Gn 3,17
Maldito el tierra por tu causa
Una maldición que resulta ser una bendición
Esta fue casi la primera maldición que se nos reveló como pronunciada por Dios, y sin embargo, es casi la primera bendición.
I. A PRIMERA VISTA NO ESTAMOS PREPARADOS PARA ADMITIR QUE EL TRABAJO ES UNA BENDICIÓN. Nos alejamos de la miseria del trabajo de tarea que debe realizarse cuando estamos menos capacitados para llevarlo a cabo; la misma palabra “reposo” sugiere todo lo que es más codiciado por los hombres. Fue un verdadero instinto lo que llevó al viejo mitólogo a inventar la fábula de Sísifo y su piedra, ya ver en ese castigo una imagen de horrible tortura. El trabajo que sólo es laborioso es y siempre debe ser penoso de soportar.
II. A TODOS LOS HIJOS DE ADÁN SE IMPONE UNA NECESIDAD ABSOLUTA DE TRABAJO. Podemos reconocer la necesidad y someternos a ella con gratitud, y entonces encontraremos en ella cada hora una bendición; o podemos rebelarnos contra ella, y luego convertirla en una maldición tanto como podamos. La dulzura del ocio consiste en el cambio de nuestros empleos ordinarios, no en el cese de todo empleo.
III. LADO A LADO CON LA BENDICIÓN DEL TRABAJO HAY TAMBIÉN UNA MALDICIÓN: “Las espinas y los cardos”, etc. El trabajo es penoso y fastidioso. cuando es infructuoso—cuando, después de mucho trabajo, no hay nada que mostrar. Pero estemos seguros de que si la obra se hace para la gloria de Dios, y en Su nombre, el fruto brotará en Su tiempo. (A. Jessopp, DD)
Necesidad de trabajar
La tierra es nuestro primer libro de lecciones, Aviso–
1. Un hombre no cultiva la tierra agitando su mano majestuosamente sobre ella. La tierra dice: “Si quieres algo de mí, debes trabajar por ello. Respondo al trabajo, respondo a la industria, respondo a la insistencia del trabajo.” Esa es la gran ley del progreso social.
2. La tierra no obedece a las pasiones precipitadas y coléricas de ningún hombre. El campo verde no se vuelve blanco, aunque lo maldigas hasta que vuelvas a echar espuma por la boca. No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede acelerar la rueda de las estaciones; no puede sacar a la naturaleza de su tranquilo y solemne movimiento; sus propios campos lo mantienen a raya.
3. Entonces veo a Dios inclinado y escribiendo con el dedo en la tierra, y cuando se levanta y se retira, he aquí la Biblia que ha escrito. “He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y lo espera con paciencia, hasta que recibe la lluvia temprana y la tardía”; “No os engañéis, Dios no puede ser burlado, porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.” Vea la tierra inscrita con términos como estos, y aprenda de la tierra cómo vivir.
4. El cultivo espiritual, como el cultivo de la tierra, no se puede acelerar. No se puede improvisar la grandeza moral; es un crecimiento lento.
5. El cultivo espiritual a veces es muy difícil. Las circunstancias están fuertemente en nuestra contra; no estamos colocados en localidades favorables, o en condiciones muy graciosas. Agradezcamos a Dios si, aunque desfallezcamos, aún perseguimos. (J. Parker, DD)
Una maldición, pero una bendición
I. El texto sugiere algunos de los misterios que nos rodean. Existe
(1) el hecho universal del pecado que existe en todas partes;
(2) el dolor que está estampado sobre toda la raza;
(3) el trabajo que es una condición de la humanidad.
II. El texto proporciona una solución mediante la cual estos misterios se reconcilian con puntos de vista correctos sobre la naturaleza y el carácter del Eterno. De la maldad del hombre y de la transgresión del hombre, Dios inventa la bendición. El dolor en sí mismo es un mal aparente; como Dios lo maneja, es el presagio de la alegría. Era la maldición, pero también trae la bendición. Hay dureza y dificultad en el trabajo, pero en la ocupación Dios nos ha dado disfrute. Mantiene la mente y el corazón en un poder activo y energético. Incluso la maldición del pecado se convierte en las manos de Dios en una bendición. No hay felicidad más brillante para el hombre que la sensación de ser perdonado. (A. Boyd.)
La maldición sobre la tierra por causa del hombre
La el rey es castigado con una maldición sobre su reino además de la aflicción personal que cae sobre él mismo, tal como Faraón fue maldecido en las plagas infligidas a su pueblo. La tierra de la que fue tomado es maldita por su causa, como si todo lo que le pertenece se hubiera vuelto malo. No es él quien sufre a causa de su conexión con la tierra, sino que es la tierra la que sufre a causa de su conexión con él, lo que demuestra que no es de la materia de donde el mal fluye hacia el espíritu, sino que es del espíritu. que el mal fluye hacia la materia. Esa tierra de la que él había brotado, esa tierra que Dios acababa de esparcir con verdor y flores, esa tierra cuya fecundidad había producido el árbol cuya belleza y atractivo había sido el engaño de la mujer y su propia ruina, esa tierra ahora debe ser flagelada y esterilizado por su cuenta; como si Dios se hubiera dirigido a él de esta manera: “Ya no puedo confiarte un suelo fértil, ni permitir que la bendición con la que he bendecido la tierra permanezca sobre ella; permanecerás aquí por un tiempo, pero no será la misma tierra; en misericordia todavía le dejaré una tierra como la que tú puedes heredar, no un desierto ni un caos como al principio, pero todavía con suficiente oscuridad y desolación y esterilidad para recordarte tu pecado, para decirte continuamente, ¡Oh hombre! has arruinado la tierra sobre la cual te puse por rey.
1. La tierra ha de producir espinos y cardos. Si estos existieron antes, no nos comprometemos a decir, ni si se dan aquí simplemente como representantes de todas las plantas o malas hierbas nocivas, ni si el objeto de la maldición, en lo que a ellos se refería, era convertirlos en abortos. , que realmente son. Tomando las palabras tal como están ante nosotros, encontramos que la esencia de la maldición fue la multiplicación de estos abortos espinosos hasta que se volvieron nocivos para el hombre, la bestia y la hierba del campo; meras molestias sobre la faz de la tierra. En otras partes de las Escrituras se les llama calamidades. Como los efectos de los juicios, Job se refiere a ellos (Job 31:40), y Jeremías (Jeremías 12:13). Como verdaderos retoños de una tierra estéril el apóstol habla de ellos (Heb 6:8). Como perjudiciales para todos los que nos rodean, nuestro Señor mismo alude a ellos Mat 13:7-22). Y es evidente que todos estos pasajes se relacionan con la maldición original y deben ser interpretados con referencia a ella. Son señales del desagrado original de Dios contra el pecado del hombre, de modo que la vista de ellos debería recordarnos esta terrible escena en el Edén, y hacernos sentir cuán verdaderamente Dios odia el pecado, y cuán imposible es para Él cambiar en Su odio por el pecado. eso.
2. El hombre debe comer la hierba del campo. Originalmente, el fruto de varios árboles debía haber sido el alimento del hombre; la “hierba” era para la creación inferior, si no exclusivamente, al menos principalmente. Pero ahora está degradado. Todavía debe, por supuesto, comer fruta, pero en esto debe estar restringido. Ya sea que, siendo la tierra menos productiva en frutos, él debe dedicarse a un sustento inferior; o si también podría deberse a un cambio en la constitución corporal, que requiere algo más que fruta, no podemos decirlo. La frase es: «Comerás la hierba del campo, no los frutos deliciosos del paraíso».
3. Ha de comer con tristeza. No habría un festín alegre, sino un comer amargo, o, si hubiera un festín, debería ser como el de Israel, “con hierbas amargas”—la mezcla de lo dulce y lo amargo.
4. Ha de comer con afán, exprimir una subsistencia mezquina de la tierra renuente con trabajos penosos y cansancio. No puede vivir sino de una manera que le recuerde su pecado original. Cada día escucha la frase original resonando en sus oídos. Y, sin embargo, todo este duro trabajo apenas sirve para sostener una “vida agonizante; y aun eso solo por un poco, hasta que vuelva al polvo. ¡Este es el final de su trabajo terrenal!
5. Ha de morir. La gracia no remite toda la pena. Deja tras de sí un fragmento de dolor, debilidad, enfermedad, muerte, aunque al mismo tiempo extrae bendiciones de todas estas reliquias de la maldición. Además, al dejar así a los hombres sujetos a la muerte, deja abierta la puerta por la cual el gran Libertador debía entrar y robar al saqueador su presa. Por la muerte es la muerte para ser destruido. ¡El hombre debe morir! Vino del polvo y debe volver a él. (H. Bonar, DD)
La primera transgresión condenada
I. EL DELITO PROBADO. El juez condena la conducta del criminal en varios puntos.
1. Su escucha y ceder a la tentación.
2. Su descuido de la Palabra de Dios.
3. Su transgresión manifiesta y positiva de una ley conocida.
II. LA SENTENCIA PRONUNCIADA.
1. Privación de todos los frutos y placeres del Edén.
2. Trabajo duro.
3. Decepción.
4. Tristeza.
5. Enfermedad creciente.
6. Muerte.
7. La justicia se atempera con la misericordia.
Que el tema nos enseñe–
1. Una lección de humildad. Somos los hijos degenerados de tal padre.
2. Una lección de precaución.
(1) Marcar el proceso de caída. Satanás presenta algún objeto adecuado. Aparecemos, deseamos, codiciamos, nos liberamos de las restricciones y transgredimos, en intención y de hecho.
(2) Marcar el peligro de caída. Nuestros primeros padres cayeron de su estado paradisíaco, y por una pequeña tentación. Por tanto, “velar”, etc. (Mat 26:41).
(3) Para, marcar las consecuencias de la caída. Todos los males que sentimos o tememos.
3. Una lección de ánimo. Respiro, podemos recuperar nuestro Edén, por medio del “segundo Adán, el Señor del cielo”. Contraste: el primero lo involucra a sí mismo y a nosotros en la culpa, la contaminación y la miseria; el segundo, lo contrario de esto (Rom 5:12- 21). (Bosquejos de Sermones.)
Observaciones
I . LA MALDICIÓN, ASÍ COMO LA BENDICIÓN SOBRE TODAS LAS CRIATURAS, PROCEDE ÚNICAMENTE DE LA VOLUNTAD Y EL DECRETO DE DIOS.
1. No puede ser de otra manera, puesto que en Él subsisten todas las cosas (Col 1:17), y tienen su ser (Hch 17:28).
2. Y conviene que así sea, para que todos teman delante de él Jer 5 :24), depender de Él (Jer 14:22), y alabarle Sal 107:32-34).
3. Y es lo mejor para nosotros, que sabemos que Dios juzga con justicia Sal 67: 4), y que los que le temen no carecerán de ningún bien Sal 84:1).
1. Las misericordias de Dios están sobre todas sus obras (Sal 145:9), y Su mano en sí misma no se ha acortado (Isa 59:1), ni hay nada que Él odie sino el pecado, o por el pecado (Sal 5:4-5
II. ES NUESTRO PROPIO PECADO QUE TRAE LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE TODO LO QUE DISFRUTAMOS.
2. Y conviene que Dios muestre así su aborrecimiento del pecado, manifestando su ira en todos los sentidos contra los que lo provocan, como lo hizo en la destrucción de Sodoma y Gomorra, y sobre su propia tierra Dt 29:23; Dt 29:25).
