Gn 3,1-6
Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo
La primera gran tentación
I.
QUE EL ALMA HUMANA ES FRECUENTEMENTE TENTADA POR UN TERRIBLE ENEMIGO DE SUTILIDAD INUSUAL.
1. El tentador de las almas humanas es sutil.
2. Maligno.
3. Valiente.
II. QUE EL TENTADOR VIDE PARA INVOLUCRAR AL ALMA HUMANA EN CONVERSACIÓN Y CONTROVERSIA.
1. Procura entrar en controversia con las almas humanas, para volverlas impacientes a las restricciones morales de la vida.
2. Para que insidiosamente despierte en ellos pensamientos despectivos del carácter de Dios.
3. Para inducirlos a ceder a los deseos de los ojos.
III. QUE EL TENTADOR BUSCA HACER DE UN ALMA SU ALIADO EN LA SEDUCCIÓN DE OTRA.
IV. QUE EL ALMA HUMANA DESPIERTA PRONTO DE LA SUTIL VISIÓN DE LA TENTACIÓN PARA ENCONTRAR QUE HA SIDO ENGAÑADA Y ARRUINADA (ver Gn 3,7).
1. Que el alma humana pronto despierte de la encantadora visión de la tentación. La tentación es una visión encantadora para el alma. El árbol parece gigantesco. La fruta se ve rica y madura, y su color comienza a brillar cada vez más, luego se arranca y se come. Luego viene el sabor amargo. El triste recuerdo. El momento de la desesperación. Para Adán y Eva el pecado era una experiencia nueva. Ningún hombre es mejor por la dolorosa experiencia del mal.
2. Que el alma humana, al despertar de la visión de la tentación, es consciente de su desnudez moral. El pecado siempre trae vergüenza, una vergüenza que se siente profundamente pero que no puede ocultar. Qué triste la miseria de un alma que ha caído de Dios.
3. Que el alma humana despertando de la visión de la tentación, consciente de su desnudez moral, busca dotarse de un ropaje propio. Adán y Eva cosieron hojas de higuera para hacer delantales. El pecado debe tener una cubierta. A menudo es ingenioso al hacerlo y coserlo. Pero su cubierta es siempre indigna y fútil. El hombre no puede por sí mismo vestir su alma. Sólo la justicia de Cristo puede ocultar eficazmente su desnudez moral. (JS Exell, MA)
¿Cómo podría Dios permitir justamente la tentación satánica?
Nosotros vean en este permiso no injusticia sino benevolencia.
1. Dado que Satanás cayó sin tentación externa, es probable que la prueba del hombre hubiera sido sustancialmente la misma, aunque no hubiera habido Satanás para tentarlo.
2. En este caso, sin embargo, la caída del hombre quizás habría sido sin lo que ahora constituye su única circunstancia atenuante. El pecado originado por uno mismo habría convertido al hombre mismo en un Satanás.
3. Así como, en el conflicto con la tentación, es una ventaja objetivar el mal bajo la imagen de una carne corruptible, así es una ventaja encontrarlo encarnado en una espíritu personal y seductor.
4. Tal tentación en sí misma no tiene tendencia a desviar el alma. Si el alma es santa, la tentación sólo puede confirmarla en la virtud. Sólo la mala voluntad, autodeterminada contra Dios, puede convertir la tentación en ocasión de ruina. Así como el calor del sol no tiende a marchitar la planta arraigada en tierra profunda y húmeda, sino que sólo hace que sus raíces se hundan más profundamente y se adhieran con más fuerza, así la tentación en sí misma no tiene tendencia a pervertir el alma. La misma tentación que ocasiona la ruina del falso discípulo estimula al crecimiento vigoroso de la virtud del verdadero cristiano. Contrasta con la tentación de Adán la tentación de Cristo. Adán tenía todo para interceder por Dios, el jardín y sus delicias, mientras que Cristo tenía todo para interceder contra Él, el desierto y sus privaciones. Pero Adán tenía confianza en Satanás, mientras que Cristo tenía confianza en Dios; y el resultado fue en el primer caso la derrota, en el segundo la victoria. ¿Cómo podría relacionarse justamente una pena tan grande con la desobediencia a un mandato tan leve?
A esta pregunta podemos responder:
1. Un mandato tan ligero presentaba la mejor prueba del espíritu de obediencia.
2. El mandato externo no fue arbitrario o insignificante en su sustancia. Fue una presentación concreta a la voluntad humana del derecho de Dios al dominio eminente o propiedad absoluta.
3. La sanción adjunta al mandato muestra que el hombre no se quedó ignorante de su significado o importancia.
4. El acto de desobediencia fue, por lo tanto, la revelación de una voluntad completamente corrompida y alejada de Dios, una voluntad entregada a la ingratitud, la incredulidad, la ambición y la rebelión. El motivo de la desobediencia no fue el apetito, sino la ambición de ser como Dios. El acto externo de comer el fruto prohibido era solo el borde delgado de la cuña, detrás del cual yacía toda la masa: la determinación fundamental de aislarse y buscar el placer personal sin importar a Dios y Su ley. De modo que el hombre bajo convicción de pecado comúnmente se aferra a una sola pasión o plan, consciente sólo a medias del hecho de que la oposición a Dios en una cosa es oposición en todas.
Consecuencias de la caída, en cuanto a Adán
1. Muerte. Esta muerte fue doble. Fue en parte–
(1) La muerte física, o la separación del alma del cuerpo. Las semillas de la muerte, naturalmente implantadas en la constitución del hombre, comenzaron a desarrollarse en el momento en que se le negó el acceso al árbol de la vida. El hombre desde ese momento era una criatura moribunda. Pero esta muerte era también, y principalmente–
(2) Muerte espiritual, o la separación del alma de Dios. En esto están incluidos–
(a) Negativamente, la pérdida de la semejanza moral del hombre con Dios, o esa tendencia subyacente de toda su naturaleza hacia Dios que constituía su justicia original.
(b) Positivamente, la depravación de todos aquellos poderes que, en su acción unida con referencia a la verdad moral y religiosa, llamamos naturaleza moral y religiosa del hombre; o, en otras palabras, el cegamiento de su intelecto, la corrupción de sus afectos y la esclavitud de su voluntad. Buscando ser un dios, el hombre se convirtió en esclavo; buscando la independencia, dejó de ser dueño de sí mismo. En fin, el hombre ya no hizo de Dios el fin de su vida, sino que se eligió a sí mismo. Mientras retuvo el poder de autodeterminación en las cosas subordinadas, perdió esa libertad que consistía en el poder de elegir a Dios como su fin último, y quedó encadenado por una inclinación fundamental de su voluntad hacia el mal. Las intuiciones de la razón estaban anormalmente oscurecidas, ya que estas intuiciones, en cuanto se refieren a la verdad moral y religiosa, están condicionadas a un estado correcto de los afectos; y, como resultado necesario de este oscurecimiento de la razón, la conciencia, que, como el poder judicial moral del alma, decide sobre la base de la ley que le da la razón, se volvió perversa en sus liberaciones. Sin embargo, esta incapacidad para juzgar o actuar correctamente, ya que era una incapacidad moral que brotaba en última instancia de la voluntad, era en sí misma odiosa y condenable.
2. Exclusión positiva y formal de la presencia de Dios. Esto incluía–
(1) El cese de la anterior relación familiar del hombre con Dios, y el establecimiento de barreras externas entre el hombre y su Hacedor (querubines y sacrificio).
(2) Destierro del jardín, donde Dios había manifestado especialmente Su presencia. El Edén fue quizás un lugar reservado, como lo había sido el cuerpo de Adán, para mostrar cómo sería un mundo sin pecado. Esta exclusión positiva de la presencia de Dios, con la tristeza y el dolor que implicaba, pudo haber tenido la intención de ilustrar al hombre la naturaleza de esa muerte eterna de la que ahora necesitaba buscar liberación. (AH Strong, DD)
La tentación
Observar, en general, su naturaleza y sutileza
1. Ocultó su verdadero carácter como enemigo de Dios. Él parece rendirle una deferencia al Creador, sin atreverse a insinuar ninguna pregunta acerca de Su derecho a dar leyes, leyes que parecían buenas a Sus ojos, a Sus criaturas inteligentes. No empieza a hablar de su propia caída, ni a hablar con jactancia de su propia rebelión. Finge una gran consideración y deseos amistosos por ellos, y al mismo tiempo oculta cuidadosamente su enemistad contra Dios.
2. Asalta a Eva, como parece, cuando está sola; en ausencia de Adán. Así la tomó en la mayor desventaja, sabiendo bien que en tal caso “más valen dos que uno”; que lo que cedió uno podría haber sido resistido por ambos.
3. Existe una probabilidad, lo más cercana posible a la certeza, de que él la agredió en un momento en que ella estaba cerca del árbol, por lo que podría no durar mucho. de tiempo le permitió reflexionar y deliberar.
4. Marcar los ingredientes incluidos en la propia tentación. Hay, primero, una insinuación de falta de amabilidad de una restricción innecesaria y caprichosa, puesta en forma de pregunta de sorpresa, como si fuera algo difícil de creer, y para lo cual él no podía imaginar ninguna razón. Había, en segundo lugar, una contradicción directa de la seguridad que ella le dio de las consecuencias de comer, como si Jehová les hubiera insinuado. (R. Wardlaw, DD)
La naturaleza de la prueba a la que se sometió la lealtad de Adán
1. Hasta donde somos capaces de juzgar, era una cosa en sí misma indiferente, que no tenía nada de carácter intrínsecamente moral. Ahora bien, desde este punto de vista, era particularmente apropiado. Era una prueba de sujeción a la voluntad divina; una prueba, simplemente considerada, de obediencia a Dios.
2. Se ha señalado que las circunstancias en las que se encontraba Adán, en su creación, eran tales que lo alejaban de todas las tentaciones y, en algunos casos, de toda posibilidad de cometer aquellos pecados que ahora con mayor frecuencia abundan entre su posteridad; “lo cual es un pensamiento de considerable importancia para reivindicar la sabiduría divina en esa constitución bajo la cual fue colocado”.
3. Observamos además que fue especialmente oportuno en esto, que, por el carácter comparativamente pequeño y trivial de la acción prohibida, enseñó la importante lección de que la culpa real del pecado residía en su principio, el principio de rebelión contra la voluntad de Dios; no en la medida del mal hecho, o de las consecuencias que se derivan de él.
4. Podría notar también su precisión. El lenguaje del Dr. Dwight sobre otra parte de este tema puede aplicarse aquí con justicia. “Puso el deber que él (Adán) fue llamado a cumplir ante su vista de la manera más clara posible, y lo hizo demasiado inteligible para estar equivocado. No quedó lugar para la duda o el debate. El objeto en cuestión era un objeto sensible, perfectamente definido y perfectamente comprendido”. No se exigió ni admitió ninguna discusión metafísica o filosófica.
5. Una vez admitida la idoneidad de una prueba de este tipo, se seleccionó realmente aquella que, por su evidente conexión con el estado en que se encontraban nuestros primeros padres, colocado, era, en el más alto grado, natural. “Considerando que fueron colocados en un jardín, ¿qué tan natural, qué tan adecuado a su situación, como prohibirles comer del fruto de cierto árbol en ese jardín?” “La generosa concesión de alimentos era la extensión de su libertad; esta sola limitación es la prueba de su obediencia.”
6. Fue, además, una prueba fácil. No era ninguna gran cosa que debían hacer, ni ninguna gran indulgencia que debían negarse a sí mismos, lo que se convirtió en el criterio de su sujeción a Dios. (R. Wardlaw, DD)
Observaciones
I. ES COSTUMBRE HABITUAL DE SATANÁS TENTAR A LOS HOMBRES ANTES DE QUE SEAN CONFIRMADOS Y ESTABLECIDOS EN UN CAMINO DE PIEDAD.
II. SATANÁS INGENIA TRAVESURAS, HASTA CONTRA LOS QUE NUNCA LE PROVOCARON. No esperéis la paz con los hombres malvados, quienes siendo la simiente de Satanás, necesariamente deben parecerse a su naturaleza, como nuestro Salvador testifica que lo hacen Juan 8:44) , ver la paz de un hombre bueno con ellos es–
1. Imposible, debido a la contrariedad entre los hombres buenos y malos en todos los sentidos. Como,–
(1) En su misma disposición, el hombre bueno y el malvado son una abominación el uno para el otro (Prov. 29:27).
(2) Y están empleados al servicio de amos contrarios, Cristo y Belial 2Co 6:15 ).
(3) Siguen, y se guían por reglas contrarias, la ley del pecado (como la llama el apóstol, Rom 7:23), y la ley de justicia, como se denomina la ley de Dios (Sal 119:172 ).
(4) Y son llevados en todos sus caminos y acciones a fines contrarios: de donde se sigue necesariamente que deben cruzarse continuamente entre sí en todo el curso de su conversación.
III. NINGÚN LUGAR NI TRABAJO PUEDE LIBRARNOS DE LOS ASALTOS DE SATANÁS.
IV. AUNQUE SATANÁS ES AUTOR Y PERSUADIDOR DE TODA MOCIÓN PECADA, NO LE GUSTA SER VISTO EN ELLA. Al arrojar malos pensamientos en el corazón, hace uso de sugestiones internas e imperceptibles; que aunque encontramos el movimiento en nuestros corazones, no podemos descubrir cómo entraron en nuestras mentes. Así incitó a David a contar al pueblo 1Cr 21:1), entrado en Judas (Luk 22:3), era espíritu de mentira en la boca de Sedequías, aunque no sabía por dónde había entrado en él (1Re 22:23-24). Pero a menudo hace uso de algunos instrumentos externos por los cuales transmite sus consejos, a veces tomando la forma de criaturas irrazonables, como siempre lo hace al tratar con brujas y prestidigitadores, y como vemos, trató con Eva en este lugar, aunque más habitualmente se sirve de los hombres para engañar a los hombres, como lo hizo al tentar a Acab con su mujer Jezabel (1Re 21:25), y por su falso profeta.
V. SATANÁS NORMALMENTE ELIGE LOS INSTRUMENTOS QUE ENCUENTRA MÁS ADECUADOS PARA CONSEGUIR SUS PROPIOS FINES PERVERSOS. Así se sirve de los sabios y doctos para persuadir, de los hombres de poder y autoridad para mandar, y de obligar a los hombres a las malas prácticas, de las mujeres hermosas para seducir a la lujuria, de los grandes hombres para el semblante, y de los hombres de fuerza y poder. ejercer la violencia y la opresión. Y esto lo hace por una doble razón.
1. Que así como Dios ha dado grandes habilidades a unos más que a otros, para capacitarlos mejor para Su servicio, a fin de que Él pueda tener más honor por ello, Satanás, como es decir, para menospreciar a Dios más, vuelve sus propias armas contra sí mismo para deshonrarlo todo lo que pueda en lo que busca, y de lo cual debe recibir su mayor gloria.
2. La necesidad lo obliga a elegir lo mejor que pueda de los instrumentos capaces, porque llevando a los hombres en caminos pecaminosos, debe tener la ayuda de medios fuertes, siendo la obra difícil en sí mismo, como cruzar todos los caminos de Dios.
VI. LAS PERSONAS Astutas Y SUTILES SON INSTRUMENTOS PELIGROSOS PARA ENGAÑAR Y POR LO TANTO PARA HACER DAÑOS. Tal fue Jonadab, para mostrar a Amnón el camino para contaminar a su propia hermana (2Sa 13:1-39). Ahitofel para promover la traición de Absalón contra su propio padre (2Sa 15:1-37; 2 Samuel 16:23). Tales eran los escribas y fariseos, enemigos de nuestro Salvador, y finalmente asesinos, a quienes Él acusa en todas partes por su orgullo, codicia y sutil disimulo: con quienes podemos unirnos a Elimas el hechicero, caída de toda astucia, de quien el diablo se sirvió. , para apartar los corazones de la gente de recibir el ministerio de Pablo. Pero, ¿qué son para el mismo Satanás, que los pone a todos en acción, llamada la serpiente antigua, más sutiles y, en consecuencia, más peligrosamente maliciosos que todos sus agentes?
VII. NINGUNA VENTAJA PUEDE PROTEGER A UN HIJO DE DIOS DE LOS ATAQUES Y TENTACIONES DE SATANÁS.
VIII. NUESTRA DEBILIDAD ES LA VENTAJA DE SATANÁS.
IX. LA SOLEDAD ES A MENUDO UNA TRAMPA.
1. Da ventaja a las tentaciones (como aparece cuando David se enreda en la lujuria tras Betsabé cuando estaba solo); de donde fue que nuestro Salvador, para darle a Satanás toda la ventaja que pudiera ser, para que así pudiera hacer más gloriosa su victoria sobre él, salió a encontrarlo en el desierto solitario.
2. La soledad da la mayor oportunidad de cometer pecado sin ser visto por los hombres; una ventaja por la cual la amante de José intenta que él cometa adulterio con ella (Gen 39:11-12).
3. Priva a los hombres de ayuda, mediante consejos y consejos para resistir la tentación. Entonces, Ecl 4:10; Ecl 4:12.
4. El hombre fue ordenado para la sociedad, y dotado de habilidades para ese propósito, y como él es el más útil de esa manera, así es el más seguro, como siendo asegurado por Dios. protección en la forma y empleo que el Señor le ha asignado.
X. EL FIN PRINCIPAL DE SATANÁS ES LA DESTRUCCIÓN DEL HOMBRE AL ALEJAR SU CORAZÓN DE DIOS.
XI. ES HABITUAL EN SATANÁS Y SUS INSTRUMENTOS PRETENDER EL BIEN DE AQUELLOS A LOS QUE PRETENDEN DESTRUIR TOTALMENTE.
XII. SATANÁS Y SUS AGENTES AL TENTAR A LOS HOMBRES A PECAR, SON MUY CUIDADOSOS EN DESCUBRIR SUS INTENCIONES COMPLETAS AL PRINCIPIO, HASTA QUE VEN CÓMO SERÁN ENTRETENIDOS.
XIII. LA DISCRECIÓN Y LA PRECAUCIÓN EN LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES NO DEBEN IMPEDIR LA EFICAZ PERSECUCIÓN DE LO QUE SE PRETENDEN.
XIV. EL OLVIDO DE LAS MISERICORDIAS DE DIOS ES UN GRAN MEDIO PARA ARRANCAR EL CORAZÓN DEL HOMBRE PARA QUE NO SE Adhiera A ÉL.
XV. PELIGROSA LAZO ES PARA EL HOMBRE TENER LOS OJOS DEMASIADO FIJADOS EN SUS NECESIDADES.
XVI. LA NATURALEZA DEL HOMBRE, POR EL ARTE Y LA POLÍTICA DE SATANÁS, ES APTA PARA SER LLEVADA CONTRA TODA RESTRICCIÓN Y SUJECIÓN.
XVII. LAS EXPRESIONES AMBIGUAS Y DUDOSAS PUEDEN SER Y MUCHAS VECES SON TRAMPAS PELIGROSAS. Si se utilizan a propósito. As–
1. Delatando una mala mente y afecto en quien los propone, viendo a los hombres que piensan bien y sinceramente no tienen motivo para cubrir sus intenciones con la oscuridad de la dudosa términos.
2. Y siendo peligrosos medios para inducir a error a los hombres, si no se observan sabia y atentamente. (J. White, MA)
Pero, ¿por qué Dios le dio a Adán esta ley, si Dios previó que Adán la transgrediría?
I. Adán tuvo la culpa de no guardar la ley; Dios le dio una reserva de gracia para comerciar, pero él mismo quebró.
II. Aunque Dios previó que Adán transgrediría, esa no era razón suficiente para que no se le diera ninguna ley a Adán; porque por la misma razón no debió Dios dar su palabra escrita a los hombres, para que fuera regla de fe y de costumbres, porque previó que unos no creerían, y otros serían profanos. ¿No se harán leyes en la tierra, porque algunos las quebrantan?
III. Dios, aunque previó que Adán quebrantaría la ley, supo convertirla en un bien mayor, al enviar a Cristo. Rompiéndose el primer pacto, supo establecer un segundo y mejor. (T. Watson.)
La mujer y la serpiente
I. LA SABIDURÍA DEL MUNDO. Entre las máximas de esta sabiduría están estas–
1. Que la felicidad es el fin de la existencia humana.
2. Que la naturaleza es fuente suficiente de felicidad.
3. Que la principal felicidad del hombre reside en los objetos prohibidos.
4. Que Dios es lo que imaginamos o deseamos que sea.
II. LAS CUALIDADES DEL PECADO.
1. Los elementos de todo pecado están aquí: sensualidad, codicia, ambición.
2. El pecado se origina en incredulidad.
3. Viste una engañosa apariencia de bondad.
III. LOS RESULTADOS DEL PECADO. Es–
1. Transforma a sus víctimas en encarnaciones satánicas.
2. Revela su propio engaño.
3. Cubre de confusión a sus víctimas. (JA Macdonald.)
Pequeños pecados, si no se previenen, traen mayores, para la ruina del alma
Ladrones, cuando van a robar a una casa, si no pueden forzar las puertas, o si la pared es tan fuerte que no pueden traspasarla, entonces traen niños pequeños consigo, y estos los ponen por las ventanas, que tan pronto como entraron, descerrajaron las puertas y dejaron entrar a toda la compañía de ladrones. Y así Satanás, cuando por los pecados mayores no puede decir cómo entrar en el alma, entonces se viste y abre paso por los menores, los cuales, habiendo entrado insensiblemente, abren las puertas de los ojos y las puertas de los oídos, y entonces viene en toda la chusma: allí se acuartelan, allí, como soldados rebeldes, gobiernan, dominan y hacen lo que quieren, para ruina del alma así poseída. (J. Spencer.)
El gran peligro de no mantenerse cerca de la Palabra de Dios
Es algo muy conocido en la gran y populosa ciudad de Londres, que cuando los niños, o algunos de mayor crecimiento recién salidos del país, y por lo tanto no familiarizados con las calles, se pierden o se encuentran extraviados de sus en casa, hay una especie de gente malvada y lasciva (comúnmente llamada «espíritus») que se aferran a ellos y, mediante la falsedad y el lenguaje justo, los apartan aún más de su camino y luego los venden a plantaciones extranjeras, a los grandes. el dolor de sus padres y amigos, quienes, con toda probabilidad, nunca más se enterarán de lo que fue de ellos. Así es que, cuando los hombres y las mujeres se encuentran apartados de Dios su Padre, de la Iglesia su madre, y rehúsan ser guiados por la buena guía del Espíritu bendito, cuando no guardan la Ley y el Testimonio, ni se apegan a la Palabra de Dios, que es en sí misma lámpara a sus pies y lumbrera a sus caminos, entonces no es maravilla si se encuentran con espíritus inicuos, engañadores y falsos maestros, que los llevan cautivos a su voluntad, y que , no recibiendo la verdad en el amor de la verdad, Dios los entrega a fuertes engaños, para creer la mentira. (J. Spencer.)
La serpiente
Aquí está el diablo, que espíritu apóstata, ese ser maldito, ese arco rebelde, ese audaz adversario de Dios, ese enemigo despiadado del hombre. La serpiente de Edén verdaderamente es el diablo. Su obra lo declara. La Palabra de Dios lo denuncia.
