal que Él había establecido como garantía de que la esperanza se cumpliría. Era como usar las arras de nuestra herencia para barrer y devastar nuestra herencia misma. Era como emplear el sello del pacto como un instrumento con el cual cancelar el pacto mismo. Esto solo fue una terrible prueba de fe. ¿Y nuestras circunstancias pueden alguna vez parecerse a estas? Creemos que pueden, ya menudo lo hacen. Dios puede haberte puesto en una posición de gran peligro espiritual. Tu alma parece estar en peligro. Él ha prometido salvaros y, sin embargo, os ha rodeado de tal complicación de trampas y peligros, que la salvación parece imposible. Las preocupaciones “como un diluvio salvaje” te inundan; su negocio lo absorbe todo; exige vuestra más cercana atención; te llama temprano de tu cama, y solo te permite retirarte cuando ha agotado completamente las energías de la mente y el cuerpo; tu familia crece a tu alrededor; no oséis aflojar vuestros trabajos; el hambre o este trabajo penoso yace ante ti. Ahora bien, tal caso parece ser totalmente incompatible con el crecimiento de la piedad; parece una contradicción fiduciaria de la promesa: “La paz os dejo”. Sin embargo, está claro que Dios ha puesto sobre ti la necesidad de permanecer en este empleo; Tiene circunstancias tan artificiales que no puedes escapar sin violar los deberes en todas las manos. Si abandonas tu llamado, entonces te amenaza una condición mucho peor. No te atrevas a acostarte y morir; esto fue un suicidio, y si tienes vidas que dependen de ti, también fue un asesinato. Si su empleo fuera en sí mismo incorrecto e inmoral, entonces sería diferente; en tal caso Dios te llama, y a toda costa, aunque tuvieras que dejar mil Isaacs, debes irte. Pero tal como es, su ocupación es justa en sí misma, sin embargo, debido a su propia debilidad y enfermedades, tiene una influencia, como la tienen todos los negocios, para alejar su alma de Cristo y sumergirla en un mar de ansiedades. Tus compañeros también pueden estar entre esos necios espirituales que dicen en sus corazones que no hay Dios, y se ríen de tus escrúpulos. No puedes deshacerte de ellos; pueden ser empleados por su amo; o pueden ser parte de su stock-in-trade necesario; en cualquier caso, por una razón u otra, escapar de su compañía puede ser tan imposible como renunciar por completo a su vocación. O tal vez su misma familia sea profana; el padre que te engendró puede mirarte con frialdad como a un santo; tu piedad puede destetarte incluso del corazón de una madre; por el amor de Cristo, debes permanecer como un leproso en tu familia, solo, y cuando no solo, peor aún, un blanco para la burla, o una cosa para ser aborrecida. Y todas estas dolorosas piedras de tropiezo espiritual, o algunas de ellas, u otras que no hemos mencionado, pueden interponerse en tu camino al cielo, y no hay vuelta posible por la cual puedas evitarlas correctamente. De hecho, quedarse o irse parece lleno de peligros para el alma. ¿Cómo entonces puedes ser salvo? Ahora tal posición puede parecer hostil al bienestar de tu alma; puede parecer como entregarte a las artimañas y al poder de Satanás; puede tener el aspecto de un peligro inminente; pero si sigues tu camino como Abraham viajó con el condenado Isaac a Moriah, confiando en el amor y la fidelidad de Dios, eventualmente descubrirás que este camino a través del campamento del enemigo era realmente tu camino más seguro después de todo; vuestra mente y vuestros hábitos pueden estar formados de tal manera que nada más que constantes “luchas externas” mantengan las necesarias luchas internas; como muchos soldados según la carne, puede que no seas apto para el servicio de paz; los lujos del reposo pueden resultaros más fatales que todo el parque de artillería del enemigo; para que la guerra sea en realidad vuestra ocupación más segura; resistir fuertes tentaciones puede ser el empleo más seguro para usted. O tal vez Dios tiene alguna obra para ti para que la realices en el corazón del mundo, alguna pobre barca medio destrozada para que la saques del torbellino succionador, alguna alma para que se convierta del error de sus caminos y brille al fin como tu gozo y corona de gozo ante la presencia de Cristo. En todo caso, puedes estar completamente seguro de que, aunque todos los posibles peligros espirituales se acumularon a tu alrededor, esa posición no es más que una obra maestra de la estrategia, planeada por el Capitán de tu salvación para tu seguridad. Confía solamente en la sabiduría del Señor, y apóyate en Su fuerza, y la misma lanza del enemigo será tu defensa, repeliendo alguna arma más peligrosa e invisible; las afiladas protuberancias del escudo del mundo serán el acero sobre el cual afilarás tu propia espada; el número de vuestros enemigos será sólo un índice de vuestras gracias impartidas; la fiereza de la lucha sólo predicará el esplendor de vuestro triunfo y el brillo de vuestra corona eterna.

VII. FE SACRIFICANTE AFECTO. El corazón del Patriarca fue el principal punto de ataque en su prueba de fe. No se preguntó a los rebaños del Patriarca. Había sido un gran sacrificio renunciar a esas grandes posesiones de las que se nos dice, algunos años antes de la oferta de Isaac, que “Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro”. Pero aunque la orden los dejó intactos, ¿qué serían cuando el heredero se fuera? E Isaac era ahora el único hijo de Abraham. Ismael se había ido, se había ido por mandato de Dios (Gen 21:13). Y cuán dolorosamente debe haber tocado el nombre del querido niño en la oreja del padre, cuando se le dijo que tomara «tu único ISAAC» – «¡tu risa!» ¡Vaya! Dios tocó más de una cuerda sensible del corazón de Abraham cuando dijo: “Toma a Isaac”. Contó al padre de aquella ingrata burla con que oyó pronunciada la promesa de un hijo; le contó cómo un Dios perdonador había perdonado la ofensa, y había cambiado la risa de burla en risa de alegría; le habló de los muchos años que había pasado con este Isaac, esta «Risa», para enjugar sus lágrimas y envolver el dolor mismo en sonrisas. Y ahora debe tomar a este Isaac, y Dios, cuando condena al hijo a muerte, y al padre a matarlo, lo llama “Tu única risa”. Y luego, para completar este conjunto de demandas del hijo sobre el corazón de su padre, el Señor lo llama tu hijo, “a quien amas”, como si hubiera alguna ocasión para decírselo a Abraham. La razón de todo esto es obvia; era manifestar el propósito Divino; era para decir en lenguaje sencillo: “¿Me amas más que estos?” Dios no está contento si le das sólo lo que fácilmente puedes dar; No se contentará con un mero tesoro secundario; pero a menudo Él exige tu principal deleite y te pide que entregues lo más precioso que tienes. No debe haber reserva, ningún tesoro retenido, ninguna orden a Dios para que tome nada excepto eso. Hay muchas maneras en que vuestra fe es así probada, y vuestro amor está llamado a entregar sus tesoros. Cierto, no se te dice que ofrezcas un Isaac en el altar; pero hay otras cosas que son “Isaacs” para ti, y que Dios requiere que entregues; las “grandes posesiones” eran el Isaac del joven gobernante, el fariseísmo era el de Pablo, y la grandeza mundana esperada era la de todos los apóstoles que siguieron a Cristo en los días de su carne. Todo lo que amamos, ya sea por dentro o por fuera, puede ser nuestro Isaac; ya menudo encontramos que el más escondido de nuestros ídolos es nuestro más querido. ¿Qué puede ser más querido para ti que tu propia voluntad, ese deseo innato de caminar donde quieras, hacer lo que quieras y vivir para ti mismo? es vuestra naturaleza; es como el amor instintivo de la vida; es aquello por lo que el hombre carnal anhela. Y Dios invariablemente dice con respecto a este Isaac; “Tómalo, por muy querido que sea, y ofrécelo en el lugar que yo te mostraré”, ese lugar es el Calvario. Pero con frecuencia esta amada voluntad asume alguna forma más especial; aparece como alguna disposición o tendencia particular de la naturaleza; hay algún placer en el que tus gustos te llevan a complacerte, algún empleo profano que la mera avaricia te induce a continuar, algún mal compañero cuya imagen se ha deslizado en tu corazón. O puede ser que algún objeto, bueno en sí mismo, se interponga entre tú y tu Dios, entre tu amor y tu deber. Y esta prueba a menudo se intensifica cuando Dios selecciona un modo particular de dar, así como también cuando elige un regalo que apreciamos. Dios no solo exigió a Isaac, sino que también fijó el proceso más difícil de entrega. “Dame a tu hijo y ofrécelo”. Abraham sabía lo que eso significaba. Si Isaac hubiera sido enviado, como Ismael, al desierto, y allí lo hubieran dejado morir de sed, aun así habría sido un regalo del niño a Dios. Pero un mero regalo no era todo lo que Dios exigía; los medios de otorgamiento eran tan esenciales como el regalo mismo. Abraham debe sacrificar a Isaac como una simple oveja en el altar. ¡Cuántos dolores requirió ese acto! Incluso los simples preparativos exigieron más que la fortaleza de un mártir. ¡Cuchillo y fuego! Justo las dos cosas ante las que el afecto retrocede más abominablemente. ¡Tan temerosos en su operación! ¡Tan violentos en su trabajo! Tan terrible para que la memoria se detenga. Se cuenta de un pintor antiguo que una vez eligió como tema el sacrificio de Ifigenia por su padre, y sobre el rostro de Agamenón pintó un velo, haciendo así invisibles los rasgos. Los amigos del artista protestaron por esta singular omisión. “Habéis oscurecido”, dijeron, “al personaje principal de vuestro grupo; has ocultado al padre. “Ah”, dijo el pintor, “no podría describir sus facciones”; y por eso pensó que el velo era más significativo que cualquier intento impotente de representar la agonía, que ni el lienzo ni las palabras pueden transmitir. Debemos adoptar el mismo plan sabio; el silencio es el mejor comentario sobre la angustia de Abraham; sólo el corazón puede pintarlo. Pero, por dolorosa que sea la operación que Dios elige, debemos adoptarla; porque cambiar el modo de sacrificio, o murmurar de él, es tanto una prueba de fe deficiente, como retener el objeto. ¡Pobre de mí! Esta impaciencia del modo de prueba del Señor es casi universal. Parecemos contentos con someternos a la mera pérdida de algún tesoro, y parecemos pensar que esta exigua sumisión nos da derecho a criticar la forma en que nos sobrevino esa pérdida. El comerciante no suspira por su ruina, pero la impaciencia lo domina cuando piensa en el hecho de que la extravagancia de un hijo, o la traición de un amigo, fue la agencia que Dios permitió; si tan solo hubiera calculado mal sus gastos, sobreestimado sus ganancias o sido estafado por extraños, y arruinado, podría haberse sometido; al menos él cree que podría. El padre pierde a su hijo; tal vez el golpe cayó sobre él con una rapidez espantosa, o la visita estuvo acompañada de un dolor severo y luchas prolongadas y continuas con la muerte; se imaginó que podría haber entregado a su hijo de cualquier otra manera sin un murmullo; si sólo hubiera tenido tiempo para despedirse, o si hubiera visto a su amada hundirse en la muerte como en un sueño tranquilo e indoloro, podría haber dicho: “Hágase tu voluntad”; pero ¡ay! ese violento desgarro del alma y el cuerpo, esa almohada que no se cuida ni se alivia, esa tumba lejana que no ha sido regada por una lágrima, no contada por un epitafio o sin el adorno de una flor; éstos son el alimento de que se alimenta el espíritu murmurador; estas son las excusas a las que se aferra la falta de sumisión. O quizás el Isaac sacrificado puede ser de un tipo muy diferente; se quita algún privilegio, se quita algún medio de utilidad, y es posible que todo esto haya sido provocado por la autoridad de sus seres queridos; no les importa la religión, están ocupados con los negocios, te obligan, en la medida de lo posible, a renunciar a lo que ellos llaman tu debilidad y absurdo, y como no irás con ellos al mismo exceso de alboroto y mundanalidad, ellos lanzar todos los obstáculos que puedan en el camino de su progreso; la burla, la burla, la broma profana y la prohibición positiva se ensayan por turno; tu corazón casi se rompe al ver tales barreras levantadas por tales manos. ¡Oh, si la espada fuera el instrumento que te cortara a ti y a tus privilegios; si un calabozo os privara de vuestros medios de gracia, en lugar de esa sala y ese círculo de corazones amados que como una cadena os envuelven; si los edictos de algún gobernante sediento de sangre o de algún consejo salvaje fueran a pronunciar tu sentencia de destierro de tus medios de gracia, y no esas palabras pronunciadas por labios que te han besado, y por lenguas que te han consolado como a un bebé, entonces tú podría soportar tu triste suerte. Todo esto está mal; nuestra fe es seriamente defectuosa; no hemos aprendido a decir: “Hágase tu voluntad”, hasta que podamos dar no solo lo que el Señor quiere, sino como el Señor quiere.