III. LAS MAYORES DE TODAS LAS CRIATURAS ESTÁN BAJO EL MANDAMIENTO DE DIOS
1. Todas son criaturas ( Jer 14:22), la obra de Su mano Job 34 :19).
2. De otro modo no podría ser un Señor absoluto sobre todo (Sal 103:19) si alguna criatura estuviera fuera de su mando.
1. Tenemos interés en ellos, de modo que su destrucción es nuestra pérdida.
2. Nuestra subsistencia es por ellos, por lo que perderlos, es perder el medio por el cual nuestra vida debe sustentarse.
1. Hacernos más sensibles al pecado, probando diariamente sus amargos frutos.
2. Pasar a un santo deleite, y a la búsqueda solícita de las cosas espirituales, cuyos caminos sean agradables y las sendas de paz (Pr Sal 119:165).
Malas
Es la ley de la naturaleza que las plantas deben difundirse lo más ampliamente posible siempre que las circunstancias sean favorables para su crecimiento y bienestar. Para este fin se les dota de los artificios más admirables para mantener su propia existencia y propagar la especie. Pero el hombre interfiere con esta ley en sus procesos de jardinería y horticultura. Su objeto es cultivar plantas hermosas o útiles dentro de recintos, de los cuales se excluyen todas las demás plantas, y donde se han preparado un suelo y un clima artificiales. Quiere separar de la lucha de los elementos, y de la competencia de otras especies, ciertas clases de flores o vegetales que son buenos para comer o agradables a la vista. En esto solo tiene un éxito parcial, porque en la parcela de tierra que ha separado de los desechos comunes de la naturaleza se entromete una gran cantidad de plantas; y con ellos tiene que mantener una guerra constante. Estas plantas se conocen con el nombre común de malas hierbas, término que, curiosamente, se relaciona etimológicamente con Wodan u Odín, el gran dios de la mitología nórdica, a cuyo culto en épocas pasadas, en este país, nuestro miércoles u Odín. , fue especialmente dedicado. Cualquier planta puede convertirse en maleza si se encuentra accidentalmente en una situación en la que no se desea su presencia; pero las verdaderas malas hierbas forman una clase peculiar y distinta. Se les reconoce inmediatamente por su apariencia mezquina y andrajosa; sus tallos y follaje no son ni carnosos ni coriáceos, sino de una descripción suave y flácida, y por la ausencia en la mayoría de ellos de flores conspicuas o hermosas. Una mirada de vagabundeo parece caracterizar a la mayoría de los miembros de la orden, lo que los marca a la vez como pertenecientes a una clase paria. En el reino vegetal son lo que son los gitanos en el mundo humano, y les rodea el mismo misterio que se relaciona con esa raza notable. Como los gitanos, son esencialmente intrusos y extranjeros; nunca los hijos nativos del suelo en el que prosperan. Pueden haber venido de largas o cortas distancias, pero siempre han sido traducidas. No hay país donde no se encuentren, y en todas partes tienen que tropezar con los prejuicios que la mente popular abriga invariablemente contra los extranjeros. Hay una peculiaridad acerca de las malas hierbas que es muy notable, a saber, que sólo aparecen en terrenos que, ya sea por cultivo o por algún otro propósito, han sido perturbados por el hombre. Nunca se encuentran verdaderamente salvajes, en bosques o colinas, o baldíos baldíos lejos de las viviendas humanas. Nunca crecen en suelo virgen, donde los seres humanos nunca han estado. No existen malas hierbas en aquellas partes de la tierra que están deshabitadas, o donde el hombre es sólo un visitante pasajero. Las regiones ártica y antártica están desprovistas de ellos; y por encima de ciertos límites en las cadenas montañosas no tienen representantes. A toda mente pensante se le deben ocurrir las preguntas: “¿Las plantas que llamamos malas hierbas han sido siempre malas hierbas? Si no, ¿cuál es su país de origen? ¿Cómo llegaron a relacionarse con el hombre y a depender de sus trabajos?” No se puede dar una respuesta satisfactoria a estas preguntas. Como clase, no puede haber duda de que las malas hierbas pertenecen a la flora más reciente del globo. Su aspecto exuberante y flácido indica su origen moderno; pues las plantas de las eras geológicas más antiguas se caracterizan por hojas secas y coriáceas y una fisonomía general como la de la flora actual de Australia. De hecho, la flora de Europa durante el período Eoceno se parece mucho a la de Australia en la actualidad; de modo que al visitar nuestra colonia del sur, nos estamos transportando a épocas lejanas en que nuestro propio país tenía un clima y una vegetación casi idénticos. La flora de Australia es la flora más antigua que existe actualmente en nuestro globo. Nuestras malas hierbas aparecieron en escena mucho tiempo después de esta vegetación australiana o del Eoceno. En nuestro propio país forman parte de la flora germánica que se extendió por nuestras tierras bajas después del paso de la última época glacial, empujando hacia las cimas de las montañas las plantas alpinas y árticas, más apropiadas para un clima más severo, que antes habían cubierto el toda Europa. Procedían del oeste de Asia y del norte de África. Hicieron su aparición en compañía de la bella y fructífera flora, especialmente asociada a la llegada del hombre, y se extendieron desde la misma región que se supone cuna de la raza humana. De esta manera están corelacionados con el relato bíblico de la caída del hombre. “Maldita será la tierra por tu causa; espinos y cardos te producirá”, fue la sentencia pronunciada por Dios sobre el pecado del hombre. No debemos suponer por esta circunstancia que estas plantas nocivas fueron creadas especialmente en ese momento y lugar con el propósito expreso de llevar a cabo el castigo del hombre. Existían anteriormente, aunque puede decirse que pertenecen muy especialmente a la época humana; pero desde ese triste acontecimiento han recibido un nuevo significado y están ligados al hombre en una nueva relación moral. La mayoría de nuestras malezas poseen todas las características de una flora desértica; adaptaciones especiales a un suelo seco y clima árido. Y la razón por la que encuentran un hogar agradable en nuestros jardines y campos cultivados es porque el suelo de esos lugares se hace artificialmente como el suelo natural de su país natal. Nuestros campos y jardines están despojados de toda vegetación innecesaria, y drenados de toda la humedad superflua, y así están poseídos del suelo seco, cálido y expuesto, al cual se adaptan admirablemente las provisiones para la sequía con las que las malas hierbas están especialmente provistas, y donde en en consecuencia, se deleitan y superan a otras plantas menos especialmente dotadas. Siguen la estela del hombre y muestran una notable predilección por sus lugares favoritos, se domestican bajo su cuidado, no solo por la abundancia de sustancias nitrogenadas y calcáreas que se encuentran en las cercanías de las viviendas humanas y en los campos y jardines abonados. , pero principalmente porque les proporciona el suelo seco y el clima en el que mejor pueden crecer. Es una cualidad esencial de una maleza que crezca y se propague con gran rapidez. Para este propósito está dotado de maravillosos artilugios en forma de capullos y semillas. Una gran cantidad de nuestras malezas, como el cardo, la hierba común, el diente de león, la pata de potro, la sarna, la margarita y la hierba cana, son flores compuestas. La flor aparentemente única es en realidad una colonia de flores separadas, comprimidas por la destrucción de sus tallos florales alrededor de un eje central. En la mayoría de nuestras malezas, las partes florales son pequeñas y discretas. El acto reproductivo se organiza de modo que se ahorre material y se agote lo menos posible la fuerza vital, y los órganos que intervienen en él se reducen a las formas más simples compatibles con la eficiencia. La mayoría de las especies pueden ser fecundadas por el viento, que siempre está disponible, o por la ayuda de insectos que tienen un amplio rango de distribución y abundan por todas partes. Como consecuencia de esta economía floral, el sistema vegetativo adquiere mayor predominio en esta clase de plantas que en casi cualquier otra, de modo que la vida del individuo se conserva cuidadosamente aun en medio de las condiciones más adversas. Una mala hierba, debido a la fuerza de su sistema vegetativo, es capaz de soportar extremos de calor y frío, y recuperarse del uso más rudo. Se aferrará a la vida en circunstancias que resultarían fatales para la mayoría de las otras plantas; y de esta manera puede soportar el tiempo más favorable para el desarrollo de sus flores y semillas. No, puede propagarse tanto sin flores como con ellas. Muchas de nuestras malas hierbas forman largos tallos rastreros, desprendiendo en cada articulación cogollos que producirán plantas perfectas y extenderán mucho el área que ocupan. Que las malas hierbas pertenecen a la flora más reciente y especializada del mundo es evidente por su amplia distribución y maravillosos poderes de colonización. En nuestro propio país suman como doscientos treinta, y constituyen como una séptima parte de nuestra flora nativa. Constantemente estamos recibiendo accesiones del continente, junto con las semillas de nuestras plantas cultivadas. Junto con el trigo y la cebada que se pueden cultivar en la India hasta la zona tropical, porque se pueden sembrar y cosechar durante el trimestre más frío del año, se han introducido una multitud de malas hierbas anuales comunes de nuestro país, como la bolsa de pastor, la pamplina, el tártago y la pimpinela, que también recorren el ciclo de sus vidas en el cuartel de invierno. La mitad de las malas hierbas de la agricultura americana han sido importadas de Europa; y de las 2.100 plantas con flores del norte de los Estados Unidos, 320 son europeas. Australia y Nueva Zelanda no nos han enviado malas hierbas, y Estados Unidos solo unas pocas. La solución de este misterio, como demuestra claramente el Dr. Seemann, no se encuentra en ninguna consideración de clima, suelo o circunstancias. Es una cuestión de raza. La flora actual de los Estados Unidos y de Australia es más antigua que la flora germánica que ahora constituye la principal vegetación de Europa. Es muy similar, si no absolutamente idéntico, al de Europa durante las épocas del Mioceno y el Eoceno. América y Australia no han llegado todavía al grado de desarrollo floral que ha alcanzado Europa; en consecuencia, las plantas que vinieran a nuestro país desde Australia y América no vendrían como colonos, con un nuevo papel que desempeñar en él, sino como sobrevivientes de una flora más antigua cuyo ciclo de existencia se había agotado allí hace mucho tiempo. Nuestro sistema de rotación de cultivos se basa en el hecho de que el suelo que ha dado un tipo de cosecha no producirá lo mismo el próximo año, sino que requiere que crezca otro tipo de cultivo. Y la Naturaleza en su naturaleza observa cuidadosamente la misma ley. Cualesquiera que fueran nuestras malas hierbas en el estado original, ahora son como el maíz que el hombre siembra en el mismo campo con ellas, dotadas de hábitos adquiridos durante tanto tiempo que se separarán de su vida antes que abandonarlas. La planta silvestre original del maíz -si alguna vez existió tal cosa, y esto admite serias dudas- a partir de la cual se desarrolló nuestro maíz, pudo haber sido capaz de propagarse y extenderse libremente independientemente del hombre; pero sabemos que sin la intervención del hombre, el grano, tal como ahora está modificado, perecería. No crece por sí sola, ni por la dispersión y germinación natural de su semilla. Abandonado a sí mismo, desaparecería rápidamente y se extinguiría. La única condición de su permanencia en el mundo, de su crecimiento en cantidades suficientes para el alimento del hombre, es que sea sembrado por el hombre en terreno cuidadosamente preparado de antemano para recibirlo. La misma regla parece valer con respecto a las malas hierbas que, a su pesar, cultiva junto con él, y cuya persistente presencia le hace tan difícil el cultivo del suelo. Los conocemos sólo en una condición artificial como formas anormales de tipos salvajes originales; y como tales son incapaces de continuar sin la ayuda del hombre. Si se les deja crecer en un suelo que ha vuelto a su condición salvaje original, pronto serían superados por la vegetación circundante, las hierbas y los musgos, y en un espacio de tiempo más corto o más largo desaparecerían inevitablemente. He visto muchas ruinas de viviendas en cañadas de las tierras altas de las que las ortigas y todas las malas hierbas que una vez crecieron en el campo y en el jardín han desaparecido por completo, dejando solo una densa espesura de helechos, o una hermosa alfombra suave de césped, para indicar entre el brezo que el hombre había habitado una vez el lugar. Estamos obligados, por lo tanto, a creer que mientras el hombre cultive la tierra, estas malas hierbas aparecerán y, en sorprendente correlación con la maldición primigenia, lo obligarán con el sudor de su rostro a comer su pan. Cuando él deje de labrar la tierra, dejarán de crecer en ella. (H. Macmillan, LL. D.)