1. El diablo es una persona real. Esta relación no es un mito, ni un sueño, ni una visión, ni una fábula, ni una alegoría. Narra la conducta real de una persona real. Las obras prueban al obrero. Los hechos muestran un agente. Así que las actuaciones reales estampan un verdadero diablo. Velad, pues, y orad. Él siempre está personalmente cerca; porque “anda buscando a quien devorar” 1Pe 5:8). Bloquea los portales de tu corazón. Él busca hacer de ese corazón su hogar personal. Él es el “espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia” (Ef 2:2).
2. El diablo odia a Dios. ¿Quién odia más a Dios? Seguramente el que más contraviene Su voluntad. De la rebelión antecedente del diablo nada debe decirse, porque nada puede probarse. Pero aquí un hecho patente evidencia su enemistad. Apunta directamente a trastornar los planes de Dios. Se arma con la panoplia de la oposición audaz. Así trama; así levanta su brazo con denuedo para pelear contra Dios. Mira, pues, cómo odia a Dios. Lector, profesas amar a Dios. ¿Dónde está tu evidencia? ¿Aborreces al demonio, que desde el principio ha puesto a prueba todos sus poderes para subvertir el reino de Dios?
3. El diablo odia al hombre. ¿Quién odia más al hombre? Seguramente el que más inventa su miseria. En el Edén había dulce dicha. Cada facultad era la entrada de Dios. Cada pensamiento, lleno de Él, era solo alegría. Satanás mira y se retuerce. ¿Con qué compartiré el hombre la paz que ha perdido y el gozo en los gozos, que nunca podrá volver a tener? Tal dicha es una tortura para él. No descansará hasta que lo arranque de raíz. ¡Triste que los hijos de los hombres deban cerrar sus oídos con tanta alegría ante su enemigo más mortífero, y beber tan fácilmente el veneno de esta víbora! ¡Qué locura cortejar el abrazo de un enemigo así, admitir al asesino seguro en nuestra morada, abrir la puerta al ladrón conocido!
4. El diablo es atrevido. Verdaderamente nada lo intimida. Su caso no tiene remedio, por lo tanto es imprudente.
5. El diablo es consumado en habilidad. Él busca la oportunidad adecuada; y luego aplica la trampa de ajuste.
6. El diablo no retrocede ante el pecado más negro. Su primera aparición muestra que no hay iniquidad tan repugnante, pero él la manejará; no hay profundidad de mal tan profunda, pero él la sondeará. Comienza pisoteando toda verdad. “Ciertamente no moriréis.” Se eleva sobre la tierra el orbe meridiano del crimen. No se ruboriza, ni tiembla, ni se detiene, ni tiene escrúpulos. Sus primeras palabras son la mentira de las mentiras. Así que ahora atrae a cada víctima al extremo más extremo del mal.
7. El diablo tiene un poder terrible. Los agentes débiles fallan. Las dificultades los desconciertan. Pero él no está desconcertado. Su primera victoria fue difícil de conseguir. Pero rápidamente lo ganó. Lector, cuidado. Todas sus poderosas artes planean tu destrucción. (Ley Dean.)
Estado original del hombre
Ahora bien, con respecto a este No puedo dejar de creer que a menudo nos imponemos a nosotros mismos, y abrigamos una imagen que no está en consonancia con la realidad, y fomentamos una ilusión que no es poco realzada y fortalecida por el lenguaje fuerte que se usa comúnmente al hablar o escribir sobre la condición del hombre en el paraíso como uno de perfección absoluta. De tal lenguaje podemos sacar la noción de que Adán era un ser no sólo físicamente completo y perfecto, sino también un ser cuya naturaleza intelectual y moral estaba en su más alto grado desarrollada, un ser, en una palabra, para quien nada necesitaba ser añadido para hacerlo perfecto en todas sus partes. Junto con esto, somos propensos a imaginar que su condición en el paraíso era una de las más perfectas felicidades que la naturaleza humana es capaz de disfrutar. Ahora bien, que esta es una visión ilusoria de la condición primitiva del hombre, creo que se desprenderá de las siguientes consideraciones:
1. En un mero estudio general, y mirando al hombre simplemente en su aspecto físico e intelectual, debe sorprender que el estado más alto del hombre no es ni puede ser el de un animal desnudo, sin nada que hacer sino mantener un jardín, ya ricamente provisto de todo lo que es «agradable al ojo y bueno para comer.” Es inconcebible que con capacidades para el pensamiento y el trabajo, tales como las que se ve que posee el hombre incluso en el más bajo estado de civilización, la perfección de su naturaleza y su suprema felicidad se hayan realizado en un estado de tanta simplicidad y en una esfera tan grande. limitado como el que el paraíso les dio a nuestros primeros padres.
2. También debe sorprender, creo, que si Adán era el ser perfecto intelectual y moralmente, a menudo se lo representa como si lo hubiera sido, es inconcebible que lo haya hecho. caído ante una tentación tan leve, o cedido a un impulso tan insignificante como aquel por el cual fue llevado a transgredir la prohibición divina.
3. La ley de la naturaleza del hombre es que alcanza la perfección sólo mediante un lento proceso de crecimiento y desarrollo gradual, asegurado mediante el debido ejercicio de sus facultades. Esto es inseparable de su constitución como agente inteligente libre. No se puede negar que Dios pudo crear un ser inteligente desde el principio absolutamente perfecto, de modo que no necesitaba ni podía llegar a ser más completo ni intelectual ni moralmente de lo que era en el momento de su creación, porque con Dios todas las cosas es posible. Pero tal ser no sería como ninguno de los que Dios ha formado. No fue así que Dios hizo al hombre. El hombre, tal como salió de la mano de su Hacedor, era un agente libre, inteligente y autónomo, capaz de desarrollarse y que necesitaba experiencia, prueba y uso para lograr el crecimiento adecuado de sus facultades físicas y mentales. y el fortalecimiento, maduración y perfeccionamiento de su naturaleza moral. De cada uno de estos seres es cierto, en un sentido muy importante, que él es su propio creador. Recibe de Dios las facultades y capacidades por las cuales debe estar capacitado para cumplir las funciones de su cargo; pero él mismo debe usarlos, y usarlos sabia y bien, si realmente quiere avanzar en la cultura y elevarse hacia la perfección de su ser. Ahora, no tenemos ninguna razón para creer que fue de otra manera con nuestros primeros padres. Su naturaleza era la misma que la nuestra, y es de suponer que la misma ley les aplicaba en este respecto que a nosotros. Podían alcanzar la perfección sólo mediante el uso continuo de las facultades que poseían. Incluso parecería que sus percepciones morales necesitaban la disciplina del mal antes de que pudiera desarrollarse plenamente; porque fue después de haber pecado que Dios dijo: «He aquí, el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal», es decir, para hacer distinciones morales, para discernir entre el bien y el mal Génesis 3:22). No es que necesitaran pecar personalmente para lograrlo, sino que sólo por experiencia podían llegar a comprender la distinción entre el bien y el mal. Y como sólo por la experiencia podía madurar plenamente su naturaleza moral, así podemos afirmar con seguridad de toda su naturaleza que sólo podía alcanzar la perfección mediante el uso libre e inteligente de aquellas facultades, físicas, intelectuales y morales, con las que Dios los había dotado. “Las meras naturalezas animales están acabadas desde el principio; Dios tomó todo lo que les preocupaba a ellos y no les dejó nada que hacer. Pero fue Su voluntad que el hombre fuera Su colaborador en la gran hazaña de su propia creación, y por lo tanto en la finalización de toda la creación; el Padre dejó inconclusa la obra poderosa, por así decirlo, hasta que el hijo pusiera su sello en ella.” Debemos pensar, pues, en el hombre en su primer estado, tal como salió de la mano de su Creador, no como un ser perfecto, plenamente maduro, sino más bien como un hijo varón, un hombre con nobles capacidades, pero estas todavía sin desarrollar, y con todo por aprender, un ser inocente, puro, sin engaño, sin tendencia al mal, sin ningún conocimiento del mal, con afectos que tienden naturalmente al bien, y con un alma capaz de elevarse a una libertad como esa. de Dios, que es muy limpio de ojos para ver el pecado, y que no puede ser tentado por el mal. Adán fue colocado en el paraíso como en una escuela, un lugar de entrenamiento adecuado para un principiante, y donde las lecciones y la disciplina eran tales como las requería su condición casi infantil. (WL Alexander, DD)
Probación, tentación y caída del hombre
1. La libertad condicional.
(1) Esto asumió la forma de una restricción sobre su derecho absoluto a hacer lo que quisieran con el lugar en el que Dios los había colocado.
(2) A algunos les ha parecido como si hubiera algo en este arreglo indigno de la dignidad de las partes involucradas en él, o impropio de la sabiduría y la beneficencia de Él para a quién se atribuye; y por eso se han arrojado dudas sobre la integridad histórica de esta parte de la narración mosaica.
1. Y, en primer lugar, hay algunos que parecen tropezar ante la pequeñez de la prueba a la que el hombre fue así expuesto, y de la cual se hizo depender tan poderosos resultados. . Si es así, deben estar preparados para objetar una de las leyes más manifiestas bajo las cuales se administra este mundo; pues nada puede ser más obvio y cierto que el hecho de que los efectos más poderosos y permanentes resultan constantemente de las causas aparentemente más triviales y transitorias. ¿O se oponen a que se imponga una prueba tan débil de la obediencia del hombre? Si este es su significado, es obvio responder que tanto más favorable fue el arreglo al hombre, y por lo tanto benéfico y gracioso. Cuanto más insignificante sea la abnegación requerida para la obediencia, más fácil será la obediencia y más probable el éxito del probacionista. Nunca, podemos decir, se llevó a cabo un experimento moral en circunstancias más favorables para el sujeto del mismo.
2. A medida que otros plantean esta objeción, asume la forma de una protesta contra la deshonra que se alega se hace a Dios al representarlo como un ser que hacer que una condición de ventaja espiritual dependa de un acto externo. Un mero acto físico como tal no tiene ningún carácter moral; y aunque puede ser el índice del estado moral o de las tendencias de un hombre, no es, ni puede ser nunca, una prueba adecuada de ellas. La prueba a la que fueron sometidos Adán y Eva no fue tanto si comerían o no este fruto en particular, sino si respetarían y obedecerían o descuidarían y transgredirían la prohibición de Dios. No era, por tanto, de un mero acto externo de lo que dependía el destino del hombre; estaba en tal acto como conectado con, fluyendo de, y dando evidencia de un estado mental particular. La bisagra en la prueba de Adán realmente no se centró tanto en comer o abstenerse de tal o cual fruto, sino en obedecer o transgredir
el mandamiento de Dios. ¿Era tal prueba injusta para el hombre? ¿Era indigno de Dios?
3. Otra forma en que se presenta la objeción al relato mosaico del juicio de nuestros primeros padres es aquella en la que se hace hincapié en el carácter puramente positivo y aparentemente arbitrario de la prueba por la cual se probaría su obediencia. Este era el único arreglo posible; porque ¿cómo se prueba la virtud de un ser sin pecado sino por medio de algún precepto positivo? En tal ser, la verdad moral es una parte tan perfecta de la vida interior, que sólo cuando se impone un deber positivo, la mente llega a la conciencia de la ley objetiva y del gobierno extrínseco para rendir obediencia. Pero aun suponiendo que se hubiera podido proponer una prueba moral, ¿no favorecía mucho más a Adán que su obediencia hubiera sido probada por una promulgación positiva? Lo que Dios requería de él fue presentado clara e inequívocamente ante él.
4. Algunos pensadores profundos han puesto en duda si es posible que una inteligencia limitada, dejada a la libertad de su propia voluntad, evite transgredir los límites del deber, y así caer en el pecado. Sin entrar ahora en una especulación tan difícil, podemos admitir que una inteligencia limitada, por el hecho mismo de su limitación, es muy probable que esté expuesta a un fuerte incentivo por mera curiosidad, por no hablar de otros motivos, para pasar más allá. los límites dentro de los cuales puede ser confinado. ¿Qué hay al otro lado de esta barrera que me está prohibido pasar? ¿Por qué tengo prohibido pasarlo? ¿Cuál será el resultado para mí si lo paso? Estos y otros cuestionamientos similares, que actúan en la mente, muy probablemente resulten en un atrevido intento de remover la barrera, o de saltarla, y por lo tanto, si es una barrera moral, hundirse en el pecado. Evidentemente, por lo tanto, el mejor y más amable arreglo para el hombre en su estado de prueba primigenio era el que debía reducir la acción de tal curiosidad provocadora a la forma más baja posible, que no debería cercarlo por una prohibición vaga, mística e incierta, sino por uno perfectamente único e inteligible, y que no debería dejarle ninguna duda en cuanto a la cierta miseria en que se vería arrastrado si sufriera algún motivo que lo llevara más allá de los límites que prescribía esa prohibición. Tal disposición la instituyó la sabiduría y la bondad de Dios para nuestros primeros padres en su estado probatorio; se hizo depender su permanencia en la felicidad de su sumisión a una restricción simple y sumamente inteligible; sólo tenían que abstenerse del fruto de un árbol, mientras que de todos los demás podían comer libremente; y sabían de antemano cuáles serían las consecuencias de violar esta restricción. (WL Alexander, DD)
Ideas orientales sobre la serpiente
1 . Casi en todo Oriente, la serpiente fue utilizada como emblema del principio del mal, del espíritu de desobediencia y contumacia. . Sólo se pueden descubrir unas pocas excepciones. Los fenicios adoraban a ese animal como a un genio benéfico; y los chinos lo consideran como un símbolo de sabiduría y poder superiores, y atribuyen a los reyes del cielo (tien-hoangs)
cuerpos de serpientes. Algunas otras naciones fluctuaron en sus concepciones con respecto a la serpiente. Los egipcios representaban al espíritu eterno Kneph, autor de todo bien, bajo la forma mítica de ese reptil; entendieron el arte de domarlo, y lo embalsamaron después de la muerte; pero aplicaron el mismo símbolo para el dios de la venganza y el castigo (Tithrambo), y para Typhon, el autor de todo mal moral y físico; y en el alfabeto simbólico egipcio la serpiente representa sutileza y astucia, lujuria y placer sensual. En la mitología griega, es ciertamente, por un lado, el atributo de Ceres, de Mercurio y de Esculapio, en sus cualidades más benéficas; pero forma, por otra parte, una parte de las terribles Furias o Euménides: aparece, bajo la forma de Pitón, como un temible monstruo, que sólo las flechas de un dios pudieron destruir; y es la parte más espantosa y formidable de los gigantes impíos que desprecian y blasfeman el poder del cielo. Los indios, como las tribus salvajes de África y América, sufren y alimentan, en verdad, serpientes en sus templos, y hasta en sus casas; creen que traen felicidad a los lugares que habitan; los adoran como los símbolos de la eternidad; pero los consideran también como genios malignos, o como los poderes enemigas de la naturaleza que es gradualmente depravada por ellos, como los enemigos de los dioses, que los despedazaron o pisotearon su cabeza venenosa bajo sus pies vencedores. Así de contradictorio es todo culto a los animales. Su principio es, en unos casos, la gratitud, y en otros, el miedo; pero si un animal nocivo es muy peligroso, el miedo puede manifestarse de dos maneras, ya sea por el deseo decidido de extirpar a la bestia, o por el deseo de evitar el conflicto con su poder superior: así el mismo miedo puede, por un lado por un lado, provocar feroz enemistad, y, por otro, sumisión y adoración. Además, los animales pueden ser considerados como criaturas de los poderes de la naturaleza, o como una producción de la voluntad divina; y aquellos sistemas religiosos, por lo tanto, que reconocen un dualismo, ya sea en la naturaleza o en la Deidad, o que admiten el antagonismo entre Dios y la naturaleza, casi inevitablemente deben considerar a los mismos animales ahora como objetos de horror y ahora de veneración. De todas estas aberraciones, el mosaísmo fue preservado por su principio fundamental del Dios único e indivisible, en cuyas manos está la naturaleza con todas sus huestes, y a cuyos sabios y buenos propósitos están subordinadas todas las criaturas. (MMKalisch, Ph. D.)
Sí, Dios ha dicho
Las preguntas del diablo
I. ES PELIGROSO ABRIRNOS LIBREMENTE A PERSONAS DESCONOCIDAS O DE LAS QUE NO TENEMOS SEGURIDAD.
II. ES PELIGROSO CUESTIONAR O DEBATIR VERDADES EVIDENTES Y CONOCIDAS. Los principios en todas las ciencias están exentos de disputa, mucho más en la divinidad. Entre los cuales podemos contar–
1. Los dictados de la naturaleza, escritos por el dedo de Dios en el corazón de todos los hombres, como que hay un Dios (Rom 1,19-20); que Él juzga al mundo Sal 58:11), y eso con justicia, que es un principio que Jeremy no disputará (Jeremías 12:1); y que, por consiguiente, a los buenos les irá bien, y al fin mal a los malos (Ecl 12:13), como siendo verdades, que la conciencia de cada hombre dentro de su propio pecho da testimonio.
2. Tales verdades como son entregadas por Dios mismo, ya sea registradas en Su Palabra (como la creación del mundo y ese gran misterio de la redención del hombre por Jesucristo, etc.), o dado a conocer a nosotros por cualquier mensaje especial de Dios. Y al asentir a las verdades de Dios, sin cuestionarlas ni admitirlas en debate,
(1) sellamos Su verdad (Juan 3:33), y darle el honor de un Dios, para ser creído en Su propio testimonio; mientras que no creemos a los hombres en su palabra sin alguna evidencia adicional.
(2) Y por los mismos medios proveemos para nuestra seguridad, quienes teniendo nuestras mentes llenas de ignorancia, y por su carácter corrupto, más inclinados a abrazar la mentira que la verdad. , podría estar en peligro al admitir la verdad conocida para el debate, ser engañado por las nieblas de los razonamientos humanos al error, al poner en peligro o derrocar nuestra fe. Estos fueron los groseros descuidos de Eva al entretener una conferencia con Satanás, una persona desconocida, y eso acerca de una verdad tan manifiesta y evidente.
III. LAS SUGERENCIAS BLASFEMAS E INCORRECTAS NO DEBEN SER ESCUCHADAS SIN INDIGNACIÓN Y DETESTACIÓN.
1. Manifestar nuestro celo por el honor de Dios y por su verdad.
2. Por ella nos aseguramos de un nuevo asalto, que fácilmente invitamos cuando soportamos tales blasfemias con demasiada suavidad de espíritu y paciencia.
3. Y endurecer nuestros propios corazones contra tales sugestiones perversas al aborrecer la mera mención de ellas.
4. Y muchas veces aterrorizan a los mismos que sugieren, o al menos los avergüenzan.
IV. CUANDO SE MENCIONAN LAS MISERICORDIAS DE DIOS, TAMBIÉN DEBEMOS TENER CUIDADO DE RECORDAR SU NOMBRE QUE LAS OTORGA.
1. Para que, dando derecho a Dios y anteponiendo Su propio nombre a Sus obras de misericordia, con las cuales los corazones de los hombres son más afectados, Él pueda sobresalir sobre todas las cosas, y extendida y proclamada al mundo como la fuente de toda bondad, cuando todas las cosas buenas que disfrutamos y en las que nos regocijamos, todavía están puestas a Su pie.
2. Hay una mala disposición en el corazón de los hombres para olvidar a Dios en sus misericordias Dt 32:18 ; Sal 106:21), y atribuírselos a sí mismos (Dan 4:25).
V. LAS MISERICORDIAS DE DIOS NO DEBEN, CUANDO SE HABLA DE ELLAS, SER REPRESENTADAS EN EXPRESIONES FRÍAS Y DÉBILES.
1. Porque ellos, teniendo el corazón ensanchado en la aprehensión de ellos interiormente, no pueden dejar de hablar como piensan de ellos.
2. Es nuestro deber hacer avanzar al Señor por todos los medios que podamos, para que sólo Su nombre sea excelente (Sal 148:13), y grande (Mal 1:11). Ahora bien, nada promueve más Su nombre que Sus misericordias, las cuales, por lo tanto, deben ser presentadas como las misericordias de Dios, elevadas y sin comparación.
3. Cuando todo esté hecho, y hayamos hecho uso de todo nuestro arte y habilidades, para exponer las misericordias de Dios de la manera más grande que podamos idear, todas nuestras palabras vienen infinitamente por debajo del alcance total de aquellas cosas que deseamos representar.
4. Mientras tanto, mientras nos esforzamos por exponer las cosas en la medida más completa, calentamos nuestros propios corazones, y avivamos más nuestros afectos, y llenamos nuestros corazones de la mayor admiración de aquellas cosas que exceden todas nuestras expresiones. (J. White, MA)
La pregunta de Satanás
I. LAS TENTACIONES DE SATANÁS EMPIEZAN PONIENDO UNA DUDA EN LA RAÍZ. Él no afirma el error; no contradice la verdad; pero confunde a ambos. Hace sus primeras entradas, no por un ataque violento, sino por una excavación secreta; se esfuerza por confundir y nublar la mente que luego va a matar.
II. EL CARÁCTER PARTICULAR DE ESTOS PREOCUPANTES Y PERVERSOS CUESTIONES DE LA MENTE VARÍA SEGÚN EL ESTADO Y TEMPERAMENTO Y CARÁCTER DE CADA INDIVIDUO.
1. Para combatirlos, cada uno debe tener su mente almacenada y fortalecida con algunas de las evidencias de la religión cristiana. A estos debe recurrir cada vez que se sienta inquieto; debería ser capaz de dar “una razón de la esperanza que hay en él”, y una respuesta a esa sombra miserable que pasa por su mente: “Sí, ¿ha dicho Dios?”
2. Un hombre debe tener cuidado de que su curso de vida no sea uno que le dé ventaja al tentador. No debe estar holgazaneando bajo la sombra del árbol prohibido, no sea que el tentador lo encuentre y muera.
III. EL EXTREMO DE SATANÁS ES DISMINUIR DE LA GLORIA DE DIOS. Para estropear los designios de Dios, insinuó su espiral astuta en el jardín del Edén; para estropear los designios de Dios, se encontró con Jesucristo en el desierto, en la cima de la montaña y en el pináculo del templo; para estropear el diseño de Dios, siempre nos está guiando a adoptar puntos de vista indignos de la naturaleza de Dios y la obra de Dios. (J. Vaughan, MA)
La tentación, la caída y la promesa
I. LAS PARTES A PRUEBA.
II. EL TENTADOR.
1. El instrumento era una serpiente.
2. El verdadero agente era Satanás.
III. LA TENTACIÓN. Literalmente, el tentador dice: “Entonces es que Dios ha dicho: ‘No comeréis de todos los árboles del jardín’”. Como si un informe tan increíble pudiera creerse sólo en la afirmación positiva de Eva misma. Luego insinúa que Dios había dictado esta prohibición por motivos distintos al amor. Él insinúa algo extraño, si no injusto o desagradable, de parte de Dios. Como otros árboles, Eva percibe que el prohibido es “bueno para comer y agradable a la vista”. A diferencia de otros árboles, ahora se le informa que es capaz de proporcionar sabiduría; que comer de él da conocimiento del bien y del mal; que mientras otros árboles ministran al sentido, este ministra también a la razón. Así, todas las partes de la naturaleza sensitiva de Eva son trabajadas; se despierta su fantasía, se despierta la curiosidad, se excita el deseo de saber.
IV. EL PECADO. Eva buscó el conocimiento de una manera ajena a la voluntad de Dios. Haría que ella conociera el bien al adoptarlo, y el mal al resistirlo. Por la desobediencia, llegó a conocer el bien como una posesión perdida y el mal como una maldición comprada. Descubrió que el conocimiento ilícito se compraba muy caro, y que una semejanza robada a Dios traía dolor.