VIII. FE CONTRA AFECTO. Con frecuencia se olvida la mitad del sacrificio del Patriarca: los hombres ven al padre entregando al hijo, pero pasan por alto al esposo entregando a la esposa; no recuerdan que la misma arma que mató al niño inevitablemente dividiría a los padres. Abraham fue llamado a traspasar un corazón y quebrantar otro; y el mismo golpe sin duda haría ambas cosas. ¿Cómo podría Sarah sobrevivir al golpe de muerte de Isaac? Lo más probable es que la orden se le haya ocultado a propósito, no sea que ella, que había despedido imperiosamente a Ismael en contra de los deseos de su marido, ahora interviniera como una leona robada, arrebatando a Isaac de las manos de su padre, impidiendo así la obediencia. Además, el relato nos dice que el propósito de Dios era probar a Abraham, no a Sara, y por lo tanto, solo a él se le dio el mandato aflictivo, y solo de él se requería este sacrificio de fe. Con Sarah en este estado de inconsciencia, ¡qué terrible despertar le esperaba! Y suponiendo que Isaac finalmente fuera devuelto, ¿se recuperaría el amor de Sara por Abraham de tal conmoción? ¿Podría alguna vez soportar ser sostenida o acariciada con esa mano que una vez había sido manchada con la sangre de Isaac? Pero en cualquier caso, ¡qué prueba del corazón estaba aquí! Decimos la verdad cuando decimos que una gran parte del sacrificio del patriarca consistió en oponerse a sus afectos, así como en entregarlos, tanto en herir a Sara como en matar a Isaac. Dios te llama con frecuencia a contrariar tu corazón ya oponerte a las cosas y personas que amas. Él no siempre requiere que renuncies al objeto; pero Él la deja en vuestra posesión y os ordena que luchéis contra ella. No basta resistir la influencia del amor contra Dios, ni bastará que permanezca pasivo y sumiso bajo el poder del Salvador; pero aún debemos esforzarnos por convertirlo en un agente activo e influyente en la obra de Cristo de ganar almas. El amor no debe sacarse del regimiento como un pecado de vagabundo, sino que debe ser disciplinado en un «buen soldado de Jesucristo», un sargento de reclutamiento para el ejército del Señor. El amor debe convertirse en predicador y “persuadir a los hombres”.

IX. FE QUE DESAFÍA LA REPUTACIÓN DEL MUNDO. ¿Qué dirán los siervos de Abraham? ¿Cómo se burlará el cananeo? Incluso si Isaac es restaurado, ¿qué dirán si el propósito de ese viaje a Moriah se cumpliera alguna vez? Y si el Patriarca volviera solo; ¿entonces que? ¡Qué diferencia entre el Patriarca y muchos de nosotros! Le esperaban reproches de un carácter tal que haría tambalearse al hombre más firme, reproches fundados en principios que eran verdaderos en general, y sólo falsos en su caso especial; y aquí estamos vacilando a cada paso, por leve que sea, preguntándonos y temiendo lo que pueda decir este amigo o ese vecino. “Qué extraño parecerá” es nuestra excusa para omitir muchos deberes y perpetrar muchos pecados. No tengo más que citarles media docena de opiniones en contra de su obediencia a Dios; Sólo tengo que mostrarte que este o aquel acto de discipulado provocará una risa, una burla o una maldición por parte de tu conocido, y retrocederás; Sólo tengo que probar que la profesión abierta de Cristo irá seguida de que te expulsen de alguna “Sinagoga de Satanás” privilegiada, y escondes tímidamente a tu Salvador, te contentas con una piedad total, tu discipulado es sólo un vestido invisible, vienes a Jesús de noche, el temor del hombre es tu trampa. Abraham debe haber esperado atraer sobre sí mismo los reproches incluso de aquellos que amaban a Dios; Melquisedec el sacerdote, y Sara la esposa, y Eliezer el sirviente, probablemente todos se unirían para reprocharlo. Y también el nombre, qué difícil de oír: «¡Asesino!»

X. FE PRONTA. La diferencia entre una excusa y una razón es que la primera es fruto del deseo, la segunda es el resultado del juicio; uno es forzado a existir por auto-justificación, el otro es deliberadamente concebido por convicción; uno es una mera invención, el otro es un descubrimiento. Ahora bien, Abraham no tenía por qué demorarse; sin embargo, tenía muchas excusas posibles. ¿Por qué no tomar algunos días o al menos algunas horas para hacer sus preparativos para el viaje de casi una semana; se debe obtener comida, se deben empacar las tiendas, se debe cortar la madera y se deben hacer arreglos para una ausencia tan larga. El afecto podría haberse demorado en mil de los llamados artículos de primera necesidad, y multiplicado sus preparativos, para alargar la duración de la vida de Isaac. Al joven mismo se le debe dar tiempo para prepararse; y, sobre todo, la mente de Sarah debe estar preparada para su ausencia, o si no, ¿qué dirá ella de su repentino y misterioso viaje? Es cierto que los sirvientes pueden decirle: “Él ha ido a hacer sacrificio”; pero ¿no será su respuesta obvia: “¿Por qué debería ocultarme tal hecho? ¿Por qué habría de concebir tan repentinamente tal propósito? ¿Por qué desaparecer como un ladrón en la noche? Seguramente el marido le ahorrará este mal. Seguramente él adormecerá sus sospechas advirtiéndole con unos días de anticipación que él e Isaac están para ir a ofrecer sacrificio en un lugar que Dios le mostrará, y así reconciliarla con el viaje. ! El corazón podría haberse aferrado fácilmente a cualquiera o todas estas excusas para prolongar la vida del hijo y posponer la terrible matanza. Y para facilitar esta obediencia inmediata, encontramos al Patriarca usando los preparativos más simples, y realmente participando en el trabajo de hacerlos. Con muchos criados, todavía ensilla el asno con sus propias manos; luego toma a Isaac ya dos jóvenes, y los cuatro parten la leña, es decir, el combustible seco que era necesario llevar consigo para encender la leña húmeda que pudieran encontrar cerca del lugar del sacrificio. Un comienzo tardío y vacilante del deber cristiano se opone tan absolutamente al espíritu del evangelio que la mera existencia de renuencia es una causa justa para dudar de la autenticidad de nuestra fe. Una de las formas más desesperadas que toma la impiedad es la pseudo-obediencia de la incredulidad, el temor y la vacilación. ¡Vaya! hay una fuerza en la pronta obediencia que desconcierta por completo al enemigo de las almas; no tiene tiempo para fabricar trampas; no tiene oportunidad de echar tropiezos delante de vosotros; pero allí estás en posesión, por así decirlo, de las alturas, y demasiado firme y fuertemente atrincherado para que él perturbe tu posición. La prontitud es la misma estratagema que Satanás emplea con tanto éxito contra nosotros; anticipa nuestra obediencia con sus sugestiones rebeldes; está levantando barricadas ante nosotros mientras nos preguntamos si seguiremos adelante o no. La prontitud es, por lo tanto, el arma especialmente adaptada para frustrarlo. La historia nos dice que la prontitud y la rapidez de movimiento fueron las claves de las victorias más espléndidas de Napoleón; tan pronto como concibió un plan de campaña, todo su ejército se puso en rápida marcha para ejecutarlo; Los puestos avanzados de su adversario, empujados por lo que les parecía un antagonista misterioso y omnipresente: su artillería, centelleando y retumbando desde alturas que el enemigo consideraba inútil y absurdo ocupar, estos fueron los correos que hicieron el primer anuncio de su aproximación. al enemigo A veces, esta pronta aparición en el campo servía por sí sola para obligar al ejército contrario a una rápida y total retirada; y si este efecto no se producía, entonces las columnas del conquistador se movían al ataque con la misma rapidez que habían mostrado en su marcha, y caían sobre el enemigo sorprendido y aterrorizado como si se hubieran transformado en un literal » rayo de guerra”, lanzado por un segundo Marte. ¿Y por qué no podemos usar las mismas tácticas en la guerra espiritual con el mismo éxito?