Consecuencias de la caída
La el mundo fue hecho para el hombre, y el hombre para Dios. El eslabón superior cedió y todo lo que dependía de él cayó. El hombre se rebeló y se llevó de su lealtad un mundo sujeto. (W. Arnot.)
La caída le robó al hombre su gloria
El arpa del Edén, ¡ay! está roto. Desencordada y muda una raza exiliada la ha colgado de los sauces; e Ichabod está escrito ahora en los surcos de la frente culpable del hombre, y en el naufragio de su estado arruinado. Algunas cosas no se ven afectadas por la plaga del pecado, ya que Dios las hizo para sí mismo; las flores no han perdido ni su flor ni su fragancia; la rosa huele tan dulce como cuando estaba bañada en el rocío del paraíso, y los mares y las estaciones, obedientes a su impulso original, ruedan como antaño para la gloria de su Hacedor. Pero del hombre, ¡ay! ¿Cómo se va la gloria? Mirad su cuerpo cuando la luz de los ojos se apague, y el semblante se transforme, y la forma noble se pudra en la corrupción, desmoronándose en el polvo de la muerte. O, cambio aún más espantoso, ¡mira el alma! Muerto el espíritu de piedad, la mente bajo un oscuro eclipse, el odio a Dios hirviendo en ese corazón que alguna vez fue amoroso, conserva sólo algunos vestigios de su grandeza original, lo suficiente, como la hermosa tracería y los arcos nobles de una pila en ruinas, para hacer sentir qué gloria una vez estuvo allí, y ahora se ha ido. (T. Guthrie, DD)
Testimonio de la Caída del hombre
Ningún hombre que toma una visión de su propia mente oscura y ciega, su aprensión lenta y torpe, su juicio incierto y tambaleante, conjeturas errantes, razonamientos débiles y equivocados sobre los asuntos que más le preocupan; malas inclinaciones, propensión a lo que le es ilícito y destructivo, aversión a sus verdaderos intereses y su mejor bien, irresolución, pereza somnolienta, apetitos y deseos exorbitantes y voraces, pasiones impotentes y autoexcitantes, pueden pensar que la naturaleza humana, en él, es en su integridad primitiva, y tan puro como cuando salió por primera vez de su original más alto y más puro. (J. Howe.)
La doctrina de la Caída, encomendada a la razón del hombre
A veces se supone que los dos grandes sistemas de la naturaleza y la revelación chocan, que se oponen entre sí; como si las revelaciones de uno fueran incompatibles con los descubrimientos del otro; como si fueran dos volúmenes, de los cuales los principios y detalles de uno se oponían a los principios y detalles del otro. La verdad de este asunto parece ser que la revelación difiere de la naturaleza sólo en esto, que la revelación derrama una luz más amplia y más clara sobre los misterios de la creación. Cuando contemplamos el rostro de la naturaleza en el crepúsculo tenue y sombrío de la mañana, y cuando nuevamente contemplamos la misma escena en el esplendor brillante y sin nubes del mediodía, no hay cambio real en el paisaje; las montañas no han cambiado de lugar, los bosques no han cambiado de árboles, los ríos no han cambiado de curso; la única diferencia es que el esplendor del mediodía ha arrojado una luz más brillante y más clara que las nieblas grises de la mañana. Con demasiada frecuencia nos encontramos con grandes panegíricos sobre las cualidades y los poderes del hombre, y se nos habla en toda variedad de lenguaje de las elevadas virtudes del hombre, de la dignidad de la naturaleza humana, del intelecto elevado, el sentimiento refinado. , y el corazón virtuoso del hombre; y se nos dice todo esto, como si sus poderes nunca hubieran sido dañados, o como si su intelecto nunca hubiera sido destrozado, o como si sus virtudes nunca hubieran sido arruinadas, o su corazón corrompido, o sus sentimientos degradados, y su toda la naturaleza se convierte en la ruina y la ruina de lo que una vez había sido. La línea de argumentación, por la que nos esforzaremos por conduciros, irá a probar que este gran principio de la revelación es también un principio de la naturaleza; y que aunque no se explica en las páginas de la religión natural, se explica y explica en las páginas de la religión revelada. Consideraremos el tema, primero, en referencia al mundo, y luego en referencia al hombre.
1. Y primero argumentamos que la naturaleza siempre nos presenta evidencias de la Caída, y que esas evidencias se nos descubren en el aspecto presente de nuestro mundo. Es muy cierto que mientras el ojo vaga por todos los departamentos de la naturaleza, puede rastrear las evidencias del amor y la benevolencia del gran Creador. En el lenguaje del apóstol, “Él da lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de alimento y alegría”. Y no sólo esto, sino que encontramos que la flor más pequeña del campo tiene todo lo que se requiere para su existencia y su hermosura, tanto como el árbol más majestuoso del bosque; y el insecto más diminuto de la creación tiene todo lo que le permite cumplir los fines de su ser, tanto como el más poderoso y el más noble del mundo animal. Pero en medio de toda esta evidencia viva y palpitante, descubrirá evidencias de carácter opuesto; descubrirá evidencias de la salida de la ira, que algún mal ha acontecido en nuestro mundo; y descubrirá que las evidencias de la benevolencia divina no son más palpables que estas evidencias de la ira divina. No aludimos ahora a la pobreza, la miseria, la impotencia, las enfermedades, las muertes, que oprimen y aplastan a la familia del hombre; pero aludimos a aquellos fenómenos físicos, que son por todas partes descubribles a lo largo de todos los campos de la creación. Si hay tierras donde todo es belleza y fertilidad, también hay tierras donde todo es yermo y esterilidad. Si hay climas donde todo es suave y delicioso y tranquilo, también hay climas donde todo está oscurecido por las nubes y perturbado por las tormentas. Hay amplias regiones de nuestro globo, tan envueltas en el manto de las nieves eternas, y tan defendidas por vastas barreras heladas, que como las mismas almenas de la naturaleza, resisten el pie del hombre. Hay amplias regiones de nuestro globo, incluso en los climas más deliciosos, donde los árboles más majestuosos del bosque y las flores más hermosas del campo y los frutos más ricos de la tierra crecen espontáneamente con una extraña exuberancia, donde al mismo tiempo el los vapores fatales y la atmósfera envenenada impiden la presencia del hombre, tan eficazmente como el ángel con la espada llameante lo impidió en la puerta del paraíso. Y mientras estas características son perceptibles en toda la faz de la creación, existen al mismo tiempo poderosos y tremendos agentes del mal, llamados a la existencia por el Creador y enviados a nuestro mundo; agentes más destructores que el ángel de la Pascua que mató a los primogénitos de Egipto; y más terrible que el ángel de la destrucción que hirió al ejército de Senaquerib. Si la salida de estos ángeles del cielo ha de considerarse como una salida de la ira del Creador, ¿qué pensaremos del espíritu de Simeón, que de vez en cuando ha levantado las arenas de los desiertos africanos y ha llevándolos adelante como las olas del mar, hasta que las ciudades más majestuosas de Egipto y la arquitectura más gigantesca que el mundo jamás haya visto, yacen hasta este momento enterrados profundamente, profundamente, dentro de su seno? ¿Qué pensaremos del espíritu del volcán, arrojando ríos de lava ardiente y nubes de polvo humeante, envolviendo regiones enteras en una terrible conflagración, y, como en Italia, la bella Italia, sepultando ciudades con todos sus miserables habitantes? ¿Qué pensaremos del espíritu del terremoto por el cual distritos enteros han sido arrasados, poderosas naciones sumergidas bajo las olas, majestuosas ciudades hundidas en ruinas, y continentes enteros “asustados de su decoro”? Pero donde la naturaleza calla así, habla la revelación. Donde se cierra el volumen de la naturaleza, se abre el volumen de la revelación. La naturaleza nos revela el hecho de que nuestro mundo es un mundo caído y arruinado; la revelación da la explicación de ese hecho: que como consecuencia del pecado nuestro mundo ha caído bajo la maldición de su Creador, que ha sido un mundo brillante, hermoso y feliz, pero que como consecuencia del pecado se pronunció una maldición, “ Maldita será la tierra por tu causa, con dolor comerás de ella todos los días de tu vida”, y que desde ahora en adelante un destino oscurecido ha sido encadenado a nuestro planeta. La ira ha salido contra ella; y nuestro otrora hermoso mundo se ha convertido en un mundo caído.
2. Pero, como insinuamos al principio, este argumento puede llevarse más lejos y puede aplicarse a la condición moral del hombre de manera tan concluyente como a su condición física. condición. O tal vez, para hablar más correctamente, se puede aplicar a la condición actual del hombre de manera tan concluyente como a la condición actual del mundo en el que vive. El destino del hombre es un destino de problemas. La experiencia de cada hombre justifica la declaración del patriarca, que “el hombre nace para la inquietud, como las chispas vuelan hacia arriba”. Es la creencia de los paganos; es el credo del cristiano; es el registro del historiador; es la máxima del filósofo; es la canción del poeta. No vamos a creer, no podemos creer, que un Dios de benevolencia y de amor, un Dios que debe deleitarse en las comodidades y no en las penas, en la felicidad y no en las miserias de sus criaturas, creó originalmente al hombre para tal la melancolía una perdición. Y la misma observación se aplicará a su condición moral. Hay en el corazón de cada hombre la obra de las malas pasiones, las luchas de las tendencias carnales, la violencia de los sentimientos que no son buenos: el libertinaje de pensamiento, la constante resistencia al imperio de la santidad, la lucha de la carne contra el espíritu. . Están la ira, la malicia, el odio, la venganza, la codicia, la ambición, las guerras, el derramamiento de sangre, que caracterizan toda la historia del hombre, de modo que es poco más que una historia de las guerras y el derramamiento de sangre que la ambición, el orgullo, la venganza y todas las pasiones sucias y odiosas han dado lugar a la existencia. No vamos a creer, no podemos creer, que un Dios de benevolencia y amor, un Dios de santidad y de paz, pudiera haber creado originalmente al hombre en este estado, o plantado en su corazón pasiones impías como estas. Esta triste condición del hombre es un hecho que se lee en las páginas de la religión natural; pero la explicación del hecho, y las causas de esta triste condición, son un misterio en la religión natural. Pero es aquí donde la revelación se interpone y resuelve el misterio. La religión natural, como los astrólogos de Caldea, no podía leer la escritura misteriosa en la pared: pero la religión revelada, como el profeta del Señor, lee e interpreta la escritura. Las palabras del Creador, dirigidas a Adán, fueron: “Con dolor comerás de él todos los días de tu vida”; y otra vez: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan”; y de nuevo, a la mujer: “Con dolor darás a luz a los hijos”. (MH Seymour, MA)
Evidencia natural de la maldición
Espinas la maldición de Adán y la corona de Cristo
La naturaleza es un espejo en el que contemplamos tanto la habilidad como el carácter del Artífice Divino; pero la imagen reflejada, debido a la peculiaridad del material o del ángulo de visión, no siempre es verdadera. En cada parte de la creación encontramos ejemplos de energía desperdiciada y diseño frustrado; se pusieron los cimientos, pero el edificio nunca se completó; el esqueleto formado, pero nunca revestido de carne viva; una producción incesante de medios que nunca se utilizan, embriones que nunca se vivifican, gérmenes que nunca se desarrollan. Sin embargo, no podemos, en tales cosas, medir los procedimientos divinos por nuestros estándares humanos; porque, tomando una visión más amplia del tema, encontramos que la imperfección de partes particulares es necesaria para la perfección de todo el esquema, y todos los casos de fracaso se hacen trabajar juntos para el bien general. Es a esta tendencia de la naturaleza a desbordarse, a intentar más de lo que puede ejecutar, a comenzar más de lo que puede terminar, a lo que le debemos nuestro pan de cada día. Porque si la planta del maíz produjera sólo un número suficiente de semillas apenas para perpetuar la especie, no habría milagro anual de la multiplicación de los panes; y el hombre, siempre al borde de la inanición, no podía ni reponer ni someter la tierra, ni cumplir ninguno de los grandes propósitos de su existencia. Las espinas se encuentran entre los ejemplos más llamativos del fracaso de la naturaleza para alcanzar una perfección ideal. No son órganos esenciales, partes perfectas, sino estructuras en todo caso alteradas o abortadas. Se forman de dos maneras diferentes. 1. El trabajo es una de las espinas de la maldición. “Todas las cosas”, dice el sabio, “están llenas de trabajo”. Sin ella no se puede mantener la vida. El trabajo incesante de un día a otro y de un año a otro -excepto en el caso de unas pocas razas en cuyo regazo la naturaleza vierte, casi sin que lo soliciten, sus pródigas provisiones, y que por lo tanto continúan siendo niños en cuerpo y mente durante toda su vida- es el condición sobre la cual recibimos nuestro pan de cada día. Gran parte de este trabajo es de hecho saludable. Sólo en el trabajo está la salud y la vida; y es para el trabajo que Dios ha creado las facultades. Pero, ¡cuánto de ello, sin embargo, es terrible trabajo pesado, que obstaculiza efectivamente el desarrollo de las facultades superiores de la mente y el alma, esfuerzo fatigoso, vanidad y aflicción de espíritu! ¡Cuánto de fracaso hay en ello, de desproporción entre deseos y resultados! ¡Cuánto de esto es como hacer rodar la legendaria piedra de Sísifo por la empinada colina solo para rodar hacia abajo de inmediato, como tejer cuerdas de arena! ¡Cuántas veces se desespera el corazón en medio de la inutilidad de todo su trabajo debajo del sol! Aramos nuestros campos y sembramos nuestra semilla; pero en lugar de una abundante cosecha para recompensarnos, con demasiada frecuencia surge una cosecha de espinas y cardos, para herir la mano que trabaja y perforar la frente adolorida.