V. LAS CONSECUENCIAS NATURALES DEL PECADO. Conscientes de su pecado, imaginan que sus pechos culpables están abiertos a todos los ojos. Pero el acusador está en sus propios senos. Han abierto la puerta, y el pájaro de la inocencia de dulce canto ha volado.
VI. LA SENTENCIA. En el trato de Dios con la pareja humana hubo una mezcla de justicia y misericordia. Por su pecado se habían vuelto espiritualmente muertos—habían muerto en el sentido en que Dios declaró que debían hacerlo. Su verdadera vida, la de la santidad, se había ido. La existencia ahora era sólo parcial y anormal. Para este estado moral alterado, Dios hizo para ellos un cambio externo. El mundo en el que ellos y su simiente pecaminosa iban a habitar, debe adaptarse a una raza de pecadores. Por eso Dios lo hizo, no un lugar de castigo, sino de disciplina; siendo el fin restaurar a la raza su santidad perdida. La fatiga corporal, el suelo infestado de espinas y el temor de morir (un evento que, de no haber sido por la Caída, no hubiera tenido terror), todos estos fueron designados como castigos por los pecados del hombre, y al mismo tiempo como medios para reclamar él de eso.
VII. LA PROMESA DE UN LIBERTADOR. (PB Davis.)
El enemigo del hombre hace su aparición
El pasaje da por sentado que ya había un enemigo en existencia. Había habido pecado antes, en alguna parte, aunque no se dice dónde. Había habido un enemigo en alguna parte; pero no se registra cómo llegó a serlo, o dónde había vivido hasta entonces, o cómo había llegado a este mundo. Es evidente que conocía nuestro mundo y que tenía alguna conexión con él; aunque no podemos descubrir si como su poseedor original o como un extraño que viene de lejos en busca de botín. Todo lo que está implícito en la narración es que existía un enemigo, uno que odiaba a Dios, y que ahora buscaba desahogar ese odio deshaciendo la obra de sus manos. Este enemigo ahora hace su aparición. No ha sido atado; no se le ha prohibido la entrada: tiene campo libre para trabajar. Quedará obligado en adelante, cuando comiencen los tiempos de la restitución de todas las cosas, pero todavía no. No se le permitirá entrar en la “nueva tierra”, pero se le permitirá entrar y hacer su obra de maldad en la primera tierra. (H. Bonar, DD)
Dios no es el autor del pecado
Así nosotros aprender, desde el principio, que Dios no es el autor del pecado. Es la criatura que lo introduce. Dios, sin duda, podría haberlo impedido, pero con fines sabios Él lo permite. Sabemos también cómo se propaga el pecado. Siempre está activo. Se multiplica y se propaga. Todo ser caído se convierte en un tentador que busca arruinar a los demás, arrastrarlos a la misma muerte a la que él mismo ha sido conducido. (H. Bonar, DD)
El proceso de la tentación
1 . Podemos considerar que está establecido el hecho de que el hombre fue creado con una naturaleza capaz de tentación, y colocado en el más alto posible libertad condicional por la disciplina de esa naturaleza. Nuestros primeros padres se erguían como un roble majestuoso sobre una llanura, azotados por una tormenta impetuosa, pero enfrentándola con todo el vigor y el poder de la rectitud original. El huracán bajo el cual se hundieron pudo haber sido más severo que el nuestro, pero la parcialidad de su naturaleza hizo que su libertad condicional fuera menos difícil. ¿Cuál es, entonces, esa naturaleza en nosotros a la que se dirige la tentación?
2. ¿Quién es el ser que aplica esa tentación? ¿Y cuáles son los instrumentos y modos de sus ataques y de nuestra autodefensa? Estas son preguntas de no poca importancia. La tentación implica la existencia de dos naturalezas a las que apelan poderes e influencias adversas, y en la Sagrada Escritura estas dos naturalezas en nosotros se llaman “carne y espíritu”; que existen en mayor o menor actividad en cada uno de nosotros, lo probará un examen de nosotros mismos. Todos lo sabemos; pero más que esto, son contrarios el uno al otro. Es esta misma perversidad en nuestra naturaleza la que muestra más que nada la contradicción del pecado y la guerra entre la carne y el espíritu.
3. La personalidad e individualidad del tentador son los puntos que es más importante establecer. Ese tentador es nuestro compañero constante, ha medido su palabra para llevar a su única víctima cautiva a la puerta del infierno. El único consuelo, si se nos permite usar tal término, para su miserable eternidad será la conciencia de que a su lado está quien comparte para siempre la intensidad de su agonía, aunque no se alivie en él ni una punzada de angustia. Será algo que cada estertor no es más que un reflejo de la tortura de su compañera; su deleite está en el sufrimiento, su simpatía está en la aflicción; se regocija, si la alegría se puede sentir en el infierno, en la iniquidad y en el dolor. Ese tentador, si pierde su única víctima, no tiene otra que pueda efectuar, a menos que pueda recuperar su entrada en el hogar del que ha sido expulsado.
4. Pero paso al siguiente punto, el medio por el cual actúa el tentador. No hay duda de que tiene poder para afectar cada parte de nuestro ser y arrojar la sombra más profunda sobre él, como una nube vespertina puede oscurecer el resplandor del sol poniente sobre las columnas de mármol de algún templo oriental. El pensamiento lujurioso, el desprecio por el cielo, la aversión positiva por la bondad, el profundo abatimiento, son, junto con otras mil enfermedades y pecados, atribuibles a la conexión del espíritu con el cuerpo; y en la medida en que ese cuerpo sea subyugado por la disciplina, el poder de esos pecados se debilitará, y cuando el espíritu se libere del presente cuerpo corruptible, se liberará por completo. Pero todo esto es muy diferente de la doctrina que enseñaría que los cuerpos de los hombres o la materia en general son material y realmente malos. Son instrumentos, y eso es todo. Tenemos el mismo tipo de poder sobre ellos que tenemos sobre el bastón en el que nos apoyamos o el vidrio que usamos para ayudar a la vista. Imaginemos el caso de algún instrumento que tenga el mayor grado posible de conexión con nosotros y el mayor poder posible para influir en nosotros, pero sobre el cual tengamos perfecto control: tal caso será una analogía muy justa para nuestra relación con el cuerpo. Nuestros cuerpos son templos; no podemos adorarlos ni despreciarlos. Son instrumentos, tal como los usamos, para bien o para mal. Se dan para la disciplina del alma; para su ayuda, o para su estorbo. Son su casa escuela, en la que se enseña a deletrear las sílabas del cielo. Pero más, es manifiesto que Satanás afecta el espíritu independientemente del cuerpo. Hay sueños en los que el alma se da cuenta de ese terrible estado de separación de su condición física y recorre sin trabas el universo. Luego, a veces, Satanás lo persigue en su huida y sugiere pensamientos terribles. Hay repentinos e inexplicables estallidos de pasión; heridas olvidadas hace mucho tiempo; emocionantes sentimientos de venganza; disgustos por la santidad, por los hombres buenos; deseos inexplicables de jurar; sin motivo para maldecir; robar por sí mismo, aunque al instante siguiente el objeto por el cual se intercambió la honestidad sea arrojado sin valor a un lado para que se pudra y se deteriore; hay extrañas andanzas cuando rezamos, en la iglesia, en el presbiterio, en el altar, el espíritu aún alza su vuelo a cada región del universo imaginado, los rincones más alejados de Dios: todas estas son influencias de Satanás. Satanás tienta al espíritu independientemente del cuerpo; porque estas tentaciones, muchas de ellas, no muestran rastro de causa física. Pero ese espíritu también está en nuestro poder para llevarnos al cielo, oa la puerta del infierno, como quisiéramos. Puede ser el ala del arcángel volando hacia la puerta del paraíso, o puede ser como el ala de cera de Ícaro que nos lleva a la destrucción. Es como lo querríamos. ¿Ha tenido alguna vez Satanás poder para tentar el cuerpo o el espíritu de tal manera que no podamos resistirlo? Parece que tiene. Hay vagos presagios de ese poder en los casos de Faraón y Judas. Hay casos en la experiencia de la mayoría de nosotros, donde el borracho, después de años de resistirse a la conciencia, se ha convertido tan completamente en víctima del tentador, que la resolución formada diariamente con el amargo llanto del remordimiento, palidece cada noche ante el fuego. del tentador, hasta que al fin pasa del infierno en la tierra al infierno de la eternidad.
5. Satanás nos ata primero con cuerdas de seda; en poco tiempo se han convertido en rollos de cuerda; un poco de tiempo y son cables, apenas para ser doblados; otro intervalo, y la cuerda se ha convertido en una cadena, y la cadena en una barra de hierro que ningún poder humano puede resistir. Él se arrastra sobre nosotros.
6. Otro modo favorito de su ataque será, como lo ilustra curiosamente Jeremy Taylor, a través de las circunstancias externas de un hombre. Adán, dice él, tan fascinado por la belleza y la mansedumbre de su nueva esposa, fue fácilmente atrapado por sus solicitaciones y, en consecuencia, Satanás la utilizó como instrumento para la caída del hombre. Sobre las piedras de tropiezo de su afecto parcial por su hijo menor, incluso Rebeca y Jacob cayeron sucesivamente; y el mismo amor arrogante que la madre sentía por su hijo fue heredado y transmitido a su costa a José y Benjamín. Para nosotros un esquema predilecto, un hijo idolatrado, un amigo en quien apoyarnos, una vocación honesta, una meta noble, un talento brillante pero bien dirigido, que cada uno de ellos, desde un principio sean planetas claros y radiantes en nuestro cielo, se convierten en meteoritos sin base y estrellas fugaces. Pueden ser las cortinas de fuego de nuestra ruina cuando eran las estrellas que guiaban nuestra salvación.
7. Pero debo mencionar un tercer modo a través del cual el tentador afectará nuestra naturaleza espiritual independientemente de la disposición o circunstancia. A menudo actúa, como se sugirió anteriormente, de manera repentina e inexplicable, y, como el árabe que se arrodilla ante el almuédano en la arena del desierto, sobre cuyo mar carmesí el sol poniente derrama su rayo sin una nube en el cielo o un objeto en la tierra, se sobresaltaría al ver una sombra que se desliza sobre el seno del desierto; por lo tanto, a menudo nos sorprende la repentina sugerencia de lujuria, duda, ira, orgullo intenso, amargura despiadada contra otro, aversión a Dios, cuando a los cinco minutos de la sombra que pasa pensamos que estábamos arrodillados bajo la luz del sol sin nubes. de oración, meditación o comunión. Nada muestra tanto la existencia real del tentador como esto. Contra estos ataques inesperados, sólo el hábito de la santidad y de la oración puede ser una protección. No podemos decir dónde crecerá la mala hierba en el jardín más cultivado; en cualquier punto pueden brotar la hierba del sofá y la ortiga; es sólo por un estado general de cultivo y pureza que podemos depender del producto de nuestro suelo. La fiebre, la pestilencia, pueden caer sobre la casa mejor ordenada y el cuerpo más abstemio, pero sabemos que la limpieza y la templanza son los mejores preservadores. Aplica la misma regla a tu vida espiritual. Una palabra de gran aliento y lo he hecho. Los ojos que nos miran como lámparas en torno a nuestro camino; los ojos vigilantes de los santos y los justos, como la luz de las estrellas brillando sobre nosotros; la mirada tranquila de los bienaventurados en el paraíso, resplandeciente como la luna que brilla en la dulzura con su brillo prestado; las huestes de ángeles no caídos, como el sol que brilla en su fuerza; el ojo de Jesús y del Padre desde el gran trono blanco, vigilándonos cada día. La página de los breves anales del hombre está repleta de ejemplos de sufrimiento, soportados hasta su último latido sin un suspiro, y todo porque el mundo que los rodea o las generaciones venideras sonreirán o admirarán el hecho. Los ojos que nos miran son más radiantes y más santos; son los ojos de la eternidad; no los decepcionemos, ellos nos vigilan. ¡Quizás otro día y nuestra lucha termine! (E. Monro, MA)
Tentación del primero y del segundo hombre
Los invito a notar cuán exactamente paralela fue la tentación del segundo Adán a la tentación del primero. Esto no puede dejar de preocuparnos mucho: porque es una insinuación clara, proporcionada por la persona mejor calificada para hacerlo, a saber, por el diablo, de nuestra responsabilidad especial, a través de ciertas vías de elección, de apartarnos de Dios. .
1. Debemos notar que la rebelión de los bajos apetitos contra los poderes de la razón y los dictados de la conciencia, debe ser la forma prevaleciente del pecado humano: porque fue la seducción del fruto de un árbol en particular que originalmente movió a nuestra primera madre a desobedecer. Y esto es lo que el discípulo amado llama “los deseos de la carne”.
2. Está la ilusión que se produce en nuestra naturaleza superior cuando las cosas exteriores se ven de otra manera que a la luz de Dios. Eve fue seducida por la perspectiva de vistas ampliadas y la promesa de que se le abrirían los ojos. Y esta es aquella “lujuria de los ojos” de la que habla el mismo apóstol.
3. Existe la trampa espiritual de convertirse para uno mismo en el objeto supremo, el estándar al que deben referirse todas las demás cosas. El hombre se convierte así en un dios para sí mismo, e inmediatamente dirige sus procedimientos con referencia a sí mismo en lugar de a Dios. Y a esto tendieron los deseos de Eva cuando su orgullo (esa obra especial del diablo) fue invocada por la representación “seréis como dioses”. San Juan llama a esto el “orgullo de la vida”. . . «Sabe Dios» (dijo el tentador) «que el día que comáis de él» – aquí estaba la primera seducción: «se os abrirán los ojos» – estaba la segunda: «y seréis como dioses» – -ahí estaba el tercero. Por consiguiente, fue “cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciado para alcanzar la sabiduría”, que “tomó de su fruto, y comió .” Cómo exactamente en el caso de nuestro Señor, Satanás se dirigió a sí mismo a los mismos tres instintos, buscando primero inspirar desconfianza sensual; próxima presunción espiritual; por último, la ambición mundana; casi no necesita ser señalado. Sin embargo, el orden de las dos últimas tentaciones se invirtió en el caso del segundo Adán. ¿Y por qué? Supongo que porque la primera de las tres tentaciones había sido resistida. Por consiguiente, de la seducción de la sensualidad se pasa de inmediato a la seducción del orgullo, siendo estos los dos extremos entre los cuales oscila continuamente la naturaleza caída del hombre. Notemos además, en ambos casos (en el paraíso, quiero decir, y en el desierto), que el instrumento con el que se manipula la razón sigue siendo el mismo, a saber, la insinuación calumniosa. Una tergiversación de la verdad, y eso expresado en la forma modesta de una investigación, fue el dispositivo del tentador. Al principio no afirmó nada. Preguntó, como si quisiera información. Él podría haber sabido, lo sabía, la verdad. . . Estoy muy equivocado si algo muy similar a esto no es todavía el método de Satanás. “Es muy importante observar este primer origen del mal. Tiene forma de pregunta. No es una negación directa de la verdad o la fidelidad de Dios, sino un cuestionamiento de la misma. Debido a que la fe en Dios es el fundamento de todo bien, es para desestabilizar el fundamento que se hace este intento. El veneno se inserta en la forma en que se formula la pregunta. Así también al tratar con nuestro Divino Señor, Satanás comienza con un cuestionamiento similar de lo que Dios acababa de declarar. ‘Si eres’, lo que implica, ‘¿Eres entonces verdaderamente el Hijo de Dios?’” Y luego, insinuó lo que no se atrevía a proclamar abiertamente: porque al imputar calumniosamente a Dios un motivo bajo para retener el fruto de la una árbol prohibido, tergiversó toda la naturaleza de Dios. Pero lo hizo por insinuación. Y aquí, nuevamente, reconozco un recurso favorito del enemigo de las almas en estos últimos días. Y entonces, el punto al que tendía su discurso seductor era hacer que la criatura deseara ser como Dios: ser él mismo el estandarte, él mismo supremo, él mismo como Dios para sí mismo. Era una sugerencia de que la esclavitud de la ley externa debería ser echada a un lado, y que la conciencia debería convertirse de ahora en adelante en una ley en sí misma. Además, le invitamos a notar cómo comenzó el mal con un intento de alterar la Palabra de Dios. “Sí, ¿ha dicho Dios?” ¡Pero Dios no lo había dicho! Y luego notará que Satanás engañó el entendimiento de Eva por la vía seductora de un aumento del conocimiento en perspectiva. . . El conocimiento, ese primer apetito del hombre, ¡y el último!. . . ¿Y no es bueno entonces el “conocimiento”? Sí, ciertamente, muy bueno: porque en verdad, ¿qué sería la vida sin él? Pero como cualquier otra criatura de Dios, es bueno solo cuando se subordina a la mente y voluntad reveladas de Dios. Sin embargo, una vez más, y por última vez, la muerte fue el castigo de todos; y sin embargo, “Ciertamente no moriréis”, fue la promesa con la que Satanás procuró silenciar los temores de nuestra primera madre. mundo dispuesto? (Dean Burgon.)
La tentación
Hay en esta pregunta dos cosas igualmente peligroso para el alma de Eva, una duda fatal de la verdad de la Palabra de Dios, y una exageración pérfida, calculada para insinuar desconfianza. Digo, primero, una duda de la verdad de la Palabra de Dios. “¿Ha dicho Dios?” He aquí una insinuación calculada para socavar los cimientos de toda fe, de toda obediencia, de toda moralidad, de todo orden establecido. Aquí está el arma más poderosa del diablo y de nuestro propio corazón malvado; el arma con la que miles y miles son heridos y hundidos en la ruina. ¿Ha dicho Dios que “la amistad del mundo es enemistad contra Dios; y que cualquiera que quiera ser amigo del mundo es enemigo de Dios”? ¿Ha dicho Dios que debemos abandonar todo y seguirlo, llevando nuestra cruz; que “si amamos a padre o madre, o hermana o hermano, o casa, o tierras, más que a Él, no somos dignos de Él”? ¿Ha dicho Dios que “el mundo entero está en la maldad”, que tenemos dentro de nosotros un corazón malo y corrupto, que “la mente carnal en nosotros no está sujeta a la ley de Dios”, que nuestra vida está contaminada con el pecado? ¿Ha dicho Dios que “no tiene por inocente al pecador, que aborrece el pecado, que el camino espacioso lleva a la perdición”? No, no, Dios no es tan severo; Él es un Padre demasiado bueno para castigar las debilidades de Sus hijos; cuídense de tomar al pie de la letra, el lenguaje figurado de las amenazas de la Biblia, o al menos, resérvenlas para los malvados o grandes criminales. Dios bien sabe que somos débiles; sé honesto, arrepiéntete de tus faltas y todo irá bien. Cuando la duda ha despojado así a la Palabra de Dios de su inmutable santidad, debilitado el deber y la responsabilidad de la criatura hacia el Creador, abierto de par en par a la pasión, que nos apremia y allana el camino a la tentación; estas mismas verdades, que el soplo mortal de la duda aún no ha podido destruir, porque contienen una fuerza inmortal, se presentan al alma ya vacilante con una exageración que pronto engendrará desconfianza. ¿Ha dicho Dios: “No comeréis de todo árbol del jardín”? Estos deliciosos frutos que produce la tierra, que parecen haber sido puestos delante de vosotros para derramar en vuestra morada abundancia, belleza y bienestar, ¿no probaréis ninguno de estos dones? ¿Están aquí sólo para excitar en ti deseos inútiles? ¿Aquel a quien adoráis como vuestro Dios os ha impuesto leyes tan duras? Así es también en el día de hoy; los que insinúan dudas de las verdades de la Palabra de Dios, guárdense de presentarlas fielmente y en su verdadera luz. Son hábiles para desfigurarlos, para mostrar que la observancia de las leyes de Dios es incompatible con nuestra debilidad, que la moralidad del evangelio no está hecha para los hombres, y que sería injusto el castigo infligido a aquellos que no se ajustan a sus normas. vive para ellos. Son hábiles para ridiculizar a los que dejan que la Biblia hable por sí misma, la creen en toda su extensión y abandonan a la multitud para enarbolarse bajo la bandera de la obediencia a su Dios. Son hábiles para presentar, bajo una luz falsa, las doctrinas vitales del evangelio, para mostrar que son contrarias a la razón, y que debemos, cuanto antes, aplicarles las enmiendas de la sabiduría humana. Son hábiles para persuadir a quienes los escuchan, que una fe viva y verdadera es una renuncia a la razón, que la sumisión filial es servidumbre, y que abandonar el mundo, sus alegrías y sus vanidades, es correr un velo de tristeza y melancolía durante toda la vida. Estarían dispuestos a decirle al Dios de la Biblia, si fueran tan sinceros como el siervo inútil de la parábola: “Sé que eres un amo severo, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste”. Ahora deja que la tentación se presente; todo en el corazón del desdichado que ha prestado oídos a las mentirosas insinuaciones del tentador, está preparado para la hora fatal de la seducción. . . y de la ruina. ¿Conocéis, hermanos míos, el poder de la tentación? Está presente, aprieta el pobre corazón, en el que encuentra demasiada simpatía: lo arrastra por el encanto del pecado, ataviado con colores seductores; la conciencia alza su voz; comienza el conflicto; resistes, porque los truenos de la palabra de Dios contra el pecado resuenan desde lejos, y traen angustia a lo más profundo de tu alma. Pero, en la cabeza del conflicto, surge una duda; ¿Ha dicho Dios? ¿Se ofenderá por esta debilidad? ¿Le importará? ¿Él castigará? Así se rompe el último freno impuesto a la impetuosidad de la tentación; la barrera de la Palabra de Dios es derribada: cedéis. . . Y así sois entregados a los tormentos del remordimiento; ¡Salís de un vórtice, para gustar toda la amargura de aquello que un momento antes os parecía tan dulce! (L. Bonnet.)
Después de Dios viene el diablo
En los capítulos anteriores nada hemos oído sino que el Señor dijo, el Señor dijo; pero ahora llegamos a oír que la serpiente dijo, y la serpiente dijo. Así vemos claramente cómo después de la Palabra de Dios viene la palabra del diablo. No fue así solamente entonces, sino que así ha continuado desde entonces. Cuando el Señor ha hablado por boca de Su ministro, profeta, apóstol, pastor o maestro, entonces Satanás habla en contra por medio de sus serpientes. Ellos en la Iglesia, estos tan pronto como estén fuera de la Iglesia, sí, muchas veces incluso en la Iglesia estarán silbando en sus oídos que se sientan junto a ellos. Si Dios ha dicho al niño por sus padres, al siervo por su señor, al hombre por su amigo lo que es bueno y verdadero, en seguida viene la serpiente, uno u otro, y derriba a todos, llevándolos cautivos a un curso contrario. . ¿Qué, dicen estas serpientes, seréis así usados, soportaréis todo esto? ya no eres un niño, haz esto y haz aquello, no morirás, sino que vivirás y serás como dioses, sabiendo el bien y el mal, etc. ellos no Tales serpientes fueron aquellos consejeros que hicieron que Roboam, el hijo de Salomón, hiciera lo contrario al consejo de los antiguos consejeros, con gran pérdida para él. Nuevamente, marque aquí cuál fue primero, la palabra de Dios o la palabra de Satanás. Dixit Dominus, dijo el Señor, va antes que Dixit serpens, dijo la serpiente, y así veis que la verdad es mayor que la mentira, y la Palabra de Dios antes que la mentira de Satanás: esa es la de Tertuliano. regla para conocer la verdad por, a saber, mirar cuál fue primero; “Quodcunque primum illud verum, quodcunque posterius illud falsum.” Lo que fue primero, eso es verdadero, lo que fue último, eso es falso, y lo que fue primero lo que fue desde el principio, y lo que fue desde el principio , para que en los escritos de los apóstoles se encuentre su justificación. No os ciegue, pues, que tal error ha continuado mil años, si se prueba que una verdad contraria es mucho más antigua. (Bp. Babington.)