XI. FE DELIBERADA. La verdadera diligencia comienza su trabajo con una investigación seria; primero mira y luego corre; ella primero se prepara y luego se pone en marcha; ni su curso, cuando comienza, es como una flecha lanzada por un arco: más y más lento, a medida que avanza, pero es como el hierro atraído hacia una piedra de imán: más y más rápido a medida que se acerca. No se mueve como una llamativa insignia en el asta de una bandera, aleteando y ondeando en todas direcciones, pero siempre confinada en un punto, sino que, como las velas de un barco gallardo, atrapa y retiene el viento, su velamen está lleno del cielo. brisa y avanzando hacia babor. Tiene ojo de águila y ala de águila, mirando y volando hacia el sol, y no el vuelo incierto de una golondrina, ya rozando el agua, ya deslizándose por el suelo, ya dando vueltas en el aire y, sin embargo, nunca volando hacia un lugar determinado. punto. El deseo de la verdadera diligencia no es movimiento, sino movimiento hacia un objeto; corre, mirando a Jesús; ella presiona a la marca. En primer lugar, se necesita deliberación para determinar el hecho y la autenticidad del mandato divino; porque hasta que eso sea conocido, la verdadera fe no puede hacer nada. Abraham estuvo seguro de este hecho de inmediato, pero, como hemos visto, es diferente con nosotros, y muchas veces muchas dudas rodean la pregunta. La diligencia, pues, comienza por buscar la iluminación divina; porque no se gana tiempo si se gana a expensas de la enseñanza de Dios; no se pierde tiempo si se emplea en súplicas al Espíritu. Sin embargo, no debe fabricarse dudas por esperar a que se eliminen; no debe detenerse la incredulidad después de que el Señor ha pronunciado una respuesta lo suficientemente clara y definida para que la escuche una fe lista. no como las del perezoso, que, cuando se le llama, sigue tumbado frotándose los ojos y haciendo una veintena de preguntas sobre la hora, el tiempo y la temperatura, sólo para retrasar el acto de levantarse y, si es posible, para descubrir una excusa para seguir durmiendo. Y luego, mientras continúa esta investigación ferviente y sincera del Señor, y estamos aprendiendo lo que no sabíamos, se logrará un segundo propósito; seremos fortalecidos así como enseñados; la respuesta a nuestra oración por enseñanza incluirá tanto poder como instrucción; el Señor añadirá poder al conocimiento; el Espíritu, al mismo tiempo, marcará nuestro camino y nos preparará para él. La verdadera obediencia hace la voluntad del Señor en el tiempo del Señor; no es ni antes ni después; no es precipitado ni lento. Pero, ¿qué tiene que ver todo esto con el ejemplo de Abraham? no se demoró, sino que partió casi de inmediato; dos o tres horas después de la visión estaba en camino. Sin embargo, a pesar de este comienzo temprano, el carácter deliberado de la fe del patriarca se puso a prueba más a fondo durante el viaje de tres días a Moriah. . . Le había resultado comparativamente fácil levantarse de su lecho bajo la influencia inmediata de la visión, levantar a Isaac de su lecho, llevarlo a alguna colina vecina y allí sacrificarlo antes de que amaneciera. Pero Dios requería que él fuera una luz ardiente y brillante, y no un mero meteoro centelleante; Resolvió exponer la llama a vientos fuertes y mantener la combustión, para darnos un ejemplo de ese fuego santo encendido por el Espíritu, que ningún viento puede apagar, y ningún tiempo puede apagar. Al principio, la magnitud total de la pérdida de Isaac podría no presentarse en la mente de Abraham. Probablemente fue llevado más allá de sí mismo por la abundancia de la revelación que le fue dada. La primera excitación de la repentina aparición del Señor se calmó; su obediencia claramente no fue el resultado de un éxtasis; podía estar, por así decirlo, tranquilamente en la presencia de Dios durante tres largos días, sosteniendo a Isaac en sus brazos extendidos e incansables para que el Señor lo tomara cuando quisiera. Y luego, este período de suspenso sirvió no solo para probar el carácter real y duradero de la fe de Abraham, sino que también dio tiempo para ese trabajo necesario y doloroso de calcular el costo. De hecho, tuvo tiempo de estimar cuál era realmente la voluntad del Señor en toda su extensión y consecuencias, y así obedecer a Dios con los ojos abiertos. El Salvador no se contenta con saber el valor de lo que pide; debemos saberlo también. Cristo tendrá una entrega inteligente de todo lo que tienes. Debes considerar lo que le das a Él, no con un espíritu orgulloso de la bolsa, sino con el firme propósito de un hombre que cede toda su propiedad a otro, y cuenta las haciendas, los campos y las casas, para ver que nada es falto. Así preparada por la indagación ferviente, la gracia impartida, la paciencia y la previsión de los dolores, nuestra obediencia no será ese monstruo híbrido de un día, engendrado de la unión adúltera de la llamada religión con la excitación o el miedo; sino que será la descendencia tranquila, santa y longeva del Espíritu: la obediencia que puede elevarse con la alondra, y como un ave de paso en su migración, continuar en el vuelo hasta alcanzar el clima distante: una obediencia tan inmutable, que incluso si fueran tres años en lugar de tres días, o tres siglos en lugar de tres años, el verdadero siervo de Dios seguiría inclinando sus pasos dispuestos hacia la lejana Moriah, y finalmente tomaría el cuchillo para consumar el acto con tanta santa fuerza de propósito como si hubiera corrido de la escena de la visión nocturna al lugar del sacrificio.

XII. LA FE LIMPIA, EL CAMINO DE LOS OBSTÁCULOS ESPERADOS. No basta prever una dificultad o andar a tropezones encontrándonos con los obstáculos a medida que se presenten, sino que, en la medida de lo posible, debemos quitar previamente de nuestro camino todo lo que pueda estorbarnos o detenernos. Muchos obstáculos son insuperables y fatales cuando se descubren después de alcanzarlos y, sin embargo, son meras insignificancias si se los ve y se los previene a distancia. Qué fácil para un general desalojar al simple puñado de enemigos que yacen en una emboscada en el bosque; sin embargo, que haga marchar con toda su fuerza más allá de la emboscada, y solo tome medidas contra ella cuando su ejército sea atacado, entonces sus tropas se verán envueltas en la más grave confusión, y tal vez repelidas presas del pánico. El viajero a través del desierto puede precaverse fácilmente contra la sequía de su viaje de antemano; no tiene nada que hacer sino llenar su odre de agua y colgárselo a los hombros; pero si retrasa la preparación hasta el momento de la sed, ¡qué agonías, tal vez agonías hasta la muerte, conlleva! Es confianza en sí mismo, y no fe, que desprecia la precaución, y no espera ningún obstáculo hasta que llegue; es la presunción, y no la confianza filial, la que no se anticipa a los obstáculos que Dios le ha revelado, ni utiliza los medios para vencerlos que Él le ha dado. La previsión de las dificultades y la precaución contra los obstáculos futuros son tanto la obra del Espíritu como la fuerza para la batalla real. ¡Qué, si Abraham no hubiera cortado la leña, o hubiera dejado el fuego o el cuchillo en casa, dependiendo del momento del sacrificio para proveerle de estos elementos necesarios! ¿Habría sido fe genuina? ¿No habrías cuestionado su sinceridad si la Biblia nos hubiera dicho que llevó a Isaac a Moriah, y he aquí! la madera mojada de la montaña no se encendería? ¿No habrías sospechado una obediencia que fue detenida por la falta de un cuchillo o fuego? Si Abraham hubiera regresado con un Isaac sin matar por motivos como estos, te habrías negado a reconocerlo como un ejemplo de fe. Otro ejemplo notable de esta misma previsión cuidadosa se ve cuando, a cierta distancia de Moriah, Abraham detuvo a los sirvientes que asistían en su viaje y les dijo: «Quédense aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos allá y adoraremos». Está claro que el propósito de Abraham era protegerse contra la interferencia segura de estos siervos. Sin haber recibido un mandato directo de Dios para someterse, no hay un solo hombre de mente recta en la tierra que hubiera permitido, o podría, o debería haber permitido tranquilamente que se hiciera tal acto. Ciertamente habrían interferido. «¡Bien! si lo hicieron, ¿no fue perfecto el propósito de obediencia de Abraham? ¿No podría haber dicho: “Estaba bastante dispuesto, pero me lo impidieron”? Ahora bien, la fe de la excitación habría continuado descuidadamente, sin ninguna previsión o precaución contra este obstáculo. ¡Vaya! ¡Qué espíritu tan contrario prevalece a menudo entre los llamados discípulos de Cristo y los profesantes de la fe abrahámica! En lugar de la previsión y la energía de propósito del Patriarca, dan la bienvenida a las dificultades como salvadores de la abnegación. Arrancan cualquier obstrucción, la magnifican mil veces, la estiman una barrera infranqueable y la llaman una interposición de la Providencia.

XIII. FE ACTIVA El hijo debe ser dado–y algo más-el padre debe ser el dador inmediato. ¡He aquí, un sacerdote está a la mano! ¿Por qué no me envías a Melquisedec? él es tu sacerdote; el cargo es peculiarmente suyo; que el trabajo sea suyo; que mate a mi Isaac. ¡No! Abraham, el Señor requiere tu fe activa, por lo tanto, “toma el cuchillo”. ¡Cuán deseable debe haber parecido tal plan por muchas razones! Melquisedec participaría en el acto; el sacrificador sacerdotal sería a la vez una garantía del carácter de la matanza de Isaac, y en cierta medida silenciaría los reproches que tal acto traería sobre el Patriarca. Sería evidente para todos que el hecho fue realizado por motivos religiosos. ¡Pero no! Abraham debe renunciar a todo este alivio; su fe debe ser activa, no pasiva, debe tomar el cuchillo. La fe debe ser activa. No debe esperar hasta que las casas, las tierras y los amigos le sean arrancados de su posesión, sino que cuando la causa del Salvador lo requiera, debe abandonarlos; debe convertirse en agente de su pérdida mundana; ella debe, en lo que se refiere a la tierra, ser a la vez arruinadora y arruinada. ¿Debemos esperar hasta que el accidente nos los robe, o hasta que Dios nos los quite por alguna calamidad señalada? ¡No! La privación ha de ser nuestro propio acto; debemos cortar la mano; debemos sacar el ojo; vamos a amputar el pie. Ella no es como un niño involuntario que requiere que la madre se levante de su lugar y le quite el juguete de la mano; pero se parece al niño dulce y listo que, con una palabra, agarra el juguete prohibido y corre con los brazos extendidos para ponerlo en el regazo de la madre. Por lo tanto, el creyente a menudo debe ser el verdugo de sus propios gozos, el asesino de su propio Isaac. Pero no debe haber una mera autotortura por el bien de la tortura; ninguno de esos latigazos, y camisas de crin, o piso de hierro candente, o lechos de espinas, o hambre, que a menudo se prescriben como pruebas de fe. Si actúas según tu propio juicio y responsabilidad, eres un verdugo presuntuoso; tu sacrificio no tiene relación con el de Abraham, porque si él hubiera hecho como tú, hubiera llevado a Isaac sin ninguna orden Divina a Moriah, lo hubiera matado sobre el altar, hubiera sido un asesino. La fe, pues, no debe caminar sola: no debe trazar su propio camino; su actividad debe ser de obediencia, y no de acción independiente y autoprescrita. Su primera pregunta debe ser: “Señor, ¿qué quieres que haga?” e inmediatamente ella debe ponerse a hacerlo.

XIV. FE PASIVA. Allí está un hombre débil y anciano, su forma encorvada y su mano temblando. Y allí, sobre la madera, yace un joven en toda la flor y el poder de la masculinidad rebosante, su edad de unos veinticinco años, su músculo desarrollado, su forma mostrando toda esa fuerza fibrosa que finalmente soportó los golpes de ciento ochenta años. Bueno, Abraham se habría estremecido y tambaleado en un agarre como el que la mano de Isaac podía dar. Un golpe del brazo del hijo, y el padre había rodado impotente por los costados de Moriah. Hacer a menudo incluye sufrimiento; pero el sufrimiento en sí mismo no siempre incluye el hacer; hay un sufrimiento estrictamente pasivo; sólo tenemos que soportar. Sin embargo, cuando hablamos de cualquier parte del carácter o conducta cristiana como pasiva, debe ser un gran contraste con la apatía.