2. Luego está la espina del dolor, el misterio más oscuro de la vida. Algunos sostienen que el dolor existe por necesidad, que tiene su raíz en el orden esencial del mundo. Es la espina que guarda la rosa del placer, el aguijón que protege la miel de la vida. Pero pregúntale a cualquier mártir del sufrimiento físico si esa explicación le satisface. ¿Por qué, si el propósito del dolor es puramente benévolo, debería ser tan excesivo? ¿Por qué debería desgarrar y atormentar el marco con agonía? ¿Por qué debería durar tanto? Me parece que si el dolor estuviera destinado simplemente a advertirnos de la presencia del mal y protegernos contra él, sería suficiente un grado mucho menor y una duración más corta. La Biblia, y solo la Biblia, nos dice la causa y el origen de la misma. Nos dice que no es más que un testimonio del pecado, la espina que produce el cuerpo del hombre, debilitado y paralizado por el pecado. El hombre siente en su cuerpo las consecuencias físicas de la muerte a la que ha muerto su alma. Tiene el aguijón en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearlo, para que se le recuerde continuamente su pecado y mortalidad, y se le induzca a andar suavemente todos los días de su vida.
3. Luego está la espina del dolor. Cada rama del árbol humano puede ser detenida y transformada por alguna casualidad en una espina de dolor. El bastón de la amistad en el que nos apoyamos puede quebrarse y perforar la mano. El capullo de amor que atesoramos en nuestro corazón y alimentamos con la sangre vital de nuestros afectos, puede ser marchitado por el frío de la muerte y convertirse en una espina que nos hiera gravemente. Esa civilización que ha disminuido los problemas físicos, nos ha hecho más susceptibles a los mentales; y al lado de sus múltiples fuentes de disfrute, se abren múltiples fuentes de sufrimiento. ¿Y por qué es todo esto? ¿Por qué el hombre, tan altamente cultivado, poseedor de tan vastos recursos de ciencia y arte, aún nace para los problemas mientras las chispas vuelan hacia arriba? No hay forma posible de explicarlo excepto por la maldición primigenia: “Con dolor comerás de él todos los días de tu vida”.
4. Y por último, como punto culminante de todos los males de la vida, está la muerte, su perspectiva y su resistencia, de las cuales toda nuestra naturaleza, originalmente hecha en el imagen de Dios, y destinado a vivir para siempre, se rebela con el mayor aborrecimiento. Tales son las espinas que produce la naturaleza del hombre, bajo la maldición marchita y distorsionadora del pecado. Maldita sea la tierra de dentro, así como la tierra de fuera, por causa del hombre; y en el trabajo, en el dolor, en el dolor y en la muerte, come de su fruto. De todas estas espinas Jesús vino a librarnos. El segundo Adán en la pobreza de su condición nos ha recuperado todo lo que el primer Adán en la plenitud de sus bendiciones perdió. Los soldados romanos platearon una corona de espinas y la pusieron sobre la cabeza de Jesús; pero poco sabían el significado del acto. Sobre la frente augusta del Fiador y Sustituto del hombre se colocó así en símbolo, lo que se hizo en la realidad espiritual, una coronilla tejida con esas mismas espinas que produjo la tierra, maldita por causa del hombre. Ninguna de estas espinas creció en la tierra sagrada del corazón de Jesús. Pero el que no conoció pecado, por nosotros se hizo pecado. Él fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades. Él podría, sin duda, mediante el ejercicio de su poder todopoderoso, quitar las espinas de la vida del hombre. El que creó el mundo con una palabra, sólo tenía que mandar, y se debía hacer. Pero no de esta manera podrían satisfacerse las necesidades del caso. No fue un mero poder arbitrario lo que hizo que existieran las espinas; era justicia y juicio: y, por tanto, el mero poder arbitrario no podía erradicarlos; requería misericordia y verdad. Y la misericordia y la verdad podían reconciliarse con la justicia y el juicio sólo por la obediencia y el sacrificio del Hijo de Dios. Jesús tuvo, por lo tanto, que llevar las espinas que el pecado del hombre había desarrollado, para que el hombre pudiera disfrutar de los frutos pacíficos de justicia que había producido la expiación de Cristo. ¿Y cuál es el resultado? Al llevar estas espinas, Él las ha embotado, las ha quitado de nuestro camino, de nuestro corazón, de nuestra vida. Soportándolos, los venció. La corona del dolor se convirtió en la corona del triunfo; y la sumisión a la ignominia y al sufrimiento se convirtió en la afirmación y establecimiento de una soberanía sobre toda forma de sufrimiento. El mal es ahora un poder vencido. Cada aflicción lleva sobre sí la inscripción “superado”. Llevó la corona de espinas del trabajo, y el trabajo es ahora una cosa sagrada, una disciplina preciosa, una educación misericordiosa. Es el peldaño más bajo de la escalera por la que el hombre asciende a la altura edénica de la que cayó. Llevaba la corona de espinas del dolor, y ahora el dolor está despojado del elemento que exaspera nuestra naturaleza contra él. Con su propio ejemplo nos enseña que debemos ser perfeccionados a través del sufrimiento; y sabiendo esto, no sentimos que el dolor sea menor, sino que sentimos una fuerza y una paciencia que nos permiten elevarnos por encima de él. Como Príncipe de los que sufren, llevó la corona de espinas del dolor, y ha hecho, en la experiencia de Sus afligidos, que esa espina abortada produzca el florecimiento de la santidad y el fruto de la justicia. El dolor ya no es para el cristiano la maldición de Adán, sino la cruz de Cristo. Es la corona y el distintivo de su dignidad real, la prueba de la filiación divina. Y, por último, llevó la corona de espinas de la muerte; y por eso dice: “El que guardare mis palabras, no verá muerte”. De hecho, tiene que pasar por el estado, pero la amargura de la muerte para él ha pasado. Sólo tiene que terminar su carrera con alegría; dormirse en Jesús; partir y estar con Cristo, que es mucho mejor. (H. Macmillan, LL. D.)
Una lección desde el suelo
“Si mi caballo, si mi buey, si mi perro no hacen lo que yo quiero”, dice el hombre enojado, “yo los hago”, y luego con la sangre hirviendo sale al campo y se va. no puede hacer nada! El suelo dice: “Si quieres hacer algo conmigo, debes hacerlo con esperanzada paciencia; Soy una escuela en la que los hombres aprenden el significado de la laboriosidad paciente, la esperanza paciente. Jamás respondo a la ira de un necio ni a la pasión de un demente. Yo descanso.» No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede acelerar la rueda de las estaciones; el hombre no puede sacar a la naturaleza de su tranquilo y solemne movimiento; sus propios campos lo mantienen a raya. Le gustaría avanzar cada vez más rápido; le agradaría tener tres cosechas de trigo al año, le agradaría tener un desbroce de la huerta el primer día de cada mes. Hace salir a su perro cuando quiere, sus propios árboles echan sus ramas sin él y se burlan de su furia. La naturaleza dice: “Debo tener mis largas vacaciones”; la naturaleza dice: “Debo tener mi largo, largo sueño”. Sin recreación y descanso, la vida del hombre no se desarrollaría sólida y productivamente; puede ser azotado y flagelado y abrumado y enloquecido, pero nunca podrá lograr un crecimiento amplio, masivo y duradero a menos que opere sobre la ley de la lentitud constante. Tal es la gran lección de la naturaleza. A veces pensamos que podríamos mejorar los arreglos de la Providencia en este asunto del suelo. Un hombre que está de pie en su campo de trigo tiende a pensar que sería un arreglo sumamente admirable si pudiera tener otra cosecha de trigo dentro del año. Él piensa que podría manejarse: arranca las raíces de la tierra y dice: “Esto nunca servirá; pues, he perdido aquí mi año; ahora ordenaré que la tierra produzca otra cosecha”, y este Canuto agrícola, después de haber agitado su mano sobre los campos, es respondido con silencio. Esa debe ser su ley de progreso. Existe la tentación muy grande de apresurarse a ser rico. Veo a un hombre en ese rincón, ni la mitad de capaz que yo, nunca ha tenido ni la mitad de la educación que yo he tenido, y por un movimiento afortunado de la mano gana diez mil libras, y estoy trabajando en mi molino, o en mi contador, o en mi campo, y estoy obteniendo muy poco, y muy lentamente. Miro en la otra esquina y veo exactamente a otro hombre, y él, también, por un afortunado giro de la mano, gana diez mil al año; y nunca logro uno, con un trabajo prolongado, paciente y constante. sé lo que haré; Me quitaré esta vieja casaca de trabajador y me compraré una nueva y fina, e iré y me reuniré con estos hombres y haré lo que ellos hacen, y tendré cien mil libras esterlinas en un mes, y caballos, carruajes y haciendas, y yo no iré más a este lento paso de caracol, ¿por qué debería hacerlo? Voy, y fracaso, como merezco. La sociedad nunca podría edificarse sobre la acción de hombres como los que ahora se han descrito. Puede que no estén haciendo nada deshonroso, pueden estar actuando de una manera muy adecuada, no hay leyes que no tengan excepciones adjuntas. Reconozco ampliamente la honorabilidad de muchas excepciones a esta ley de la tierra, como la lentitud del cultivo y el crecimiento. pero la sólida y eterna ley de la vida humana es el trabajo, la paciencia, el gasto, la esperanza, poco a poco, paso a paso, línea por línea, y si juegas con esa ley te llevarás a un estado de insalubridad intelectual, a una condición de exageración moral, y trabajarás sobre principios erróneos y llegarás, a pasos rápidos, a conclusiones infelices. (J. Parker, DD)
Cultivo espiritual
Así es en el cultivo espiritual –no puedes hacer crecer un personaje en una semana. Hay algunos tallos largos y delgados que puedes comprar en un mercado de jardinería por alrededor de un chelín la docena, y los colocas y dices: “Crece, por favor; levántense, y ensanchense, y hagan algo como un jardín alrededor de nosotros,” y los tallos largos y delgados, los tallos de husos, te miran, y no pueden ser apresurados, aunque te burles de ellos con su delgadez, y los azotes con tu indisciplina. lengua. Mira esos grandes cedros y robles viejos y castaños que se extienden por todas partes. ¿Por qué son tan nobles? Porque son tan viejos. Han sido mecidas por cien nodrizas invernales, bendecidas por mil veraneantes, y expresan el resultado de largos procesos. Han contado su historia a cincuenta inviernos, recibido la bendición de cincuenta veranos, ondeado musicalmente en la tormenta, hospedado a los pájaros del aire, y todo el tiempo han estado echando raíces más y más profundas, más y más lejos en el fértil suelo. Así debe ser con el carácter humano; no se puede improvisar la grandeza moral, es un crecimiento lento. El dinero no puede tomar el lugar del tiempo; el tiempo es un elemento en el desarrollo y sublimación del carácter; el tiempo está solo y no puede ser compuesto por toda la riqueza en todas las minas de oro de la creación. Este cultivo espiritual no solo no se puede acelerar, sino que a veces es muy difícil. Por regla general, en efecto, es muy difícil; no es fácil crecer en la gracia. Algunos de nosotros vivimos demasiado cerca del humo para ser árboles muy grandes, o incluso arbustos muy fructíferos. Las circunstancias están fuertemente en nuestra contra; no estamos colocados en localidades favorables o en condiciones muy graciosas. La casa es pequeña, los ingresos son escasos, los niños son muchos y ruidosos, las demandas de tiempo, atención y paciencia son incesantes, la salud no es muy buena ni alegre, el temperamento es un poco abatido y muy susceptible a las influencias perjudiciales, y cómo crecer en Cristo Jesús bajo tales circunstancias, sólo el Salvador mismo lo sabe. Da gracias a Dios, por lo tanto, que la caña cascada no se rompe, que aunque eres débil, todavía estás persiguiendo, que aunque eres muy débil en los miembros y no puedes correr duro en esta carrera cuesta arriba, tus ojos están fijos en el cuarto derecho; y la mirada fija y centelleante de vuestros ojos tiene un significado que el corazón de Dios conoce bien. (J. Parker, DD)
Observaciones
1. Al ver que todas las criaturas son sus siervas, como las llama David (Sal 119:91), puede criarlos y plantarlos donde le plazca, quien hace lo que quiere en el cielo y en la tierra (Sal 135:6).