Satanás ataca el punto más débil
Satanás tienta a la mujer como vaso más frágil, y si tienes algo en lo que eres más débil que en otro, ten cuidado, porque allí te asaltará primero. Es su manera de ser como un falso demonio para aprovecharse de él. Felizmente te atrae más el adulterio que el asesinato: eso entonces le complacerá, él comenzará allí. Lo mismo hizo con David, y luego lo llevó a matar después. David fue más débil para resistir el uno que el otro. Piensa en tus debilidades y sé piadosamente sabio, donde el muro es más bajo él entrará primero. (Bp. Babington.)
La sutileza de Satanás al tentar
Satanás rompió el seto, donde era más débil; sabía que podía insinuarse y enrollarse más fácilmente en ella mediante una tentación. Un soldado experto, cuando ha de asaltar o entrar en un castillo, observa con cautela dónde hay brecha, o cómo puede entrar con más facilidad; también lo hizo Satanás, el vaso más frágil. (T. Watson.)
Una pregunta astuta
Con sorpresa bien fingida y incrédulo, hace la pregunta: “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del jardín?” con lo que pretendía insinuar la dureza de la orden que él apenas fingía creer. ¿Es posible que Dios haya dicho eso? ¿Es concebible que Aquel que os acaba de hacer, y os ha dado tanta abundancia, os escatime un pequeño fragmento de esa abundancia, y os prive de los frutos más escogidos del jardín; haciéndoos señores de la creación, pero no dejándoos ejercer vuestro señorío; es más, negándote el acceso a ese árbol, cuyo fruto te permitiría ejercer correctamente un dominio sabio? En esto su objeto era calumniar a Dios; al menos, para sugerir astutamente una idea que tergiversaría Su carácter al hombre. Oculta todo lo que Dios había hecho por el hombre, todas las pruebas de amor, tan múltiples, tan vastas; se fija en una cosa que parecía inconsistente con esto; trae esto ante el hombre de la manera más probable para despertar malos pensamientos de Dios. Su objeto es aislar el hecho único, y así separarlo de todos los actos de amor de Dios para que parezca un caso de severidad dura e irrazonable. El hombre había conocido hasta entonces la prohibición; pero él no le había puesto tal construcción; no lo había imaginado capaz de ser interpretado así. Ahora Satanás lo trae a colación y lo presenta en un aspecto que probablemente sugiera construcciones como estas: “Dios no es tu amigo después de todo; Él sólo finge preocuparse por ti. Es un Maestro duro, que interfiere con vuestra libertad, no dejándoos un agente libre, sino constriñéndoos, más aún, encadenándoos. Él se burla de ti, haciéndote la cabeza de la creación, pero fijando límites arbitrarios a tu gobierno; colocándote en un hermoso jardín, pero privándote de sus frutos. Él os escatima Sus dones, haciendo alarde de liberalidad, mientras retiene lo que es realmente valioso.” Así Satanás procuró calumniar a Dios, difamar su carácter, representarlo como el enemigo, no como el amigo, del hombre. Si puede tener éxito en esto, entonces el hombre comenzará a abrigar pensamientos duros sobre Dios, luego se alejará de Él; entonces desobedecerá; ¡y luego viene la caída, la ruina, la culpa, la condenación, el dolor! ¡El hombre está perdido! El infierno tiene otro recluso. El diablo consigue otro compañero. (H. Bonar, DD)
Dijo la mujer a la serpiente
>Eva parlamentando con el tentador
Deseamos en la presente ocasión examinar con todo cuidado el funcionamiento de la mente de Eva en ese momento crítico, cuando el diablo, bajo la forma de una serpiente, buscó apartarla de su lealtad a Dios. Este no es un mero examen curioso; como podría haber sido si Eva, antes de ceder a la tentación, hubiera sido constituida de manera diferente a uno de nosotros. Pero no había esta constitución diferente. Una pieza de mecanismo puede tener sus resortes desordenados y su funcionamiento trastornado, pero no es una pieza de mecanismo diferente de lo que era mientras cada parte estaba en perfecto funcionamiento. Y podemos encontrar, a medida que avanzamos, que el funcionamiento de la mente de Eva era maravillosamente similar al de la nuestra; para que podamos presentar a nuestra madre común como una advertencia, y derivar de su caída instrucción de la clase más práctica y personal. Ahora, el punto de tiempo en el que tenemos que tomar a Eva, es uno en el que ella evidentemente está comenzando a vacilar. Ella se ha permitido ser arrastrada a una conversación con la serpiente, lo cual hubiera sido prudente en ella, especialmente porque su esposo no estaba cerca, de haber rechazado por completo; y hay una especie de inquietud e incomodidad no reconocidas en los sentimientos, como si Dios pudiera no ser ese Ser omnisapiente y misericordioso que ella había supuesto hasta entonces. De hecho, todavía no ha procedido a la desobediencia real, pero ciertamente está dando algo de entretenimiento a las dudas y sospechas; todavía no ha quebrantado el mandamiento de Dios, pero está mirando ese mandamiento con una disposición a cuestionar su bondad, y despreciar el riesgo de despreciarlo. Hay ciertos preludios, ciertos acercamientos hacia el pecado, que, incluso en nosotros mismos, apenas pueden ser designados pecado, y que deben haber sido aún más alejados de él en la Eva no caída. Os acordáis de cómo habla Santiago: “Todo hombre es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido; luego, cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado.” El apóstol, observáis, no da el nombre de pecado a las primeras mociones. Si estos movimientos hubieran sido debidamente resistidos, como podría ser, el hombre habría sido tentado, pero en realidad no habría pecado. Y si tanto se puede permitir de nosotros, en quienes las inclinaciones y propensiones están corrompidas y depravadas por el pecado original, mucho más debe haber sido cierto de Eva, cuando, si no caída, todavía se tambaleaba de su primer estado. Entonces todavía era inocente; pero había sentimientos en juego que la estaban llevando rápidamente al borde mismo del precipicio; y es en las indicaciones de estos sentimientos, que por el bien de la advertencia y el ejemplo deseamos fijar especialmente su atención.
I. ERA UNA DONACIÓN GRANDE Y NOBLE, QUE EL TODOPODEROSO HABÍA HECHO AL HOMBRE DE LOS ÁRBOLES DEL JARDÍN. “De todo árbol del jardín podrás comer libremente”. Es cierto, de hecho, hubo una excepción a este permiso. El hombre no debía comer del “árbol del conocimiento del bien y del mal”; pero de todos los demás árboles no sólo podía comer, sino que se le dijo que comiera “libremente”, como si Dios le asegurara que todos ellos estaban a su disposición sin reservas. Ahora observe que cuando Eva viene a contar esta generosa concesión, omite la palabra “gratuitamente”, y por lo tanto se puede decir que desprecia su generosidad. Es una disposición en todos nosotros pensar poco en lo que Dios nos da para disfrutar, y mucho en lo que Él nos designa para sufrir. Puede ser sólo un árbol que Él retiene, y puede haber cien que Él concede; ¡pero Ay! el uno, porque retenido, parecerá multiplicarse en cien; el cien, porque concedido, se encoja en el uno. Si Él nos quita una sola bendición, ¡cuánto más dispuestos estamos a quejarnos, como si lo hubiéramos perdido todo, que a contar lo que queda y darle gracias por la multitud! Él sólo puede prohibirnos una sola gratificación, y ahora hablamos como si Él nos hubiera tratado de una manera grosera y mezquina; aunque, si tratáramos de contar las evidencias de Su amorosa bondad, serían más numerosas que los cabellos de nuestra cabeza. Y cuando nos permitimos en alguna medida hablar o pensar con desdén de las misericordias de Dios, es muy evidente que estamos dando paso, si no es que realmente satisfaciendo sospechas en cuanto a la bondad de Dios; y no puede ser necesario probar que quien se permite dudar de la bondad divina se prepara para la transgresión de cualquiera y de todos los mandamientos. Aprended, pues, a estar muy atentos a este síntoma moral. Ten mucho miedo de depreciar tus misericordias.
II. Pero podemos ir más allá al rastrear en Eva el funcionamiento de una mente insatisfecha–de una disposición a sospechar de la dureza de Dios, a pesar de las múltiples evidencias de su bondad. Estás a continuación en observar CÓMO HABLA DE LA PROHIBICIÓN CON RESPECTO AL “ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL”. Ella omitió una palabra muy importante y significativa al declarar el permiso de Dios para “comer de los árboles del jardín”, y así hizo mucho para despojar a ese permiso de su carácter generoso; pero ella puso en palabras cuando habló de la prohibición, y por lo tanto la revistió de rigor y severidad. Habría argumentado a partir de su versión de la prohibición, que Dios había cerrado y encerrado por completo el árbol, guardándolo con el más extremo celo y rigor, de modo que no había posibilidad de detectar ninguna de sus propiedades; mientras que la restricción estaba sólo en examinar el fruto en y por ese sentido, lo que haría que trajera la muerte, y estaba la garantía de la palabra divina, que gustar sería morir. Adán y Eva tenían la libertad de aprender todo lo que se podía aprender, y era muy considerable, de la vista, el tacto y el olfato, mientras que lo que el gusto podría haber enseñado se revelaba claramente; y así la sola prohibición no les impidió tanto la adquisición del conocimiento como la resistencia al desastre. Pero ahora, entonces, ¿Eva fue la única en tergiversar la prohibición de Dios? ¿No estaba haciendo más bien lo que se ha hecho desde entonces; ¿Qué hacen todos los días aquellos que se excusarían de los deberes y obligaciones de la religión? Como si Él les hubiera dado apetitos, que nunca debían ser saciados; deseos, que sólo debían ser resistidos, y sin embargo, todo el tiempo, los habían rodeado con lo que esos apetitos ansiaban y esos deseos buscaban. Considerando que, no hay nada prohibido por la ley divina, sino sólo que la complacencia de nuestros apetitos y deseos, que por ser excesiva e irregular, por nuestra misma constitución, sería visitada con presente desilusión y remordimiento, y, por el carácter necesario de una retribución gobierno, con futura venganza y muerte.
III. Ya era bastante malo menospreciar el permiso de Dios, o exagerar Su prohibición; PERO ERA PEOR SUAVIZAR LAS AMENAZAS. Esto mostró el funcionamiento de la incredulidad; y no pudo haber más que un paso entre nuestra madre común y la ruina, cuando se decidió a mirar con duda la palabra del Señor. Y este síntoma estaba más marcado que los que ya hemos examinado. La declaración de Dios había sido: “No comerás de él; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.” Pero, ¿cuál es la versión de Eva de esta declaración fuerte y sin reservas? “No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis”. “¡Para que no muráis!” Esto es lo que ella sustituye: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”. “¡Para que no muráis!” Expresión que implica una especie de azar, una contingencia, una mera posibilidad; lo que podría suceder o no suceder; lo que podría suceder pronto, o podría no suceder durante años. Es así que ella pone una denuncia tan expresa, tan explícita, como el lenguaje puede proporcionar, “El día que de él comieres, ciertamente morirás.” ¡Pobre de mí! ahora, por Eva. Albergando el pensamiento de que Dios no llevaría a cabo Sus amenazas -y esto debe haberlo albergado, antes de que pudiera haber suavizado Su amenaza en «para que no muráis»-, no es de extrañar que prestó atención a la mentira del serpiente: “Ciertamente no moriréis”. Se había susurrado esta mentira a sí misma, antes de que Satanás la pronunciara. Poco podía hacer el diablo entonces, y poco puede hacer ahora, excepto cuando aquellos en quienes se esfuerza por obrar le abren puertas. Probablemente fue la incredulidad incipiente manifestada por el “Para que no muráis” de Eva, lo que sugirió, como modo de ataque, el “Ciertamente no moriréis” de Satanás. El diablo bien puede esperar que se le crea, tan pronto como perciba síntomas de que no se cree en Dios. Y si pudiéramos acusar a los números en el día presente, imitando a Eva en el menosprecio del permiso de Dios, y exagerando la prohibición de Dios, ¿podríamos tener alguna dificultad en continuar el paralelo, ahora que lo que se hace es restar importancia a Sus amenazas? ¿Por qué, qué llena el infierno, como el pensamiento secretamente acariciado, que tal vez, después de todo, no haya infierno que llenar? ¿Qué motor es más fácil o más frecuente para la destrucción del alma que la falsa idea de la compasión de Dios, que seguramente interfiere, ya sea para acortar la duración o mitigar la intensidad del castigo futuro, si no para prevenir del todo su inflicciones? Dios ha dicho: “El alma que pecare, esa morirá”. Cuando los hombres vienen a dar su versión de una denuncia tan severa y solemne, la ponen virtualmente en una forma como esta: “El alma no debe pecar para que no muera”. Cristo ha dicho: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.” Los hombres a menudo prácticamente arrojan esta afirmación radical y sorprendente en una fórmula mucho más suave: «Cree en Cristo para que no mueras». “¡Para que no muráis!” ¿Es esto, entonces, todo? ¿Hay alguna duda? ¿Es una contingencia? ¿Es un “tal vez”? “¡Para que no muráis!”—cuando Dios ha dicho: “¡Ciertamente moriréis!” “¡Para que no muráis!” cuando Dios ha dicho: “¡Los impíos serán trasladados al infierno y todos los pueblos que se olvidan de Dios!” “¡Para que no muráis!” cuando Dios ha dicho: “No os engañéis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios!” No, señores, pueden darle al párrafo un giro más suave, pero no pueden darle al castigo un término más corto. Podéis suavizar la expresión; no podéis abreviar ni mitigar la venganza. “Si no creemos”, dice Pablo, “pero él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo”. (H. Melvill, BD)
Observaciones
1. Primero, porque estando ordenadas las palabras para ser el medio de representar los pensamientos del corazón interior, conviene a toda razón que los expresen en toda su proporción. , como el cristal hace la cara.
2. En segundo lugar, porque aunque el entendimiento lleve, o al menos deba, llevar las riendas de la lengua, sin embargo, las afecciones le echan espuelas, como en verdad hacen a muchas. los tiempos dan la medida a nuestras propias acciones, mientras corremos según nuestro miedo, luchamos según nuestra ira, y despertamos según nuestra esperanza y deseo; y así en muchas otras de nuestras acciones.
1. Junto con el nombre de Dios se nos representa Su autoridad, y además Su sabiduría y bondad, las cuales serán un medio eficaz para detener y silenciar todos los razonamientos carnales, que de otra manera difícilmente será respondida, considerando cuán difícil es para la sabiduría de la carne someterse a la ley (Rom 8:7 ). sino contra Dios mismo, que se atreve a disputar con el apóstol (Rom 9,20).
2. Por el mismo medio somos vivificados con alegría para la obediencia, cuando consideramos que son mandamientos de aquel Dios que nos dio el ser y en quien subsistimos, a quien nos debemos y todo lo que tenemos, y de quien esperamos gloria e inmortalidad y vida eterna. Vea la respuesta de David a su esposa burlona (2Sa 6:21).
3. Sólo este mirar a Dios en todos sus mandamientos hace de nuestros servicios deberes de obediencia cuando se realizan por mandato y en sumisión a la voluntad de Aquel de quien somos, por lo cual reconocemos tanto Su autoridad como además Su voluntad de ser la regla de justicia. Por último, nos estimula maravillosamente a la vigilancia, diligencia y sinceridad en todo nuestro porte, cuando contemplamos la presencia, majestad y santidad de Aquel a quien cumplimos nuestros deberes, sirviéndole con reverencia y temor y con un solo corazón, como el Dios que ve en lo secreto, y cuyos ojos son más limpios que para ver el mal.
1. Para honra de Dios, para que toda nuestra obediencia le sea rendida, tanto en la fe como en el temor.
2. Por nuestra propia necesidad, cuyos corazones muertos necesitan medios tan eficaces para vivificarnos.
1. Por la conciencia de la debilidad de nuestra naturaleza corrupta, que se incendia tan fácilmente por la menor tentación al pecado como la pólvora por cualquier chispa que caiga en él, o mejor dicho, por sí mismo atrae hacia él, como el hierro hacia un diamante: ahora sabemos que el que no se queme no debe llevar carbones en su seno (Prov. 6:27).
2. Para que manifiestemos nuestro perfecto aborrecimiento del mal, el cual todo hombre que quiera aprobarse a sí mismo como amante de Dios, debe aborrecer (Sal 97:10).
El engaño del pecado
No es solo un crimen que cometen los hombres cuando hacen mal, pero es un disparate. “El juego no vale la pena”. Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran árbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza, y extendiendo una amplia sombra sobre la mitad de un campo; pero cuando damos la vuelta por el otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo corazón de él, y la corrupción está obrando allí. Es como el árbol venenoso de los relatos de viajeros, que tienta a los hombres cansados a descansar bajo su espeso follaje, e insinúa la muerte en las ramas que se relajan en el frescor fatal de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, bellas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago de la que leemos en los libros antiguos. Allí yace; y si tentado por su brillo o fascinado por el poder que te ofrece, lo tomas en tu mano, la cosa se convierte en una serpiente, con la cresta erguida y los ojos chispeantes, y clava su rápida lengüeta en la mano que la sostiene, y envía veneno por todas las venas. (A. Maclaren, DD)
Peligro del ojo
Satanás volvió el ojo de Eva a la manzana; el ojo de Acán a las cuñas de oro; el ojo de Acab a la viña de Nabot; y entonces, ¡qué trabajo hizo con ellos! (Alleine.)
Uso del ojo
El ojo, como se usa , será una ayuda o una trampa; o dejará entrar las chispas de la tentación, o encenderá el fuego de la verdadera devoción. Estas son las ventanas que Dios ha colocado en la parte superior del edificio, para que el hombre desde ellas pueda contemplar las obras de Dios y tenga una perspectiva del cielo, el lugar de una residencia eterna. (T. Manton, DD)
Pruebas diseñadas para el fortalecimiento de la virtud
I No sé si todos los soldados aman la idea de la guerra, pero hay muchos que anhelan una campaña. Cuántos oficiales de bajo rango han dicho: “No hay ascenso, no hay esperanza de ascender, no hay honores, como si tuviéramos que pelear. Si pudiéramos correr hacia la boca del cañón, habría alguna esperanza de que podamos ascender en las filas.” Los hombres reciben pocas medallas para colgar en sus pechos que nunca conocieron el olor de la pólvora. Los días valientes, como los llaman los hombres, de Nelson y Trafalgar han pasado, y damos gracias a Dios por ello; pero aun así no esperamos ver tan valientes veteranos, la descendencia de esta época, como los que todavía se encuentran en nuestros hospitales, las reliquias de nuestras antiguas campañas. No, hermanos, debemos tener pruebas si queremos seguir adelante. Los jóvenes no llegan a ser guardiamarinas del todo yendo a la escuela de Greenwich y trepando al mástil en tierra firme; deben salir al mar. Debemos salir al mar y estar realmente en cubierta durante la tormenta; debemos haber estado al lado del rey David; debimos descender al foso para matar al león, o haber levantado la lanza contra los ochocientos. Los conflictos traen experiencia, y la experiencia trae ese crecimiento en la gracia que no se puede lograr por ningún otro medio.
Una charla sobre la tentación
Así que el paraíso tenía un tentador. Entonces, una cosa es bastante segura: lleguemos a donde podamos en este mundo, no podemos ir más allá de la tentación. ¿Crees que la vida hubiera sido mucho mejor si no hubiera habido posibilidad de maldad? Ciertamente podríamos haber sido hechos sin ninguna voluntad, obedeciendo ciegamente al instinto, una máquina animada. Entonces nunca deberíamos haber caído. Pero tan cierto es que entonces nunca hubiéramos podido resucitar. O podríamos haber sido colocados en circunstancias en las que la voluntad nunca podría haberse ejercido; donde ninguna tentación podría habernos encontrado. Entonces, de nuevo, no podríamos haber caído; y luego, de nuevo, no deberíamos haber resucitado. La inocencia no es virtud hasta que no ha tenido tentación y oportunidad de pecar; entonces la inocencia es fortalecida por la resistencia y exaltada por la victoria en virtud. en todas partes y en todo lo que es una vida pobre, lánguida, enfermiza, que no conoce resistencia; una cosa flácida, no digna del nombre de un hombre, es el que nunca ha tenido la oportunidad de vencer. La tentación vencida es el camino, el único camino, al mismo trono de Dios. Entre los hombres valientes de la antigüedad existía la idea de que cuando uno conquistaba a un enemigo, la fuerza del enemigo entraba en el conquistador, y se volvía mucho más fuerte con cada conquista, y así se fortalecía. Es así como Dios hace crecer a sus héroes, venciendo. Anhelo de lo prohibido
Hablando del anhelo de los colonos por despojar a los indios de sus tierras, un escritor moderno dice: “En su camino hacia la frontera de Kansas, atravesaron miles de acres deseables, convenientes para los mercados y las escuelas, que podrían haber tenido a tasas bajas y con créditos a largo plazo. Pero tenían un anhelo especial por las tierras indias y las tierras ‘mantenidas fuera del mercado’; el simple deseo de entrar en este territorio es suficiente para hacerles pensar que es la porción más hermosa del universo”.
El pecado, un engañador
Martha Browning, una joven de veinticuatro años, fue ejecutada hace muchos años por asesinato. El hecho fatal se cometió para obtener la posesión de un billete de £ 5; pero cuando finalmente se poseyó realmente el cebo tentador, resultó ser no un billete del Banco de Inglaterra, sino un billete relámpago del Banco de la Elegancia.
Ciertamente no moriréis
La primera mentira
La contraafirmación de Satanás
1. Dios ha declarado: “El ocuparse de la carne es muerte”. Tener una mente carnal es ser de la mente de los hijos de este mundo, ver las cosas a través de un medio mundano, pasar día tras día sin pensar más allá de este mundo, y como si no hubiera vida después de esta vida. De esta clase de vida Dios ha dicho que es muerte, que los que la viven ciertamente morirán; es más, están muriendo ahora; y con esto se quiere decir que tal vida es la ruina del espíritu inmortal, que rompe, dispersa y desperdicia todas las mejores y más altas facultades del hombre. “Ciertamente no moriréis” es la falacia del tentador con la que engaña a los de mente carnal. Los persuade de que pueden dar esta vida al enemigo de Dios y, sin embargo, heredar la vida eterna.
2. Dios ha dicho: “El que tiene al Hijo, tiene la vida; mas el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida”—ie, “Si no tenéis al Hijo de Dios, ciertamente moriréis”. ¿Cuántos de nosotros tenemos alguna convicción de la realidad de esta sentencia de muerte? ¿Cuántos han oído lo suficiente como para darse cuenta de lo que es tener al Hijo de Dios? El que por su propio acto personal no ha tomado a Cristo como suyo, no tiene vida, y ciertamente debe morir eternamente: primero por la naturaleza misma de las cosas, porque el deseo de Dios nunca se ha despertado en su corazón, la culpa del pecado no ha sido quitado de él, ni su poder sobre él quebrantado; y luego por declaraciones solemnes del Dios de la verdad: “El que no cree en el Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios está sobre él.”