XV. LA FE RECOMPENSA. La recompensa de la fe se llama así porque se da a la fe, y no porque se da por la fe. Por lo tanto, la relación de la fe con la bendición no es la relación de un precio con una compra, sino la que guarda la excavación de un canal con el agua que luego fluirá hacia él. ¿Y la recompensa en sí? ¿Qué fue en el caso de Abraham? Una parte de esa recompensa fue la restauración de Isaac. Sin embargo, ¿qué era esto más de lo que el padre habría disfrutado si el hijo nunca hubiera sido llevado a Moriah? ¿No se devolvió Isaac, el mismo Isaac que se dio a Isaac? ¡No! él no estaba; Isaac después de haber sido ofrecido y restaurado, no podía ser lo mismo para Abraham como si no hubiera sido ofrecido ni restaurado; era un hijo diferente, un hijo más precioso, mil veces más precioso. ¿Podría Isaac ser el mismo chico para él? Suponiendo que por algún terrible accidente casi hubiera destruido al hijo de mi amor; durante días lo observé mientras la vida parecía decaer rápidamente; pero de repente apareció un cambio, y el médico me dijo que estaba fuera de peligro; ¿Cuáles serían mis futuros sentimientos hacia ese niño? ¡Por qué! en tales circunstancias, incluso el odio se ha convertido en afecto; ¡y cuánto más el corazón dispuesto de un padre se encenderá en una intensidad de cariño! Nuestro Salvador mismo basa algunas de sus parábolas más hermosas en el principio de que algo perdido, pero restaurado, es mucho más querido para quien lo encuentra que algo que nunca se perdió. Isaac restaurado fue literalmente una recompensa, una cosa dada a la fe, una cosa que Abraham nunca antes había poseído. ¡Y entonces qué asociación sagrada y sagrada se adheriría para siempre a ese muchacho! en realidad había sido ofrecido solemnemente a Dios. Isaac era una imagen siempre presente del favor de Dios, un memorial viviente de la fidelidad del Señor, él era la gracia encarnada, la gracia “manifestado en la carne”. Una prueba santificada es siempre una prueba recompensada; siempre endulza las bendiciones del verdadero creyente; y aunque puede que no tenga más causas externas de felicidad que antes -sí, aunque puede tener incluso menos-, sin embargo, el paladar del alma se ha refrescado y mejorado tanto que su percepción real del gozo es diez veces mayor; el cambio no está en la comida, sino en el apetito acelerado del que come. Pero la consumación de la recompensa de la fe en el caso de Abraham fue cuando, por primera vez, miró a ese Salvador encarnado nacido de la simiente de Isaac. Grande debe haber sido su alegría cuando vio al Hijo Eterno en toda la gloria de Su Deidad; pero cuando vio a su Señor convertirse en un verdadero hijo de Isaac y Redentor del mundo entero, entonces pudo comprender en toda su plenitud y profundidad aquellas promesas que fueron confirmadas y ampliadas en aquel monte donde su fe fue tan probada. –entonces podría él estimar en toda su riqueza inmerecida el valor infinito de la recompensa de la fe. Y sin duda la mirada constante y ansiosa de Abraham estaba puesta en aquella gran consumación de la fe. Y si la fe mantiene así su mirada constante fija en esta consumación de su recompensa resplandeciente, santa y llena de Cristo, el resultado es seguro: todos nuestros esfuerzos tomarán la dirección de nuestro corazón, nuestros pasos seguirán nuestro ojo, nuestros pensamientos. y las acciones tenderán hacia arriba, y gradualmente seremos “transformados en la misma gloria” que contemplamos, “de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor”. (DFJarman, MA)

Las afirmaciones de la Divinidad y la humanidad reconciliadas

En el Monte Moriah la vida religiosa de Abraham alcanzó su madurez, y su conocimiento de la naturaleza divina alcanzó su mayor profundidad espiritual. En el monte Moriah, tipo del futuro monte Calvario, podemos ver la síntesis de las infinitas verdades, cuya luz ha brotado en su plenitud meridiana desde la Cruz del Dios-hombre. Procedamos a considerar:–

I. El primer mandamiento de Dios, HACER CUMPLIR LAS DECLARACIONES DE DIVINIDAD. “Llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí un altar, y dispuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. Y extendió Abraham su mano, y tomó el cuchillo para degollar a su hijo.”

II. Segundo mandamiento de Dios, ORDENAR LAS RECLAMACIONES DE LA HUMANIDAD. “Y el ángel del Señor lo llamó desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.”

III. La escena de la DIVINA REVELACIÓN. “Abraham llamó el nombre de aquel lugar Jehová-jireh, como se dice hasta el día de hoy: En el monte de Jehová será visto. «YO. LA VOZ DE LA VERDAD DIVINA, se nos dice claramente, llamó a Abraham a sacrificar la vida natural de su único hijo. El destino del hombre, como se nos revela a través de las Sagradas Escrituras, es compartir los atributos de la vida eterna de Dios. Las palabras dichas por Moisés en Gn 1:26, “Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”; y las palabras de 2Pe 1:4, “Para que por ellas seáis participantes de la naturaleza divina”; y las palabras de San Juan el Divino, “Teniendo el nombre de Su Padre escrito en sus frentes”, todas expresan la misma gran verdad, que el hombre fue creado para ser partícipe de los atributos de Dios. Se sigue, pues, que los atributos de la vida divina increada son las leyes de la vida humana, y que toda revelación o gloria de Dios impone al hombre una obligación y un deber. El atributo soberano en la vida de Dios es, por consiguiente, el principio rector en la verdadera vida del hombre. ¿Cuál es, entonces, ese atributo soberano? “Dios es amor” (1Jn 4,8). El sacrificio en la tierra en la vida humana es el análogo del amor en la vida Divina. Por consiguiente, la misma supremacía que pertenece al amor entre los atributos de Dios, pertenece también al sacrificio entre los deberes del hombre. Por lo tanto, a lo largo de la historia de la religión, desde los primeros pasajes del libro del Génesis hasta las visiones de la vida eterna en las mansiones celestiales, reveladas para nosotros en la revelación de San Juan el Divino, el sacrificio es el esfuerzo más alto del alma humana. , en cuyo ejercicio el hombre encuentra el acercamiento a Dios, y el bendito descanso de su propia naturaleza. De ahí que se advierta que la diferencia entre una vida de altos principios y una vida sin principios es simplemente la diferencia entre una vida de amor y una vida de egoísmo; una vida de autocomplacencia, en la que no se levanta ningún altar en la tierra baja; y una vida de autosacrificio, en la que el hombre se eleva por encima de los instintos inferiores y más bajos de su ser en obediencia al llamado divino. Esta única ley central del reino Divino le fue revelada a Abraham al principio, cuando fue llamado por el principio a abandonar su país, su parentela y la casa de su padre. La fe de Abraham, por la cual obedeció esa voz, fue simplemente la sumisión de su alma al principio rector del amor expresado en el sacrificio de sí mismo. El crecimiento en su alma del poder de ese principio Divino fue el desarrollo de su fe. Ese desarrollo fue progresivo a lo largo de su vida, como lo es todavía en la historia de cada alma individual. En su conducta hacia Faraón y hacia Abimelec, vemos el lapso temporal desde el terreno elevado de la fe y el sacrificio propio al nivel bajo del egoísmo y la conveniencia terrenales. A medida que pasaba el tiempo, y la visión del patriarca de la verdad divina se hizo más clara y más completa, y se agregaron nuevas letras a su nombre, que significan un destino superior y una influencia más amplia, Dios lo inspiró a expresar en el rito externo de la circuncisión. ese principio interno y espiritual que era la ley que gobernaba su vida. La circuncisión del corazón, en el espíritu, y no en la letra, fue la expresión de la profunda verdad de que el hombre debe reflejar el amor divino mediante el sacrificio de sí mismo. A lo largo de su carrera, el poder de este principio se había vuelto más y más fuerte en el alma. de Abrahán. Había rendido toda su alma en obediencia al “primer y gran mandamiento: ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente’”. El poderoso significado de este general principio había dominado todo su ser. El primer y gran mandamiento, aunque es el sol de la justicia humana, tiene otros mandamientos que giran en el sistema espiritual, no en antagonismo con él, sino en armonía con él y derivando su luz de él. Al ascender al Monte Moriah, Abraham no vio nada en el universo excepto el gran principio: “Amarás al Señor tu Dios”. Cualesquiera que fueran los sacrificios necesarios para dar expresión a ese amor, él estaba dispuesto a hacerlos. El cuchillo bien agarrado y el brazo extendido representan la fuerte y resuelta entrega del alma que, en obediencia al llamado de la verdad divina, se ha elevado a las alturas en las que no retrocede ante los más agudos dolores de la agonía interior, que son necesarios para ofrecer a Dios el sacrificio que Él pide. La gran verdad que se enseña en este pasaje es la soberanía absoluta del amor de Dios sobre el alma humana. El destino del hombre es llevar en su ser la imagen de Dios, en la que fue creado. Ese es el principio supremo que debe reinar sobre todas las demás fuerzas en la vida humana. En el mandato de sacrificar a Isaac, el Espíritu eterno todavía le está enseñando a Abraham el mismo gran principio en una forma diferente de práctica. Así como al principio se le había enseñado a subordinar el amor a la patria y al clan al amor a Dios, ahora se le ordena poner el amor a la familia bajo el dominio del mismo principio soberano. La ascensión al monte Moriah y el sacrificio de Isaac son una obligación eterna impuesta al hombre. No podemos heredar ninguna tierra de promesa espiritual sin reconocerla. La nación, la familia, el individuo, está llamado a hacer este sacrificio. No hay gran promesa futura para la nación que retiene de Dios la vida natural de su Isaac, regulando su acción nacional en obediencia a la baja conveniencia temporal, en lugar de escuchar la voz de la vida eterna invisible. La voz de la sabiduría terrenal, en el plano llano de la mera razón natural, ordena a la nación que valore sólo la forma externa de su vida futura. Su mandato es: “Dale a la vida joven ese conocimiento secular que le permitirá responder a las preguntas, ‘¿Qué debo comer? ¿Qué debo beber? ¿Con qué me vestiré?’ extender el comercio, multiplicar las posesiones y acumular los medios de lujo, y entonces el futuro nacional será grande: Isaac obtendrá esa rica y buena tierra de promisión. Pero si actúas sobre principios elevados, dando educación en las verdades espirituales que revelan el amor de Cristo; manteniendo el ministerio de los misterios de Dios; yendo incluso a la guerra por el rescate de las naciones débiles llevadas cautivas por las fuertes; perder las ganancias del comercio; y gastando la grasa del marco nacional en los aventureros trabajos impuestos por los mandatos del honor nacional y la buena fe, empobrecerá el futuro terrenal que se encuentra ante su posteridad.” La política de rehuir la guerra a expensas de los principios no es noble o cristiano. Hay momentos en que Dios exige el mayor sacrificio que una nación puede hacer, a saber, la sangre de su juventud derramada en el campo de batalla en obediencia a una idea. Ninguna nación que resueltamente determine permanecer en los terrenos bajos de la comodidad egoísta y la paz vergonzosa, puede heredar un gran futuro, porque es culpable de retener del altar la vida inferior de Isaac, y por lo tanto perder el destino superior de su ser espiritual. . La nación que nunca se eleva a la altura de los principios para erigir un altar de sacrificios nacionales; que nunca prepara la leña para el holocausto, y no se enciende con un entusiasmo generoso, sino que cambia fría y calculadamente su honor por la extensión de su comercio; que se resiste a considerarse obligado por las obligaciones de la fe nacional solemnemente declarada; que deja caer el cuchillo del sacrificio de su mano inerte, antes que poner en peligro la comodidad y el lujo de su vida, es una nación que está encontrando su vida en el momento, para perderla para siempre. En la vida de la familia, Dios todavía llama a los herederos de la tierra prometida al sacrificio, como condición para llegar a poseer la bendición más noble de la vida. La voz antigua: “Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí en holocausto sobre una de las montañas que yo te diré”, es un llamado a la conciencia de los padres de Inglaterra en la actualidad. El hombre del mundo ama a su Isaac y desea promover sus perspectivas y verlo como el heredero de un rico futuro. Sin Cristo, sordo al llamado de la voz espiritual, vive la vida baja del nivel del mundo; su corazón no sabe nada de la leña de los holocaustos, ni del fuego del entusiasmo espiritual; fríamente calcula sus ganancias, y multiplica su plata y su oro; no reconoce las cuerdas del amor divino, sino que se deshace de las ataduras de los motivos espirituales y relaja todas las obligaciones superiores de la vida interior; no realiza ningún sacrificio de homenaje a la majestad invisible del Rey de la Vida; no ofrece oración, ni alabanza, ni limosna, y nunca extiende un solo esfuerzo de su alma en dolorosa abnegación. Tiene la recompensa de la conveniencia fría y egoísta, y la prudencia mundana de tono bajo y miope. Se vuelve rico, y ha salvado la vida de su Isaac para heredar las frondosas llanuras de su prosperidad terrenal. Pero realmente no hay tierra prometida en la llanura que ha heredado. Esa vida de obtener dinero de bajo tono, egoísta, sin oración, de corazón frío, lleva dentro de sí un poder que deshereda a sus descendientes. El tono bajo, y la debilidad moral de su carrera, aseguran a su familia tras él decadencia social y pobreza de destino. El hombre que no ascenderá al Moriah de la Cruz, viviendo una vida de sacrificio y obediencia a la voz Divina, no puede esperar asegurar una verdadera Canaán para su raza. Por otro lado, hay familias que, cuando parecen estar destruyendo la vida y las perspectivas de su Isaac, están en obediencia a la voz de Dios preparándose para la entrada segura en Canaán. El joven misionero de noble corazón y altamente educado en los lejanos campos de trabajo de la Iglesia; los jóvenes clérigos de valiente energía y agudo intelecto, trabajando en voluntaria pobreza y noble oscuridad en medio de las guaridas del vicio y el pecado en nuestras grandes ciudades; el estudiante que, buscando iluminar a sus semejantes, se entrega a las actividades inútiles de la ciencia o la literatura; el joven soldado que dedica su vida a los deberes leales del servicio mal retribuido a su país, todo esto al ojo vulgar de la conveniencia mundana parece ser ofrecido, como Isaac, en obediencia a una idea poco práctica, y en la pérdida gratuita de la Canaán de las perspectivas mundanas. Tanto para el alma individual como para la nación y la familia, el llamado a ascender al Moriah del sacrificio llega con autoridad. Para el hombre no espiritual del mundo, la obediencia del alma a este extraño mandato parece un misterio tan grande como la ofrenda de Isaac. Cada hora que pasa en oración, en meditación, en reunir los materiales que encienden el entusiasmo del amor cristiano, en tensar las cuerdas de la obligación religiosa y en esgrimir el instrumento de la búsqueda de la abnegación, le parece desperdiciada, inútilmente gastada en despojarse de la vitalidad. energía que debe vivir para entrar en esa Canaán del mundo y de la carne, que es la única tierra de promisión que él puede realizar. Pero la verdadera simiente espiritual de Abraham reconoce para siempre el amor de Dios como la regla suprema de la vida.