2. Ni puede Dios con respecto a su propio honor hacer menos injusticia que negar a las criaturas su bendición, que debe ser para nuestro servicio, como nosotros le negamos a él nuestro servicio de obediencia, que le debemos por nuestro pacto.
1. La bendición de Dios sobre las criaturas, es aquella única por la cual se nos hacen útiles. Ahora bien, Dios en justicia no puede hacer menos que recompensar a todos los hombres conforme a sus obras (Isa 59:17-18; Sal 62:12), y que no sólo en el gran día del juicio, sino también ahora, y en las cosas exteriores, para que los hombres vean y reconocerlo, como Sal 58:11.
2. Ni hay medio más eficaz para prevalecer con los hombres en general, para caminar en un camino de obediencia, que cuando encuentran a todas las criaturas contra ellos en un camino de rebelión
1. Las promesas de Dios se basan en Su propia bondad y verdad que no puede fallar (Sal 119:89-90; Sal 119:160).
2. Dios sabía de antemano lo que somos, incluso antes de comprometerse con nosotros (ver Sal 103:13-14).
3. Y si Él se aprovecha de cada decomiso, necesariamente debe deshacer a Sus hijos, que pecan contra Él diariamente.
4. Y por tanto ha dado a su Hijo Cristo para quitar nuestros pecados; si retenemos el pacto, y no nos apartamos inicuamente de él aunque fracasemos de muchas maneras (1Jn 2:1-2 ).
Con el sudor de tu frente comerás el pan
La ordenanza del trabajo duro
1. El trabajo está ordenado para restaurar al hombre a una relación viva y verdadera con todo el sistema de cosas que lo rodea. Sobre esta sentencia de trabajo basa Dios toda Su cultura de nuestros espíritus; por esto mantiene vivo el deseo y la esperanza de la liberación.
2. El trabajo está ordenado para lograr el pleno desarrollo de todo el poder y la posibilidad del ser del hombre, con miras al sistema de cosas que tiene delante, el mundo de su ciudadanía eterna, su vida perfecta y desarrollada. Estad seguros de que es la última tensión la que extrae la fibra más preciosa de la facultad, o entrena los órganos para la percepción más aguda, la expansión más completa, la preparación más perfecta para el trabajo superior y el gozo de la vida. (JB Brown, BA)
Trabajar una peregrinación hacia la tierra
1. No puede revocar la pena de muerte.
2. Es degradante por sus fines y ocupaciones necesariamente sórdidas.
3. Es en sí misma una muerte viviente y prolongada.
1. Para convencer a los hombres de la infructuosidad de la vida que había elegido.
2. Para mostrarle su necesidad de la misericordia de Dios, y prepararlo para recibirla. (St. JA Frere.)
Observaciones
1. La maldición que es puesta sobre la tierra por el pecado, por la cual sin duro trabajo no da frutos para el sostenimiento de la vida del hombre.
2. Así lo ha dispuesto el Señor para el bien del hombre.
(1) Humillarlo dejándole ese recuerdo del pecado.
(2) Para hacerle añorar el cielo (Rom 8:22-23 ).
(3) Para preservar la salud del cuerpo (ver Ecc 5:12) , y tener en orden la mente (2Tes 2:11), que si no se ejercita en cosas útiles y provechosas, se llena de vanas y malos pensamientos.
En primer lugar, esto reprende a todos los ociosos y perezosos que viven sin oficio, u ociosos en su oficio, o en oficios inútiles. En segundo lugar, y debe incitarnos a la diligencia en los empleos a los que somos llamados.
1. En obediencia al mandato de Dios.
2. Y como en esto servir a Dios, y no a los hombres (Ef 6:7 ).
3. Y siendo provechosos (Pro 14:23) para nosotros mismos (Pro 10:4) y otros (Pro 21:5 ).
4. Y así procurarnos un justo título sobre lo que poseemos (2Tes 3:12). Sólo–
(1) Trabaja lo que es bueno (Ef 4:28 ).
(2) Y con el deseo de ser provechoso para la comunidad (Sal 112:5; Sal 112:9; 1Ti 6:18).
(3) Por el camino de la justicia (1Tes 4:6).
(4) Depender de Dios para su bendición sobre nuestros trabajos, lo cual sólo los hace prosperar (Psa 127:2). En tercer lugar, añorar el cielo, donde cesaremos de todo nuestro trabajo (Ap 14:13).
1. Dios, que es en sí mismo todo suficiente y perfectamente bendito, ni necesita ni puede ser aprovechado por criatura alguna.
2. Ni es por su honor que su servicio sea inútil, como lo calumnian injustamente los hombres malvados (Job 21:15).
3. Sus siervos tampoco podrían tener de otra manera ningún estímulo para seguir con alegría en Su servicio, que Dios requiere (Dt 28:47) y se deleita en (2Co 9:7).
1. Que Dios es capaz de dar éxito, y por Su bendición hacer prosperar los esfuerzos de los hombres, nadie lo puede negar.
2. Que a Él le concierne en cuanto a honor hacer prosperar lo que manda, es tan claro como lo anterior.
3. Es necesario que así sea, para que de otro modo no se desanimen los hombres en su servicio, si se afanan en él sin llevar nada a cabo.
1. Tanto las amenazas de juicio como las promesas de misericordia se basan en los mismos fundamentos de la verdad, la inmutabilidad y el poder de Dios.
2. Y tienen el mismo alcance, el honrar a Dios en la manifestación tanto de su justicia como de su misericordia, dando a cada uno según sus obras (ver Sal 58:11 1. Para que por ella se acordaran del pecado que les trajo la muerte Rom 5 :12).
2. No tienen daño alguno con la muerte, que al presente es sólo un sueño, en el cual reposan de sus trabajos (Isa 53,2), y que no les separa de Cristo (1Tes 4,14), por quien les es santificado (ver 1Co 15:55), y se hace entrada en la vida Ap 14:13), y no daña el cuerpo, que será levantado en 1Co 15 :42-43).
1. Para humillarnos (Gén 18:27).
2. Engrandecer la misericordia de Dios, rebajándose para mirar a tan viles miserables (ver Sal 113,6-8), para dar a su Hijo por ellos, para hacer avanzar polvo y ceniza a tan gloriosa condición, como describe el apóstol (Corintios 15,42, 43, 49).
3. Para movernos a anhelar el cielo (ver 2Co 5:1- 2).
1. Para que los hombres no se endurezcan en el pecado, como suele ocurrir cuando se aplaza el juicio ( Ec 8,11), sino que andáis con miedo, como si no tuvierais segura la vida ni un momento de una hora.
2. De nada nos serviría estar seguros del término de la vida.
1. Él no puede agraviar a Sus propias criaturas, como tampoco el alfarero al barro; no, mucho menos.
2. Su naturaleza no le permitirá hacer lo contrario; El que es Dios necesariamente debe hacer el bien (Sal 119:68); De la boca del Señor no sale ni el bien ni el mal (Lam 3:38).
3. Ni el respeto a Su propia honra, magnificada también en Su justicia Sal 64,8-9), como en su misericordia y verdad.
4. De lo contrario, desanimaría a sus propios siervos (ver Mateo 25:24- 25), ya que la opinión de que Dios favorecía a los impíos y afligía a sus propios siervos, casi había desalentado a David (Sal 73: 13-14). (J. White, MA)
