Gn 3,13-21
¿Qué es esto que has hecho?
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Los resultados generales de la Caída
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I. ETERNA ENEMIGO ENTRE SATANÁS Y LA HUMANIDAD (Gn 3,14).
1. Esta maldición fue pronunciada en referencia a Satanás.
2. Este discurso es diferente al que se hizo a Adán y Eva.
3. Comenzaría una severa enemistad y conflicto entre Satanás y la raza humana.
(1) Esta enemistad ha existido desde las edades tempranas de la historia del mundo.
(2) Esta enemistad es buscando la destrucción de los intereses superiores del hombre.
(3) Esta enemistad está inspirada en la pasión más diabólica.
(4) Esta enemistad, aunque infligirá daño, está sujeta a la conquista final del hombre.
II. EL DOLOR Y SUJECIÓN DE LA VIDA FEMENINA.
1. El dolor de la mujer como consecuencia de la Caída.
2. La sujeción de la mujer como consecuencia de la Caída.
3. La sujeción de la mujer como consecuencia de la Caída no respalda la forma degradante en que se la trata en los países paganos.
III. EL TRABAJO ANSIOSO DEL HOMBRE Y LA IMPRODUCTIVIDAD COMPARATIVA DE SU TRABAJO.
1. El angustioso y doloroso trabajo del hombre como consecuencia de la Caída.
2. La relativa improductividad del suelo como consecuencia de la Caída.
3. La triste partida del hombre de la tierra por la muerte como consecuencia de la Caída.
IV. LA GRANDIOSA Y MISERICORDIOSA INTERPOSICIÓN DE JESUCRISTO SE HIZO NECESARIA POR LA CAÍDA. Lecciones:
1. Las terribles influencias del pecado sobre la vida de un individuo.
2. Las influencias del pecado sobre las grandes comunidades del mundo.
3. La severa devastación del pecado.
4. El amor de Dios la gran influencia sanadora del dolor del mundo.
5. Cuán benignamente Dios mezcla la esperanza con el castigo. (JS Exell, MA)
El primer pecado
I. EL REGISTRO ANTE NOSOTROS ES LA HISTORIA DEL PRIMER PECADO. No necesitó revelación para decirnos que el pecado es, que la humanidad es pecaminosa. Fuera, dentro, alrededor y dentro de nosotros, está el hecho, la experiencia, la evidencia, la presencia del pecado. Es el pecado el que complica la vida y da el aguijón a la muerte. La revelación de la Caída habla de una entrada, de una irrupción del mal en un mundo todo bien, en un ser creado recto; habla, por tanto, de una naturaleza capaz de pureza, de un enemigo que puede ser expulsado y de un la santidad es posible porque es natural. De la caída del hombre inferimos una caída anterior aún y más misteriosa. Una vez el pecado no existió; y cuando entró en el mundo del hombre, entró bajo una influencia independiente, no inherente.
II. EL PRIMER PECADO ES TAMBIÉN EL PECADO ESPECÍMEN. Es en este sentido, también, el pecado original, que todos los demás pecados son copias de él. Primero la incredulidad, luego la desobediencia; luego corrupción, luego autoexcusación; luego la maldición y la expulsión. ¡Pasa la página y encontrarás un asesinato!
III. EL PECADO ORIGINAL ES TAMBIÉN EL PECADO INFECCIOSO. Ningún hombre de toda la progenie de Adán ha respirado por primera vez o por última vez en una atmósfera pura y saludable. Antes, detrás, alrededor y arriba ha existido la herencia de la debilidad, la presencia y la presión de una influencia en gran parte maligna. Hijos caídos de un antepasado caído, Dios debe hacer descender Su mano desde lo alto si queremos ser rescatados alguna vez de estas aguas profundas y turbias. (Dean Vaughan.)
