Estudio Bíblico de Génesis 27:33-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 27,33-40
Y cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lloró con un clamor grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bendíceme, también a mí, padre mío
El clamor de Esaú
Nadie puede leer este capítulo sin sentir algo de lástima por Esaú.
Todas sus esperanzas fueron frustradas en un momento. Había edificado mucho sobre esta bendición; porque en su juventud había vendido su primogenitura, y pensó que con la bendición de su padre recuperaría su primogenitura, o lo que estaría en su lugar. Se había desprendido fácilmente de él y esperaba recuperarlo fácilmente, pensando en recuperar la bendición de Dios, no mediante el ayuno y la oración, sino mediante la comida sabrosa, el festín y la alegría.
I. El clamor de Esaú es el clamor de uno que ha rechazado a Dios, y que a su vez ha sido rechazado por Él. Era
(1) profano, y
(2) presuntuoso.
Fue profano al vender su primogenitura, presuntuoso al reclamar la bendición. Tal como era Esaú, así son muchos cristianos ahora. Descuidan la religión en sus mejores días; renuncian a su primogenitura a cambio de lo que seguramente perecerá y les hará perecer con ello. Son personas profanas, porque desprecian el gran don de Dios; son presuntuosos, porque reclaman una bendición como algo natural.
II. El hijo pródigo es un ejemplo de verdadero penitente. Llegó a Dios con una profunda confesión: humillación propia. Él dijo: “Padre, he pecado”. Esaú vino por los privilegios de un hijo; el hijo pródigo vino por el trabajo pesado de un sirviente. El uno mató y guisó su venado con su propia mano, y no lo disfrutó; para el otro se preparó el becerro engordado, y el anillo para su mano y zapatos para sus pies, y la mejor túnica, y hubo música y baile. (JH Newman, DD)
El arrepentimiento tardío de Esaú
I. El carácter de Esaú tiene incuestionablemente un lado bello. Esaú no era de ninguna manera un hombre de maldad o bajeza sin reservas; juzgado según la norma de muchos hombres, pasaría por una persona muy digna y estimable. Toda la historia de su trato a Jacob pone su carácter bajo una luz muy favorable; lo representa como una persona generosa y de corazón abierto, quien, aunque podría ser rudo en sus modales, aficionado a una vida salvaje, tal vez tan grosero y sin pulir en la mente como lo era en el cuerpo, tenía un alma noble, que era capaz de hacer lo que las mentes pequeñas a veces no pueden hacer, a saber, perdonar libremente un mal cruel que se le haya hecho.
II. Sin embargo, no sin razón el apóstol llama a Esaú un profano. El defecto de su carácter puede describirse como una falta de seriedad religiosa; no había nada espiritual en él, ni reverencia por las cosas santas, ni indicios de un alma que no pudiera encontrar suficiente gozo en este mundo, sino que aspiraba a esos gozos que están a la diestra de Dios para siempre. Con el título de profano, el apóstol quiere describir al hombre carnal, no espiritual, el hombre que toma su posición en este mundo como el fin de sus pensamientos y el escenario de toda su actividad, que considera la tierra como un gran campo de caza. , y hace de la satisfacción de sus deseos y gustos corporales el fin total de la vida.
III. El arrepentimiento de Esaú fue consistente con su carácter; era manifiestamente del tipo equivocado. Dolor de este mundo; dolor por la pérdida del grano y del vino. (Obispo Harvey Goodwin.)