La maldición y la bendición del parto
1. Religión–personal, práctica y real.
2. El cultivo del conocimiento.
3. El mantenimiento de una buena salud.
4. La práctica de la economía. (J. Maskell.)
Las cláusulas penales
Luego vienen las cláusulas penales, y es maravilloso cómo la maldición está templada con misericordia, tanto que es difícil decir si no hay más bendición que maldición en la sentencia. La simiente de la mujer será lo suficientemente poderosa para aplastar a la serpiente; y la tierra será difícil de labrar por causa del hombre. La agricultura dura es una bendición. Obtener cosechas a cambio de nada sería una maldición despiadada. Ser sentenciado a “trabajos forzados” es realmente una bendición para los grandes criminales; irrumpe en el mal humor que se convertiría en desesperación; grava la invención; mantiene la sangre en movimiento; despierta energía. Muchos hombres han sido hechos por la misma dureza de su tarea. Pero terribles son las palabras: “al polvo te convertirás”. De acuerdo con estas palabras, se afirma claramente que el hombre debía ser exactamente lo que era antes de ser creado: debía ser polvo muerto a causa de su pecado. Queda por ver si se puede encontrar alguna forma de escape. La ley es clara; si la misericordia puede modificarlo se revelará a medida que avancemos en la maravillosa historia. Quizá pueda hacerse todavía un Hombre dentro de un hombre, un Espíritu dentro de un cuerpo, un Hijo dentro de un esclavo. ¡Eso sería glorioso, sin duda! La noche ha caído sobre la pareja culpable, pero en la noche hay estrellas, grandes, brillantes, como ojos tiernos que brillan en la oscuridad, ¡quizás estas estrellas conducirán a un pesebre, a un Niño, a un Salvador! (J. Parker, DD)
La maldición del parto
La maldición del parto es el exceso de ella: el trabajo mismo es goce. Descubrirás que el caballo siente placer al desplegar su fuerza; y así el hombre sintió placer en poner sus energías en cultivar las flores que Dios había plantado en medio del Edén. La maldición no es el trabajo, sino el exceso de trabajo. Es una noción muy absurda la que prevalece, que el trabajo es una especie de cosa mezquina: es una cosa muy honorable; fue un rasgo de Adán en su estado inocente y edénico; y el más pobre de los trabajadores es tan honorable como el más grande de los nobles, si es cristiano. No debemos estimar a los hombres como al canelo, cuyo valor está en su corteza, sino por el corazón que late debajo, el intelecto que piensa y la vida que resplandece en la obediencia a la voluntad de Dios. (J. Cunningham, DD)
El trabajo es una bendición para el hombre
El hombre es condenado para comer su pan en el suéter de su frente. Está condenado a procurarla con trabajo y fatiga. Pero, ¿en qué se habría convertido si no hubiera estado sujeto a ese trabajo saludable que distrae sus pensamientos de sí mismo, ocupa su mente, mortifica sus pasiones y pone cierto freno a la corrupción que habita dentro de él? Presa de sus propias reflexiones, dueño de su propia vida y agobiado por el peso de sus días, se habría convertido en el juguete de sus pasiones y se habría hundido en todas las especies de iniquidad que una imaginación corrupta podría haber inventado. El castigo del pecado, en cierta medida, lo priva del poder y la oportunidad de hacer el mal, a pesar de sí mismo, y se convierte a veces, en las manos de Dios, en el medio para llevarlo a la salvación. ¡Y qué insatisfacción, qué cansancio, qué insoportable sentimiento de vacío debe haber acompañado continuamente una existencia ociosa e inútil! Al contrario, ¡qué fuente de placer y satisfacción, qué medio de desarrollar y perfeccionar sus facultades encuentra ahora en una vida consagrada al trabajo útil! ¡Bendito sea Dios! ¡Bendito sea Dios por los truenos de su justicia! ¡Bendito sea Dios por Su maldición denunciada contra el pecado! (L. Bonnet.)
El trabajo necesario para el éxito
Turner, el gran pintor , le preguntaron una vez el secreto de su éxito. Él respondió: “No tengo ningún secreto sino trabajo duro”.
Trabaja el mejor condimento
Dionisio el tirano, en un entretenimiento que le dieron los lacedemonios, expresó cierto disgusto por su caldo negro. “Con razón”, dijo uno de ellos, “porque necesita sazón”. «¿Qué condimento?» preguntó el tirano. “Trabajo”, respondió el ciudadano, “junto con el hambre y la sed”.
Eminencia y trabajo
Cuando leemos las vidas de hombres distinguidos en cualquier departamento, los encontramos casi siempre celebrados por la cantidad de trabajo que podían realizar . Demóstenes, Julio César, Enrique de Francia, Lord Bacon, Sir Isaac Newton, Franklin, Washington, Napoleón, por muy diferentes que fueran en sus cualidades intelectuales y morales, todos fueron reconocidos como trabajadores incansables. Leemos cuántos días podrían soportar las fatigas de una marcha; qué temprano se levantaron; qué tarde velaron; cuántas horas pasaban en el campo, en el gabinete, en la cancha; cuántas secretarias mantuvieron empleadas; en resumen, lo duro que trabajaron. (Everett.)
La idealización del trabajo
La concepción del trabajo como lo creativo la intención, o “fin” de la naturaleza humana, es comparativamente tardía, debido a la revelación oa la reflexión filosófica sobre una experiencia ya prolongada. Y los sentimientos de las personas nacidas en estas edades posteriores del mundo no deben tomarse como una guía infalible de lo que pudo haber sido el instinto primitivo, el motivo que impulsó la actividad y la invención humana. Carlyle, por ejemplo, en una carta a su madre, cuando estaba al comienzo de su carrera (1821), hace la sorprendente pregunta: “¿Por qué nos inquietamos, murmuramos, nos esforzamos y nos consumimos por cosas tan efímeras y frágiles? ¿Es que el alma, viviendo aquí como en su casa de prisión, se esfuerza por algo ilimitado como ella misma, y al no encontrarlo en ninguna parte, todavía renueva la búsqueda? ¡Ciertamente estamos hechos maravillosa y maravillosamente!” Ahora bien, como el proceso de idealización con respecto a los objetivos del trabajo está estrechamente relacionado con el sentido de su influencia sobre el bienestar temporal, no podemos estar muy equivocados al concluir que se debe en gran parte a la experiencia de las ventajas que asegura. El trabajo es el camino más directo y seguro para la satisfacción de las necesidades corporales, para la adquisición de riquezas y para la consideración social y la influencia general que acompañan a la posesión de riquezas. Sobre la energía industrial de su gente, una ciudad o una nación en general construye su prosperidad y su poder político. Otra fuente de dignidad y consideración consiste en la tendencia que manifiesta el trabajo a ampliar el ámbito y las posibilidades de la vida. En este sentido, cumple y fomenta las facultades crecientes y expansivas de nuestra naturaleza. A los jóvenes les abre muchas perspectivas de vagos anhelos y ambiciones; y los grandes centros de la industria están investidos de una fascinación romántica e indefinida, a causa de las carreras que ofrecen. No sólo la legitimidad, sino también la consideración social de los oficios, profesiones y ocupaciones está determinada por su tendencia percibida a promover la civilización. Si no fuera por este criterio, los productos secundarios de la habilidad y el esfuerzo humanos se irían por la borda. Gran parte de su valor, su valor, es relativo solo a las circunstancias y la cultura de sus dueños, que de otro modo sería casi imposible evaluarlos. Cuando la tarea del día se vea como una cita Divina Sal 104:23) igualmente con el nacimiento y la muerte, entonces el hombre se regocijará en ella, y trabajen “como en los ojos del gran Capataz”, buscando diligentemente mientras tanto el mensaje que pueda englobar, el atisbo de cosas más elevadas que seguramente dará, y esperando pacientemente la última, la segura recompensa. En el gran libro, múltiples historias y enseñanzas nos exponen los ideales del trabajo, y se ve que la ocupación más común tiene algún significado espiritual. La diligencia y la fe del labrador, la búsqueda audaz del minero (Job 28:1-28), la aventura lejana del marinero, la minuciosidad del constructor, el cuidado y la compasión del pastor, son ejemplos de las cualidades y deberes de nuestro servicio celestial. Pero hasta que ese servicio mismo no se revela, de acuerdo con nuestros dones y adaptaciones, como nuestra vocación individual, se perfecciona la idealización del trabajo”.
Ese es un nuevo día, el amanecer de una nueva vida para el niño, cuando se ha salido de la rutina del niño, y resuelto a ser algo en las lecciones, o en el juego, o en la conducta; y la emoción con la que el joven pone su mano en el ferviente trabajo de su vida hormiguea todavía a lo largo de los mismos nervios de la edad. Nos hace casi gigantes sentir la agonía del nacimiento de un propósito vivo. La leona reprochada porque dio a luz solo uno, respondió: ‘Sí, pero ese león’. Y el único propósito del león nacido de un hombre, crecer hasta convertirse en la única cosa de la vida, es un nacimiento del que estar orgulloso y nunca olvidado. Después de eso nunca somos los mismos. Ha sacado de viejas condiciones, limitaciones; ha infundido en nosotros un nuevo espíritu, como la nueva inspiración hacia una vida más amplia, el rápido juego de cuyos pulsos, vibrando a través de todo el hombre, nos impulsa al pensamiento ya la acción. . . Es un momento orgulloso, solemne y sublime el que ve al alma registrar su propósito y escribirlo como con letras imperecederas: ‘Esto es lo que hago, venga la riqueza, venga la aflicción, venga la prohibición del hombre o la conmoción del tiempo, venga la tristeza. y angustia y pérdida, aunque estoy solo, aquí estoy, esto lo hago’; y la vida de labor lenta, ferviente y ardua que sigue participa de la grandeza del nacimiento.” (Revista Homilética.)
Hombre, trabajo, dolor
Mira hacia los campos del campo , allí se ve trabajando en el arado y la guadaña; mira en las aguas, allí ves tirando de remos y cabos; mira dentro de la ciudad, allí ves una multitud de preocupaciones, y oyes lastimeras quejas de los malos tiempos y la decadencia del comercio; mira en los estudios, y allí ves palidez y enfermedades, y ojos fijos; mira en la corte, y hay esperanzas frustradas, envidias, socavamientos y asistencia tediosa. Todas las cosas están llenas de trabajo, y el trabajo está lleno de dolor; y estos dos están inseparablemente unidos a la vida miserable del hombre. (Timothy Rogers.)
Hombre caído
En algunos aspectos manifiestamente hecho para una esfera más alto de lo que llena, se nos aparece como una criatura del aire a la que una mano cruel ha despojado de sus alas de seda. ¡Cuán dolorosamente se parece a este desdichado objeto que acaba de caer sobre las páginas de un libro que leemos junto a la vela en una tarde de otoño! Conserva el deseo, pero ha perdido el poder, de volar. Atraído por el resplandor del cirio, ha rozado la llama y, cayendo con una fuerte caída, ahora se arrastra sin alas sobre la hoja, y busca el dedo de la misericordia para acabar con su miseria. Comparad al hombre con cualquiera de las demás criaturas, y cuán directamente llegamos a la conclusión de que no es, ni puede ser, la misma criatura con la que Dios coronó la gloriosa obra de la creación. (T. Guthrie, DD)
Hombre caído
Ningún hombre en su sano juicio aventurarse a afirmar que el hombre es hoy tal como era originalmente. Es un santuario desmantelado, un santuario roto, que aún persisten a su alrededor algunos destellos de la gloria pasada suficientes para dar una idea de lo que una vez fue, y probablemente dejados como una débil profecía de lo que volverá a ser. Pero a pesar de esto, el hombre es una criatura cambiada, caída y degenerada. Nada de lo que sabemos explica este fenómeno aparentemente inexplicable, excepto la Palabra de Dios, que nos dice que el hombre pecó, cayó y se convirtió en lo que ahora encontramos. El oro, en el lenguaje de un profeta, se oscurece, y la corona se cae de su cabeza. Ha cambiado el Edén hermoso, fértil y feliz que una vez fue la tierra, por el desierto y la condición desolada y desolada en que ahora la encontramos. Ahora debe regarlo con las lágrimas de sus ojos llorosos, y fertilizarlo con el sudor de su frente adolorida, para recoger de él el pan. Esta fue una retribución penal y justa y, sin embargo, encarnaba la esperanza de una liberación definitiva y segura. (Dr. Cumming.)
Hombre dañado
Si usted debe ver una casa con sus hastiales en ruinas, con sus pilares rotos tirados en el suelo en confusión amontonada, medio cubiertos con malezas y musgo, no dudarías en decir: “Este edificio ha sufrido daños en algún momento; no fue así cuando salió de la mano del constructor.” Digo esto del hombre. El suyo no está en condiciones normales. (Hepworth.)
Misericordia en la maldición
Nos inclinamos a creer que No fue enteramente en ira y en justa severidad que Dios hizo que la maldición de la tierra fuera el castigo de Adán. Pensamos que no será difícil mostrar que el Todopoderoso estaba consultando por el bien de sus criaturas cuando hizo así que el trabajo fuera su destino inevitable. No necesitamos limitar nuestras observaciones al caso único de la agricultura; porque podemos afirmar con seguridad que no hay nada que valga la pena alcanzar por el hombre que éste pueda alcanzar sin trabajo.