Los resultados morales y renales de la Caída
I. SUS RESULTADOS MORALES.
1. Separación de la naturaleza (Gen 3:7). Las cosas naturalmente inocentes y puras se contaminan con el pecado. La peor miseria que un hombre puede acarrearse a sí mismo por el pecado es que aquellas cosas que a las mentes puras no traen más que placer, se conviertan para él en combustible para los malos deseos y pasiones, y enciendan las llamas del infierno dentro de su alma.
2. Separación de Dios (Gn 3:8). Que el escéptico disfrute de su alegría. Para nosotros hay algo de lo más conmovedor en la afirmación de que a nuestros primeros padres en la hora más sagrada de todo el día la voz de Dios les parecía el trueno de la ira divina. Un niño podría interpretar eso correctamente para sí mismo. Cuando ha hecho algo malo, tiene miedo, no se atreve a oír un sonido; un ruido común, en la trémula inseguridad en que vive, le parece la voz del trueno de Dios. Para los apóstoles el terremoto de Filipos fue una promesa de liberación de la prisión; al carcelero pecador, cosa de juicio e ira: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?”
3. Egoísmo (Gén 3:12-13). Los culpables están completamente ocupados con sus propios corazones; cada uno niega la culpa que le corresponde a cada uno; cada uno echa la culpa sobre el otro. El agricultor distingue entre dos tipos de raíces: las que penetran profundamente en la tierra sin dividirse y las que se dividen en interminables fibrillas y brotes. El egoísmo es como el último tipo; es la gran raíz del pecado de donde brotan otros: la falsedad, la cobardía, etc.
II. LAS CONSECUENCIAS PENALES.
1. Las infligidas al hombre.
(1) La tierra fue maldita por su causa (Gn 3:18- 19).
(2) Muerte.
2. Los infligidos a la mujer. Con dolor iba a dar a luz hijos, y su deseo era ser para su marido, y él la gobernaría. Esta pena de sufrir por los demás, que es el triunfo mismo de la Cruz, ¿no conocemos su bendición? No sabemos que en la medida en que sufrimos unos por otros amamos a ese otro; que en la medida en que la madre sufre por su hijo, ella es recompensada por ese amor? ¿No sabemos que esa sujeción que el hombre llama restricción de la libertad es de hecho una concesión de la libertad, de esa libertad evangélica que nace de la obediencia a una regla que los hombres veneran y aman? (FW Robertson, MA)
Lecciones de la caída
1. Es profundamente significativo que esta narración rastrea el primer pecado a un tentador externo. El mal no brota espontáneamente en el corazón no caído. El pecado no es, como algunos pretenden, un paso necesario en el desarrollo del hombre, ni brota de su propia naturaleza; es una importacion.
2. Más allá de lo que pueda enseñar la forma de serpiente del tentador, podemos considerarlo con seguridad como una especie de parábola de la naturaleza del mal. El reptil es un símbolo tanto de la tentación como del pecado. Sus colores, a veces brillantes, pero siempre extraños; sus movimientos ágiles e insinuantes; su huella viscosa, su salto repentino; su aguijón tan delgado, y dejando un pinchazo tan diminuto, pero tan mortal; su veneno, que mata, no por laceración espantosa, como en el desgarramiento de un león, sino por pasar la gota fatal a la misma sangre vital: todos estos puntos tienen sus paralelos en los acercamientos sinuosos, las fascinaciones horribles, las heridas inadvertidas, y el veneno fatal del pecado. Si volvemos a la historia, encontramos que se divide en tres partes.
I. LOS SUTILES APROXIMAMIENTOS DE LA TENTACIÓN. Nótese que aquí tenemos, sin embargo, una imagen de la forma en que se alejó una naturaleza pura. El camino recorrido con uno que ya ha caído puede ser mucho más corto. Entonces no hay necesidad de enfoques elaborados y graduales, pero a menudo es suficiente para mostrar el anzuelo, y el corazón pecador se lanza sobre él. Aquí se debe tener más precaución.