Esau decepcionado de su bendición
I. ESTÁ ABRUMADO POR UN DOLOR DESGARRANTE
II. REFIERE SUS ERRORES A SU VERDADERO AUTOR.
III. SUPLICA PATÉTICAMENTE A SU PADRE.
IV. SE CONTENTA CON UNA BENDICIÓN INFERIOR. Las bendiciones de Dios sin Dios. Nada del cielo entra en él. (TH Leale.)
El padre engañado y el hijo y el hermano defraudados
I. LA CONDUCTA DE ISAAC.
1. Observe, primero, la doble bendición: la de Jacob que contiene abundancia temporal, gobierno temporal y bendición espiritual, siendo claramente los puntos principales los derechos de primogenitura; La de Esaú, en la primera parte idéntica a la de su hermano, pero diferente después por la falta de bendición espiritual: los dones de Dios sin Dios, el fruto de la tierra y el botín de la espada, pero sin conexión con el pacto de Dios. Por supuesto, los destinos de Israel y Edom están prefigurados en esto, en lugar de la historia personal de Jacob y Esaú. Porque la libertad predicha de Edom, el rompimiento del yugo del cuello, no tuvo lugar hasta el reinado de Joram, mucho después de la muerte de Esaú 2Re 8:22). De modo que cuando está escrito, “Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú”, se refiere a la selección de naciones para privilegios externos, no a la elección independiente de individuos a la vida eterna. Ahora en estas bendiciones tenemos el principio de la profecía. No podemos suponer que el Jacob del que aquí se habla como bendito fuera puramente bueno, ni Esaú puramente malo. Tampoco podemos imaginarnos que el Israel idólatra fue aquel en el que todas las promesas de Dios encontraron su fin, o que el Edén fue la nación sobre la que cayó la maldición de Dios sin mezcla alguna de bendición. La profecía toma a los individuos ya las naciones como representaciones momentáneas de principios que representan sólo parcialmente. Son la base o sustrato de una idea. Por ejemplo, Jacob, o Israel, representa el principio del bien, la Iglesia de Dios, el principio triunfante y bendito. A ese, el Israel típico, se le hacen las promesas; al literal Jacob o Israel, sólo como el tipo de esto, y en la medida en que la nación en realidad era lo que representaba. Esaú es el hombre mundano, representando para el tiempo el mundo. A eso pertenece el rechazo; al Isaac literal, sólo en la medida en que él es eso.
2. A continuación observe la adherencia de Isaac a su promesa. Si algo puede excusar la desviación de una promesa, Isaac podría haber sido excusado en este caso; porque en verdad él no prometió a Jacob, aunque Jacob estaba delante de él. Honestamente pensó que estaba hablando con su primogénito; y, sin embargo, tal vez en parte enseñado a ser escrupulosamente escrupuloso por la reprensión que había recibido en su juventud de Abimelec, en parte sintiendo que no había sido más que un instrumento en las manos de Dios, sintió que una santidad misteriosa e irrevocable pertenecía a su palabra una vez pasada, y dijo: “Sí, y será bendito”. El jesuitismo entre nosotros ha comenzado a alterar la santidad de una promesa. Los hombres cambian de credo y se creen absueltos de promesas pasadas; el miembro de la Iglesia de Roma ya no está obligado a hacer lo que estipuló el miembro de la Iglesia de Inglaterra. Lo mismo podría el rey rehusar cumplir las promesas o pagar las deudas del príncipe que una vez fue. Por lo tanto, reflexionemos sobre textos como estos. Ten cuidado y cautela de comprometerte en nada; pero el dinero que una vez prometiste, la oferta que una vez hiciste, es irrevocable, ya no es tuyo; se pasa de ti tanto como si te lo hubieran dado.
1. Destacar su contentamiento con una bendición de segundo orden: “¿No tienes tú otra bendición?” &C. Estas palabras, tomadas por sí mismas, sin referencia al carácter de quien las pronunció, no son ni buenas ni malas. Si Esaú hubiera querido decir sólo esto: Dios tiene muchas bendiciones, de varios tipos; y mirando alrededor del círculo de mis recursos, percibo un principio de compensación, de modo que lo que pierdo en un departamento lo gano en otro; Estaré contento de tomar una segunda bendición cuando no pueda tener la primera. Esaú no hubiera dicho nada que no fuera loable y religioso; sólo habría expresado lo que hizo la mujer sirofenicia, que observó que aunque en este mundo algunos tienen las ventajas de los niños, mientras que otros son tan poco favorecidos como los perros, sin embargo, los perros tienen las migajas compensatorias. Pero no fue en absoluto con este espíritu que habló Esaú. Suyo era el espíritu quejumbroso del hombre que se queja porque otros son más favorecidos que él; el espíritu del hijo mayor en la parábola, “nunca me diste un cabrito”. Este personaje transformó las desventajas externas en una verdadera maldición. Porque, vuelvo a decir, las desventajas son en sí mismas solo un medio para una excelencia más brillante. Pero si a los talentos inferiores añadimos la pereza, ya la pobreza la envidia y el descontento, ya la salud debilitada el quejido, entonces nosotros mismos hemos convertido la no elección en reprobación; y estamos doblemente malditos, malditos tanto por la inferioridad interior como por la exterior.