Polvo eres y al polvo te convertirás.–</p
Naturaleza y destino del hombre
1. Su origen. Por glorioso que fuera nuestro Hacedor, por exquisito que fuera el cuerpo humano, Dios hizo ese cuerpo del polvo de la tierra.
2. Su responsabilidad por lesiones. Tan pronto como nacen, feroces enfermedades esperan para atacarnos. Si no es destruido, herido, accidentes. Todos los elementos nos atacan.
3. Su tendencia a la disolución. He aquí los estragos del tiempo. La vida humana tiene su primavera, verano, otoño e invierno (Sal 103:14-15; Sal 90:5-6; Sal 39:4- 5).
1. Nacemos para morir. Nuestro primer aliento es tanto de la naturaleza agotada. La primera hora que vivimos es un acercamiento a la muerte.
2. La perpetua salida de los mortales lo confirma.
3. Dios lo ha decretado.
4. Aprende correctamente a estimar la vida. (Bosquejos de sermones.)
Origen y perdición del hombre
1. Qué maravilla.
2. Qué lección de humildad.
1. Inevitable.
2. Simplemente.
3. Parcial.
4. Temporales. (W. Wythe.)
El miedo a la muerte
La fragilidad de la naturaleza humana
Las palabras muestran claramente la ofensa y el disgusto de Dios con ocasión del aborto espontáneo de Adán; y son en sí mismos en parte declarativos y convictivos, en parte minatorios e instructivos.
1. Son declarativos y condenatorios. ¡Qué! tú que no eres más que polvo, que tan recientemente recibiste tu ser de Dios, no para escucharlo, sino para seguir tu propia voluntad, y rebelarte contra la ley de tu Soberano? Por lo que son declaratorias y convictivas.
2. Son amenazadoras, y por tanto instructivas. Porque cuando Dios amenaza, Su significado es que debemos arrepentirnos y volvernos a Él Jer 18:7). Pero para llegar a las palabras mismas, «Polvo eres». De esto os daré cuenta en dos detalles.
1. La mezquindad de la misma. Porque el polvo es una cosa de poca o ninguna perfección, ni de ninguna estima, cuenta y valor. Polvo somos, barriendo todos los días, como la basura, como aquello de lo que no sirve. Polvo, término último de toda corrupción y putrefacción. Polvo: no puedes convertir una cosa en algo de menor entidad y ser. Sin embargo, no todo el hombre está aquí para ser entendido, sino sólo su peor parte.
2. “Polvo eres”, que respeta la debilidad de este estado corporal. Porque el polvo no puede ofrecer resistencia. Puede ofendernos, pero es en sí mismo tan ligero y vacío que todo viento lo esparce arriba y abajo, como se dice Sal 18:42). ¿Quién podrá defenderse de la flecha que vuela de día, o de la peste que anda en tinieblas, o de la mortandad que destruye al mediodía? Esto tampoco es todo, pero tenemos un principio que tiende a la corrupción y la putrefacción dentro de nosotros. A lo que añadamos también la violencia a la que estamos expuestos desde el exterior, ya sea por contagio de otros o por la fuerza y violencia de quienes nos pueden dominar. Porque somos tan débiles, que si alguno desprecia a Dios y las leyes, pronto será dueño de nuestra vida. Porque todo lo que pueden hacer es infligir castigo al transgresor. Pero eso no nos dará satisfacción ni restitución. Cuando nos asalta alguna enfermedad, entonces somos conscientes de esta nuestra debilidad; y clamamos con Job: “¿Qué es mi fuerza, la fuerza de una piedra, o mi carne de bronce?” (Job 21:23 ). Aunque, cuando nuestros huesos están llenos de tuétano, alejamos de nosotros los pensamientos de enfermedad, sin embargo, a menudo sucede que “uno muere en toda su fuerza, gozando de toda comodidad y prosperidad”, como dice Job (21:23). ). Además, ¿qué somos cuando se acerca el dolor corporal? Tan débiles y frágiles somos, que no somos capaces de sostener nuestras cabezas; y si a todo esto tuviéramos el sentimiento de culpa sobre nuestras conciencias, nuestra condición sería intolerable.
Ahora para la aplicación.
1. Es un terreno de humildad. Si es así, que “Polvo somos, y al polvo debemos volver”, es apropiado que sepamos que así es; y eso a tres cuentas.
(1) Que no seamos orgullosos y engreídos.
(2) Que no confiemos en nosotros mismos ni en ningún otro prójimo.
(3) Que podamos tomar el mejor curso que podamos para hacer un suministro.
2. Nos satisface saber que somos polvo; y eso radica aquí, que Dios no espera mucho de nosotros, pero en consecuencia, no más de lo que nos hizo al principio. Él sabe que éramos finitos y falibles; y por eso, como dice el salmista, Dios “considera nuestra constitución, se acuerda de que somos polvo” (Sal 103:14), y hace asignación en consecuencia.
3. Es motivo de gran agradecimiento a Dios que tenga tanto en cuenta a los gusanos como nosotros; que Él tiene respeto por nosotros, que no somos más que polvo; y que tiene tanta paciencia con nosotros, que somos tan insignificantes, que puede llevarnos al arrepentimiento; y que Él acepta graciosamente de nosotros cualquier movimiento hacia Él, o cualquier buen propósito, y que Él está tan listo para promoverlo.
4. Esto nos dará cuenta de la insensatez y locura de aquellos hombres que se descuidan a sí mismos. Somos polvo. Si no existe el remedio de la cultura y la educación para domar el salvajismo y la exorbitancia del hombre, se volverá salvaje, salvaje e ingobernable, a menos que se establezca en su alma el gobierno establecido de la razón. Por lo tanto, que nuestro gran cuidado y ocupación diaria sea refinar nuestros espíritus, entreteniendo los principios de la religión; y para informar nuestro entendimiento, y para regular nuestras vidas, aferrándonos constantemente a las medidas de la naturaleza, la razón y la religión. (B. Whichcote, DD)
La razón de ser de la vida corporal y la disolución del hombre
1. La vida terrenal del hombre es su período de prueba. La oportunidad de elección existe mientras el alma y el cuerpo están unidos, pero ya no. La muerte es el comienzo del destino.
2. Un período de prueba, para ser justo, satisfactorio, misericordioso, debe–
(1) Mostrar la verdadera naturaleza y frutos de los objetos a elegir;
(2) resaltar el verdadero carácter y las intenciones de la elección individual.
3. El cuerpo es un valioso agente en la realización de este diseño.
(1) Resalta la naturaleza de los objetos a elegir.
(2) Obliga al hombre a una decisión religiosa.
1. La muerte en relación con los salvos–
(1) Libera el alma de muchos hábitos pecaminosos.
(2) Libra a la tierra de una fecunda nodriza del pecado.
(3) Introduce el alma a goces superiores.
2. La muerte en relación con los perdidos. Un espíritu inicuo desencarnado parece la cosa más miserable y lamentable del universo de Dios; como un hombre expulsado repentinamente de una habitación cálida y brillante, para temblar desnudo en el frío y la oscuridad de una noche de invierno, una noche, también, que no conocerá el amanecer, y a la feroz explosión de la cual ningún estupor puede volver jamás el miserable paria insensible! (Homilía.)
La fragilidad de la naturaleza humana
1. Su origen: polvo.
2. Su responsabilidad por lesiones.
3. Su tendencia a la disolución.
1. Nacemos para morir.
2. La perpetua salida de los mortales así lo confirma.
3. Dios lo ha decretado y declarado.
1. Conocer y servir a Dios.
2. Buscar y obtener la salvación.
3. Siempre debemos estar viviendo en referencia a la muerte y la eternidad. (Bosquejos de sermones.)
Polvo de muerte
El polvo puede levantarse por un poco tiempo en una diminuta nube, y puede parecer considerable mientras la sostenga el viento que la levanta; pero cuando se agota la fuerza de eso, vuelve a caer y vuelve a la tierra de la que fue levantado. Tal cosa es el hombre; el hombre no es más que un paquete de polvo, y debe volver a su tierra. Así, como exclama Pascal, ¡qué quimera es el hombre! ¡Qué caos confuso! Y después de la muerte, de su cuerpo se puede decir que es el engaste de oro que quedó después de la extracción del diamante que contenía: un engaste, ¡ay! que pronto da motivo en su putrefacción para el apóstrofe: ¡Cómo se oscurece el oro! ¡Cómo se cambia el oro finísimo! Sin embargo, «hay esperanza en tu fin», oh oro cristiano, por débil que sea. ¡Hay un “resurgam” para tu polvo, oh hijo de Dios! (W. Adamson.)
IV. LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE LAS CRIATURAS FORMA PARTE DEL CASTIGO DEL HOMBRE.
V. LA VIDA DEL HOMBRE EN ESTE MUNDO ES UNA VIDA DE DOLOR Y TRISTEZA.
VI. EL CORTO PLACER DEL PECADO TRAE TRAS ÉL UN LARGO Y DURADERO CASTIGO.
VII. EL ALIMENTO DEL HOMBRE ESTÁ FUERA DE LA TIERRA. (J. White, MA)
I. Si esta sentencia fue ejecutada sobre el hombre y la tierra, sin duda puede distinguirse en este día; por lo tanto, averigüemos en primer lugar si hay alguna señal de una “maldición sobre la tierra”? Hacia el final del quinto capítulo de Génesis leemos que cuando a Lamec le nació un hijo, llamó su nombre Noé, que significa consuelo, porque él debía “consolarlos en cuanto a su obra y al trabajo de sus manos, porque de la tierra que el Señor había maldecido.” Lamec supo, por lo tanto, que se había pronunciado una maldición sobre la tierra, por la transgresión de Adán; y también sabía, ya sea por tradición o por el espíritu de profecía, que tendría lugar más plenamente en los días de Noé, cuyo favor y aceptación de Dios darían consuelo a los hombres y harían más tolerable el trabajo y la fatiga que debían sea la consecuencia necesaria de esta maldición sobre la tierra; la cual, por lo tanto, fue traída sobre la tierra por el diluvio general. Cuando la maldad y la violencia de la raza humana agotaron la paciencia y la longanimidad de Dios, y obligaron a su justicia a infligir el castigo que había sido amenazado, declaró en Su revelación a Noé que destruiría al hombre con la tierra. San Pedro también confirma lo mismo, donde aprovecha para informar a los impíos, que “el mundo de entonces pereció anegado en agua”. Por lo que parece que el diluvio debía, y de hecho lo hizo, equivaler a una destrucción de la tierra, de cuya destrucción y la forma de ella, la tierra en todas partes tiene tantas señales en este día, que un hombre dotado de vista, entendimiento , y una experiencia muy pequeña, no puede elegir sino verla y reconocerla.
II. Una segunda consecuencia de la Caída, tal como está en las palabras del texto es, Dolor para el hombre al comer del fruto de la tierra. . Y aquí puede ser útil observar cómo el castigo del hombre se adapta a la naturaleza de su crimen. Su primer y gran acto de desobediencia fue comer del fruto del árbol prohibido; y ciertamente era justo y apropiado que el que había comido en el pecado comiera en lo sucesivo con dolor. De hecho, estamos en términos con nuestro Creador muy diferentes de los lirios del campo, o las aves del cielo: ahora son como Él las hizo al principio, pero nosotros no somos así; y por lo tanto sucede que el trabajo y los viajes son una ley de obligación universal, y que “si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer”.