II. segundo mandamiento de Dios ORDENANDO LAS RECLAMACIONES DE LA HUMANIDAD. El amor de Dios, como principio universal, exige el sacrificio del todo del hombre. Abraham sintió esto y estuvo dispuesto a expresar la sinceridad de su devoción sacrificando la vida de su hijo. Pero una voz correctiva del cielo le reveló un segundo mandamiento calificador, no en desacuerdo con, sino “como” y explicativo del significado interno y más profundo del primero. Las formas de sacrificio que Dios impone al alma no son fines meritorios en sí mismos, sino simplemente medios para cultivar y expresar en el ser humano la energía del amor divino. Tan pronto como el amor se ha vuelto perfecto, la necesidad del sacrificio desaparece. Tan pronto como el principio del amor ha exigido del hombre el homenaje de la perfecta entrega de sí mismo, y lo ha reconocido en las palabras: «Ahora sé, ya que no me lo has negado», entonces la obligación del sacrificio queda abrogada en las palabras: » No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.” Dios exigió de Abraham una voluntad sin reservas de sacrificar a su hijo, como expresión de obediencia a la primera ley de la vida: “Amarás al Señor tu Dios”. Pero Dios igualmente prohibió la matanza de Isaac, en obediencia al segundo mandamiento: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Cada forma de vida existente es una expresión del amor Divino. El sacrificio de la vida física es, por lo tanto, incompatible para siempre con el amor de Dios, excepto cuando se requiere para la creación o preservación de alguna forma superior de vida. La consagración del asesinato, como medio de expresar amor a Dios, habría llevado a la destrucción mutua de la humanidad y a la extinción de esa vida en el universo que es el propósito más elevado de Dios crear y sustentar. Es verdad que la expresión del amor infinito de Dios en la Cruz del Calvario se dio al precio de una vida humana entregada voluntariamente. El sacrificio de sí mismo de Jesucristo parece superficialmente la destrucción de una vida humana, e inconsistente con ese amor a la vida que brota del amor de Dios. Pero la obra de Cristo y la revelación de Dios no terminaron en la Cruz. El segundo mandamiento, hacer cumplir las demandas de la humanidad, igualmente en el propósito del Padre requería obediencia. “Por tanto, mi Padre me ama, no simplemente porque yo doy mi vida”, sino “porque yo doy mi vida para volverla a tomar”. En el poder de la resurrección que siguió al sacrificio del Calvario, y liberando los dolores de la muerte, vemos la operación de esa segunda ley, cuya autoridad detuvo la mano de Abraham, diciendo: “No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.” El sacrificio infructuoso de la vida, que no está justificado por una subsiguiente resurrección de vida en una forma superior, se basa en una interpretación imperfecta del gran mandamiento, y es contrario a la plena verdad de Dios. La vida resucitada es la prueba del sacrificio aceptado. “Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre.” Un sacrificio que es un mero gasto de vida, que no lleva a ninguna renovación, es contrario a la voluntad de Dios. Los sacrificios que conducen a la no elevación de la vida a una forma superior están prohibidos por la segunda voz de Dios. Que haya en cada tierra testigos de las supremas demandas del amor de Dios, en las personas de aquellos que abandonan las fatigas seculares del mundo y se entregan enteramente a la vida religiosa, es esencial para que la nación pueda elevarse a las alturas del principio sobre el cual Dios se manifiesta. Con toda la devoción de tales vidas, la nación asciende al Monte Moriah. Donde se retiene tal devoción, la presencia de Dios no se realiza. Pero apenas es necesario señalar que, aunque Dios exige la sumisión de la vida humana a su regla en el sacrificio, no requiere que todos los hombres se entreguen a esa devoción incesante del sacrificio litúrgico exterior, físico, que detendría la el crecimiento y el sano progreso de la sociedad. Dañar a la sociedad humana y entorpecer las energías legales del estado en nombre de la religión, como la Iglesia romana a menudo se ha esforzado por hacer, es matar al Isaac de la humanidad progresista y esperanzada, el heredero de la Tierra Prometida del futuro. Así también el estado y la sociedad llevados a los lugares elevados de devoción, atados en sumisión voluntaria por las cuerdas de la obligación religiosa, y reconociendo el poder penetrante del principio del sacrificio, es para siempre una ofrenda aceptable a Dios, y pasa en el trayectoria de su historia, marcada por su alta entrega a heredar la tierra de las promesas. Pero el estado y la sociedad debilitados, mutilados, sangrando, muriendo, bajo la servidumbre infructuosa, sin sentido y sin propósito de restricciones supersticiosamente estrictas, y el golpe fatal de autotortura fanática, es una víctima asesinada en desafío a la voz protestante: tu mano sobre el muchacho. De la misma manera, las lecciones de este pasaje son aplicables a los sacrificios del alma individual. La oración y el ayuno no deben ser retenidos. En ellos el ser humano ofrece a Dios en su altar sus energías mentales y corporales en abnegación. Cuando la ofrenda no ha sido retenida, el alma se eleva a un andar más noble, a una existencia más fuerte ya una visión más clara de Dios. Pero hay una tendencia en el ser humano a pervertir el autosacrificio en autodestrucción. Es posible orar y ayunar de tal manera que el cuerpo se enferme, la mente se debilite y la voluntad sea morbosa e inestable. Quienes llevan los ejercicios religiosos a ese extremo, que es perjudicial para el crecimiento y la salud de la verdadera vida humana, están perdiendo el equilibrio de la verdad y son sordos a la protesta divina: “No extiendas tu mano sobre el muchacho”.