2. Observar la malicia de Esaú (versículo 41). “Se acercan los días del luto por mi padre, entonces mataré a mi hermano Jacob”. Distingue esto del resentimiento de la justa indignación. El resentimiento es un atributo de la humanidad en su estado original y primario. El que no puede sentirse indignado por algún tipo de mal no tiene la mente de Cristo. Recuerde las palabras con las que arruinó el farisaísmo, palabras que no fueron pronunciadas por efecto, sino sílabas de ira franca y genuina; tales expresiones pertenecen peculiarmente al carácter profético, en el que la indignación arde en una llama; los escritos proféticos están llenos de ella. Muy diferente a esto fue el resentimiento de Esaú. La ira en él se había convertido en malicia; se había meditado sobre el mal privado hasta que se había convertido en venganza, venganza deliberada y planeada. (FW Robertson, MA)
Esaú y la bendición
1. La gran cantidad de personas que han sido hechas partícipes de ellas ya han desaparecido de la vista de los mortales.
2. Las multitudes en camino en este momento al mismo reino celestial que han “obtenido una fe igualmente preciosa”.
El grito de un hombre que representa el lamento de muchos
1. Lo que todos hemos perdido. Nuestro derecho de nacimiento: la imagen de Dios.
2. Por lo que todos deberíamos luchar principalmente. La restauración de la imagen Divina. Nuestra pérdida no es, como la de Esaú, irremediable. Podemos, por la fe en Cristo, recuperarla. (Homilía.)
El arrepentimiento de Esaú
Este atributo especial de la sensualidad se refleja claramente en este ejemplo; vemos su tendencia directa a conducir a retrasar el arrepentimiento hasta que el verdadero arrepentimiento sea imposible. Porque sus gratificaciones llenan por un tiempo y ocupan el alma degradada. Así se resisten las primeras atracciones del bendito Espíritu, se apagan sus primeros tiernos movimientos sobre el alma; y es cediendo a ellos, en lugar de resistirlos, que existe la única posibilidad de un verdadero arrepentimiento. Así sucedió con Esaú, cuando, bajo el impulso abrumador de una tentación sensual, fue inducido a desechar todo bien, porque “así menospreció Esaú su primogenitura”. Seguramente la aplicación es demasiado explícita para pasarla por alto. ¿No es clara la advertencia contra exactamente toda esa clase de pecados de culpa real de los cuales el mundo toma menos en cuenta? ¿No es tanto como decir que la sensualidad complacida construye barreras contra el verdadero arrepentimiento, que son casi infranqueables? ¿No se encuentra con el hombre poseído, por dotación natural, de buen humor, de franqueza, de alegría, de todo lo que lo convierte en un compañero popular, con fuertes pasiones, con grandes poderes de disfrute, que se lanza libremente a la vida, es el líder de un grupo, y, de ahí una cierta mirada de generosidad en sus vicios, es alabado quizás por su generosidad; ¿Quién tiene naturalmente un carácter mucho más atractivo que el hombre menos valiente, menos enérgico, menos franco, más consciente de sí mismo, más vigilante que está a su lado? ¿No se encuentra con este hombre en sus horas de tentaciones sensuales, y le dice: Tú tienes un derecho de primogenitura, cuídate de despreciarlo, cuídate de trocarlo? ¿No le dice: “Tú también eres hijo de Abraham”? sí, y más, “Tú eres un hijo de Cristo”; sin tu elección, antes de tu conocimiento, del mero amor y misericordia de Dios, ese bendito privilegio fue hecho tuyo. Su amor anhelaba tu infancia, Su Espíritu se ha esforzado en tu juventud, Su cuidado vela por ti ahora, y tú también estás tentado a trocar estas inestimables bendiciones por el plato de lentejas. En ti, también, el apetito anhela la indulgencia; ante tus ojos una sensual fantasía pinta sus resplandecientes cuadros del loco deleite del deseo satisfecho, del festín, del jolgorio, de la orgía impura, del sentido satisfecho. Todo esto te lo pone delante, y tu espíritu, desfallecido a menudo y fatigado en esta lucha, te susurra: ¡Mira! muero en esta abstinencia; y ¿de qué me servirá esta primogenitura? Oh, entonces ten cuidado, porque entonces el tentador es el más cercano, el más cercano, el más peligroso. Entonces, bajo la forma de lo que te susurra es una práctica común, un mal leve, el ceder a una tentación irresistible; entonces te está tentando a ti también, siguiendo este ejemplo de la antigua blasfemia de Esaú, a despreciar tu primogenitura. Tampoco puedes decir que en cualquiera de estos casos permitidos de indulgencia sensual no puedes vender tu derecho de nacimiento. Es el secreto mismo del poder de la tentación, que en cada instancia separada parezca tan insignificante en su consecuencia futura, comparada con la urgencia apremiante del deseo presente. Es la impulsividad racheada de tu naturaleza lo que te expone tan ciertamente al peligro. Te vuelves profano sin saberlo; no tenías más que satisfacer el apetito, ¡y he aquí! por el apetito has trocado tu alma. Aquí, entonces, está la advertencia de Dios para ti. Él pone, desde el principio, el final delante de ti. Él te muestra lo que realmente es tal conducta, y adónde debe llevarte. Él te hace oír el fuerte y amargo clamor. (Bp. S. Wilberforce.)
