Gn 3,14
Sobre tu vientre irás
La sentencia divina sobre la serpiente
1.
Establezco la posición de que Dios no infligió ningún castigo en forma de degradación física en Su sentencia sobre la tribu de las serpientes. Sin duda, esta idea ha sido sostenida por la mayoría de aquellos que en el pasado sabían muy poco de historia natural o de ciencia; y es sostenida por algunos que no tienen la capacidad de comprender la evidencia científica. Todavía abrigan, puede ser, alguna extraña noción de que las serpientes, una vez, caminaron erguidas y comieron frutas de una manera inocente y apropiada. No puedo discutir con eso. El testimonio de la ciencia sobre este tema es tan absolutamente abrumador, que uno bien podría cuestionar la revolución de la tierra alrededor del sol, o la circulación de la sangre. A menos que toda la ciencia sea una mentira, hubo muchas serpientes en la tierra edades antes de que se hiciera el hombre, y estas serpientes son precisamente como las actuales en su construcción general. Si se puede decir que nuestras serpientes van sobre sus vientres y comen polvo, también podrían hacerlo aquéllas. Desde la creación del mundo, hace mucho tiempo, ha sido “su naturaleza”. Además, debo sostener que la estructura y los hábitos de la tribu de las serpientes no muestran ningún rastro de degradación diseñada. A los ojos de quien ha estudiado los “caminos de Dios” en Su hermoso y maravilloso libro de la naturaleza, que ha aprendido a reconocer en cada mano la exquisita adaptación de cada tribu al lugar de cada uno, la serpiente es tan hermosa y perfecta una obra de arte como cualquier otra criatura. Admitir el hecho (que ningún observador reflexivo podría negar) de que las tribus animales fueron creadas para depredarse unas a otras en gran medida, y así mantener el equilibrio de la vida sobre la tierra.
Admitir este hecho palpable , es obvio que la serpiente está maravillosamente adaptada para desempeñar su propio papel y cumplir sus propios fines sobre la tierra. No hay más degradación en su medio de progresión, sorprendentemente rápido y fácil como es, que en el vuelo descendente de un águila, la carrera pesada de un león o el vuelo silencioso de un búho. Su comida tampoco es en realidad de una naturaleza más repugnante que la de ellos; las criaturas que traga, grandes o pequeñas, son tanto su alimento natural como su presa para el águila, el león y el búho. No se dignaría a comer carroña como el buitre o el chacal. De hecho, puede ser cierto, como San Pablo parece enseñarnos, que toda la creación sufre de alguna manera poco entendida por la caída del hombre; y sin duda los animales inferiores a menudo sufren severamente por las pasiones pecaminosas del hombre; pero reconocer esto es una cosa totalmente diferente de reconocer que Dios decretó deliberada y judicialmente la degradación y el castigo sobre una criatura que realmente no había pecado. ¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?
2. Establezco la posición, que creo que nadie discutirá seriamente, que el verdadero tentador no fue la serpiente en absoluto, sino el diablo. Es cierto que no hay indicios de esto en Génesis, y esto es muy importante para mi argumento. Si no tuviéramos otra información, tendríamos que suponer que la serpiente era en verdad un ser inteligente, supremamente malvado y capaz de seguir la política más astuta. Pero el testimonio de otras Escrituras es claro y positivo de que fue el diablo quien tentó a Eva (2Co 11:3; Ap 12:9; Ap 20:2; Juan 8:44). Sólo puede haber una manera de entender el testimonio inspirado: el diablo se valió de la forma de la serpiente, y de su carácter conocido por astucia natural, para hablar por su boca, y así ganar una audiencia más segura. Así como los demonios del Nuevo Testamento y los espíritus malignos que los poseían parecían tener una personalidad mixta que se refleja en las mismas palabras de los evangelistas, así el tentador y la serpiente quedan como confundidos, y el uno es llamada por el nombre de la otra: “la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás”. Sin embargo, el testimonio es claro en que el diablo fue el verdadero agente en la tentación de nuestros primeros padres.
3. Concluyo de las posiciones anteriores, y concluyo con confianza, que la serpiente en realidad no fue maldecida en absoluto, mientras que el diablo sí lo fue. Todo lo que sé de Dios me dice que Él no – todo lo que sé de la naturaleza me dice que no lo hizo – infligiría castigo a la víctima involuntaria de la astucia de otro. Todo lo que sé por la razón o por la revelación de sus caminos me asegura que no quiso ni dejó impune la malicia que arruinó (por el momento) su más bella obra.