III. EL ESCENARIO DE LA DIVINA REVELACIÓN DE LA VERDAD. “Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-jireh; como se dice hasta el día de hoy: En el monte del Señor será visto. El Monte Moriah, el monte en el que el Señor se revela, es el tipo de la vida sobrenatural de la Iglesia de Cristo. Así como fue sobre el monte donde Abraham recibió la enseñanza de la voz divina que le permitió reconocer la armonía de los dos mandamientos aparentemente contradictorios, así solo la guía del Espíritu de Dios en la Iglesia permite a los hombres reconciliar los dos. grandes principios opuestos entre sí en la vida moderna: la ley y la libertad. No es lo mismo la antigua libertad del llano que la libertad del Monte de Dios. La libertad del hombre natural, que no conoce las exigencias de la ley divina del amor, es muy diferente de la libertad del hombre crucificado pero resucitado, que ha recibido el espíritu que le hace amar a Dios y obedecerle, no en el temor servil del siervo, sino en la gloriosa libertad del niño. Sólo la guía del Espíritu Santo, que mora en la Iglesia, puede hacernos disfrutar de esta bendita libertad, que no procede del desafío, sino del cumplimiento de la ley de vida en Jesucristo: “Donde el Espíritu de la Señor es, hay libertad.” Esta realización de bienaventuranza, de poder, de beneficencia ampliamente extendida a los demás; este anticipo de las glorias de una vida eterna en el futuro, sólo llega a aquellos que se han esforzado por escalar el monte escarpado y laborioso de la entrega cristiana, en el que se respira el aire de la vida pura, y desde el cual las verdaderas visiones de se obtiene un alma elevada e iluminada. Esta revelación es necesaria tanto para las naciones como para los individuos. La nación que destierra el nombre de Dios de las escuelas de su juventud y de su organismo de gobierno, con la esperanza de aumentar la felicidad y el poder humanos, no tiene promesa. Esa libertad que expresa el amor al prójimo tiene su raíz en el amor a Dios. La religión nacional es la guardiana de la libertad nacional. Hasta que la nación haya aprendido a obedecer el mandato de la religión que ordena la abnegación y el sacrificio propio, diciendo: “Toma tu vida creciente y ofrécemela”, nunca podrá oír la verdadera carta de libertad: “No extiendas tu mano sobre el muchacho. (HT Edwards, MA)

La prueba

I. LA PRUEBA DE LA FE Y LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM, Y LA CONDUCTA DEL PATRIARCA BAJO ELLA.

1. El juicio. terriblemente severo.

2. La conducta del patriarca bajo el juicio. No consultó con carne y sangre, sino que escuchó la voz de la fe, que le aseguraba la sabiduría perfecta y el amor inmutable de Dios ( Hebreos 11:17-19). La cuestión del juicio.

II. LOS INCIDENTES AQUÍ REGISTRADOS SON TÍPICOS DEL SACRIFICIO DE CRISTO. Aplicación:

1. La asignatura nos enseña a cultivar la resignación a la voluntad Divina.

2. El tiempo de prueba es el tiempo para el ejercicio de la fe en Dios.

3. Los que creen en Cristo, y confían en Su sacrificio vicario, serán salvos; salvos de todo mal temporal, porque nada les hará daño; pero sobre todo, se salvarán de la flora espiritual y de la muerte eterna, y gozarán de la vida eterna en el cielo. (El predicador evangélico.)

El juicio de Abraham

I. EL DOLOROSO JUICIO DEL PATRIARCA.

1. El objeto de la requisición.

2. La forma prescrita de cumplimiento.

II. LA CONDUCTA EJEMPLAR DEL PATRIARCA.

1. La prontitud de su obediencia.

2. La prudencia de sus medidas.

3. Su inflexible perseverancia,

III. LAS BENDICIONES DE LAS QUE FUE PRODUCTIVA.

1. Isaac se salvó.

2. Se experimentó un testimonio de aprobación Divina.

3. Se recibió una graciosa repetición de la promesa.

IV. LA TENDENCIA INSTRUCTIVA DEL TODO.

1. La voluntad de Dios revelada al hombre es razón suficiente para una pronta obediencia.

2. Nuestras mayores bendiciones terrenales pueden producir ejercicios muy dolorosos.

3. Las pruebas severas son estrictamente compatibles con el disfrute del favor Divino.

4. Una fe viva en Dios se manifiesta por un curso regular de obediencia alegre. (Bosquejos de sermones.)

La prueba de la fe de Abraham

I. LA PRUEBA PERSONAL Y LA DISCIPLINA.

II. LA GRAN LECCIÓN MORAL Y RELIGIOSA QUE AQUÍ SE IMPARTIÓ. Dios fue amado más que el Hijo, amado a pesar de que mató.

III. EL HECHO SE CONVIERTE EN PROMESA TÍPICA. Dios ha provisto (WHDavison.)

La tentación de Abraham

I. SU JUICIO.

II. SU OBEDIENCIA.

1. Aviso.

2. Prolongado.

3. Perfecto.

III. SU RECOMPENSA.

1. Una simiente numerosa, en lugar de un Hijo.

2. Ser el progenitor del Mesías, por estar dispuesto a renunciar a Isaac.

3. También recibió la más expresa y gratificante seguridad de la aprobación y amistad de Jehová.

Aplicación:

1. Dios prueba la fe de todo Su pueblo. El principio es que no somos aptos para poseer ningún tesoro a menos que estemos dispuestos a entregar ese tesoro por mandato de Dios en cualquier momento. Dices que amas a Dios; pero también amas a tu hijo, amigo, propiedad, vida. ¿Cuál amas más?

2. Que nuestra obediencia sea como la de Abraham. Tan pronto como conozcas la voluntad de Dios, sométete a ella.

3. Dios recompensará la paciencia de la fe. (El púlpito congregacional.)

Prueba de la fe de Abraham

I. LA SEVERIDAD DE ESTE JUICIO.

1. Fue una prueba que puso sobre él la tensión más severa posible en las relaciones más tiernas de su vida natural. Isaac era su hijo, su único hijo.

2. Fue una prueba que puso sobre él la tensión más severa posible en las relaciones más tiernas de su vida espiritual.

(1) Con respecto a la promesa de Dios (Gn 17:19) .

(2) Con respecto al pacto de Dios.

3. La severidad de esta prueba no tiene paralelo, salvo en la experiencia del Dios de Abraham (Rom 8 :32; Juan 3:16).

II. CONDUCTA DE ABRAHAM.

1. En la obediencia fue pronto, creyente, perfecto.

2. Su obediencia fue inspirada por la fe.

3. Su obediencia fue perfecta (Gn 22,9-10).

III. INTERPOSICIÓN DE DIOS.

1. Dios se interpuso.

2. La interposición de Dios fue oportuna.

Lecciones:

1. Es el plan de Dios probar la fe de Sus hijos (1Pe 1:7).

2. Los hijos de Dios deben regocijarse cuando su fe es probada.

3. Cuanto más alegremente sobrellevamos las pruebas de la fe, más honramos a Dios.

4. Nadie será probado más allá de lo que es capaz de soportar. (DC Hughes, MA)

La tentación y obediencia de Abraham

I. QUÉ FUE ESTE JUICIO.

1. Provino de Dios mismo.

2. Comprendía la pérdida de un hijo, y de un niño particularmente querido y precioso. Él era su Isaac también; ¡y cuánto comprende esa palabra! el hijo de su vejez; el hijo de su amada Sara; uno que le había sido prometido ya quien había esperado con ansiosa expectativa, no meses sino años, antes de que viniera; ¡un hijo de milagro, nacido fuera de tiempo, para ser considerado como un regalo casi inmediato del cielo!

3. Y lo perderá, no como generalmente perdemos a nuestros hijos, por enfermedad, sino por una muerte violenta, y esa muerte será infligida por su propia mano. –Abraham lo matará. Y, además, será un holocausto. Esto incluye más que matarlo: desmembrarlo cuando lo mataron y consumir su cuerpo destrozado en las llamas.

4. Y el tiempo, también, cuando esta prueba cayó sobre Abraham debe haberlo empeorado. “Después de estas cosas”–es decir, justo después de perder a Ismael, se le pide que entregue a Isaac.

II. Su CONDUCTA BAJO ELLO.

1. Obediencia pronta.

2. Obediencia resuelta e inquebrantable.

3. Su obediencia también fue tranquila.

III. Veamos ahora qué hay en el fondo de todo esto; CUÁL FUE ESE PRINCIPIO PODEROSO QUE ACTUÓ A ABRAHAM EN ÉL. Y no nos queda la duda de este punto. fue la fe. “Por la fe”, dice San Pablo, “Abraham cuando fue probado, ofreció a Isaac”. Y por fe, cuando aplicamos el término aquí a Abraham, no queremos decir una creencia en esta o aquella gran verdad del evangelio solamente, sino una creencia en el carácter y la palabra divinos en general, una fe que abarca todas las gloriosas perfecciones de Jehová y Dios. todas las gloriosas promesas y declaraciones de sus labios. Esto llevó a Abraham a sacrificar a su hijo. Hay tres cosas que mueven comúnmente a la humanidad en su conducta: la razón, el sentimiento y el interés. Todo esto lo encontramos en este caso dejado de lado. Abraham no actuó por ninguno de ellos, sino por un principio que estaba en oposición a todos ellos. (C. Bradley, MA)

El sacrificio señalado; o bien, la fe de Abraham

I. LA PRUEBA DE LA FE. Muy pesado debe haber estado el corazón de Abraham cuando escuchó el extraño mensaje de Dios. Pero él no se negaría a confiar en Dios. Job 23:8-12; borrador 1Pe 1:5-7.)

II. LA OBEDIENCIA DE LA FE. No es una profesión básica. Obedeció con prontitud y sin murmuraciones.

III. LA RECOMPENSA DE LA FE.

1. Ganó la aprobación de Dios.

2. Recibió la explicación de Dios de lo que le había parecido tan extraño.

3. Obtuvo la seguridad solemne de Dios para consolarlo y alegrarlo.

IV. EL SACRIFICIO DE ISAAC COMO TÍPICO DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. Era un sacrificio señalado.

2. Fue un (auto) sacrificio voluntario.

3. Era un misterio de salvación. (WS Smith, BD)

Abraham tentado a ofrecer a su hijo

I. EL PROPIO JUICIO.

1. El tiempo de la misma. Las mismas cosas pueden ser más o menos difíciles, ya que están conectadas con otras cosas. Si el trato de los amigos de Job no hubiera estado precedido por la pérdida de sus bienes, la muerte prematura de sus hijos, el consejo cruel de su esposa y la mano dura de Dios, hubiera sido mucho más tolerable; y si la fe y la paciencia de Abraham no se hubieran ejercitado de la manera en que lo fueron antes de esta tentación, podría haber sido algo diferente de lo que fue. Es también una prueba mucho mayor ser privado de un objeto cuando nuestras esperanzas se han elevado, y de una manera cumplida con respecto a él, que tenerlo privado de nosotros. Fue “después de estas cosas que Dios tentó a Abraham”—es decir, después de veinticinco años de espera; después de que la promesa se había repetido con frecuencia; después de que la esperanza se había elevado al más alto grado; sí, después de haberse convertido realmente en disfrute; y cuando el niño había vivido lo suficiente para descubrir una disposición afable y piadosa.

2. También es digno de mención el impacto que estaba adaptado para producir en sus afectos naturales. El mandato está redactado de una manera como si estuviera diseñado para desgarrar todos sus sentimientos como padre: “Toma ahora tu hijo, tu único hijo (de la promesa), Isaac, a quien amas”—o, como algunos lo leen , “Toma ahora ese hijo. . . que solo uno de los tuyos. . . a quien amas. . . ese ISAAC!” ¡Y qué! ¡Entrégalo a otra mano para sacrificarlo! No; sé tú mismo el sacerdote; ve, “¡ofrécelo en holocausto!” Pero la conmoción que sería para el afecto natural no se representa como la parte principal de la prueba; sino más bien lo que debe haber sido para su fe. No era tanto el ser su hijo, como su único hijo de promesa; su Isaac, en quien se cumplirían todas las grandezas dichas de su descendencia.