Lecciones
La bendición
Una visión precisa de la historia individual: la historia de la vida real–siempre es interesante.
1. Fíjese en las personas involucradas; estos son, Isaac y Rebeca, y sus hijos mellizos, Esaú y Jacob. Isaac era el hijo de la promesa, dado a Abraham en su vejez, por quien la bendición pronunciada sobre Abraham había de descender a una multitud innumerable. Se casó con Rebeca, su prima, la nieta del hermano de Abraham; y los hijos de su unión fueron estos hijos gemelos, Esaú y Jacob. Todo lo que se registra de los padres nos impresiona con la convicción de su piedad. En las breves noticias de su vida, observamos que, con suficiente evidencia de su participación en la enfermedad humana, tenemos abundante testimonio de sus hábitos devocionales, su sumisión a las dispensaciones de la Providencia, su disposición pacífica y liberal, y su prosperidad bajo el bendición del Señor. Esaú y Jacob, sus hijos, eran personajes muy diferentes entre sí.
2. La bendición que obtuvo Jacob. Era una bendición que era inherente a la posteridad de Abraham y que, en consecuencia, heredaría uno de los hijos de Isaac.
3. Los medios que se utilizaron para la obtención de esta bendición. Isaac estuvo a punto de conferir la bendición del primogénito a Esaú, en contra de la indicación divina, en contra de las expectativas justificadas de Rebeca y en contra de las predilecciones que ella parece haber abrigado por el hijo menor, y que su los hábitos regulares y domésticos parecen haberse fortalecido. Actuando bajo la influencia de la incredulidad, inmediatamente le sugirió a Jacob el plan de suplantar a su hermano por medio del fraude. Las objeciones de Jacob parecen haber sido de prudencia más que de principio; cedieron a los fervientes ruegos de una madre; y el resultado muestra que no es un erudito inepto en los caminos del engaño. Hay algo muy humillante en toda la entrevista de Jacob con su padre. Cada paso subsiguiente está marcado por una hipocresía más grosera y una culpa más profunda; y aunque, en la misteriosa providencia de Dios, se permitió que la bendición prometida descansara sobre su cabeza, sin embargo, la culpa de esa escena debe haber sido después como una flecha afilada en su conciencia, y le dio mayor severidad a muchos de sus sufrimientos posteriores. La promesa le fue dada a Isaac con este reconocimiento del carácter de Abraham: “Abraham obedeció mi voz y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes”. Isaac hizo lo mismo. Entró en el espíritu del pacto y vivió una vida de obediencia. Por lo tanto, ¿sobre qué base razonable podía Esaú, sabiendo esto, esperar la bendición? Él era una “persona profana, un fornicador”, un mero sensualista. Es bajo esta luz, por lo tanto, que debemos mirarlo, y por estas cosas que debemos medir sus lágrimas.
1. El mal de las parcialidades de los padres. La selección de un hijo por favoritismo es totalmente incompatible con la santidad del deber de los padres y con la estricta justicia que es esencial para la disciplina de los padres. En el caso presente, el cariño de Isaac por su primogénito, y de Rebeca por su hijo menor, los llevó a ellos y a sus hijos al pecado.
2. Los temibles resultados de una desviación de la rectitud. Un vicio implica otro. Un caso de error o falsedad frecuentemente coloca a un hombre en circunstancias en las que se ve inducido a cometer muchos para sacarlo sin sospechas; y el que dice una mentira no tendrá mucho escrúpulo, en muy poco tiempo, en invocar blasfemamente el nombre de Dios para que sea testigo. “Y él dijo: Porque el Señor tu Dios me lo ha traído”. Cuídese, pues, cada cual cómo se acerca a las primeras apariencias del mal, o cómo traspasa en lo más mínimo la línea del decoro. “No podemos esperar ser preservados cuando nos hemos colocado en circunstancias cuestionables; y no tenemos fuerzas para guardarnos.