El carácter de Satanás mostrado por la primera tentación
1. Tentó a la mujer.
2. Cuando está solo.
3. Se ocultó y habló por medio de la serpiente.
Las tentaciones de Satanás
Eva fue vencida por tres hábiles estocadas. Tres flechas envenenadas dieron las heridas mortales. La carne fue seducida por la lujuria, los ojos por la nostalgia y el orgullo por la codicia. El fruto prohibido fue exhibido primero, como bueno para comer, luego como agradable a los ojos, luego como deseable para hacer sabio. Ahora, así como en la bellota, vive el monarca del bosque; como una pequeña semilla contiene los tablones para mansiones, barcos y obras poderosas, así, en la tentación más temprana yace el embrión de toda la progenie del pecado.
3. Hay otro camino ancho abierto para los pies de la tentación. Es el deseo de ser grande, la ambición de ser distinguido, la lujuria de la admiración. El Espíritu lo nombra, “La vanagloria de la vida” (1Jn 2:16). Esta red también fue extendida por primera vez en Edén. El diablo mostró la fruta y susurró que el sabor agrandaría las facultades, daría alas más nobles al intelecto, comunicaría nuevas reservas de conocimiento. Mientras contemplaba, el pensamiento venenoso echó raíces, el árbol es «deseable para alcanzar la sabiduría». ¿Pero no era suficiente su inteligencia? Ella conocía a Dios. En ese conocimiento está el gozo de los gozos, y la vida para siempre. (Ley del Decano.)
Lecciones
1. Una vez cedido al encanto del tentador, le da audacia para una mayor violencia.
2. Es el método del diablo sacar almas de dudar de la verdad de Dios para negarla.
3. Es un gran engaño de Satanás persuadir a un pecador de que no morirá.
4. Es propiedad inicial del tentador ser guarida, negar lo que Dios afirma (Gn 3,4).
5. Es artimaña de Satanás engañar instando a Dios contra Dios; y así envanecerlo.
6. Es una falsedad de Satanás persuadir que Dios permite el pecado del hombre o envidia el bien y la comodidad del hombre.
7. El tentador trata de equívocos con palabras y sentidos dobles.
8. El tiempo y la causa de la miseria fijados por Dios es hecho el tiempo y la causa del bien por Satanás. El comer de ese día te traerá bien.
9. Es una fuerte tentación para el hombre persuadir a un rayo por medio del pecado.
10. En toda la luz que pretende, Satanás no pretende nada más que la experiencia de la desnudez y la vergüenza.
11. La paridad con Dios en el lugar, no en la naturaleza, es un argumento astuto para tentar a Satanás.
12. En tales argumentos el diablo pretende hacer que los pecadores sean como él.
13. El conocimiento de todos los estados y cosas es un motor poderoso para llevar al hombre al pecado (Gen 3 :5).
14. La experiencia de todos los males y miserias es el blanco que Satanás apunta en ella. (G. Hughes, BD)
¿Es la muerte una realidad?
1. Consultemos primero la razón. Dice: Dios es bueno, y como morir sería doloroso, y estaría acompañado de todos los males de la enfermedad, el encierro, la abstinencia, ya que incluye necesariamente la privación de los placeres acostumbrados, el abandono de las asociaciones alegres, la ausencia de todo ojo para admirar, y de toda lengua para alabar; no es razonable suponer que Él infligiría aquello cuyo nombre es amor. Él es justo. ¿Deben ser muertos los justos con los impíos? ¿Deben perecer juntos el niño y el anciano? Pero ¿qué es la muerte? ¿Alguien lo ha visto o escuchado alguna vez? ¿Alguien puede decir dónde está? Hasta que se eliminen todas estas dificultades, la razón se rebela contra la suposición de que todos debemos morir.
2. Es cierto, las Escrituras afirman que «está establecido que los hombres mueran una sola vez», y que «la muerte ha pasado a todos los hombres», pero ¿no se dice también en la Escritura, “Ciertamente no moriréis”? David claramente dice en Sal 118:1-29; Sal 17:1-15 verso, “No moriré”, y Habacuc, dando extensión a la opinión e incluyendo sus hermanos, exclama: “No moriremos” (Hab 1:12). ¿En qué otro sentido debemos recibir la declaración de San Pablo, “No todos dormiremos”? (1Co 15:51) y ¿no nos asegura Dios mismo que no se complace en la muerte del pecador, y mucho menos en la muerte de los justos? Ahora, amigos míos, les he citado Escritura por Escritura; pueden impugnar mi manera de hacerlo; pueden decir que la moldeo y mutilo para mi propósito, que sacrifico su espíritu a su letra, y hago el uno contradice al otro. A esto respondo que cualquiera que sea el artificio que exhiba mi método, no es mío: lo utilizan miles y millones de seres racionales para resolver todas las cuestiones que involucran los intereses supremos de sus almas inmortales.
3. Pasando de la Escritura, pasemos a la última prueba por la cual me propongo probar la validez de mi suposición: la observación general. Si hubiera un enemigo tan formidable como la muerte para todos, sería natural esperar encontrarlo el tema de conversación general y el objeto de alarma universal, su mismo nombre llenando todos los rostros con consternación y ocupando todas las cabezas con dispositivos para evadirlo o resistirlo con éxito. ¿Puede haber, por tanto, un enemigo como la muerte, no sólo en existencia, sino continuamente en nuestro mismo vecindario, y ni un susurro al respecto brota de los labios de sus supuestas víctimas en sus asambleas más concurridas, o una aprensión de su proximidad palidece por un instante la mejilla o interrumpir la sonrisa incesante de las más sensibles entre las hijas de la alegría, que cada noche registran su satisfacción por los goces del tiempo, y su escepticismo ante los de la eternidad? Tanto la razón como el precedente rechazan la suposición. Ahora, amigos míos, supongamos que se establece la posición de que la muerte es sólo un nombre vacío, una pesadilla para aterrorizar a los ignorantes y supersticiosos; ¿Cuál suponéis que sería su efecto sobre vosotros? Sin duda, consideraría conveniente borrar toda impresión grave que haya recibido de su mente, bajo la disciplina de un sujeto imaginativo de aprehensión, para sacudirse las ataduras de una superstición vulgar y afirmar la libertad de un juicio más ilustrado. ¿Cómo procederías? Considerando el mundo ahora como tu posesión inalienable, te precipitarías libremente a la embriaguez de los negocios, el placer o la ambición. El yo sería vuestro único ídolo, la tierra su templo espacioso, y toda gratificación alcanzable su justa y más apropiada ofrenda: asegurar la admiración de vuestros semejantes sería vuestra máxima ambición, y eludir su censura, vuestra más ansiosa solicitud. El Ser omnisciente y misericordioso que te creó a ti y al mundo en el que habitas, que te otorgó todas las fuentes de gratificación que poseías y la capacidad de disfrutarlas, naturalmente sería ignorado. ¡Oh, amigos míos, qué horrible cuadro he permitido dibujar a mi imaginación! Seguramente nunca se podría realizar, excepto bajo la suposición de que no había muerte, ni juicio, ¡ni eternidad! ¿Qué pasa si me comprometo a convencerte de que tal suposición debe prevalecer ahora? Pero mientras tanto, la escoba de un Dios insultado desde hace mucho tiempo, pero sufrido, barre nuestra tierra. La ira ha salido del Señor, y cientos están muriendo en la peste; pero ¿dónde están las evidencias de su reconocimiento, de la mano de donde sale, o del objeto por el cual es enviado? ¿Dónde está el oído atento a la lección de mortalidad que transmite? ¿Dónde está el que huye, bajo las convicciones que despierta, en busca de refugio para asirse de la esperanza puesta delante de nosotros? ¿Dónde está el despertar del alma de su letargo de ignorancia y muerte? Habéis oído el fiat de Jehová: “La paga del pecado es muerte”. A esto responde Satanás, dirigiéndose al alma, como lo hizo antes que al cuerpo: “No morirás”; y aquí nuevamente emplea la razón, las Escrituras y la experiencia para fundamentar su afirmación.
1. Refugiándonos detrás de personajes o sucesos particulares que tienen una analogía imaginada con nosotros mismos y nuestras acciones, en algunos casos bajo represión, y de su reconocida exención de la censura divina, sintiéndonos satisfechos de que establecemos la nuestra. El carácter y la conducta de Aquel que fue “santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores” (Heb 7:26), son, extraños para digamos, el refugio más usual de “juerguistas, comensales y demás”, a partir de la suposición de que Él se entregó en ocasiones particulares a la sociedad de los mundanos y profanos, participando en sus festividades y participando de su alegría.
2. Otro modo muy común de discutir el punto con Jehová a partir de Sus propias Escrituras, es recordándole tales ejemplos de Su misericordia y paciencia que ha sufrido durante mucho tiempo, ya que representan haber sido admitidos por un arrepentimiento tardío al perdón de su culpa acumulada, y por lo tanto afirman un derecho a una indulgencia similar que será seguida por un resultado similar.
La sutileza de la primera tentación, como impugnación de la bondad, la justicia y la santidad de Dios
El arte de esta tentación es muy parecido al que todavía prevalece sobre los hombres en quienes hay un corazón malvado de incredulidad, que los lleva a apartarse del Dios vivo (Hebreos 3:12). Es por argumentos de incredulidad que el tentador solicita a Eva que peque.
Observaciones
1. Mantiene nuestros corazones libres de toda contaminación por el pecado.
2. Mueve a Dios a fortalecernos con una mayor medida de gracia, como lo hizo San 2Co 12 :9).
3. Y amedrenta al diablo, y lo hace huir de nosotros cuando se le opone y resiste fácilmente (Santiago 4:7).
1. Porque el uso y la costumbre hacen tan familiar a los hombres el pecado, que les quita primero el sentido, y luego la vergüenza que le sigue, que como no sienten en ellos mismos, por lo que no lo temen de los demás.
2. Por este medio Dios saca a la luz todos los males, para que los que los cometen sean aborrecidos de todos los hombres, y su justicia se manifieste más claramente en sus merecidos castigo.
1. Viendo que Satanás es mentiroso y padre de mentira (Jn 8:44), de modo que por su propia naturaleza debe ser necesariamente opuesto a la verdad.
2. Además, le concierne sobre todas las cosas contradecir las verdades fundamentales, de las que más depende el honor de Dios y la salvación del hombre, y que Satanás se empeña en derribar con todo su poder.
3. Y por último, comprende bien por experiencia, la corrupción de la naturaleza del hombre, que lo inclina a abrazar las tinieblas en lugar de la luz, a creer en la mentira en lugar de amar la verdad. , lo que le da una gran esperanza de prevalecer, incluso al sugerir las falsedades más repugnantes a oyentes tan favorables.
Comentario de Satanás
Dijo un pintoresco predicador de Nueva Inglaterra : “Cuidado con los comentaristas de la Biblia que no están dispuestos a tomar las palabras de Dios tal como son. El primer comentarista de ese tipo fue el diablo en el Jardín del Edén. Propuso sólo un ligero cambio, sólo la única palabra ‘no’ que se insertaría: ‘Ciertamente no moriréis’. La enmienda fue aceptada y el mundo se perdió”. Satanás está repitiendo ese tipo de comentario con cada generación de oyentes. Insiste en que Dios no pudo haber querido decir exactamente lo que dijo. Para empezar, Satanás indujo a una mujer insensata a aceptar su exégesis; ahora tiene profesores de teología que son de su opinión en estos puntos; y hay multitudes de hombres y mujeres que van por los caminos del pecado porque creen en la palabra de Satanás, y no creen en la Palabra de Dios.
Un truco de serpiente
¡Una serpiente astuta, en verdad, para empezar a usar las palabras en un doble sentido! Eso es preeminentemente un truco de serpiente. Observe cómo se juega con la palabra “morir”. Es usado por la serpiente en el sentido de caer muerta, o partir violentamente de este mundo; mientras que el significado, como todos sabemos por amarga experiencia, es infinitamente más profundo. Perdemos nuestra vida cuando perdemos nuestra inocencia; estamos muertos cuando somos culpables; estamos en el infierno cuando estamos avergonzados. La muerte no tarda en venir sobre nosotros; viene en el mismo día de nuestro pecado—“el día que de él comieres, ciertamente morirás.” (J. Parker, DD)
Muerte
Un pagano ejerció su genio en la formación de una copa, en el fondo de la cual fijó una serpiente, cuyo modelo había hecho. Enroscado para saltar, con un par de ojos brillantes en la cabeza y colmillos en la boca abierta levantados para atacar, yacía bajo el vino rubí. Como dice Guthrie: “Tenga la seguridad de que una serpiente acecha en el fondo del placer más dulce de la culpa”. (W. Adamson.)
La traición del pecado
Anthony Burgess dice que el pecado es una Dalila, una dulce pasión que hace cosquillas mientras apuñala. Eva vio que el árbol era agradable a la vista, y por su fragancia probablemente sería bueno para comer, un bocado delicioso. El Dr. Cuyler ilustra esto a la fuerza con referencia al árbol de Judas. Las flores aparecen antes que las hojas, y son de un carmesí brillante. La flamante belleza de las flores atrae a innumerables insectos; y la abeja errante es atraída tras ella para recoger miel. Pero cada abeja que se posa sobre la flor, bebe un opiáceo fatal, y cae muerta de entre las flores carmesí a la tierra. Bien puede decirse que bajo este árbol la tierra está sembrada de víctimas de sus fatales fascinaciones. (W. Adamson.)
Seréis como dioses.
Observaciones
1. Al representar la prosperidad de los malvados como si fuera la recompensa de su maldad, mientras que es la bendición de Dios sobre su cuidado e industria providentes, en la gestión sus asuntos según su propio decreto (Pro 10:4; Pro 14:23), o para manifestar Su bondad a todos (Mat 5:45), y Su justicia en sus condenación a los que abusan de sus misericordias y le provocan con sus pecados, cuando les hace bien; o para engordarlos para el día de la matanza (Jer 12:3), y levantarlos en lugares eminentes, arrojarlos hacia abajo en destrucción repentina y horrible puede ser el más observado (Sal 73:18).
2. Engaña a los hombres, haciéndoles creer al mundo que para ser su felicidad lo que en verdad es su plaga, como Salomón lo había comprobado en su propia experiencia (Ecl 5:13).
1. Porque las malas intenciones son, en verdadera estimación, el mayor de todos los males, de los cuales los hombres pueden ser acusados.
2. Porque nada se puede acusar a los hombres (especialmente cuando sus vidas y acciones son sin ofensa) con tanta ventaja, porque las cosas que no aparecen en sí mismas pueden con la misma ventaja. tanta probabilidad se puede afirmar como se puede negar.
1. Aquellos que tienen sus propios corazones falsos y malvados, son propensos a sospechar que hay en otros hombres lo que ellos mismos encuentran.
2. Arrojando sospechas sobre otros hombres, esperan en alguna medida aclararse a sí mismos, como si con toda probabilidad pudieran estar libres de esos males que gravan en otros hombres. ; o al menos esperan ganar tanto, que sus propios males pueden parecer menos atroces, cuando otros hombres parecen ser un poco mejores que ellos.
1. De la ingratitud a Dios por lo que hemos recibido, que procede de una desvalorización de las bendiciones que disfrutamos.
2. De inquietud en nuestro corazón, cuando nuestros deseos no son satisfechos, como Acab no tuvo descanso en sí mismo, cuando no pudo obtener la viña de Nabot (1Re 21:3-4).
3. De envidia y contienda con nuestros prójimos, que poseen lo que nosotros deseamos disfrutar, y en consecuencia son mirados por nosotros con malos ojos, como si estuvieran en nuestro camino a la obtención de aquello a lo que aspiramos.
4. Del trato desmedido y de tomar formas de ganancia deshonesta, para que podamos comprar eso por cualquier medio, sin lo cual nos creemos insuficientemente provistos, de acuerdo con nuestro valor. .
1. La ignorancia rebaja al hombre a la condición de bestia.
2. La ignorancia hace al hombre inútil e inservible en todo sentido, en todas sus empresas, pues sólo los ojos del sabio están en su cabeza, pero el necio anda en tinieblas (Ecc 2:14 3. La ignorancia deja al hombre sin consuelo, pues es la luz la que es dulce, la que es confortable (Ecl 11,7), y la luz de los ojos alegra el corazón (Pro 15,30).
1. La indignidad, tanto respecto de Dios, a quien humillamos por debajo de Sus propias criaturas (ver Jer 2,12-13), y en relación con nosotros mismos, cuando nos rebajamos a aquellas cosas que están muy por debajo de nosotros, o en el mejor de los casos pero igual a nosotros.
2. La necedad, en abandonar la fuente de aguas vivas, y cavar cisternas que no retienen agua, que les hace resultar necios en caso de Jeremías 17:11-13).
3. El peligro de provocar el celo de Dios, que ningún hombre puede soportar.
1. Primero, porque se apodera más fácilmente del corazón del hombre, ya que se manifiesta claramente a cualquiera que se percate de los caminos de los hombres y del alcance al que apuntan, no sólo los hombres que en este mundo viven sin Dios, o sin ninguna forma de piedad, cuyo carácter es ser amadores de sí mismos (2Ti 3:2), no indagando otra cosa, sino quién les mostrará algún bien (Sal 4:6), refiriéndose todos a sí mismos con el rey de Babilonia (Dan 4:30).
2. En segundo lugar, como esta mala disposición se apodera fácilmente de nosotros y nos posee fuertemente, así es de todas las demás la más dañina.
(1) A Dios, contra quien nos levantamos, superándonos a Él, buscándonos más que su honor, para el cual fuimos creados, y prefiriendo el nuestro. codicia ante su justa y santa voluntad.
(2) A los hombres, a quienes debemos descuidar en todos los oficios y servicios de amor, cuando buscamos sólo a nosotros mismos, y nuestras propias ventajas.
(3) Pero sobre todo a nosotros mismos, que descuidando tanto nuestro deber hacia Él, cuando nos respetamos a nosotros mismos más que a Su honor, y hacia nuestros hermanos, debemos por lo tanto perder todo nuestra recompensa, que se promete sólo a los que sirven a Dios según su voluntad, y los unos a los otros por amor.
1. En primer lugar, porque de este modo convence mucho más fácilmente a los hombres, como teniendo una ayuda en nuestro propio pecho, para dejar entrar aquellas tentaciones con que nos asalta.
2. Y en segundo lugar, porque tales lazos, cuando nos han enredado, nos retienen más fuertemente que todos los demás, como en verdad el amor es fuerte como la muerte (Hijo 8:6).
1. Porque de esa manera somos más seguros y, por lo tanto, más fáciles de atrapar.
2. Satanás desea más corromper nuestros mejores esfuerzos, para mayor deshonra a Dios ya la religión.
3. Porque hay muchos errores fáciles y peligrosos en circunstancias de deber, aun cuando la sustancia de la acción sea justificable en sí misma.
1. De las cosas que Dios ha revelado en Su Palabra, las cuales nos pertenecen Dt 29,29).
2. Las que nos son más propias y útiles, como insinúa nuestro Salvador en su respuesta a San Pedro (Juan 21:21-22).
3. Cuales son útiles para nuestra propia edificación y la de los demás (ver Ef 4:29). A estas el apóstol las llama palabras sanas (1Ti 6:3). En cuanto a la búsqueda del conocimiento de los acontecimientos futuros, que Dios ha sellado en su propio pecho, y las oposiciones de las ciencias 1Ti 6:20) , deben necesitar ocasión–
(1) Gasto de tiempo no rentable.
(2) Distracción innecesaria de nuestros pensamientos.
(3) El descuido de buscar cosas más útiles y necesarias para nosotros mismos y para los demás.
(4) y tiende a la impiedad; el alimento del orgullo, la contienda y cosas por el estilo, y son los mismos cebos y trampas de Satanás.
1. Sobresalir solo, y hacerse un nombre, que pueda ser admirado y hablado por todos los hombres, no solo por los constructores de Babel (Gén 11:4), y Absalón (2Sa 18:18), pero en general todos los hombres orgullosos, como se nos describe (Sal 49:11).
2. Ser independientes, y tener lo suficiente en su propia mano, como aquel necio pensaba tener (Luk 12:19), que es el deseo de todos los codiciosos.
3. A no ser mandados por nadie, sino ser señores de ellos mismos (Sal 12:4), de seguir sólo su propio consejo y guiarse por su propia voluntad Jeremías 44:16).
4. No dar cuenta sino a sí mismos, con aquellos judíos rebeldes, que desean hacer cesar de ellos al Santo de Israel (Isa 30:11), y Amasías, que no será llamado a cuentas por el profeta (2Ch 25 :16).
5. Referirse todos a sí mismos y a su propia gloria, con el orgullo de Nabucodonosor (Dan 4 :30), y hacer el bien a sí mismos (Salmo xlix. 18).
1. Deshonroso tanto para Dios como para nosotros mismos.
2. Incómodo, cuando nuestros corazones no pueden estar seguros de aquello de lo que dependemos, por no tener una base firme para sustentar nuestras esperanzas.
3. Inútiles, cuando los hombres no ganan nada con tal especie de dependencia, más que con el sueño de una gran fiesta, que se encuentran vacíos y hambrientos cuando están despierto.
4. Peligrosísimo, al apartarnos del servicio de Dios, al servicio de la criatura, de la cual tenemos nuestra dependencia.
1. Por necesidad, porque el hombre, al igual que todas las demás criaturas, queriendo en sí mismo lo suficiente para subsistir, habiendo ahora en cierto modo partido de Dios, y por lo tanto perdió su dependencia de Él, no le queda nada más que la criatura a la cual volar para su apoyo.
2. Porque Dios, con su justo juicio, no puede traer sobre el hombre plaga más adecuada para vengar la deshonra que se le ha hecho, elevándonos contra él, que el abatirnos a él. someterse a cosas por debajo de nosotros mismos.
1. Porque en los pensamientos de nuestro corazón vienen primero a la mano los movimientos naturales, que están llenos de error; sobre lo cual, si establecemos nuestras resoluciones, necesariamente debemos estar equivocados y errar peligrosamente antes de que nos demos cuenta.
2. Porque nuestro entendimiento, siendo débil en sí mismo, no puede al mismo tiempo comprender y presentar todas las cosas sobre las cuales debe basarse un juicio bien fundado. establecido; de modo que necesitamos algún tiempo para buscar y juntar todas aquellas circunstancias y evidencias que deben guiarnos en todo lo que tomamos entre manos.
1. Tengamos cuidado de fijar la mirada en los ejemplos presentes de misericordias o juicios sobre nosotros mismos o sobre los demás, especialmente sobre aquellos que son interiores y espirituales, aferrándose a la eterna vida, en el sentido de los presentes favores de Dios, como parece hacer el profeta David (Sal 73:24), y contemplando y temblando ante el mismo rostro del infierno en los juicios presentes.
2. Esfuércense por hacer esos experimentos en nuestros corazones, hasta que despierten la fe por la cual sólo se hacen presentes las cosas por venir Heb 11:1), de modo que afectan a los hombres con alegría, como si ya estuvieran poseídos (1Pe 1 :8), y con el mismo miedo en el otro lado.