II. LA CONDUCTA DE ABRAHAM BAJO ESTA AGUDA PRUEBA. Tenemos aquí un ejemplo sorprendente de la eficacia de la gracia divina, al subordinar cada poder, pasión y pensamiento de la mente a la voluntad de Dios. Hay una gran diferencia entre esto y la extinción de las pasiones. Esto sería ser privado de sentimiento; pero la otra es tener la mente asimilada a la mente de Cristo, quien, aunque sintió lo más sensiblemente, dijo: “Si esta copa no puede pasar de mí sin que yo la beba, ¡hágase tu voluntad!”

III. LA RECOMPENSA QUE SE LE CONFIERE. Una repetición de la bendición prometida.

IV. EL DISEÑO GENERAL DEL CONJUNTO.

1. Aunque no era la intención de Dios permitir que Abraham ofreciera un sacrificio humano, sin embargo, podría querer afirmar su propio derecho como Señor de todo para exigirlo , así como manifestar la obediencia implícita de la fe en la conducta de su siervo. Tal afirmación de Su derecho manifestaría Su bondad al negarse a ejercerlo.

2. Pero en esta transacción parece haber un diseño aún más alto; a saber, predecir en una figura el gran sustituto que Dios, a su debido tiempo, debería ver y proveer. Su mismo lugar, llamado “el monte del Señor” (versículo 14), parece haber sido señalado como escenario de grandes acontecimientos; y de ese tipo, también, en el que se ofrecía y aceptaba un sacrificio sustitutivo.

3. Una de las razones de la gran aprobación que Dios expresó de la conducta de Abraham podría ser que proporcionaba una leve semejanza con lo que pronto sería suyo. (A. Fuller.)

La tentación es una prueba

La tentación es aquello que pone a la prueba. Las pruebas enviadas por Dios hacen esto. Una prueba nunca se emplea con el propósito de lesionar. Se ata un peso a una cuerda, no para romperla sino para probarla. Se aplica presión a una caldera, no para reventarla sino para certificar su poder de resistencia. El proceso de prueba aquí no confiere fuerza. Pero cuando un marinero tiene que navegar su barco bajo un fuerte vendaval y en un canal difícil; o cuando un general tiene que luchar contra una fuerza superior y en terreno desventajoso, la habilidad y el coraje no sólo se ponen a prueba sino que se mejoran. La prueba ha aportado experiencia, y por la práctica se perfecciona toda facultad. Así, la fe se fortalece con el ejercicio, y la paciencia con el sobrellevar el dolor. Sólo así fue que “Dios tentó a Abraham”. (Newman Hall, LL. B.)

Toma ahora tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas

Obediencia sacrificial

I. EL SACRIFICIO EXIGIDO POR DIOS.

1. Lo que más se valoraba.

2. Lo que más probó la fe.

3. Lo que Dios mismo se dio.

II. LA MANERA EN QUE ABRAHAM REALIZÓ ESTE SACRIFICIO.

1. Se rindió con prontitud. “Y Abraham se levantó muy de mañana”.

2. Se rindió en oración. “Quédense aquí, y yo y el muchacho iremos allá y adoraremos”. La oración prepara para el sacrificio.

3. Fue pronunciada heroicamente (Gn 22:8 -9).

4. Se rindió con atención. “El lugar del cual Dios le había dicho.” «Puso la hierba en orden».

III. EL ÚLTIMO SACRIFICIO ACEPTADO POR DIOS.

1. Era sustitutivo.

2. Fue suficiente. (El Púlpito Congregacional.)

La ofrenda de Isaac

I. QUE A MENUDO ESTAMOS EXPUESTOS A GRANDES PRUEBAS SIN QUE NINGUNA RAZÓN SEA ASIGNADA A SU IMPLICACIÓN.

II. QUE AUN EN NUESTRAS PRUEBAS MÁS SEVERAS, EN LA MISMA CRISIS Y AGONÍA DE NUESTRO CASTIGO, TENEMOS ESPERANZA EN LA MISERICORDIA LIBRADORA DE DIOS (Gén 22:5; Gén 22:8). Suele ser así en la vida humana; lo interior contradice lo exterior. La fe sustituye un hecho mayor por uno pequeño. “Te pondrás mejor”, le decimos al paciente, cuando tal vez queremos decir que será curado con la inmortalidad; y cuando nos encontremos con él en el cielo, nos dirá que teníamos razón cuando dijimos que viviría.

III. QUE A MENUDO SE NOS HACE SENTIR LA ÚLTIMA AMARGURA DE UNA PRUEBA EN SU PREDICCIÓN Y ANTICIPACIÓN. Las calamidades repentinas no son nada comparadas con la muerte lenta que algunos hombres tienen que morir.

IV. QUE LA OBEDIENCIA FILIAL POR PARTE NUESTRA HA SIDO SEGUIDA SIEMPRE DE SEÑALES ESPECIALES DE LA APROBACIÓN DE DIOS (Gén 22:16). Más que una mera redundancia hebrea de lenguaje en la promesa. Se lee como un río lleno a desbordar. “Porque tú has hecho esto”, etc. Los invito a que sean testigos de si ustedes mismos, en grados apropiados, no han realizado esta misma bendición desbordante y reconfortante de Dios, a cambio de su obediencia filial.

V. OTROS PUNTOS DE COINCIDENCIA entre la experiencia anterior y la nueva ocurrirán al leer el texto, tales como–

1. Las agravaciones inconscientes de nuestro sufrimiento por indagaciones como las de Isaac (Gen 22:7).

2. La maravilla de las escapadas que a menudo nos hace la Divina Providencia (Gen 22: 13).

3. La santificación de lugares especiales por dulces y santos recuerdos de liberación y gozo inesperado (Gen 22 :14). (J. Parker, DD)

Un comando educativo

Abraham debe haber sido consciente que el camino que conducía al perfeccionamiento de su fe era el camino de la renuncia y la abnegación. La vista de los sacrificios de niños cananeos debe haber llevado a Abraham a examinarse a sí mismo, si él sería lo suficientemente fuerte en la renuncia y la abnegación para hacer lo que hicieron estos paganos, si su Dios lo deseaba de él. Pero si esta cuestión se convirtió una vez en tema de discusión en el corazón de Abraham, también tuvo que ser llevada a una decisión definitiva y real. Ese fue el sustrato de la demanda Divina en el alma de Abraham. Objetivamente, las siguientes son las deducciones desde este punto de vista. El punto culminante del culto en las religiones de la naturaleza era el sacrificio humano. La religión del pacto tuvo que separarse a este respecto del paganismo; la verdad en ella tenía que ser reconocida, y la falsedad negada. En el mandato de ofrecer a Isaac, se reconoce la verdad de la convicción de que la vida humana debe ser sacrificada como algo profano, y mediante la deslumbrante intervención de Dios, se condena y rechaza la horrible distorsión de esta verdad que había surgido en el paganismo. . (Kurtz.)

Sacrificios humanos entre los paganos

Ningún lector del Antiguo Testamento necesita ser informado que este odioso tipo de ofrenda profanó los ritos religiosos de los cananeos varios siglos después. Pero probablemente haya pocos lectores que se hayan dado cuenta suficientemente de cuán antigua o cuán extendida entre las religiones primitivas era una costumbre que ha llegado a asociarse sólo con el tipo más bajo de barbarie. Sin embargo, rastros de ella, bastante confiables, aunque ahora atenuados por el transcurso de los siglos, se encuentran con el investigador entre la población primitiva de localidades muy apartadas y en etapas de civilización que incluso nosotros llamaríamos avanzadas. Su prevalencia entre todos los hombres de raza camita que observaban el mismo tipo de religión que las tribus de Canaán es un hecho bien conocido. Esto en sí mismo fija el estigma oscuro en algunos de los estados más pulidos y poderosos de la antigüedad; en Tiro, por ejemplo, y en todas las grandes colonias púnicas, como Chipre, Rodas y Cartago. Egipto mismo no estaba exento. Pero lo que generalmente se nota menos es que entre los pueblos arios una costumbre similar se extendió ampliamente en los primeros períodos y surgió de un culto similar a la naturaleza. Ha dejado su huella en varias de las leyendas más familiares de la literatura griega. Se practicaba en el culto de Mitra de Persia, que se prolongó hasta la época de Adriano. Se encuentra entre los antiguos pelasgos, como en Eleuis en el culto a Deméter; en Ática y Arcadia, en el de Artemisa; en Tenedos y Chios, en el de Baco. Es probable, en efecto, que la inmolación de una víctima humana a divinidades como Baco o Deméter estuviera reservada para las grandes ocasiones. Entre los pelasgos más moderados, no se convirtió en una parte tan regular del culto como, por ejemplo, los sacrificios que anualmente aplacaban al dios sol tutelar de Cartago, o la matanza de niños pasándolos por el fuego al Quemos de Moab o el Moloc de Fenicia. Los resultados generales de la investigación sobre este doloroso tema, sin embargo, demuestran que incluso las creencias más moderadas de la antigua Grecia surgieron o fueron injertadas en la misma idolatría original de las fuerzas generativas y productivas de la naturaleza que encontraron el favor de las razas más antiguas. en Babilonia, Fenicia y Canaán. Dondequiera que se extendía la influencia de esa oscura religión, necesariamente producía dos espantosos frutos: la crueldad y la lujuria: las orgías de la arboleda y el sacrificio de sangre humana. (JO Dykes, DD)

Fe madura: ilustrada por el ofrecimiento de Isaac por parte de Abraham

I. EL PROPIO JUICIO. Cada sílaba del texto es significativa. Si George Herbert estuviera hablando de eso, diría que todas las palabras son un caso de cuchillos cortando el alma de Abraham. Apenas hay una sola sílaba del discurso de Dios para él, en la apertura de este juicio, que no parezca destinada a traspasar al patriarca hasta lo más profundo. Mirar. “Toma ahora a tu hijo”. ¡Qué! un padre mata a su hijo! ¿No había nada en la tienda de Abraham que Dios quisiera tener sino su hijo?

II. EL PATRIARCA BAJO EL JUICIO. En el porte de Abraham durante esta prueba todo es deleitable. Su obediencia es una imagen de todas las virtudes en una, mezcladas en maravillosa armonía. No es tanto en un punto en que sobresale el gran patriarca como en el conjunto de su sagrada obra.

1. Primero note la sumisión de Abraham bajo esta tentación.

2. La prudencia de Abraham. La prudencia puede ser una gran virtud, pero a menudo se convierte en uno de los vicios más mezquinos y miserables. La prudencia justamente considerada es una notable sierva de la fe; y la prudencia de Abraham se vio en esto, que no consultó a Sara en cuanto a lo que estaba a punto de hacer.

3. La prontitud de Abraham. Se levantó temprano en la mañana.

4. La previsión de Abraham. No deseaba desfallecer en sus obras. Habiendo partido la leña, tomó consigo el fuego y todo lo demás necesario para consumar la obra. Algunas personas no se preocupan por servir a Dios, y luego, si ocurre un pequeño contratiempo, claman que es una circunstancia providencial y lo excusan para escapar de la desagradable tarea. ¡Oh, qué fácil es cuando no queréis meteros en problemas, pensar que veis alguna razón para no hacerlo!