1. Primero viene una pregunta aparentemente inocente, «¿Es así que Dios ha dicho: No comeréis?» El tentador bien podría haber preguntado si el sol brillaba al mediodía. Enturbiar la clara luz del deber con la niebla de la duda es el comienzo de la caída. Un pecado que salta con ímpetu y con estruendo es menos peligroso que uno que se desliza sin darse cuenta. Cuando las restricciones de la ley comienzan a parecer duras y comenzamos a preguntarnos: «¿Es realmente el caso que se nos prohíben todas estas cosas sobre el seto allí?» la cuña se ha introducido bastante. Cuidado con alterar las claras restricciones del deber reconocido, y de pensar que la duda puede ser admisible en cuanto a ellas.
2. El próximo discurso del tentador se atreve más. El cuestionamiento da lugar a la afirmación. Hay una mentira fiat, que el tentador sabe que es una mentira, para empezar. Hay una verdad en la afirmación de que sus ojos se abrirán para conocer el bien y el mal, aunque el conocimiento no será, como él quiere que Eva crea, una bendición, sino una miseria. Así que su misma verdad es más una mentira que una verdad. Y hay una tercera mentira, peor que todas, en pintar el amor perfecto de Dios, que se deleita más en hacer a los hombres como Él, como en regañarles un gozo, y guardárselo para Él. En todos estos puntos tenemos aquí un cuadro de los acercamientos del pecado a la voluntad dócil. Es extraño que trucos tan antiguos, y descubiertos con tanta frecuencia, aún tengan el poder de engañarnos para nuestra ruina. Pero así es, y miles de hombres y mujeres jóvenes hoy están escuchando estas viejas mentiras gastadas como si fueran gloriosas verdades nuevas, ¡aptas para ser las estrellas polares de la vida!
II. EL HECHO FATAL. La avalancha abrumadora del apetito, que ciega toda consideración excepto la gratificación presente de los sentidos, se presenta maravillosamente en la breve narración del pecado. Los motivos se exponen en toda su extensión. El árbol era “bueno para comer”; ese es un sentido satisfecho. Era “agradable a los ojos”; ese es otro Si retenemos la traducción de las Versiones Autorizadas y Revisadas, era “de desear hacerse sabio”; que apelaba a un deseo más sutil. Pero la confluencia de todas estas corrientes hizo tal corriente que arrasó con la voluntad débil; y ciega, aturdida, ensordecida por el torrente de la corriente, Eva fue llevada sobre las cataratas, como lo sería un hombre sobre el Niágara. Esta es la terrible experiencia de todos los que han cedido a la tentación. Por un momento se olvidan todas las consecuencias, se silencian todas las obligaciones, se rompen todas las restricciones como cuerdas podridas. No importa lo que Dios haya dicho, no importa el mal que venga, no importa la conciencia o la razón; ¡que se vayan todos! El anhelo tiránico que se ha apoderado del hombre lo apremia ciegamente. Todo lo que le importa es su propia satisfacción. Lo que de remordimiento o miseria pueda venir después no es nada.
III. LAS TRÁGICAS CONSECUENCIAS. Estos son dos:
(1) La designación del trabajo como ley de vida;
(2) la pena de muerte física.
1. El cambio en el mundo físico que siguió al pecado del hombre es una doctrina distinta tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y está estrechamente relacionada con las profecías del futuro en ambos. . Aquí aparece sólo como implicando la necesidad de una vida de arduo conflicto con el suelo estéril y lleno de malas hierbas. Sólo se contempla aquí la vida sencilla del labrador, pero la ley establecida es amplia como el mundo.
2. La sentencia de muerte se repite en términos inequívocos. Las palabras significan la muerte física y nada más. Obsérvese el significativo silencio sobre lo que será de la otra parte del hombre. Las palabras claramente se refieren a Gn 2:7, pero nada se dice ahora en cuanto al alma viviente. La maldición de la muerte está marcadamente limitada al cuerpo. El mismo silencio es un indicio velado de inmortalidad.