3. El carácter de la providencia suprema de Dios. Se dijo de Jacob y Esaú, “el mayor servirá al menor”. Pero los caminos de Dios son muy misteriosos. El mismo resultado se produce por una serie de eventos naturales, sobre los cuales no podríamos haber calculado; eventos, sin embargo, que de ningún modo son el resultado de un fatalismo absoluto, sino que parecen surgir justamente de los elementos del carácter y hábitos de las partes involucradas. “vemos cada carácter desarrollado en sus peculiaridades por el curso que se le permite seguir; ya cada uno, en la soberanía de la Divina Providencia, se le aplica una disciplina moral, calculada para promover los mejores intereses del alma.
4. El carácter melancólico del dolor del mundo. Mientras que, por lo tanto, las aflicciones de Jacob, aunque eran las consecuencias de sus pecados, lo llevaron a acercarse a Dios en su soledad, el dolor de Esaú fue simplemente el pesar resultante de la desilusión mundana. La privación de la bendición del primogénito sólo fue lamentada por él como la ruina de sus mejores esperanzas terrenales. Fue la ruina de su ambición. Era un límite prescrito a sus indulgencias. Era simplemente ese dolor que a menudo se apodera de los hombres impíos en el curso de la Providencia, y en el que no saben a dónde acudir en busca de consuelo, porque no se vuelven a Dios.
5. Observa la inconmensurable extensión de la compasión Divina. Es sólo en la misericordia de Dios que Jacob o Esaú, o cualquier personaje similar a cualquiera de ellos, puede descansar una esperanza segura y cierta de liberación al fin. (E. Craig.)
Tristeza piadosa y mundana
Supongo que cuando leemos el relato del dolor de Esaú, de su llamamiento conmovedor a su padre y de su mal éxito, comenzamos a pensar que es un ejemplo de la inutilidad del arrepentimiento. Aquellos que han desechado los dones de la gracia de Dios, que los han despreciado en días pasados y los han vendido por algún plato de lentejas, que ahora desean recuperarlos y volver a Dios, son propensos a sentirse desalentados y consternados por tal un pasaje en la Palabra de Dios. Surge el temor de que ellos tampoco encuentren respuesta a sus oraciones, de que sus lágrimas sean estériles, de que ellos hagan el clamor en yam: “Bendíceme también a mí, oh Padre mío”. Pero por muy naturales que sean tales pensamientos desde la primera impresión de la escena, un estudio más detenido del pasaje puede servir para ahuyentar las nubes. Podemos aprender a ver que había algo malo y defectuoso en el dolor de Esaú, por muy grande que fuera, algo en la naturaleza de su angustia mental que no era del todo satisfactoria o correcta. Si examinamos su conducta en ese momento, no vemos ningún elemento religioso en ella. Fue un dolor mundano, un estallido de dolor natural pero mundano; no hubo confesión de su pecado anterior, ni reconocimiento de que la bendición se había perdido justamente, ni palabra de autocondena, ni confesión como el ladrón penitente en la cruz, de que él, en verdad, estaba sufriendo justamente por las fechorías pasadas, y estaba cosechando lo que había sembrado; ninguna alusión a su infidelidad, a su desprecio de la promesa de Dios al vender su primogenitura por el plato de lentejas, sin volverse a Dios, ninguna mención de Dios en absoluto, o de la ira justa de Dios por su delito pasado. Y por lo tanto, podemos concluir que tomó una visión meramente mundana de su pérdida, que sintió mera tristeza mundana, tristeza por la pérdida de algunas ventajas temporales para él y sus descendientes, y tal vez mezclada con este agudo sentido de decepción mundana. tristeza por haber perdido la bendición de un padre, especialmente porque creía que, en su caso, traía consigo algún poder inusual. Si esta es una visión correcta del estado mental de Esaú, vemos de inmediato que no debe ser considerado como un verdadero penitente, que no se nos presenta como tal y que, por lo tanto, no deben enfriarse los sentimientos de verdadera penitencia. o controlado en su crecimiento por el tratamiento que recibió. La gran verdad aún se destaca tan claramente como siempre, completamente libre