4. Procedo a argumentar que mientras la forma de la oración se acomodó a la forma externa y visible de la que hizo uso el tentador, el significado real de la oración se aplicó a el tentador mismo, y sólo al tentador. Para el ojo educado, como ya he dicho, no hay rastro de degradación en la estructura o hábitos de la serpiente; en ningún sentido verdadero anda sobre su vientre ni come polvo. Pero para el ojo inexperto de los «ignorantes», es decir, para la gran mayoría de la humanidad en todas las épocas, parece hacer ambas cosas, y es un objeto de repugnancia y repugnancia naturales. Así como la posición erguida del hombre parece elevarlo en dignidad por encima del nivel general de la vida animal, así la posición inclinada y sinuosa de la serpiente parece hundirlo por debajo de ese nivel; al no tener nada de degradante en realidad, es sin embargo el símbolo aceptado del desprecio. Nosotros, que no estamos familiarizados con las serpientes, hablamos de un hombre como un «reptil» si deseamos expresar un total desprecio y aborrecimiento de sus caminos; pero un “reptil” es uno que “va sobre su vientre”. Además, todo estudioso de la naturaleza sabe que la serpiente no come polvo, sino pequeños animales que a menudo atrapa del polvo y la suciedad; pero, debido a que no tiene manos ni nada en la naturaleza de las manos, parece tragar con su comida una gran cantidad de polvo y suciedad. La gran dificultad que tenemos que encontrar en esta sentencia Divina sobre la serpiente es que no se cumple realmente en la serpiente literal, aunque aparentemente sí. Esta dificultad me parece que se desvanece por completo cuando percibimos que se cumple realmente en la serpiente mística, el diablo.
5. Estoy muy confirmado en este entendimiento de la frase por lo que leemos en Isa 65: 25. En ese pasaje se nos dice que en el tiempo de los “cielos nuevos y la tierra nueva” “el polvo será el alimento de la serpiente”. No importa a mi argumento si entendemos que la profecía se refiere al milenio o (como creo) al mundo futuro. Nadie seguramente sostendrá que las serpientes deben comer polvo en ese estado bendito. ¿Por qué las desafortunadas criaturas deberían ser tan desafortunadas? ¿No debe interpretarse claramente espiritualmente que entonces, como ahora, sólo que entonces, más clara y absolutamente que ahora, la desgracia, la desilusión y el disgusto serán la porción del tentador y acusador? Y si este “comer polvo” por parte de la serpiente es de interpretación espiritual en Isaías, ¿por qué no habría de ser lo mismo en Génesis? Todos admiten que la última parte de la oración debe aplicarse parabólicamente al tentador mismo, ¿por qué no también la primera parte, en la que la parábola es tan simple y fácil de leer?
6. Otras dos conclusiones parecen ser necesarias para completar el tema, y para “justificar” por todos lados la “Sabiduría” celestial que pronunció y registró este condenación antigua.
(1) En primer lugar, debemos creer que Aquel que conoció de antemano todas las cosas y ordenó todas las cosas según Su presciencia, preparó a propósito a la serpiente para que fuera una raza culpable el emblema natural de su propio pecado y de su degradación.
(2) En segundo lugar, debemos reconocer que Dios quiso, en consideración misericordiosa por la debilidad y cobardía del hombre caído, no permitir que la existencia y la malicia de su enemigo fantasmal para ser conocido por él en ese momento. El disfraz, que servía a los propósitos del mal, fue invalidado para servir a los propósitos del bien; vestida con el mismo disfraz, la sentencia sobre el maligno se convirtió en una parábola, que sólo fue revelando su verdadero significado gradualmente, a medida que el hombre redimido podía soportarlo. (R. Winterbotham, MA)
Observaciones
I. DIOS MUCHAS VECES NI TANTO RAZONARA EL CASO CON QUIEN DESTINA A LA DESTRUCCIÓN.
II. TODO EL QUE TENGA MANO EN CUALQUIER PECADO SERÁ SEGURO DE TENER PARTE DEL CASTIGO.
1. Dios es poderoso tanto para convencer como para castigar; y nada puede esconderse de Su ojo puro, o escapar de Su mano vengadora.
2. El respeto a su propia honra le mueve necesariamente a declararse justo, dando a cada uno según sus obras, y según sus obras (Sal 62:12).
III. TODO INSTRUMENTO EN LA ACTUACIÓN DEL PECADO, Y CUALQUIER COSA QUE SE CONFINA POR ELLO, ES RESPONSABLE DE LA MALDICIÓN DE DIOS.
IV. EL CASTIGO DE UN HOMBRE DEBE SER LA INSTRUCCIÓN DE OTROS HOMBRES. Ya sea infligido por los hombres en un curso de justicia (Dt 13:14), o impuesto por la mano inmediata de Dios (Sof 3:5-6).
V. DIOS NO PONE SU JUICIO SOBRE CRIATURA SINO SOLO SOBRE DESIERTOS. Razón–
1. Su naturaleza; no hay en Él furor (Is 27:4), sino longanimidad y abundante bondad (Ex 34:6; Sal 103:8; Sal 103:13).
2. Respeto a su propio honor, infinitamente adelantado al manifestar su justicia, misericordia, fidelidad y verdad, que se manifiesta cuando dispensa todas sus administraciones según el merecimiento de los hombres.