5. La perseverancia de Abraham. Continúa tres días en su viaje, camino hacia el lugar donde estaba tanto para sacrificarse como para sacrificar a su hijo.

III. LA BENDICIÓN QUE LLEGÓ A ABRAHAM A TRAVÉS DE LA PRUEBA DE SU FE. La bendición fue siete veces mayor.

1. Se retiró el juicio; Isaac resultó ileso.

2. Abraham tenía la aprobación expresa de Dios. “Ahora sé que temes a Dios”.

3. A continuación, Abraham tuvo una visión más clara de Cristo que nunca antes, una recompensa no pequeña. “Abraham vio mi día”, dijo Cristo. “Él lo vio y se alegró”.

4. Más que eso, a Abraham el nombre de Dios le fue más plenamente revelado ese día. Lo llamó Jehová-jireh, un paso adelante de todo lo que había conocido antes. “Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá la doctrina”.

5. A Abraham ese día se le confirmó el pacto con juramento. El Señor juró por Sí mismo.

6. Entonces fue que Abraham tuvo también una promesa más completa con respecto a la simiente.

7. Dios pronunció sobre la cabeza de Abraham una bendición como nunca antes había sido dada al hombre; y ¡qué pasa si digo que a ningún individuo en todo el lapso de tiempo se le ha dado alguna vez, distinta y personalmente, una bendición como la que se le dio a Abraham ese día! Primero en la prueba, también es primero en la bendición; primero en la fidelidad a su Dios, llega a ser el primero en las dulces recompensas que la fidelidad seguramente obtendrá. (CHSpurgeon.)

El evangelio del sacrificio de Isaac por Abraham

Si el Mesías es En cualquier lugar simbolizado en el Antiguo Testamento, ciertamente se le puede ver en el monte Moriah, donde el amado Isaac, voluntariamente atado y puesto sobre el altar, es un presagio vivo del Bienamado del cielo dando Su vida como rescate.</p

I. Primero, EL PARALELO. TÚ conoces la historia que tienes delante; no necesitamos repetirlo, excepto cuando lo entretejemos en nuestra meditación. Así como Abraham ofreció a Isaac, y así podría decirse de él que “no perdonó ni a su propio hijo”, así el siempre bendito Dios ofreció a Su Hijo Jesucristo, y no lo perdonó.

1. Hay una semejanza en la persona ofrecida. Isaac era hijo de Abraham, y en ese sentido enfático, su único hijo; de ahí la angustia de resignarlo al sacrificio. ¡Aquí está el amor! ¡Míralo y admira! ¡Considéralo y pregúntate! ¡El Hijo amado es hecho un sacrificio!

(1) Recuerda que en el caso de Abraham, Isaac era el hijo de su corazón. No necesito extenderme en eso, puedes imaginar fácilmente cómo lo amaba Abraham; pero en el caso de nuestro Señor, ¿qué mente puede concebir cuán cercano y querido fue nuestro Redentor para el Padre?

(2) Recuerde, también, que Isaac era un hijo muy encantador y obediente. Tenemos prueba de eso en el hecho de que estuvo dispuesto a ser sacrificado, porque siendo un joven vigoroso, pudo haber resistido a su anciano padre, pero voluntariamente se entregó a ser atado, y se sometió a ser puesto en el altar. ¡Cuán pocos hay de tales hijos! “Aunque era Hijo, aprendió la obediencia”. Era Su comida y Su bebida hacer la voluntad de Aquel que lo envió.

(3) No hay que olvidar, además, que en torno a Isaac se agrupaban misteriosas profecías. Isaac iba a ser la simiente prometida a través de la cual Abraham viviría hasta la posteridad y sería para siempre una bendición para todas las naciones. ¡Pero qué profecías se reunieron acerca de la cabeza de Cristo! ¡Qué cosas gloriosas se hablaron de Él antes de Su venida! Él era la semilla conquistadora destinada a romper la cabeza del dragón. Él era el mensajero del pacto, sí, el pacto mismo.

2. El paralelo es muy claro en el prefacio del sacrificio. Permítanos mostrárselo en pocas palabras. Abraham tuvo tres días para pensar y considerar la muerte de su hijo; tres días para mirar ese rostro amado y anticipar la hora en que vestiría la gélida palidez de la muerte. Pero el Padre Eterno conoció de antemano y preordenó el sacrificio de Su Hijo unigénito, no tres días ni tres años, ni tres mil años, sino que la tierra donde Jesús fue para Su Padre fue “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. Recuerda, que Abraham preparó con sagrada previsión todo para el sacrificio. Pero, ¿qué diré del gran Dios que, a través de los siglos, estuvo constantemente preparando este mundo para el evento más grandioso de su historia, la muerte del Dios Encarnado? Toda la historia convergió en este punto.

3. No nos detendremos, sin embargo, en el prefacio del sacrificio, sino que avanzaremos en humilde adoración para contemplar el acto mismo.

(1) Cuando Abraham llegó por fin al monte Moriah, ordenó a sus sirvientes que se quedaran al pie de la colina. Ahora, recojan sus pensamientos y vengan conmigo al Calvario, al verdadero Moriah. Al pie de esa colina, Dios ordenó a todos los hombres que se detuvieran. Los doce han estado con Cristo en la jornada de su vida, pero no deben estar con Él en su agonía. Once van con él a Getsemaní; sólo tres pueden acercarse a Él en Su pasión; pero cuando llega el clímax de todo, lo abandonan y huyen; Pelea la batalla solo.

(2) ¿Observa que Isaac cargó la leña?–una verdadera imagen de Jesús cargando su cruz.

(3) Un punto digno de notar es que se dice, “que iban los dos juntos”. El que iba a herir con el cuchillo, y el otro que iba a ser la víctima, caminaron en pacífica conversación hacia el altar. “Se fueron los dos juntos”, coincidiendo de corazón. Me es grato reflexionar que Cristo Jesús y Su Padre fueron juntos en la obra del amor redentor. En esa gran obra en que somos salvos, el Padre nos dio a Cristo, pero Cristo igualmente se dio a nosotros.

(4) Avanzaron juntos, y al fin, Isaac fue atado, atado por su padre. Así Cristo fue atado, y dijo: “Ningún poder tendríais contra mí, a menos que os lo concediere mi Padre”.

(5) El paralelo va aún más lejos, pues mientras el padre ata a la víctima, la víctima está dispuesta a ser atado. Isaac podría haberse resistido, pero no lo hizo; no hay rastros de lucha; no hay señales de tanto como un murmullo.

(6) Sin embargo, el paralelo va un poco más allá, después de haber sido suspendido por un momento: Isaac fue restaurado nuevamente. Fue atado y puesto sobre el altar, se sacó el cuchillo, y en espíritu fue entregado a la muerte, pero fue librado. Dejando esa brecha, en la que Cristo no es tipificado completamente por Isaac, sino por el carnero, Jesús también fue liberado. Él vino de nuevo, el Hijo viviente y triunfante, después de haber estado muerto. Isaac fue visto por Abraham como muerto durante tres días; al tercer día el padre se alegró de descender del monte con su hijo. Jesús estaba muerto, pero al tercer día resucitó.

(7) ¿Qué siguió a la liberación de Isaac? A partir de ese momento se ratificó el pacto.

(8) Isaac, también, había sido ese día el medio para mostrarle a Abraham la gran provisión de Dios. Ese nombre, Jehová-jireh, era nuevo para el mundo; fue entregado a los hombres ese día desde el Monte Moriah; y en la muerte de Cristo los hombres ven lo que nunca podrían haber visto de otra manera, y en Su resurrección contemplaron resuelto el más profundo de los misterios. Dios ha provisto lo que los hombres querían.

II. Tengo que INDICAR EN ALGUNOS PUNTOS EN LOS QUE EL PARALELO SE QUEDA CORTO.

1. Isaac habría muerto en el curso de la naturaleza. Cuando su padre lo ofreció, fue solo un poco en anticipación de la muerte que eventualmente debe haber ocurrido. Pero Jesús es el “único que tiene inmortalidad”, y que nunca tuvo necesidad de morir. Su muerte fue puramente voluntaria, y aquí se destaca por sí misma, no debe contarse con las muertes de otros hombres.

2. Además, hubo una restricción sobre Abraham para dar a Isaac. Admito la alegría de la dádiva, pero aun así, la ley más alta a la que estaba sujeta Su naturaleza espiritual, exigía que Abraham creyera hacer lo que Dios le había mandado. Pero no se podía poner énfasis en el Altísimo. Si entregó a su Hijo, debe ser con la mayor gratuidad. ¡Vaya! amor ilimitado, una fuente que brota de las profundidades de la naturaleza divina, ¡no pedida ni merecida! ¿Qué diré de esto? ¡Oh Dios, seas siempre bendito! ¡Incluso los cánticos del cielo no pueden expresar las obligaciones de nuestra raza culpable hacia Tu amor gratuito en el don de Tu Hijo!

3. Después de todo, Isaac no murió, pero Jesús sí.

4. Isaac, si hubiera muerto, no podría haber muerto por nosotros. (CH Spurgeon.)

Una dificultad eliminada

¿Cómo pudo Dios ordenarle a Abraham que sacrificara ¿su hijo? Respondemos: Dios nunca tuvo la intención de la muerte de Isaac. Vio el fin desde el principio, y supo que la vida de Isaac no sería quitada. El mandato fue solo una prueba severa de la fe absoluta y la obediencia inquebrantable de Su siervo Abraham. Una historia puede ilustrar esto. En las guerras de Napoleón, se dice que una vez los emperadores de Austria y Rusia y el rey de Prusia estaban discutiendo la obediencia absoluta e incuestionable relativa de sus soldados. Cada uno reclamaba la preeminencia, en este sentido, para sus propios soldados. Estaban sentados en una habitación en el segundo piso. Para probar el asunto, acordaron que cada uno por turno debería llamar al centinela en la puerta y ordenarle que salte por la ventana. Primero, el monarca prusiano llamó a su hombre. “Salta por la ventana”, fue la orden. “Su Majestad”, dijo el soldado, “me mataría”. Luego fue despedido y se llamó al soldado austríaco. “Salta por esa ventana”, ordenó el emperador. “Lo haré”, dijo el hombre, “si realmente quieres decir lo que dices”. A su vez, fue despedido y el zar llamó a su hombre. “Salta por esa ventana”, gritó el Zar. Sin una palabra en respuesta, el hombre se santiguó y comenzó a obedecer, pero, por supuesto, se detuvo antes de llegar a la ventana. ¿Eran los soberanos culpables de asesinato? Seguramente no, porque su propósito no era sacrificar a sus soldados, sino solo probar su obediencia. Esta anécdota puede arrojar más luz sobre la primera dificultad de lo que tal vez podrían arrojar muchos argumentos lógicos. El propósito de Dios debe ser juzgado, no solo por Su mandato, sino por la historia en su totalidad. Sólo entonces nuestro juicio será correcto.