3. Contemos a menudo con nosotros mismos la brevedad de esta vida presente. La meditación puede mostrarle y mostrará la vida de un hombre de un lapso de tiempo, y puede hacer que mil años le parezcan, según Dios los cuenta, como un solo día. (J. White, MA)
Un honor envenenado
Si vamos a dar crédito los anales del imperio ruso, una vez existió una noble orden de mérito, que fue muy codiciada por los príncipes y la nobleza. Sin embargo, se confería sólo a los peculiares favoritos del Zar, oa los héroes distinguidos del reino. Pero otra clase compartió en su honor de una forma muy cuestionable. Aquellos nobles o favoritos que se convirtieron en una carga para el Zar o que se interpusieron en su camino, recibieron esta condecoración solo para morir. La punta del alfiler estaba cubierta con veneno, y cuando el mensajero imperial estaba colocando la orden en el pecho, la carne de la persona se pinchaba «accidentalmente». Se produjo la muerte, ya que a la mañana siguiente el individuo tan honrado con el favor imperial fue encontrado muerto en la cama de una apoplejía. Satanás se ofreció a conferir una brillante decoración a Adán y Eva: “Seréis como dioses”. Estaba envenenado; la paga del pecado es muerte. (W. Adamson.)
La carnada del diablo
Él le dice a ella, “ellos serán como dioses”, etc. Y es su práctica continua aún con la esperanza de escalar más alto, para derribar a muchos hombres y mujeres. Él te hará cosquillas con honor, con riqueza, con amigos y muchas cosas alegres que obtendrás al rendirte a él, pero mientras buscas subir a lo alto para mejorar tu estado y disfrutar de las promesas, caerás del cielo. al infierno, y encontrar una serpiente falsa cuando sea demasiado tarde para volver a llamar ayer, es decir, para deshacer lo que has hecho. Nuestra madre Eva, mientras buscaba llegar a ser como Dios, y su marido con ella, se hizo como el diablo, y desechó también a su marido; así también lo harás tú si alguna esperanza, promesa o palabra vanas te hacen cosquillas en el corazón para ofender al Señor, y para deshacerte a ti y a tus amigos. (Bp. Babington.)
Ella tomó de su fruto
El aspecto moral de los sentidos
1. Porque una influencia indebida de los sentidos es peligrosa para los intereses espirituales de los hombres. Los sentidos, como servidores, son grandes bendiciones; como soberanos, se convierten en grandes maldiciones. Los deseos carnales “guerrean contra el alma”.
2. Porque el hombre tiene el poder de fomentar sus sentidos a una influencia indebida. A diferencia del bruto, sus sentidos están ligados a la facultad de la imaginación. Por esto puede dar nueva ventaja y fuerza a sus sentidos. Puede traer las provisiones sensuales de la naturaleza a nuevas combinaciones, y así no sólo fortalecer viejos apetitos, sino también crear otros nuevos. Así encontramos a hombres en todas partes convirtiéndose en meras criaturas de los sentidos: el intelecto y el corazón se funden en la carne. son carnales.
1. Para advertirnos contra todas las instituciones que apuntan principalmente a la gratificación de los sentidos. Podemos estar seguros de que Satanás está en conexión especial con estos.
2. Para prevenirnos de hacer de los sentidos la fuente del placer. Es una prueba de la bondad de Dios que los sentidos produzcan placer; pero es una prueba de depravación cuando el hombre busca en ellos su principal placer. El hombre debería atenderlos más como medios de alivio que como fuentes de placer. Quien los usa de esta última manera, se hunde brutalmente.
Etapas a la ruina
En Gn 3,1-7 se indican las etapas humanas por las que el mal entró en el mundo.
1. Insinuar duda sobre la veracidad de la prohibición.
2. Contradecir la sanción de la prohibición.
3. Reflexionar impíamente sobre la bondad de la prohibición. Parlamentar con el tentador ha sido siempre la ruina del hombre.
1. Apetito.
2. Ambición.
La elección fatal
1. El primer paso hacia la ruina fue, y es, la voluntad de parlamentar con el tentador.
2. Deseo.
3. Cambio de opinión sobre la conveniencia o moralidad del pecado.
4. El acto manifiesto de pecado.
1. El tentado se convierte inmediatamente en tentador de los demás.
2. El conocimiento del pecado produce vergüenza.
3. El conocimiento del pecado hace que uno tema especialmente a Dios.
4. El pecado trae la sentencia del desagrado Divino.
Tentación y caída del hombre
1. El instrumento utilizado para la tentación. Un árbol.
2. El agente en la realización de la tentación. La serpiente.
3. El modo por el cual la tentación fue conducida a su resultado.
1. La naturaleza del cambio. Un cambio de carácter. Depravación y alejamiento de Dios.
2. El alcance y aplicación de este cambio más allá de quienes se someten a él. Universal.
1. Exclusión del paraíso.
2. Dolor y fatiga corporal.
3. La entrega del cuerpo a la muerte.
4. Exposición al castigo futuro y eterno.
LECCIONES FINALES:
1. La voluntariedad del pecado. Que nadie suponga ni por un momento que el hombre peca por decreto; se salva por decreto, pero no se pierde por decreto. Además de la voluntariedad del pecado, que es una verdad que requiere ser reconocida, otra es la universalidad del pecado. “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.”
2. Pero es muy importante que el remedio proporcionado contra las consecuencias de la caída del hombre sea aceptado inmediatamente y con gratitud. (James Parsons, MA)
Observaciones
1. Nunca se dio sentido a los hombres para que un juez o consejero determine y dirija, sino sólo para un delator.
2. El sentido no puede mostrarnos nada más que las formas externas de las cosas que representa, sobre las cuales nunca podremos establecer la base de un juicio correcto: por lo tanto, el juicio según la apariencia, se opone al juicio verdadero e infalible de Dios (1Sa 16,7).
Tentación y Caída
Si le ocurre a alguien para preguntar cómo puede ser coherente con la sabiduría y la bondad divinas colocar a las criaturas en el comienzo de su vida en una condición de tal exposición y peligro, debemos admitir que la pregunta no queda desatendida con dificultad. Sabemos, sin embargo, que es un hecho, aunque imperfectamente podamos reconciliarlo con el carácter reconocido de Dios, que el comienzo o la primera parte de toda vida humana, y probablemente de la vida de todo ser moral, es especialmente lleno de tentaciones y peligros. El escritor sagrado pudo haber tenido esta idea en su mente cuando dijo: “Mejor es el fin de una cosa que su principio”. La niñez y la juventud son, en la mayoría de los casos, temporadas de tentación. La entrada en la edad adulta temprana es un tiempo de tentación. Entonces se establecerán los principios y se formarán los hábitos, que contribuirán mucho a moldear el carácter para toda la vida futura. Vista en relación con Dios y la religión, la primera parte de la vida es importante. Es el período de la formación moral; y es probable que los principios que luego adquieran ascendencia sean permanentes. De ahí la solicitud que los padres sienten con relación a sus hijos, y especialmente a sus hijos varones, cuando se apartan de ellos para iniciar un curso de estudios en una institución pública, o para emplearse como empleados y aprendices en el empleo de otros, o para comenzar la vida por sí mismos. Los jóvenes no pueden escapar por completo de estas pruebas y peligros; y se parecen mucho a las tentaciones por las que pasaron Adán y Eva. Son inseparables de las responsabilidades del autogobierno, hasta que se forme un carácter estable y probado. Los hombres son puestos en el mundo para cumplir con sus deberes y disciplinarse, en medio de dificultades y riesgos morales, para un estado mejor. Cuanto antes en la vida aprendan esta verdad, mejor será para ellos. El plan de Dios no es proteger a ninguno de nosotros de la tentación; sino para enseñarnos a atravesarlo sin daños y con ventaja. Pero puede ayudar un poco a reconciliarnos con esta parte del gobierno divino, si nos preguntamos si es posible para nosotros concebir una mejor constitución. Todas las criaturas deben comenzar a existir. Por lo tanto, deben ser tan perfectos como puedan ser al principio, o deben tener margen para crecer y desarrollarse. ¿Eligiríamos, cualquiera de nosotros, ser creados tan perfectos al principio, como para excluir la idea de cualquier mejora, o incluso de cualquier cambio? ¿Estaríamos a favor de una constitución, suponiéndola posible, que no permitiera aumentar el conocimiento, la virtud o la felicidad? ¿Preferiríamos estar completamente sin esperanza? ¿Consideraríamos una monotonía muerta y estancada, una uniformidad invariable de la existencia, una mejora en nuestro estado actual? No puedo pensar que ninguno de nosotros debería elegir así, si la elección estuviera en nuestro poder. Y, sin embargo, todas estas ideas pertenecen a la noción de una criatura hecha desde el principio tan perfecta como nunca puede ser. (DN Sheldon.)
El marido tentado a través de la mujer
Agripina envenenó al Emperador Cómodo con vino en una copa perfumada; siendo la copa perfumada y dada por su esposa, era menos sospechoso. Satanás sabía que una tentación que vendría a Adán de su esposa, sería más prevaleciente y menos sospechosa: ¡Oh amargo! A veces las relaciones resultan tentaciones: una esposa puede ser una trampa, cuando disuade a su marido de cumplir con su deber, o lo incita al mal. “Acab, que se vendió a sí mismo para hacer la maldad, a quien su mujer Jezabel incitó”. Ella sopló las brasas e hizo que su pecado se encendiera aún más. La astucia de Satanás estuvo en tentar a Adán con su esposa, pensó que ella lo llevaría al pecado. (T. Watson.)
La caída del hombre
1. Vergüenza.
2. Miedo.
3. Orgullo. Adán intenta esconder su ofensa de Dios.
4. Sentencia. Tristeza, miseria, muerte. Todo pecador lo encuentra así.
Pecado y muerte
Esta narración nos enseña grandes Hechos acerca de la tentación y el pecado.
1. La tentación a menudo viene a través de la influencia satánica. Como en los casos de Eva, Judas, Ananías, así hoy Satanás está ocupado en colocarnos la tentación delante de nosotros. No sabemos cómo lo hace, pero evidentemente tiene un poder sobrenatural para infundir malos pensamientos en nuestras mentes.
(1) El método de Satanás es iniciar dudas y consultas en la mente de los hombres. Al hablar con la tentación, Eva se perdió.
(2) La narración muestra la sutileza de la tentación. Satanás tuvo cuidado en esta narración de no mentir abiertamente. Todo error comienza en verdades unilaterales.
(3) Pero con esta presentación de una parte de la verdad, Satanás se encargó de que se despertaran dudas sobre los motivos de Dios.
2. Pero la narración enseña que, aunque haya influencia satánica desde afuera, hay una mayor tentación desde adentro (ver Santiago 1:14). Eva pensó que debería ser como Dios si comía del fruto prohibido. Ella razonó como lo hacen tantos jóvenes tontos en estos días que dicen acerca de los lugares de mal recurso: “Quiero ver por mí misma. No me va a hacer ningún daño, y quiero saberlo”. Y así, los hombres jóvenes, empeñados en ser tan inteligentes como sus compañeros y en saber tanto del mundo como cualquiera, y ver la manzana dorada, hermosa a la vista y prometedora ventaja temporal, pasando el rato en el salón de licores, o el juego. lugar de recreo, o casa de muerte—arrancar y comer.
1. De inmediato surge la pregunta: ¿Por qué prohibió Dios comer del fruto de este árbol? El mandato no fue arbitrario, podemos estar seguros. No conocemos el mal inherente, pero estamos seguros de que era esencial para el carácter y el destino del hombre que hubiera algo prohibido. Debe haber ley: primero, porque algunas cosas son inherentemente correctas y otras inherentemente incorrectas; segundo, porque sin ley, ordenando o prohibiendo, el carácter no puede ser probado ni desarrollado.
2. Vemos de nuevo en la narración que la esencia del pecado consiste en la incredulidad. ¿Por qué Dios prohíbe esto y ordena aquello? Porque Él nos ama y sabe que un proceder contrario nos haría daño. ¿Qué convicción sutil nos justifica cuando nos permitimos desobedecer las leyes de Dios? O que sabemos más que Dios, o que Dios nos impone Sus mandatos por motivos egoístas y poco generosos. Es difícil saber qué condena es la peor, pero probablemente la última sea la más común. De todos modos, es claro que todo pecado tiene su origen en la desconfianza de Dios. Dudando de su sabiduría o de su veracidad, o sobre todo de su amor, nos precipitamos, sin hacer caso de sus advertencias, a nuestra destrucción.
3. Hay una lección en esta narración con respecto a la propagación del pecado. Tan pronto como Eva comió el fruto prohibido, se lo ofreció a Adán y lo convenció de que también fuera pecador. En esto ella no hizo más que cumplir instintivamente una ley inevitable del pecado. El pecado es una enfermedad contagiosa.
4. La pena del pecado es la muerte. (AP Foster, DD)
El primer pecado
1. Ingratitud.
2. Incredulidad.
3. Desobediencia.
El primer pecado
1. Nuestros primeros padres no fueron los mismos después.
2. Que un pecado allanó el camino para otros pecados. Por falta de sinceridad y falsedad.
3. Los alejó de Dios.
4. Desarmó el hogar.
5. Los apartó de la vida.
Diez pecados en la desobediencia de Adán
1 . Incredulidad. Nuestros primeros padres no creían que lo que Dios había dicho era verdad.
2. Ingratitud, que es el epítome de todo pecado. El pecado de Adán fue cometido en medio del paraíso.
3. En el pecado de Adán estaba el descontento: si no hubiera estado descontento, nunca hubiera buscado haber cambiado su condición. Cuán ancho era el corazón de Adán, que un mundo entero no podría llenarlo.
4. Orgullo, en que sería como Dios. Pero, al trepar demasiado alto, se cayó.
5. Desobediencia. ¿Cómo podría Dios soportar ver Sus leyes pisoteadas ante Su rostro? Esto hizo que Dios colocara una espada de fuego al final del jardín.
6. Curiosidad: entrometerse en lo que estaba fuera de su esfera, y no le pertenecía. Adán estaría hurgando en los secretos de Dios y probando lo que estaba prohibido.
7. Lascivia: aunque Adán podía elegir entre todos los otros árboles, sin embargo, su paladar se volvió lascivo, y debe tener este árbol. Adán tenía no sólo por necesidad, sino por deleite; sin embargo, su paladar lascivo codiciaba el fruto prohibido.
8. Sacrilegio: el árbol del conocimiento no era de Adán, pero él lo tomó, y sacrílegamente le robó a Dios lo que le correspondía. El sacrilegio es un doble robo.
9. Asesinato: Adán era una persona pública, y toda su posteridad estuvo involucrada.
10. Presunción. Un pecado puede tener muchos pecados en él. Así como en un volumen puede haber muchas obras encuadernadas, así puede haber muchos pecados en un solo pecado. Lo terrible del efecto: ha corrompido la naturaleza de los hombres. ¡Cuán repugnante es ese veneno cuya gota podría envenenar todo un mar! Y cuán mortal es ese pecado de Adán, que podría envenenar a toda la humanidad y traer una maldición sobre ellos, hasta que sea quitado por Aquel que fue «hecho por nosotros maldición». (T. Watson.)
El primer pecado
1. Crear incertidumbre en la mente en cuanto al deber hacia Dios.
2. Alimentar la esperanza de que Dios no habla en serio.
3. Producir duda sobre la bondad y sinceridad de Dios.
1. Contaminante.
2. Destructivo para el amor humano.
3. Poner a los hombres moralmente al mismo nivel.
4. El precursor del sufrimiento físico.
1. Cargar el alma con culpa.
2. Perturbando su paz con miedo.
3. Destruyendo sus verdaderas concepciones de Dios.
1. Su castigo muestra que el pecado es ajeno a nuestra naturaleza.
2. Que el pecado y el castigo van unidos.
3. Que Dios es justo en su castigo.
4. Que Dios está dispuesto a perdonar el pecado.
5. Que la libertad no está exenta de riesgos.
6. Que el conocimiento sin santidad es peligroso. (Homilía.)
1. Era justo y razonable.
2. Sencillo y sencillo.
3. Practicable y fácil.
La Caída
1. La serpiente tentada.
2. La mujer transgredió.
3. Dio también a Adán, y él comió.
1. Gran credulidad, pero gran incredulidad.
2. Gran descontento.
3. Gran orgullo.
4. Gran desobediencia y presunción.
5. Gran ingratitud.
1. Miedo y vergüenza abrumadores.
2. Exposición abierta y corrección.
3. El desagrado y castigo divino.
(1) Sobre la serpiente (ver Gen 3:15).
(2) Sobre la mujer; sujeción y dolor en el parto (versículo
16).
(3) Sobre Adán. suelo maldito; fatiga, etc. (Gn 17,18-19). En tanto la muerte, aunque no ejecutado inmediatamente.
APLICACIÓN:
1. Conocer el origen del pecado humano.
2. Sus efectos desastrosos.
3. Nuestra conexión natural con ella.
4. La única manera de librarse de ella.
Por la fe en el Señor Jesucristo, que fue manifestado en carne para deshacer las obras del diablo (ver Rm 5,12-17). (J. Burns, DD)
El conflicto moral del hombre
1. Que se libraba entre poderes buenos en sí mismos para el dominio exclusivo y supremacía del inferior sobre la vida.
2. Comienza con una sugerencia desde afuera y desde abajo.
3. Somos atacados desde los lugares más inverosímiles, y somos heridos por los instrumentos más inverosímiles.
4. El peligro en este caso provino de un deseo de conocimiento sin ley,
1. Se destruye la subordinación armoniosa y hermosa de los poderes de la constitución humana.
2. Se pierde la inocencia nativa.
3. El pecado apaga la luz del cielo e impide el disfrute de la visión de Dios.
4. El pecado cambia el rostro de la naturaleza al culpable, y destierra el espíritu de las regiones del gozo Divino. Los hombres en la primera conciencia de culpa no se atreven a orar. (The Preacher‘s Monthly.)
Lecciones de la caída del hombre
Una advertencia de la caída de Eva
Así fue tentada , seducidos y derrocados en el paraíso; y bien puede advertirnos que si ese paraíso no pudo librarlos de la tentación, seguramente nuestros paraísos aquí nunca lo harán. Pero incluso en nuestros palacios principescos, nuestras resplandecientes cámaras, nuestros delicados y delicados jardines, el diablo estará charlando con nosotros, y tratando de trabajar nuestro dolor para siempre jamás si puede. No, ojalá Dios estos paraísos pintados no fueran más bien los lugares y medios de nuestras caídas lamentables que los lugares más pobres, entregándonos tanto a los placeres de ellos que Dios se olvida, y el paso al placer de Satanás se abre de mil maneras. ¡Oh, cómo han caído nadando en los placeres, que eran santísimos cuando tenían menos delicias! ¡Oh, cómo las cortes de los príncipes les han despojado de la virtud, a quienes en el país y en los lugares más bajos ningún diablo podría violar o profanar! Cuídense entonces de Satanás incluso en nuestros paraísos, sí, mejor digo, que en las cunas más pobres: cuando todo lo que nos rodea es brillante y valiente, cuídense de ese enemigo que es negro y asqueroso. Muchos placeres deben producir muchos deseos para complacer al Dador, Dios Todopoderoso, y ningún placer debe hacerme lascivo, codiciando y anhelando cosas ilícitas. Que se acuerde Eva donde fue engañada, y no digo más, fue en el paraíso. (Bp. Babington.)
Una triple tentación
Había tres cosas que obró en ella.
1. El árbol era bueno para comer. Una fuerte razón, si hubiera estado hambrienta, pero ninguna cuando estaba rodeada de la abundancia del rico jardín. ¡Es extraño que ella se preocupara por él por tal motivo! ¡Ella no tiene necesidad de comida, sin embargo, es por eso que la codicia! Ella no tiene excusa en su pecado. Era la lujuria de la carne la que estaba en acción (Ef 2:3; 1Jn 2,16). Ella vio en el árbol la gratificación de esa lujuria, y en Dios un impedimento para ella. Así ella cayó.
2. Era un deseo de los ojos. ¿Y no tenía otros objetos de belleza para contemplar? Sí; miles Sin embargo, este prohibido la absorbía, como si hubiera adquirido una nueva belleza por haber sido prohibido. ¿O no puede contentarse con mirar? ¿Debe codiciar? ¿Debe ella tocar y probar? Es claro que la suya ya no era la admiración natural y legítima de un objeto hermoso, sino un deseo ilegal de poseer lo que admiraba. Era “la lujuria del ojo”.
3. Era un árbol codiciado para impartir sabiduría. Este fue el atractivo supremo. Debe tener sabiduría, y debe tenerla a toda costa, y debe tenerla sin demora. Se apresuró a ser sabia. Ella no esperaría con fe el tiempo y la manera de Dios de dar sabiduría. Tal era el deseo (o lujuria) de la mente (Ef 2:3). Estas tres razones prevalecieron. Ella arrancó la fruta y comió. Es más, dio también a su marido, que estaba con ella, y él comió. Ella no estaba contenta con pecar sola. Incluso los más queridos en la tierra deben caer en la misma trampa.
Marquemos aquí lecciones como las siguientes:–
1. El peligro de jugar con objetos de tentación. Permanecer cerca de ellos; dudar en dejarlos; pensar en ellos como inofensivos: estos son los precursores seguros de una caída.
2. Las tres fuentes de la tentación: la lujuria de la carne, del ojo, de la mente. Estrictamente hablando, no son pecaminosas en sí mismas, sino en su exceso o desordenada indulgencia.
3. El rápido progreso de la tentación. ¡Ella escuchó, miró, tomó, comió! Estos fueron los pasos. Todos unidos entre sí, y rápidamente siguiéndose unos a otros. El comienzo qué pequeño y simple; el final que terrible! (Santiago 1:25). Empiezas con una mirada, terminas en apostasía de Dios. Comienzas con un toque, terminas en dolor y vergüenza. Comienzas con un pensamiento, terminas en la segunda muerte. Sin embargo, de todos estos pasos Dios protesta solemnemente que Él no es el Autor (Santiago 1:13). Es el hombre el que se engaña y destruye a sí mismo. Incluso Satanás no puede tener éxito a menos que sea secundado por el hombre mismo.
4. La tendencia del pecado a propagarse. Apenas ha cedido el tentado, trata de atraer a otros a la trampa. Debe arrastrar a sus compañeros con él. Parece haber una terrible vitalidad en el pecado; una fertilidad en la reproducción, es más, una horrible necesidad de la naturaleza para la autodifusión. Nunca permanece latente. Nunca pierde su poder de propagación. Que sea lo más pequeño que se pueda concebir, posee la misma gran capacidad de difusión. Al igual que las semillas invisibles que flotan a través de nuestra atmósfera, toma vuelo en el momento en que surge, vuela hacia el exterior, echa raíces en todas partes y se convierte en el padre de diez mil más. (H. Bonar, DD)
Apostasía
1. Incredulidad del Creador.
2. Rebelión contra la máxima autoridad.
3. La ambición más criminal.
4. La más baja y vil ingratitud.
5. Un pecado contra su propia alma, y contra toda su posteridad.
1. La exclusión del paraíso debió ser un doloroso mal considerado en sí mismo.
2. Pero la sentencia incluía también la muerte. La muerte del cuerpo, precursora, si la gracia no lo impide, de la muerte del alma. (H. Burder, MA)
Paraíso perdido; o bien, la Caída del hombre
1. Obedecer la palabra de Dios, aun cuando contradiga nuestras propias inclinaciones.
2. Ser humildes y paciente, esperando el tiempo y la voluntad de Dios, en cuanto a Sus “cosas secretas”.
3. Rehusar escuchar la tentación de afuera, y las malas concupiscencias en nosotros mismos. (WS Smith, BD)
Tentación y Caída del hombre
Corroborativo del Mosaico cuenta de la Caída hay numerosas tradiciones antiguas corruptas. Así–
1. En un antiguo bajorrelieve de la historia de Prometeo y Pandora, un hombre y una mujer están representados desnudos y desconsolados debajo de un árbol; y una figura sentada sobre una roca está estrangulando a una serpiente.