de cualquier instancia en las Escrituras que indique lo contrario, que Dios recibe de vuelta al penitente; que la tristeza según Dios, si lleva a los actos posteriores y al desarrollo más completo del arrepentimiento, nunca desgarra nuestros corazones en vano; no en vano se acerca cualquier hijo de Dios errante, y arrodillándose al pie de la cruz exclama: “Bendíceme también a mí, Padre mío”. Siempre que la tristeza del corazón es verdadera tristeza según Dios, y los afligidos de conciencia se inclinan con genuina compunción ante el propiciatorio de Dios, la misericordia brota del trono de Dios, y el penitente es bendecido. Pero todo dolor, y esto es lo que la historia de Esaú proclama de manera impresionante, no es dolor según Dios, y no tiene su fruto bendito. Los hombres pueden afligirse por las pérdidas, los desastres, los reveses causados por el pecado, sin afligirse del todo por el pecado, sin afligirse ni enojarse consigo mismos por pecar. Y qué carga más dura de llevar que este dolor mundano, cuando el corazón está seco y muerto a la influencia de la gracia, cuando el alma no tiene luz en su lugar oscuro, cuando Dios no es confesado en el tiempo de la prueba, cuando fallan los castigos por el pecado. ¿Para crear el sentido del pecado, o para quebrantar la voluntad del hijo desobediente, cuando no hay marca de la Cruz de Cristo, sino cuando es la cruz infructuosa del mundo, que no puede sanar? Si estamos en algún sufrimiento, bajo alguna prueba a causa de las transgresiones, ya sea que se hayan cometido recientemente o hace mucho tiempo, podemos encontrar bendiciones que brotan entre los espinos, si reconocemos la mano de Dios y nos afligimos de una manera piadosa; pero si endurecemos nuestros corazones, y pasamos por la prueba sin tomarla como de las manos de nuestro Salvador, sin reconocer “la vara que lamenta los pecados y los errores y los descuidos, la mundanalidad y la insensatez de la que brotó la prueba, entonces en verdad es un peso pesado llevar, y hay una carga aún más pesada que recaer sobre nosotros de aquí en adelante. (Bp. Armstrong.)
Esaú, el hombre de la naturaleza
Mientras que en la conducta de Jacob los objetivos elevados y nobles que perseguía estaban en contraste muy discordante con los medios poco generosos que empleó, Esaú era fluctuante y contradictorio dentro de sí mismo; aunque el tono general de su mente era de indiferencia hacia los dones espirituales, sus sentimientos eran espontáneos y profundos cada vez que hablaba la voz de la naturaleza; menospreció la primogenitura (Gen 27:34), pero se consideró siempre a sí mismo como el hijo primogénito (Gén 27:32); menospreció la profecía de Dios (Gn 27,23), pero ansiosamente codició la bendición de su padre; atribuyó a este último una fuerza mayor que a aquél; esperaba neutralizar el efecto de uno por el peso del otro; no podía comprender ni sentir lo invisible, pero era muy sensible a lo visible; su mente no era sublime, pero su corazón estaba lleno de emociones puras y fuertes; vio en su padre sólo al progenitor terrenal, no al representante de la Deidad; él era, en verdad, el hombre de la naturaleza. Como tal, se le describe en la conmovedora escena de nuestro texto; tie se coloca deliberadamente en marcada contradicción con su hermano Jacob: naturaleza, sencillez, afecto profundo y genuino por un lado; la astucia, la ambición y el anhelo intelectual indefinido, altísimo, pero insatisfecho, por el otro. Este contraste no solo implica el núcleo y el espíritu de esta narración, sino que forma el centro de todas las nociones bíblicas. Por lo tanto, el vehemente chasco de Esaú recibirá su luz adecuada; se arrepintió profundamente de haber vendido su primogenitura, pero sólo porque creía que por eso estaba justamente privado de la bendición del padre debido al hijo mayor (Gen 27:36); él ostentó sin envidia ni animosidad, que los descendientes de Jacob habían sido declarados los futuros señores de su propia progenie; dejando esa prerrogativa en voz baja a su hermano, exclamó: “¿Tienes una sola bendición, padre mío?” y estalla en otro torrente de lágrimas. (MMKalisch, Ph. D.)