3. No podía de otro modo animar a los hombres a su servicio, sino aceptándolos y recompensándolos por sus buenas obras, y castigando sólo sus errores, y eso también con tanta moderación. que tiende sólo a su bien, y no a su destrucción.
VI. LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE CUALQUIER CRIATURA ES LA FUENTE DE TODAS LAS PLAGAS Y MISERIAS.
VII. ES COSTUMBRE CON DIOS EN SUS JUICIOS PARA ORDENARLES QUE PUEDAN SEÑALAR EL PECADO POR EL CUAL SON INFLICTOS.
1. Para justificarse a sí mismo, para que por medio de caracteres tan vivos, su justicia en todos sus caminos sea leída por el que corre.
2. Para promover el arrepentimiento de los hombres, señalándoles el pecado que trae el juicio sobre ellos.
VIII. SOLO EL PECADO HACE A UNO MÁS VIL QUE OTRO.
IX. ES UNA VERGONZOSA BAJADA ESTAR PEGADO A LA TIERRA. (J. White, MA)
El tentador en la presencia de Dios
El la serpiente es ahora, por así decirlo, convocada a la corte. Parecería como si el poder de fascinación que se suponía residía en su raza hubiera sido invertido, y como si hubiera sido compelido a acercarse por la fascinación más poderosa de la justicia, descendida en la persona del gran YO SOY. Ha abandonado, por lo menos, el lugar de acecho en el que parece haberse deslizado después de comer el fruto, y aparece ahora como un gusano aplastado y cabizbajo, retorciéndose a la luz del sol en el rostro de su Creador. ¡Qué singular el encuentro en tales circunstancias de los dos grandes enemigos, el arcángel de las tinieblas y el Dios de la luz! Es su primer encuentro, probablemente, desde que Lucifer fue expulsado del cielo. ¡Y qué contraste! Entonces Lucifer era un ser poderoso, magnífico, aunque perdido; ahora tiene la forma de una serpiente, a semejanza de uno de los reptiles más bajos de la tierra; luego tenía la huella de la mañana en la frente; ahora su mirada y porte están hundidos y hoscos: entonces él era el ángel arruinado; ahora es el mezquino tentador y el vil engañador: entonces estaba golpeando, o acababa de golpear, el trono de Dios; ahora ha logrado arruinar la paz y dañar la posición de una feliz pareja humana; luego se enfureció en desafío, y alzó su voz contra el Altísimo; ahora se encoge ante Su presencia y no se atreve a pronunciar una palabra en su propia defensa. Es significativo que durante esta escena la serpiente está bastante silenciosa; no se le hace ninguna pregunta, no se le da respuesta; está atrapado, por así decirlo, en el hecho, y no hay necesidad de juicio. Inmediatamente se pronuncia sentencia. Y qué olas de tormento, vergüenza, autodesprecio, desilusión y miedo cruzan su alma, mientras escucha, impotente, sin esperanza, sin palabras, las palabras de Dios. (G. Gilfillan.)
La maldición
Aunque la serpiente no fuera sino el instrumento , sin embargo, está maldito. Y las palabras, «sobre todo ganado», implican que el resto de la creación animal fue hecha para compartir la maldición que había caído sobre ella como agente especial de Satanás en el complot contra el hombre. ¿Y por qué esta maldición universal?
1. Mostrar la naturaleza propagadora y contaminante del pecado. Un pecado es suficiente para extenderse sobre un mundo. Hay algo en la naturaleza misma del pecado que infecta y contamina. No es como una piedra que se deja caer en un desierto, sobre la arena, para quedar allí inmóvil e impotente. Es como la misma piedra arrojada a un vasto lago sin olas, que levanta ondas tras ondas y envía su perturbadora influencia al exterior, en círculo tras círculo, por millas a cada lado, hasta que todo el lago está en movimiento.
2. Mostrar cómo todas las múltiples partes de la creación están unidas y dependen unas de otras. Uno siendo desplazado, todos están arruinados. El arco no depende más de la piedra angular que las diferentes partes de la criatura que dependen unas de otras para la estabilidad y la perfección. Es como si la unidad de la Deidad tuviera su contrapartida en la unidad de la creación. Y, por extraño que parezca, es la Caída la que ha descubierto tan plenamente esta unidad y nos ha hecho familiarizarnos con sus múltiples relaciones.
3. Ser monumento de la maldad del pecado. El pecado necesita algo visible, algo palpable, para dar a conocer tanto su existencia como su “pecaminosidad excesiva”. Debe exhibirse a nuestros sentidos. Debe presentarse a la vista, marcada con el golpe del juicio de Dios, como la cosa abominable que Él aborrece. Así Él ha esparcido los memoriales del pecado por toda la tierra. Los ha puesto en cosas animadas e inanimadas, para que podamos ver, oír y sentir la vileza y la amargura del anatema. (H. Bonar, DD)