2. Apolo destruye a la serpiente Pitón, y es coronado con laurel.
3. Hércules, que en su infancia había destruido una serpiente, recogió las manzanas de las Hespérides, habiendo matado a la serpiente que guardaba el árbol.
4. Muchas gemas, etc., representan a Hércules matando a una serpiente enroscada en un árbol cargado de frutos.
1. Ser tentado y pecar, dos cosas diferentes. Cristo fue tentado pero no pecó (Heb 4:15).
2. Su fuente–
(1) No el hombre, que era santo, inocente, feliz. “Una solicitud para pecar solo puede venir desde afuera”.
(2) No de Dios. Él “a nadie tienta” (Santiago 1:13).
(3) Pero del diablo. Desarmó la sospecha asumiendo una forma familiar. Ningún ser viviente, ni siquiera la serpiente, inspiraba entonces miedo.
3. Apareció así a Eva, cuyo conocimiento era parcial. El lenguaje usado por una serpiente habría “abierto los ojos” de Adán, quien había nombrado a las bestias según su naturaleza.
4. Ocultar la muerte real que se introduciría. Dijo una verdad parcial: “tus ojos serán abiertos”. Las medias verdades son las mentiras más exitosas del diablo. Así Tennyson dice:–
“Que una mentira, que es parte de una verdad, es siempre la más negra de las mentiras;
Que una mentira, que es toda una mentira, puede ser encontrado, y luchado contra, abiertamente;
Pero una mentira, que es parte de una verdad, es un asunto más difícil de combatir.”
Adán; o, naturaleza humana
1. Mala conciencia.
2. Un intento de esconderse de Dios.
3. Un intento de limpiarse echando la culpa a algún otro.
4. Pero hay otros frutos del pecado, más externos, y que tienen que ver con el cuerpo del hombre y su morada. La tierra está maldita, y de ahora en adelante el dolor y el trabajo serán la porción debida del hombre hasta que regrese al polvo de donde fue tomado; mucho que parece duro, y sin embargo es misericordia; por el trabajo para sacar al hombre de sí mismo, y luego por la muerte para destruir al que tiene el poder de la muerte, que es el diablo.
5. Queda una consecuencia del pecado, característica de la suerte del hombre en cuanto hombre, a saber, la exclusión del paraíso. El hombre caído es expulsado, no sea que como caído coma y viva para siempre. Esto también es amor. El viejo Adán está excluido, pero la Semilla puede entrar a través de la espada llameante y pasar los querubines.
1. Primero viene una llamada, una voz que será escuchada, para convencer al hombre de su estado, diciendo: «¿Dónde estás?» Una voz que puede sonar de diferentes maneras, pero que en todas clama por hacer retroceder al hombre; al principio sólo convenciendo de pecado, pero por esta misma convicción sentando las bases para la recuperación del hombre; llevar al hombre a volver en sí mismo antes de que sea demasiado tarde, para que pueda venir a su Padre, y de Él recibir otra vida; y preguntando, aunque el hombre a menudo hace oídos sordos, por qué no estamos con Él, que todavía nos ama y anhela.
2. Luego viene una promesa, llena de gracia y de verdad, tocante a la Simiente de la mujer; una promesa no para el viejo Adán, porque el viejo hombre ha caído y debe pagar la pena—no se da ningún indulto a la carne: la cruz que nos salva es la condenación de Adán—sino una promesa para la Simiente o Hombre Nuevo, que nacer, en y por quien el hombre recobrará el paraíso.
3. Dios añade un regalo: “Jehová Dios les hizo túnicas de pieles y los vistió”. De nuevo Él obra, porque el pecado había quebrantado Su descanso; trabajando, como siempre, para restaurar la bienaventuranza; no cubrir con pantallas de hojas de higuera sólo la parte de nuestra desnudez que está delante de cada uno de nosotros; sino para darnos, sobre nosotros, en señal de nuestro estado -pues las pieles hablaban de muerte, y así confesaron su transgresión- una cubierta que, aunque nos pone en nuestro lugar como criaturas pecadoras, nos protege. (A. Jukes.)
El peligro de la capacidad
¿Por qué Dios hizo al hombre? capaz de caer? Porque Dios no pudo haber hecho al hombre bajo ninguna otra condición: hizo el sol incapaz de caer, e incapaz de caer todas las estrellas; pero en el momento en que pasas de la materia a la vida multiplicas tu peligro; mayor vida significa mayor riesgo. Introduzco un clavo en este trozo de madera para sujetar algún artículo hasta que vuelva por él; También le pido a un niño que mire otro artículo por un tiempo. A mi regreso encuentro el clavo donde lo puse, también encuentro al niño donde lo dejé, ¿le digo al clavo: “Eres muy bueno para hacer lo que yo quería haber hecho”? Ciertamente no. Pero puedo decirle al niño: “Has sido bueno y te agradezco que me hayas hecho este favor”. Pero, ¿por qué no expresar mi agradecimiento al clavo? Simplemente porque el clavo no tenía voluntad en el asunto. El niño tenía voluntad y podría haber renunciado a su cargo; y por mucho que pudo haber quebrantado su promesa, fue honorable al cumplirla. Pero pon el caso de otra manera. Supongamos que a mi regreso descubro que el niño ha abandonado su puesto; entonces debería ver que al pasar de la materia a la vida paso de la certeza relativa a la incertidumbre probable; sin embargo, incluso el niño malo es más grande que el clavo, porque su capacidad de maldad es también su capacidad de bondad. (J. Parker, DD)
Hombre caído
Ves una hermosa capital todavía llevando algunas de las flores y algunos de los vestigios del follaje que el cincel del escultor había tallado en el mármol. Yace en el suelo, medio enterrado bajo malas hierbas y ortigas, mientras que a su lado el fuste sin cabeza de una noble columna brota de su pedestal. ¿No concluiría de inmediato que su condición actual, tan baja y mezquina, no era su posición original? Dices que el rayo debe haberlo derribado; o un terremoto hubiera hecho temblar sus cimientos; o algún bárbaro ignorante había subido al pozo y con mano tosca lo había arrojado al suelo. Bueno, miramos al hombre y llegamos a una conclusión similar. (T. Guthrie, DD)
Pecado original
Un ministro que ha predicado sobre el la doctrina del pecado original, fue seguida después por algunas personas, que manifestaron sus objeciones a lo que él había adelantado. Después de escucharlos, dijo: «¿Espero que no niegues el pecado real también?» “No”, respondieron. El buen hombre expresó su satisfacción por su reconocimiento; pero, para mostrar lo absurdo de sus opiniones al negar una doctrina tan claramente enseñada en las Escrituras, les preguntó: “¿Habéis visto alguna vez un árbol que crece sin raíz?”
Conciencia de la Caída
La planta degenerada no tiene conciencia de su propia degradación, ni podría tenerla, cuando se la reduce al carácter de una mala hierba o de un flor silvestre, reconoce en la hermosa y delicada planta del jardín el tipo de su antiguo ser. El animal amansado y domesticado, raquítico de tamaño y subyugado de espíritu, no podía sentir humillación alguna frente a su hermano salvaje del desierto, feroz, fuerte y libre, como si discerniera en aquel espectáculo el tipo noble del que procede. mismo había caído. Pero es diferente con un ser moral consciente. Reduzca a tal ser muy bajo, pero no puede borrar en su naturaleza interna la conciencia de caer por debajo de sí mismo; no se puede borrar de su mente la reminiscencia latente de un yo más noble y mejor que pudo haber sido, y que haber perdido es culpa y miseria. (J. Caird.)
La caída
1. La tentación viene como una serpiente; como la más astuta bestia del campo; como esa única criatura de la que se dice que ejerce una influencia fascinante sobre sus víctimas, fijándolas con su ojo reluciente, sigilosamente sobre ellas con su acercamiento silencioso, bajo e invisible, desconcertándolas con sus amplios pliegues circulares, pareciendo venir sobre ellas desde por todos lados a la vez, y no armado como las otras bestias con un arma ofensiva (cuerno, pezuña o dientes), pero capaz de aplastar a su víctima con cada parte de su sinuosa longitud. Aparentemente yace muerto durante meses seguidos, pero cuando se despierta, puede, como nos dice el naturalista, «superar al mono, nadar más rápido que el pez, saltar más rápido que la cebra, superar al atleta y aplastar al tigre».
2. La tentación triunfa al principio excitando nuestra curiosidad. Es un dicho sabio que “nuestra gran seguridad contra el pecado radica en sentirnos conmocionados por él. Eve miró y reflexionó cuando debería haber huido”. La serpiente despertó interés, excitó su curiosidad por este fruto prohibido. Y así como esta excitada curiosidad está cerca del comienzo del pecado en la raza, también lo está en el individuo. Supongo que si rastreas el misterio de la iniquidad en tu propia vida y buscas rastrearlo hasta su fuente, encontrarás que se originó en este anhelo de probar el mal. Ningún hombre originalmente tuvo la intención de convertirse en el pecador en el que se ha convertido. Solo pretendía, como Eva, probar. Era un viaje de descubrimiento lo que pretendía hacer; no pensó en ser mordido y congelado y nunca más volver del frío exterior y la oscuridad. Deseaba antes de entregarse finalmente a la virtud, ver el valor real de la otra alternativa.
3. A través de este anhelo de una experiencia ampliada, la incredulidad en la bondad de Dios encuentra entrada. En presencia del placer prohibido estamos tentados a sentir como si Dios nos estuviera rehusando a disfrutar. Los mismos argumentos de la serpiente vienen a nuestra mente. Ningún daño vendrá de nuestra indulgencia; la prohibición es innecesaria, irrazonable y cruel; no se basa en ningún deseo genuino por nuestro bienestar.
4. Si conocemos nuestra propia historia no podemos sorprendernos al leer que un sabor a mal arruinó a nuestros primeros padres. Es así siempre. El sabor único altera nuestra actitud hacia Dios y la conciencia y la vida. Es una verdadera copa de Circe.
5. El primer resultado del pecado es la vergüenza. La forma en que nos llega el conocimiento del bien y del mal es el sabernos desnudos, la conciencia de que estamos despojados de todo lo que nos hacía caminar sin vergüenza ante Dios y los hombres. La promesa de la serpiente, aunque quebrantada en el sentido, se cumple al oído; los ojos de Adán y Eva fueron abiertos, y supieron que estaban desnudos. Comienza la autorreflexión y el primer movimiento de conciencia produce vergüenza.
6. Pero cuando Adán se dio cuenta de que ya no era apto para los ojos de Dios, Dios le proporcionó una cubierta que le permitiría vivir de nuevo en Su presencia sin desfallecer. El hombre había agotado su propio ingenio y recursos, y los había agotado sin encontrar alivio a su vergüenza. Si su vergüenza iba a ser eliminada de manera efectiva, Dios debe hacerlo. También es de notar que la ropa que Dios proveyó era en sí misma diferente de lo que el hombre había pensado. Adán tomó hojas de un árbol inanimado e insensible; Dios privó a un animal de la vida, para aliviar la vergüenza de Su criatura. Esto fue lo último que Adam habría pensado en hacer. Para nosotros la vida es barata y la muerte familiar, pero Adán reconoció la muerte como el castigo del pecado. La muerte era para el hombre primitivo una señal de la ira de Dios. Y tuvo que aprender que el pecado no se puede tapar con un manojo de hojas arrancadas de un arbusto a su paso y que volverán a crecer al año siguiente, sino sólo con dolor y sangre. El pecado no puede ser expiado por ninguna acción mecánica ni sin gasto de sentimiento. El sufrimiento siempre debe seguir a las malas acciones. Desde el primer pecado hasta el último, la huella del pecador está marcada con sangre. (M. Dods, DD)
Los atractivos de la tentación
Si traducimos estas palabras en un lenguaje más metafísico, encontraremos que incluyen los tres elementos que se consideran que constituyen la perfección: la bondad, la belleza y la verdad. Bondad en lo que agrada al gusto, belleza en lo que deleita a la vista, verdad en lo que da conocimiento o sabiduría. Y notad que al buscar esta perfección la mujer obedeció a un impulso que Dios mismo había dado a su naturaleza. Sí, era el destino eterno del hombre amar, admirar y apropiarse de todo lo bueno, todo lo bello, todo lo verdadero. Su destino era crecer en esa perfección que ya poseía por naturaleza, pero que podría desarrollarse hasta el infinito por su unión con Aquel que es Bondad, Belleza, Verdad y Soberana Perfección. Fue, por tanto, sólo en Él, y en la armonía de su voluntad con la Suya, que nuestros primeros padres buscaron la perfección. El mandamiento que Dios les había dado estaba destinado a conducirlos a esta perfección, colocándolos en un estado de dependencia y responsabilidad. Fue diseñado para unirlos a su Creador y darles la conciencia de todo lo que es bueno, hermoso y verdadero en el mundo moral, así como en el visible, que era su habitación. ¡Pero Ay! una duda ha entrado en la mente de Eva, ya culpable por haberlo admitido; la palabra de su Dios ya no es su luz y el único objeto de su confianza; va a buscar en Dios la bondad, la belleza y la verdad; ¡sí, ella espera encontrarlos en el mismo objeto cuyo disfrute le ha sido prohibido bajo pena de muerte, en desobediencia y en pecado! Desde entonces todo cambia en los objetos de sus deseos, porque todo cambia en su corazón; en adelante vemos en su búsqueda de una falsa perfección y de una falsa felicidad, nada más que lo que San Juan llama, “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida” (L. Capó.)
I. LAS PALABRAS Y LOS DISCURSOS DE LOS HOMBRES SUELEN PROPORCIONARSE SEGÚN LA MEDIDA DE LOS AFECTOS DEL CORAZÓN.
II. CUANDO ACORDEMOS CUALQUIER LEY DE DIOS, DEBEMOS PRESENTAR ANTES LA SANCIÓN ANEXA A LA MISMA.
III. CUANDO PONEMOS LA LEY DE DIOS DELANTE DE NOSOTROS, TAMBIÉN DEBEMOS FIJAR NUESTROS PENSAMIENTOS EN AQUEL QUE LA DA.
IV. ES DIFÍCIL TRATAR EL CORAZÓN DEL HOMBRE A SOMETERSE Y SOPORTAR CON PACIENCIA Y ALEGRE CUALQUIER YUGO DE RESTRICCIÓN.
V. QUIEN NO SE DEJE ENREDAR POR SEDUCCIONES AL PECADO, NO DEBE ACERCARSE A ELLAS. No estemos en el consejo de los impíos Sal 1:1), ni nos acerquemos a sus caminos, como aconseja Salomón Pro 4:14); y se nos ordena aborrecer el mismo vestido manchado con la carne (Jue 1:23). Y esto debemos hacer-
VI. EL MENOS DE LA MALDICIÓN DE LA LEY PASA EL PASO A LA TRANSGRESIÓN DE LA LEY. (J. White, MA)
¿No es esta la gran ley de todo éxito? Un joven llega a Londres por negocios o por estudios. No espera seguir adelante sin ninguna lucha. Sabe que si quiere tener éxito debe ser vigilante, trabajador, listo para resistir y vencer. Si es digno de su sal, se regocija en las dificultades reales bien tratadas; en un trabajo realmente duro por hacer. Teje el músculo de su carácter; desarrolla en él coraje, resolución, heroísmo. Una vez más, había una serpiente en el paraíso, una. Pero hay una gran cantidad en el desierto de afuera: ¡serpientes voladoras ardientes! Entonces todos los hombres conocen al diablo de un lado o del otro. Del lado que resiste, lo conocen sólo como un tentador; pero en el otro lado, el lado dócil, lo conocen como infinitamente más que eso: como el tirano cruel, el amo amargamente duro, Apollyon el Destructor. Hoy las personas más tristes del mundo, las más trabajadoras, las que más gastan y menos ganan, las que encuentran la vida un terrible cansancio, son aquellas que se han dejado llevar más lejos por el tentador con sus promesas de placer. Es verdad, hay una serpiente en el jardín de Dios, pero hay muchas afuera. Aprende la lección de sus dispositivos. “Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo”. La sutileza es su stock-in-trade. Es doctor en filosofía, maestro en lógica; y si fue sutil y hábil al principio, ¿cuánto más hoy, cuando durante seis mil años ha estado practicando diligentemente su arte y perfeccionándolo? Cada vez que un curso necesite un hombre muy inteligente para defenderlo, esté seguro de que ese no es el camino para usted. El camino de Dios es un camino angosto, pero no es un camino torcido, ni es un camino secundario; es una carretera Traza su sutileza en sus métodos. Él viene a la mujer primero; quizás porque es menos desconfiada; posiblemente porque ella era menos capaz de resistir sus artimañas; probablemente porque sabía que la mejor manera de conseguir al hombre era conseguir a la mujer. El tentador la encuentra cerca del árbol, mirándolo y deseándolo; así que sus ojos y su anhelo estaban del lado del enemigo. Si queremos mantenernos libres del tentador, manténganse fuera del camino de la tentación. Algunos realmente tientan al tentador para que los destruya. El tentador comienza preguntando, porque sabe cuán inocentemente debe comenzar: “Entonces, ¿es verdad que Dios ha dicho que no comáis de todos los árboles del jardín?” “Escrito está, Tú harás”; “Escrito está: No harás”. La entrega absoluta de nosotros mismos a Dios para una obediencia absoluta es nuestra perfecta seguridad. Pero aflojar la autoridad de la ley es caer presa fácil del adversario. Es salir de nuestra fortaleza y permanecer ileso e indefenso, cara a cara con el viejo León. “Realmente estoy bastante preocupado por ti”, parece decir, “para ver criaturas tan dotadas y nobles como tú que se ven privadas de tu verdadera posición y de tus derechos sagrados”. Vea cómo podría haber razonado Eva si tan solo hubiera tenido en cuenta la bondad de Dios. “Entonces, ¿qué has hecho por nosotros, señor, ya que estás tan preocupado por nuestro bienestar? ¿Dónde están las señales y las pruebas de tu afán por servirnos? El que dijo: ‘No comerás de este árbol’, ha hecho esta hermosa tierra y todo lo que hay en ella. Él plantó este paraíso, y nos ha dado todas las cosas ricamente para que las disfrutemos. ¿Puedes ser más generoso, más clemente que Él? Contra tu sola palabra, he aquí, Él opone diez mil gloriosas seguridades de Su consideración. Si en verdad estuvieras buscando nuestro bien, ¿engendrarías estas dudas de Aquel a quien hemos encontrado todo amor, y que tiene un derecho tan perfecto sobre nosotros? Esto completa nuestra seguridad, cuando a nuestra completa obediencia a su ley se le suma esta confianza permanente en su amor. (MG Pearse.)
I. EL AUTOR DE ESTA PRIMERA MENTIRA. Satán. Demonio. Engañador.
II. LA NATURALEZA DE LA MENTIRA PRONUNCIADA. Falsificación directa de la amenaza de Dios.
III. UNA MENTIRA ATREVIDA Y PRESUNTUOSA. Un desafío del Todopoderoso.
IV. UNA MENTIRA MALIGNA Y ENVIDIOSA.
V. UNA MENTIRA DESTRUCTIVA, ASESINA. Asesinó a nuestros primeros padres: destruyó su inocencia, cegó sus mentes, profanó sus conciencias y cubrió sus almas con leprosidad y culpa.
VI. EL GERMEN DE TODA IRREALIDAD Y ENGAÑO QUE DEBE MALDECIR A LA HUMANIDAD.
VII. UN ENREDO MENTIROSO DEL QUE LA HUMANIDAD NO PUDO SALIR.
VIII. JESÚS, LA DIVINA VERDAD, VINO A LIBERARNOS DE ESTA MENTIRA Y SUS RESULTADOS.
IX. EL EVANGELIO ES EL PODER LIBERADOR DE LAS FALSEDADES DE SATANÁS. (J. Burns, DD)
I. HAY MUCHAS COSAS CONTRA LAS CUALES DIOS HA DADO SU VOZ EN EL CORAZÓN DE TODO HOMBRE; en la que, incluso independientemente de la revelación escrita, no se ha dejado a sí mismo sin testimonio. El que vive en pecado oculto o abierto sabe muy bien que Dios ha dicho que ciertamente morirá. Pero en el momento de la tentación, la certeza de la ruina se encuentra con una afirmación contraria del tentador: “Ciertamente no morirás”: “Haz el acto y echa las consecuencias a los vientos”. Tenemos un ejemplo notable de esto en el caso del profeta Balaam. Los hombres con plena conciencia de que Dios está contra ellos persisten en su oposición a Él, hasta que perecen; persuadiéndose a sí mismos, de un paso a otro, de que las cosas no saldrán tan mal como las palabras de Dios y el monitor de Dios interior les dicen que así será.
II. EXISTEN OTRAS CLASES DE PERSONAS, ADEMÁS DE NOTORIOS LIBERANTES QUE SON ATRAPADAS POR ESTE DISPOSITIVO, “Ciertamente no morirás”.
III. Por más misteriosa que sea la historia de nuestra caída, su mayor maravilla es ésta: QUE DIOS SACÓ DE LA RUINA FRESCA BELLEZA; de la derrota del hombre, su victoria; de la muerte, vida gloriosa y eterna. Ciertamente vivirás es ahora la proclamación Divina al mundo del hombre. “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. (Dean Alford.)
I. SUTIL.
II. MENTIROSO. “Ciertamente no moriréis.”
III. UN CALUMNIADOR. “Dios sabe”, etc.
IV. UN ENGAÑADOR. “Seréis como dioses”, etc. (J. McConnell.)
I. LA CARNE ES PODEROSA PARA CORROMPIR AL HOMBRE INTERIOR. Sus puertas son innumerables. Sus ventanas rara vez están cerradas. A través de estos hay un acceso rápido al corazón. También es nuestro manto envolvente. No podemos escapar de su estrecho abrazo. Nunca nos movemos sino en su compañía. No hay tiempo en que esté ausente. De ahí su prodigioso poder.
II. EL OJO ES TAMBIÉN ENTRADA DE SOLICITUDES. Eve advierte de nuevo. Fijó sus ojos en la fruta, y pronto su belleza despertó una terrible fascinación. La atracción se fortaleció. La resistencia se derritió, como la nieve ante el sol. La apariencia encantadora embrujada. El espectáculo exterior inyectó chispas de añoranza. El fuego se encendió. El anzuelo fue tomado. El ojo traicionado. Desde ese día ha sido diligente en exhibir escenas fascinantes, en dorar los exteriores con una belleza hechizante, y en conducir a través de ellos a los caminos más viles del pecado.
I. La razón testifica que el Dios con quien tenemos que ver es misericordioso, amoroso y justo, pero cuando está bajo el dominio de Satanás, exige como precio de esta admisión el privilegio de representarlo en una actitud de falsedad, demasiado tiernamente atento al bienestar de sus criaturas, para dedicar un pensamiento a lo que se debe a sus propios atributos divinos, a las exigencias de Su justicia, santidad y verdad. Su solución a una dificultad humana es la degradación de Aquel que mora en una luz a la que ningún hombre puede acercarse.