La irreligiosa envidia de Esaú hacia Jacob
Era no que deseara ser un siervo del Señor, o que su posteridad fuera Su pueblo, de acuerdo con el tenor del pacto de Abraham: sino que el que poseyera estas distinciones sería en otros aspectos superior a su hermano, es se convirtió en objeto de emulación. Así, a menudo hemos visto que la religión se reduce a nada, mientras que las ventajas que la acompañan se han deseado fervientemente; y donde la gracia ha cruzado de alguna manera las manos al favorecer a una rama más joven o inferior de una familia, la envidia y su séquito de pasiones malignas han ardido con frecuencia del otro lado. No fue como padre de la nación santa, sino como «señor de sus hermanos», que Jacob fue objeto de la envidia de Esaú. Y esto puede explicar aún más por qué la bendición de Isaac sobre el primero se centró principalmente en las ventajas temporales, como designada por Dios para acabar con las vanas esperanzas del último, de disfrutar el poder adjunto a la bendición, mientras despreciaba la bendición misma. Cuando Esaú percibió que Jacob debía ser bendecido, suplicó ser bendecido también: “¡Bendíceme, también a mí, padre mío!” Se ve en este lenguaje precisamente esa convicción parcial de que hay algo en la religión, mezclada con una gran parte de ignorancia, que es común ver en personas que han sido criadas en una familia religiosa, y sin embargo son extrañas al Dios de Dios. sus padres Si esta solicitud ferviente se hubiera extendido solo a lo que era consistente con que Jacob tuviera la preeminencia, había otra bendición para él, y la tenía: pero aunque no deseaba la mejor parte de la porción de Jacob, estaba muy ferviente. haber tenido esa cláusula invertida, «sé señor de tus hermanos, e inclínense ante ti los hijos de tu madre». Si esto se le hubiera podido conceder, habría quedado satisfecho; porque “la grosura de la tierra” era todo lo que le importaba. Pero este era un objeto respecto del cual, como observa el apóstol, “no halló lugar de arrepentimiento” (es decir, en la mente de su padre), “aunque lo buscó con lágrimas”. Tal será el caso de los fornicarios y de todas las personas profanas, que, como Esaú, por unas pocas gratificaciones momentáneas en la vida presente, menosprecian a Cristo y las bendiciones del evangelio. Clamarán con un clamor grande y muy amargo, diciendo: “¡Señor, Señor, ábrenos!” Pero no encontrarán lugar para el arrepentimiento en la mente del Juez, quien les responderá: “No sé de dónde sois; apartaos de mí, hacedores de iniquidad”. Las reflexiones de Esaú sobre su hermano por haberlo suplantado dos veces, no carecían de fundamento; sin embargo, su declaración es exagerada. Perdió su primogenitura porque él mismo, despreciándola, se la vendió a Jacob. (A. Fuller.)
Lágrimas tardías y falsas
¿Por qué no prefirió llorar a su hermano por el potaje que a Isaac por una bendición? Si no hubiera vendido entonces, no habría necesitado ahora comprar. Es justo que Dios nos niegue aquellos favores que descuidamos en guardar y que menospreciamos en disfrutar. ¡Cuán feliz es conocer los tiempos de gracia y no descuidarlos! ¡Qué desesperación haberlos conocido y olvidado! Estas lágrimas son a la vez tardías y falsas. (Pasillo Bp.)
II. CONDUCTA DE ESAU.
I. Esta narración SUGIERE UNA ADVERTENCIA CONTRA LA SUBVALORACIÓN DEL PRIVILEGIO.
II. Esta narración SUGIERE QUE DIOS PUEDE BENDECIR TODA ALMA QUE LO DESEE. Vida eterna para todos. Vea la naturaleza inagotable de las riquezas divinas ejemplificada en-
III. Esta narración NOS RECUERDA QUE SE PUEDE BUSCAR LA BENDICIÓN DEMASIADO TARDE. Aunque Esaú obtuvo por fin una bendición, no se dio cuenta de la bendición. (F. Goodall, B. A,)
I. Hay aquí LA SENSACIÓN DE UNA INMENSA PÉRDIDA. Un carácter santo es el más alto derecho de nacimiento. Todos tenemos que lamentar la pérdida de esto.
II. EL SENTIDO DE UNA GRAN HERIDA. Víctima de su propio hermano. Mucho peor de soportar que una herida de un enemigo.
III. EL SENTIDO DE REMMORD.
IV. EL SENTIDO DE ACERCAMIENTO A LA DESESPERANZA. Conclusión:
I. CIERTAMENTE NO DEBEMOS ENTENDER QUE CUALQUIER VERDADERO PENITENTE PUEDE VOLVERSE A DIOS Y SER RECHAZADO DE ÉL. El rechazo de Esaú no fue una contradicción del amor de Dios como lo sería seguramente el rechazo de cualquier penitente que llora en la tierra. Porque, en primer lugar, en el mismo clamor de Esaú, por fuerte y amargo que fuera, no hay señal de verdadera penitencia; y, luego, cuando lo pronunció, en lo que se refiere a lo que entonces había perdido, su día de prueba ya había terminado, el tiempo de su prueba había concluido, su hora de juicio había llegado. Hay sin duda, como veremos más adelante, una verdadera contrapartida de esto ante todo hombre impenitente, con horrores mayores que cualquiera que esperara a la sentencia de Esaú, en la medida en que el tiempo es excedido por la eternidad, y la desventaja temporal por la muerte del alma perdurable. . Pero no hay una sola palabra en él que haga dudar a cualquiera que, en este su día de gracia, se vuelve al Señor, y le clama por limpieza y perdón, de la plena certeza de una graciosísima aceptación por parte de Aquel que sufrió la mujer que era pecadora lavar sus benditos pies con sus lágrimas, y enjugárselos con los cabellos de su cabeza.