(1) Aprende que la muerte física es el resultado del pecado. Sin duda la vida animal tiende a la muerte; pero no se sigue que, si el hombre hubiera sido sin pecado, la tendencia hubiera sido tolerada para cumplirse. Sea como fuere, todo lo que conocemos como muerte, que contiene mucho más dolor y terror que el mero proceso físico, es claramente el resultado del pecado.
(2) Aprenda, también, la analogía entre la muerte del cuerpo y la condición del espíritu que se entrega al pecado. La muerte es una parábola, una imagen en el mundo material de lo que el pecado le hace al alma. La separación de
Dios es muerte. Cuando retira Su mano del cuerpo, éste muere; cuando el alma se aparta de Él, muere.
3. Finalmente, la tentación en el jardín nos recuerda la tentación en el desierto. Cristo tuvo una tentación más dolorosa que Adán. El uno no necesitaba nada; el otro estaba hambriento. El uno no tenía nada de terror o dolor pendiendo sobre él, del cual escaparía rindiéndose; el otro tenía Su elección entre ganar Su reino por medio de la cruz y gobernar por el camino fácil de tomar el mal por Su bien. El uno cayó y, como ahora predican los científicos más impíos, transmitió necesariamente una naturaleza depravada a su descendencia. El otro se mantuvo firme, venció y da de Su espíritu a todos los que confían en Él. (A. Maclaren, DD)
Observaciones
I. NINGÚN ACTOR DE NINGÚN PECADO PUEDE ESCAPAR AL DESCUBRIMIENTO DE DIOS.
1. Él es capaz de escudriñar los secretos más profundos, viendo que todas las cosas están desnudas ante sus ojos (Hebreos 4:13).
2. A Él le concierne hacerlo, para que el Juez de todo el mundo aparezca y se sepa que hace justicia, para lo cual necesariamente debe tener conocimiento distinto, tanto de los ofensores como de la calidad y medida de sus delitos, para que el juicio de cada uno sea proporcionado en número, peso y medida, según sus hechos.
II. LOS PECADOS DE LOS HOMBRES DEBEN Y SERÁN MANIFESTADOS EN LA MEDIDA QUE PUEDAN CONDUCIR AL AVANCE DE LA GLORIA DE DIOS. Que sea nuestro cuidado–
1. Cuidarnos de deshonrar a Dios al cometer cualquier pecado.
2. Si por flaqueza humana caemos en algún pecado por el cual el nombre de Dios pueda ser blasfemado o menoscabado su honor, procuremos quitar la deshonra hecha a Él echándonos toda la vergüenza sobre nosotros mismos.
III. EL CORAZÓN DE UN BUEN HOMBRE DEBE ESTAR PROFUNDA Y TERNAMENTE AFECTADO CON EL SENTIDO DEL PROPIO PECADO. Tal manera de afectar el corazón por el sentido del pecado–
1. Trae mucho honor a Dios.
2. Proclama nuestra propia inocencia (2Co 7:11).
3. Mueve a Dios a la compasión hacia nosotros (Joe 2:17).
4. Fomenta nuestra reforma.
5. Nos hace más atentos a nuestros caminos para el tiempo por venir.
IV. EL SEDUCIR, ESPECIALMENTE A LOS AMIGOS MÁS CERCANOS, ES UNA FALTA, Y DEBE SER UN PECADO DESAGRADABLE.
V. EL PECADO Y SUS TENTACIONES SON PELIGROSOS ENGAÑOS Y ASÍ SERÁN AL ÚLTIMO. Ahora bien, este engaño del pecado es doble. En primer lugar, al proponer el mal bajo el nombre de bien, llamando a la luz tinieblas y a las tinieblas luz (Is 5,20), o al menos a las sombras de bueno, en lugar de lo que es real y verdaderamente bueno, como el paso del bronce dorado por el oro perfecto. En segundo lugar, al proponernos una recompensa por el mal camino, que nunca encontraremos (ver Pro 1:13; Pro 1:18), ya que son justamente considerados engañadores que prometen a los hombres en gran parte lo que nunca cumplen. (J. White, MA)