II. Veamos ahora el modo en que se hace que las Escrituras apoyen una negación práctica de la repetida amonestación de Dios a los impíos: “Ciertamente morir.» Esto, entonces, es doble.
III. La secta de los saduceos, tal como existía en la época de nuestro Salvador, ahora está plenamente representada por la generalidad de los cristianos profesantes, en sus nociones de esa reino espiritual del cual Cristo es la cabeza. Sin embargo, la tierra y sus constituciones, sus leyes, sus máximas y sus incidentes les proporcionan su único modelo concebible de las cosas que serán después; y, en consecuencia, Satanás encuentra una base fácil para su falsedad en la aparente discrepancia entre el carácter de Dios, como se revela aquí en sus providencias, y el que se representa en la Biblia. Aquí Su odio por el pecado está vagamente delineado, y Su venganza contra el pecador de ninguna manera se muestra de manera llamativa: muchos que limitan su punto de vista a los resultados de la conducta aquí, están listos para exclamar: “Los caminos del Señor no son iguales, ” ya que Sus castigos no parecen proporcionados al número o depravación de las ofensas cometidas. De esto, los creyentes del tentador a menudo infieren que no hay una ley positiva para “regular las adjudicaciones del castigo eterno. (SA Walker, BA)
I. Así, en primera instancia, insinúa sus DUDAS SOBRE LA EQUIDAD Y BONDAD DE DIOS COMO BENEFACTOR, y la liberalidad de sus dones– “Sí, ¿ha dicho Dios que no comeréis de todo árbol del jardín?” (Génesis 3:1). ¿Puede ser? ¿Realmente te ha sometido a una restricción tan irrazonable? Y la insinuación hace efecto. La sospecha comienza a dolerle el pecho a la mujer.
II. Luego, de nuevo, en segundo lugar, el tentador sugiere DUDAS SOBRE LA JUSTICIA Y VERDAD DE DIOS COMO LEGISLADOR: morir.» Y para esto parece encontrar a la mujer ya más que medio preparada. Ha citado la amenaza de forma muy débil e inadecuada.
III. Y, en tercer lugar, tiene UNA RAZÓN PLAUSIBLE PARA JUSTIFICAR LA DUDA Y LA INCREDULIDAD SOBRE ESTE PUNTO. No puede ser que se os trate con tanta dureza, “pues sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Gn 3,5). Este, entonces, fue el orden de la tentación: Primero, La bondad de Dios debe ser incrédula; en segundo lugar, Su justicia; y, por último, Su santidad. Comienza con una rebelión de la voluntad, o del corazón, contra los atributos morales de Dios, como Gobernador de Sus criaturas. Termina en la ceguera del entendimiento, o la mente, en cuanto a Sus perfecciones naturales y esenciales como el Creador infinito y eterno. Dios deja de ser reconocido como bueno, justo y santo. El hombre, por sugerencia de Satanás, sería él mismo tan bueno, tan justo, tan santo como Dios. (RS Candlish, DD)
I . UN POCO CEDIENTE A SATANÁS EN SUS TENTACIONES, LO INVITA Y ANIMA A UN ATAQUE MÁS FUERTE Y VIOLENTO. Si un hombre cede hasta el punto de permanecer en los consejos de los pecadores, Satanás no lo dejará hasta que lo haya llevado a andar en los caminos del pecador, hasta que finalmente se siente en la silla de los escarnecedores. La primera razón de esto puede tomarse de la diligencia y vigilancia de Satanás para aprovechar y perseguir al máximo todas las ventajas (como los mensajeros de Ben-adad– 1Re 20 :23), como las aguas, donde la orilla comienza a ceder, reposan sobre ella con mayor peso, especialmente si a su diligencia unimos su malicia, que lo impulsa y nunca se satisface hasta que ha traído a los hombres. a la destrucción (1Pe 5:8). En segundo lugar, es justo que Dios castigue las vacilaciones y la falta de celo de los hombres con errores y rebeliones más peligrosos. Procuremos, pues, resistir con fuerza a Satanás en sus primeros encuentros, como se nos aconseja (1Pe 5,9), con negaciones resueltas. Esta resuelta oposición a los movimientos pecaminosos–
II. AUN AQUELLOS QUE PARECEN MODESTOS EN EL PECADO AL PRINCIPIO, SE VUELVEN AUDAZ Y DESVERGONZADOS EN ÉL AL FINAL.
III. NO HAY VERDAD DE DIOS TAN CLARA Y MANIFIESTA, QUE SATANÁS Y SUS AGENTES NO SE ATREVEN A CONTRADICIR.
IV. SATANÁS Y SUS AGENTES NUNCA SE UTILIZAN DE LA OBRA DE DIOS SINO PARA MAL. (J. White, MA)
I. SATANÁS EN TODAS SUS PROMESAS, NO DA BASE A LOS HOMBRES PARA CONSTRUYE SOBRE, PERO SOBRE SU PROPIA PALABRA. Es cierto que Dios mismo afirma las cosas únicamente sobre Su propia Palabra, y puede hacerlo con justicia, ya que Su Palabra es la norma de la verdad y, por lo tanto, el único fundamento de la fe: pero este es un privilegio peculiar solo para Él, incomunicable a cualquier persona. criatura, no a los hombres, todos mentirosos (Rom 3:4), mucho menos a Satanás, que es el padre de la mentira Juan 8:44). De hecho, Satanás a veces imita a Dios de esta manera, y también ofrece, y hace espectáculo, para confirmar mediante experimentos lo que sugiere, como que los hombres orgullosos son felices porque prosperan (Mal 3,15), por lo que convence mucho a los malvados para endurecerles el corazón Ec 8,11; Jeremías 44:17-18). Sí, y a veces hace tambalear la fe de los mismos piadosos, como hizo con la de David (Sal 73:2-3; Sal 73:13). Pero allí juega al notable sofista.
II. ES COSTUMBRE Y POLÍTICA DE SATANÁS ECHAR SOSPECHAS DE FINES MALOS, SOBRE LOS QUE ÉL NO PUEDE CULPAR O DESACREDITAR DE OTRO MODO. De la misma manera ha tratado con la Iglesia de Dios en todas las edades, y la ropa hasta el día de hoy. Las razones por las cuales pueden ser–
III. ES HABITUAL EN SATANÁS Y SUS AGENTES CARGAR A OTROS HOMBRES CON AQUELLOS MAL DE LOS QUE SON VERDADERAMENTE CULPABLES.
IV. EL DESCONTENTO EN NUESTRA CONDICIÓN ACTUAL ES UNA PELIGROSA TENTACIÓN DE SATANÁS. De hecho, es directamente contrario a la dirección expresa de Dios (1Ti 6:8; Heb 13:5), y para la práctica de todos los hombres piadosos (ver el ejemplo del apóstol, Flp 4:11) ; y es hija de la soberbia y del amor propio, que nos hace creernos dignos de mucho más de lo que tenemos, y es madre–
V. LA CEGUERA Y LA IGNORANCIA ES UNA GRAN MISERIA.
VI. ES GRAN INJUSTICIA EN CUALQUIER HOMBRE, SOSTENER Y OBSTÁCULO A OTROS PARA SU PROPIA VENTAJA.
VII. ES FALSA LIBERALIDAD RETENER COSAS QUE SON DE VERDADERO VALOR Y OTORGAR LO QUE ES DE POCO VALOR. Admiremos, sobre esta base, el amor infinito e incomprensible de Dios por el hombre, a quien Él ha otorgado a Su propio Hijo amado, Su joya más escogida, Su delicia diaria (Prov. 7:30), y eso desde toda la eternidad.
VIII. LA APOYO DEL HOMBRE A LA CRIATURA DEBE NECESARIAMENTE DIVIDIR TOTALMENTE SU CORAZÓN DE DIOS. Consideremos, pues, en este pecado–
IX. EL AMOR PROPIO Y LA BÚSQUEDA ES UNA DE LAS TRAMPAS MÁS PELIGROSAS DE SATANÁS.
X. SATANÁS NORMALMENTE TIENDE SUS LAZOS PARA LOS HOMBRES EN AQUELLAS COSAS EN LAS QUE NATURALMENTE SE DELETAN MÁS.
XI. SATANÁS NOS TENTA A PECAR, NO SÓLO EN NUESTROS PLACERES Y DELEITES, SINO TAMBIÉN EN NUESTROS DEBERES.
XII. LA BÚSQUEDA DEL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS INNECESARIAS, ES UNA DE LAS LAZOS DE SATANÁS, Y NO RENTABLE PARA NOSOTROS. Aprendamos, pues, a ser prudentes en la sobriedad (como no pueden traducirse indebidamente las palabras Rom 12,3), contentándonos con la conocimiento–
XIII. LAS PROMESAS DE SATANÁS, O SUS AGENTES, SON DE COSAS MALAS O SIN RENTO.
XIV. EL FIN ESPECIAL AL QUE SATANÁS CONDUCE A LOS HOMBRES MALVADOS ES QUE PUEDAN SER COMO DIOSES. Este no era sólo el pensamiento elevado del orgulloso rey de Babel (Is 14:13-14), o del anticristo su antitipo (2 Tesalonicenses it. 4), sino que es el deseo de todo hombre impío, tener o hacer lo que es propio de Dios mismo.
XV. ES POLÍTICA DE SATANÁS ATRAER A LOS HOMBRES A DEPENDER SOBRE LA CRIATURA, POR LO QUE SOLO DIOS PUEDE DAR. Que todos los que son sabios tomen nota del menor movimiento de sus corazones, que tienda en esa dirección, aborreciendo la más mínima inclinación de nuestros afectos en esa dirección, como un mal peligroso.
XVI. EL EGOÍSMO Y LA DEPENDENCIA DE LA CRIATURA SON MAL QUE ES INSEPARABLE. Ahora bien, esto sucede–
XVII. LAS PREFERENCIAS DE SATANÁS SON EN VERDADERA ESTIMACIÓN ABAJOS Y BAJAS ESCLAVITUDES.
XVIII. LAS RESOLUCIONES APRESURADAS MUESTRAN COMUNMENTE PELIGROSAS EN EL TEMA.
XIX. CUANTO MÁS CERCANAS HAY QUE DISFRUTAR DE LAS COSAS, MÁS FUERTE SE AFECTA EL CORAZÓN HACIA ELLAS.
I. QUE EL HOMBRE REQUIERE UN LÍMITE PARA SUS SENTIDOS. Al prohibir un árbol, Dios declara que debe haber una limitación para la gratificación de los sentidos. Esta es una doctrina muy importante y terriblemente pasada por alto. Pero, ¿por qué deben restringirse los sentidos?
II. QUE LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE ES EXPECTATIVA POR LOS SENTIDOS. Así Satanás aquí atacó a nuestros primeros padres y ganó el día. Así tentó a Cristo en el desierto, y así siempre. Su dirección es siempre a las pasiones. Mediante juegos sensuales, canciones, libros y elementos, gobierna el mundo. “La lujuria, cuando es consumada, da a luz el pecado.” Este hecho es útil para dos propósitos:
III. QUE LOS INTERESES SUPERIORES DEL HOMBRE HAN SIDO ARRUINADOS POR LOS SENTIDOS. “Ella tomó del fruto.” Aquí estaba la ruina. La historia está repleta de ejemplos similares. Esaú, los judíos en el desierto y David son ejemplos notables. Los intereses más elevados de los hombres, del intelecto, la conciencia, el alma y la eternidad, están siendo arruinados en todas partes por los sentidos. (Homilía.)
I. INDETERMINACIÓN. Esto le dio al tentador la oportunidad de hacer tres cosas.
II. EGOÍSMO. Dos impulsos surgieron dentro de ella a un poder indebido.
III. SEDUCCIÓN. Eva apenas cae, se convierte en tentadora. (Homilía.)
I . EL PROCESO DE TENTACIÓN Y CAÍDA.
II. EL TREN DE LAS CONSECUENCIAS.
III. LA INTERVENCIÓN DE LA GRACIA DIVINA. (Revisión homilética.)
I. LAS CIRCUNSTANCIAS.
II. LA OPORTUNIDAD MORAL que produjo y perpetuó el éxito de esta gran tentación.
III. LAS INFLICCIONES PENALES en que se ha incurrido como consecuencia del éxito de la gran tentación y los cambios morales que la acompañan.
I . LAS COSAS POR LO GENERAL SE NOS APARECEN A MEDIDA QUE ESTAMOS AFECTADOS HACIA ELLAS EN NUESTRO CORAZÓN.
II. EL PECADO NO PROCEDE DEL OBJETO EXTERIOR, SINO DE LA CORRUPCIÓN DEL CORAZÓN INTERIOR.
III. ES PELIGROSO PARA UN HOMBRE FIJAR SUS SENTIDOS EN OBJETOS TENTADORES.
IV. LOS HOMBRES POR NATURALEZA SON MÁS APTOS A DAR CRÉDITO A LA MENTIRA QUE A LA VERDAD DE DIOS.
V. LOS HOMBRES SON FÁCILMENTE ATRAÍDOS A CREER Y ESPERAR CUALQUIER COSA DE LO QUE AFECTAN Y DESEAN.
VI. LOS TERRORES DE LA IRA VENIDERA NO PUEDEN PREVALECER CONTRA LOS AFECTOS FUERTES Y VIOLENTOS A LAS COSAS PRESENTES.
VII. EL SENTIDO EXTERIOR ES UNA GUÍA ENFERMA Y PELIGROSA.
VIII. UN HOMBRE NO PUEDE DESEAR NADA NATURALMENTE SINO BAJO UNA MUESTRA Y ASPECTO DE BIEN.
IX. EL HOMBRE ES UN MAL ELECTOR DE SU PROPIO BIEN.
X. ES UN GRAN MAL ELEGIR NO LO QUE NOS DA SINO LO QUE NOS GUSTA ESPECIALMENTE, POR RESPETO A NOSOTROS MISMOS EN PARTICULAR.
XI. LA LUJURIA, UNA VEZ CONCEBIDA, POR FIN PRODUCIRÁ EL PECADO REAL EN PLENA PERFECCIÓN. Primero, no puede ser de otra manera, porque los deseos y afectos interiores son la base de todas las acciones y realizaciones exteriores, como nos dice Salomón (Pro 4:23), que por lo tanto debe seguir necesariamente, a menos que haya algún impedimento en el camino, especialmente en esta corrupción de la naturaleza del hombre, en la que ellos llevan todo el dominio. En segundo lugar, a Dios le agrada que así sea, que los hombres sean conocidos por sus acciones, como un árbol es conocido por su fruto.
XII. NO ESTÁ EN EL PODER DEL MISMO SATANÁS, LLEVAR A NINGÚN HOMBRE AL PECADO SIN SU CONSENTIMIENTO.
XIII. LOS QUE PECAN PARA SÍ MISMOS, COMÚN SON SEDUCTORES DE OTROS PARA PECAR.
XIV. QUIEN HA CAÍDO EN PECADO, A MENUDO ES EL MÁS PELIGROSO PARA SUS AMIGOS MÁS CERCANOS.
XV. ES PROPIEDAD DEL VERDADERO AMOR COMUNICAR A LOS DEMÁS TODO LO QUE EL MISMO ACEPTA COMO BUENO.
XVI. EL HOMBRE MÁS FUERTE NO PODRÁ ESTAR EN CONTRA DE SATANÁS, SI DIOS LO DEJA A SÍ MISMO. (J. White, MA)
I. LA CAÍDA DEL HOMBRE DEL ESTADO DE INOCENCIA. Marca los pasos de la transgresión. Ella “vio”: debería haber apartado sus ojos de contemplar la vanidad; pero entra en tentación mirando con agrado el fruto prohibido. “Ella tomó”: fue su propio acto y acción. Satanás puede tentarnos, pero no puede forzarnos a pecar. Ella “sí comió”: cuando miró por primera vez, tal vez quiso no tocar, o si tomó, no comer; pero ¿quién puede decir: Hasta aquí iré en el pecado, y no más? Es un camino de bajada. Nuestra única seguridad es detener el primer pensamiento, el primer comienzo. Ella “dio también a su marido con ella”. Tan pronto como Eva fue pecadora, como el diablo, se convirtió en tentadora. Adam, al parecer, se había unido a ella ahora; y él escuchó su persuasión, “y comió”. ¿Y se atreverá alguno a pensar que el pecado es pequeño? Dios le había dado un mandato claro y fácil; lo había hecho con una voluntad libre, una naturaleza santa y buena. Su acto, entonces, mostró incredulidad en la palabra de Dios, descontento con su estado, aspirando al orgullo; en una palabra, fue desobediencia. Pecó contra la luz más clara, el conocimiento más alto, la bondad más grande, el amor más querido. Se hizo a un lado rápidamente. ¿Y alguien preguntará, como hacen ahora los hombres, qué gran daño hubo allí?
II. LAS LAMENTABLES CONSECUENCIAS DE LA CAÍDA.
III. EL ÚNICO REMEDIO PROPORCIONADO–en Jesucristo nuestro Salvador. Dios se ha rebajado desde el cielo para redimir al hombre. (E. Blencowe, MA)
I. DE LA TENTACIÓN.
II. DEL PECADO.
I. EL CARÁCTER DEL PRIMER PECADO. La fuerza del primer pecado fue la ley de Dios. No había veneno intrínseco en el fruto prohibido, porque Dios no puede producir algo esencialmente malo; la desobediencia de la criatura le dio su poder mortal.
II. EL DESARROLLO DEL PRIMER PECADO. Mientras el amor de la criatura por Dios fue perfecto, la primera ley permaneció intacta; pero como en los días de Elías, subió del mar un vapor no mayor que la mano de un hombre, el cual juntó sobre sí otras nubes, hasta que todo el cielo se cubrió de oscuridad; así surgió en el horizonte del Edén, como una pequeña nube, una duda del amor de Dios, y he aquí que ahora el cielo está cubierto sobre nuestras cabezas, incluso con la sombra de la muerte. Sí, Eva comenzó a pensar que su Creador le había negado lo que era bueno. Ella, mirando el árbol prohibido, formó un juicio independiente sobre sus cualidades; ella pronunció que era bueno para la comida, agradable a la vista, y de una naturaleza para comunicar sabiduría al participante del mismo. Este fue el primer paso en el desarrollo de su pecado. Luego, ella lo deseaba. Era “un árbol para desear”. Hay algo maravilloso en la tipicidad del primer pecado; cuán claramente vemos la sombra de lo que ahora está en el mundo, como los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de una vida intelectual. En el pleno y último desarrollo del pecado la mujer tomó del fruto y comió. El acto de maldad siguió al pensamiento profano; y se completó la ruina del mundo.
III. EL CARÁCTER PROLÍFICO DEL PRIMER PECADO. “Dio a su marido, y él comió”. Tan pronto como nace verdaderamente un pecado, o se desarrolla en su madurez, se convierte en el padre de mil o un millón de otras transgresiones. No hay ningún punto que deba hacernos temer más al pecado que su multiplicación como una hidra. Se ramifica en todas direcciones; es imposible comprobar su rapidez de reproducción.
IV. LA PERPETUIDAD DE SU EFECTO SOBRE LA POSTERIDAD. (El Protoplasto.)
I. LA NATURALEZA DEL PECADO.
II. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO.
III. EL REMEDIO DEL PECADO. En Cristo. (J. Ogle.)
I. EL DESARROLLO GRADUAL DEL PRIMER PECADO.
II. LOS ASPECTOS SOCIALES DEL PRIMER PECADO.
III. EL EFECTO INMEDIATO DEL PRIMER PECADO.
IV. EL CASTIGO DEL PRIMER PECADO.
I. LA PRUEBA DE OBEDIENCIA QUE DIOS INSTITUYÓ.
II. LA FORMA DE SU VIOLACIÓN.
III. EL MAL MORAL QUE IMPLICA.
IV. LOS RESULTADOS calamitosos que produjo.
I. EL GRAN CONFLICTO MORAL ASIGNADO AL HOMBRE. En el Edén y en toda la historia humana hay un choque entre el apetito y la conciencia, entre el bien y el mal, entre la voluntad de Dios y la voluntad humana. Las cosas no saben nada de tales oposiciones. En los autogobiernos ya los testamentos son inevitables.
II. EL CONSECUENCIAS DE LA DERROTA MORAL DEL HOMBRE. Dado el hecho del pecado, se sigue necesariamente el hecho de un cambio fatal en la condición y las circunstancias.
I. LA TENTACIÓN ESTÁ EN LA DIRECCIÓN DEL PLACER.
II. LA CULPA ABRE LOS OJOS DE LOS HOMBRES.
III. LA CULPA EN VANO INTENTA OCULTAR SU DEFORMIDAD. (The Homiletic Review.)
I. LA TENTACIÓN POR LA CUAL ADÁN FUE ASALTADO.
II. LA GRANDEZA DE SU CULPA. Una complicación temible.
III. EL ESCRUTINIO A QUE FUE SOMETIDO.
IV. LA SENTENCIA PRONUNCIADA SOBRE ADÁN.
I. EL TENTADOR SUTIL. Cambió el árbol de la prueba en un árbol de la tentación.
II. LA TRANSGRESIÓN FATAL. Eva vaciló y fue atraída a la red del tentador. Entonces el pecado reproduce el pecado.
III. EL TRISTE HALLAZGO. Inocencia desaparecida: en su lugar estaba la vergüenza. LECCIONES:
I. LA PRIMERA TENTACIÓN.
II. EL PRIMER PECADO. Aparentemente pequeño, y por los irreflexivos a menudo se habla a la ligera como tal. Pero como todo pecado es una violación de principio, hiere el sentido moral, pone en peligro el alma y deshonra a Dios, ninguna transgresión puede llamarse verdaderamente un pequeño pecado. El pecado es la transgresión de la ley (1Jn 3:4). Este era el único pecado que se podía cometer, ya que había una sola ley Rom 4:15). Fue genial, porque el único posible. Contenía los elementos de todo mal: desobediencia (Rom 5:19), soberbia, incredulidad, ceguera, ingratitud, egoísmo, codicia, etc. Como de pequeñas fuentes nacen caudalosos ríos; así que de este pecado, toda transgresión tomó su origen y carácter (Rom 5:12; 1 Co 15:22). (JC Gray.)
I. ADÁN, U HOMBRE. Primero, trazar este camino en ese mundo de pensamiento y voluntad que está dentro; porque, hasta el día de hoy, cuando pecamos, no se hace nada más que lo que aquí se establece en el hombre, la mujer y la serpiente. Desde este punto de vista, el hombre es el entendimiento, la mujer la voluntad, la serpiente alguna facultad animal o emoción en nosotros: buena cuando está sujeta, pero que puede ser un medio, bajo la influencia del espíritu maligno, para tentar la voluntad y la voluntad. conducirla a la desobediencia ya la independencia, y por tanto a la miseria. Porque la voluntad, no el entendimiento, es lo primero en nosotros que es asaltado, seducido por algún sentido o emoción inferior, que parece prometer más felicidad. Si no fuera por la voluntad, las emociones no serían sentidas, sino sólo pensadas: pero se sienten: luego son pasiones; porque realmente los sufrimos, aunque deberíamos mandarlos. Sólo así es llevado el hombre.
II. EL CAMINO DEL HOMBRE. De Dios a uno mismo y la independencia.
III. EL FRUTO DEL CAMINO DEL HOMBRE.
IV. EL REMEDIO PARA EL HOMBRE. Esto también tiene etapas, todo de Dios; primero un llamado, luego una promesa, luego un regalo, de parte de Él.