II. Esta, entonces, ciertamente no es la lección que se nos enseña aquí; pero con igual certeza ES QUE NOSOTROS TAMBIÉN PODEMOS DESPEDIR LA MISERICORDIA DE DIOS PARA CON NOSOTROS; que nosotros, los verdaderos hijos de la promesa, criados en la familia de Uno mayor que Isaac, que nosotros, los herederos de una primogenitura mucho mayor que la que Jacob buscó o Esaú despreció, para que nosotros, los hijos de la gracia de Dios, podamos rechazar su gracia, y arroja profanamente de nosotros nuestro más bendito derecho de primogenitura. Supongo que la experiencia de todo párroco le ha presentado casos tan terribles. Los he visto y he temblado. He visto los espantosos paroxismos de una fuerte y violenta desesperación. He visto lo que es aún más terrible, el pecador obstinado, con calma, deliberada y decididamente quita de sí la esperanza de salvación, y declara que en pocas horas estará en el infierno. Y así debe ser, en efecto. Porque si esto no fuera así, ¿qué podría significar la advertencia: “Mirad bien, probad que alguno se aparte de la gracia de Cristo”? Seguramente debe significar que el tiempo de lamentación desesperada llegará a cada despreciador obstinado de la gracia de Dios; que Su Espíritu no siempre contiende con ningún hombre, que hay un límite para la prueba de cada hombre. ¿No podemos, mientras contemplamos con asombro la temible imagen, ver en alguna medida por qué este destino es irreversible? Porque ¿no ha de suceder necesariamente que la misma perfección de esta miserable maldad ponga el sello de la continuación sin esperanza sobre tal miseria espiritual? Porque tal ser espiritual con tal naturaleza debe odiar el bien; debe, sobre todo, odiar supremamente a Dios, el Todo-Bien; debe ver en Él la más alta y más absoluta contradicción concebible de sí mismo, y así debe retroceder infinitamente de Él, y al retroceder de Él debe elegir el mal con una iteración siempre renovada y una intensidad de elección cada vez mayor. Ni la perfección de la miseria que soporta tal alma la inclina en absoluto a ningún soplo de penitencia; sólo profundiza la negrura y la malignidad de su desesperación. No hay nada en sí mismo purificador en el sufrimiento.
III. Pero si queremos aprender una verdadera lección de esta porción de la Palabra de Dios, no solo debemos notar la advertencia general de mirar con diligencia para no caer de La gracia de Dios, pero debemos ver más CONTRA QUÉ FORMAS ESPECIALES DEL MAL ESTÁ PECULIARMENTE DIRIGIDA ESTA ADVERTENCIA. Y, de hecho, para muchos aquí, como en todas partes, esta es una lección que necesita ser aprendida de manera muy importante. Porque recuerda cuáles fueron las circunstancias de Esaú y el juicio de Esaú. Nacido a la herencia de un cierto derecho de primogenitura, sin ejercer, en cuanto a su primer título sobre él, ninguna volición sobre él; habiendo centrado en su propia persona los privilegios misteriosos que ordinariamente pertenecían al hijo primogénito del heredero de la promesa, los desechó; no por una especial o marcada depravación de carácter, sino por ceder a las tentaciones del apetito.
I. Respetar y reverenciar la vejez y compadecerse de sus enfermedades.
II. Cultivar un espíritu de verdad, honestidad y honor en nuestro trato.
III. Evitar toda ocasión de contienda doméstica.
IV. Buscar la bendición de nuestro Padre celestial, con la plena confianza de que todo lo que ha dado a otros no lo ha empobrecido tanto que no hay un bendición que nos queda. (JC Gray.)
I. LOS HECHOS AQUÍ EXPUESTOS.
II. Las circunstancias que nos han llegado nos sugieren ALGUNAS OBSERVACIONES PRÁCTICAS MUY IMPORTANTES Y ÚTILES. Notamos–