III. La tercera parte de la sentencia pronunciada sobre la desobediencia del hombre, es la prevalecencia de espinos y cardos sobre la tierra. Si se consideran bien los poderes y propiedades de estos dos tipos de vegetales, pronto se verá lo bien que están preparados para propagar una maldición, aumentando el trabajo y el trabajo que estamos obligados a otorgar en el cultivo de la tierra. Porque estos son mucho más fuertes y fructíferos que las hierbas y los granos que son de mayor utilidad; y son más propensos a dispersarse por el exterior e invadir el suelo. Con respecto a los cardos en particular, descubriremos una razón muy clara de esto, si comparamos sus semillas con las semillas de trigo. Porque el grano de trigo debe alojarse en una pequeña profundidad en la tierra, a la que no pueda llegar fácilmente sin ayuda humana. Solo se puede arrojar y caer desde la oreja sobre la superficie del suelo, donde quedaría expuesto y listo para ser devorado por las aves del aire o las alimañas de la tierra, o tal vez yacer hasta que se pudra. y pereció con la lluvia y la escarcha por falta de ser cubierto con tierra. Pero las semillas de los cardos actualmente echan raíces en la tierra dondequiera que se encuentren, y no necesitan tal cuidado y asistencia. Además, los granos de trigo están desnudos y pesados, y solo pueden caer como un peso muerto al pie de la planta que los llevó, sin poder moverse más y trasladarse a un lugar adecuado para su recepción y crecimiento. Pero el caso es muy diferente con las semillas de cardos. Estos son pequeños y livianos, y están provistos de una fina pluma aterciopelada, que les sirve como alas, por medio de la cual se elevan y flotan de un lugar a otro por cada soplo de viento, hasta que se trasplantan a todos los rincones de la tierra. el campo donde creció el cardo padre, de modo que cuando esta planta está madura, y sus semillas colgando sueltas y dispuestas a caerse, es común ver grandes campos cubiertos por todas partes de ellas, después de cualquier viento. Tampoco debe pasarse por alto que hay una gran diferencia en la multiplicación de estas dos clases de semilla. Algunos tipos de cardos tienen treinta, algunos cincuenta y algunos más de cien cabezas, con cien (y en algunos tipos varios cientos) semillas en cada una de las cabezas. Y si se hace un cómputo moderado, y suponemos que todas las semillas toman correctamente, crecen y fructifican, entonces una sola planta produciría en la primera cosecha más de veinte mil: que teniendo éxito de la misma manera, produciría una segunda cosecha de varios cientos de millones; un aumento tan enorme que difícilmente puede imaginarse: y es evidente que unas pocas cosechas más, si no se obstaculizan por algún medio, sino que se llevan a cabo con regularidad, en muy poco tiempo llenarían todo el globo de la tierra de tal manera que apenas para dejar lugar a nada más. Pero algunos cardos tienen otras formas de plantarse y extenderse, además de la de propagarse por sus semillas. El cardo común, como se le llama, además de sus innumerables semillas, todas aladas y preparadas para el vuelo, tiene raíces que se extienden a lo largo, y echan retoños o nuevas plantas por todos lados. Dentro de poco estos, si se les permite continuar, envían otros, y más, sin cuento ni fin. De modo que solo con este método, una planta invadirá una vasta extensión de tierra en muy poco tiempo, suprimiendo, asfixiando y destruyendo todos los demás pastos buenos y útiles. Además, no todos los suelos son aptos para el alimento del trigo, y casi ninguno lo producirá durante más de dos o tres años seguidos, sin que se dedique un gran gasto a su cultivo: mientras que casi no hay terreno ni tierra alguna, alto o bajo, colina, valle o llanura, donde los cardos no crecerán ni florecerán durante siglos. Habiendo dicho tanto sobre los cardos, puedo ser más breve en mis comentarios sobre las espinas; más bien, porque mucho de lo que se ha dicho acerca de lo primero es igualmente cierto de lo segundo; que crecen en casi todo tipo de suelo, corriendo y aumentando por sí mismos, y dotados de la misma naturaleza sin valor y cualidades dañinas. Para una prueba de esto, solo necesitamos mirar la zarza, que se encuentra en todas partes, y se arroja sin medida. Las bayas que da son innumerables, y cada una de ellas contiene una gran masa de semillas. Las raíces avanzan bajo tierra, y las ramas y los retoños, que se extienden a lo largo, se arrastran por el suelo y arrojan raíces frescas por los costados; por lo cual se difunden y multiplican sin límites. Pero en cuanto a las espinas, el principal ejemplo que tenemos está en esa especie que se conoce con el nombre de aulaga o aulaga. Este es el arbusto más vil y travieso sobre la faz de la tierra. No permitirá que nada prospere o prospere, o que crezca cerca de él. Está tan plagado de espinas, que es casi imposible acercarse a él sin lastimarse; y tan fructífero además, que durante casi la mitad del año está cubierto o más bien cargado de flores, todas las cuales se convierten en vainas, cargadas con semillas A lo lejos y cerca echa raíces obstinadas, de las que brotan otras plantas jóvenes: éstas hacen brotar otras tan rápidamente como la planta madre, de modo que no necesitamos maravillarnos al ver esta espina nociva tan abundantemente abundante, y extensiones tan grandes de tierra totalmente cubierta e invadida por ella. Otros espinos son de una naturaleza tan dura y obstinada que hacen que sea extremadamente difícil, y siempre impracticable sin gran trabajo, gasto y paciencia, extirparlos por completo y despejarlos. Si se reflexiona debidamente sobre estas cosas, se debe admitir que la sentencia sobre Adán: “Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él, espinos y cardos te producirá”, fue puesto en ejecución de manera eficaz; y eso no sólo sobre él, sino más especialmente sobre nosotros, su posteridad hasta el fin del mundo. Cuando pensamos en esta maldición sobre la tierra, también debemos recordar que se extiende a nuestro propio corazón, el cual, desde la Caída, es por naturaleza estéril e inútil. Es un suelo en el que toda mala hierba echará raíces y se extenderá. Allí crecerán y florecerán las espinas de la preocupación mundana y los cardos de la vanidad mundana. Así como el agricultor cuida su tierra, así el cristiano debe escudriñar y examinar su corazón, para poder echar fuera de él toda la cizaña inútil y las raíces de amargura que naturalmente se apoderarán de él. Si esta obra se realiza correctamente, la tierra estará lista para la buena semilla de la palabra de Dios, que brotará y prosperará bajo la influencia de la gracia divina, como el trigo crece con la bendición de la lluvia y la luz del sol desde el cielo. . (W. Jones. MA)
Cuando los pelos que se producen en el tallo de una planta se agrandan y endurecen, forman procesos cónicos opacos rígidos como los de la rosa y la zarza. Las llamadas espinas de estas plantas no son, sin embargo, verdaderas espinas, sino aguijones, porque tienen sólo un origen superficial, siendo producidas únicamente por la epidermis, y no teniendo conexión con el tejido leñoso. Pueden separarse fácilmente del tallo, sin dejar marcas ni laceraciones. Las verdaderas espinas o espinas, por el contrario, tienen un origen más profundo y no se pueden quitar así. No son pelos endurecidos compuestos, sino condiciones anormales de brotes y ramas. Una rama, debido a la pobreza del suelo oa las circunstancias desfavorables, no se desarrolla por sí misma; no produce ramitas ni hojas; por lo tanto, asume la forma espinosa o espinosa, terminando en una extremidad más o menos puntiaguda, como en el espino común. En algunos casos, como en la endrina, vemos que la transformación tiene lugar en diferentes etapas; algunas ramas llevan hojas en sus partes inferiores y terminan en espinas. Un brote por un medio u otro se vuelve abortivo; hay deficiencia de alimento para estimular su crecimiento; no se desarrolla en flor y fruto. Su punto de crecimiento, por lo tanto, está endurecido; sus envolturas escamosas se consolidan en fibra leñosa, y todo el capullo se convierte en una afilada espina. Las hojas también se detienen ocasionalmente en su desarrollo y se transforman en espinas, como en las estipulas de Robinia, del agracejo común y de varias especies de acacia. El nervio medio de la hoja en algunos casos absorbe todo el parénquima o sustancia celular verde, y por lo tanto se endurece hasta convertirse en una espina; y en el acebo todas las nervaduras de las hojas se vuelven espinosas. En todos estos casos no son necesarias las espinas, sino apéndices accidentales, crecimientos detenidos y transformados por circunstancias desfavorables; y la naturaleza, por la ley de compensación, los convierte en medios de defensa para las plantas en las que se producen, defensas no muy eficaces en la mayoría de los casos, pero análogas a las espinas del erizo y las púas del puercoespín, y típico del plan según el cual la naturaleza proporciona algún método de conservación a todo ser vivo que pueda sufrir daños. Mediante el cultivo, muchas plantas espinosas pueden perder sus espinas. El manzano, el peral y el ciruelo, en estado silvestre, están densamente cubiertos de espinas; pero cuando se crían al abrigo del jardín, y estimuladas por todos los elementos más favorables para su pleno desarrollo, pierden estas espinas, que se convierten en ramas frondosas, y botones florecientes y fructíferos. De esta manera el hombre adquiere los derechos que Dios le ha asignado, y la naturaleza le cede las prendas de su soberanía, y alcanza su propio ideal de belleza y perfección por medio de él. Pero cuando, por el contrario, deja de arreglar y cuidar el jardín, la naturaleza recupera su antigua supremacía y devuelve las plantas cultivadas a una condición más salvaje y desordenada que al principio. Un jardín abandonado al abandono, por ausencia o por descuido de su dueño, presenta un espectáculo más triste que el desierto indómito; todo estallando en rancia exuberancia; tallos originalmente lisos cubiertos de espinas, y capullos que habrían estallado en flores se convirtieron en espinas. Es una circunstancia notable que cada vez que el hombre cultiva la naturaleza y luego la abandona a sus propias energías sin ayuda, el resultado es mucho peor que si nunca hubiera intentado mejorarla en absoluto. Ningún país en el mundo, ahora que ha estado tanto tiempo sin cultivar, tiene tal variedad y abundancia de plantas espinosas, como la herencia una vez favorecida del pueblo de Dios, la tierra que mana leche y miel. Los viajeros llaman a Tierra Santa “tierra de espinas”. Esta tendencia de la naturaleza a producir una mayor variedad de plantas espinosas en la tierra que no se cultiva, como lo ilustra la vegetación actual de Palestina, arroja mucha luz sobre la maldición pronunciada sobre Adán cuando pecó: “Maldita será la tierra por tu causa”. ; espinos y cardos te producirá.” Muchas personas creen que tenemos en esta maldición el origen de las espinas y los cardos, que antes eran totalmente desconocidos en la economía de la naturaleza. Es costumbre representar al Edén como un paraíso de belleza inmaculada, en el que todo era perfecto y todos los objetos de la naturaleza armonizaban con la santidad y la felicidad de nuestros primeros padres. El suelo sólo producía hermosas flores y árboles fructíferos; cada planta alcanzaba el más alto ideal de forma, color y utilidad del que era capaz. Predicadores y poetas de todas las épocas han aprovechado al máximo esta hermosa concepción. Sin embargo, no es la Escritura o la verdad científica, sino la fantasía humana. En ninguna parte del relato singularmente mesurado y reticente que se da en Génesis sobre el primer hogar del hombre encontramos algo, si se interpreta correctamente, que nos aliente a formarnos una imagen tan ideal de él. Estaba admirablemente adaptado a la condición del hombre, pero no era idealmente perfecto en todos los aspectos. La vegetación que salió fresca de la mano de Dios, y llevó la impresión de Su sello de que todo era muy bueno, fue creada para la muerte y la reproducción; porque fue llamado a existir como “la hierba que da semilla, y el árbol de fruto que da fruto, cuya semilla está en él mismo”. También debemos recordar que fue antes y no después de la Caída que Adán fue puesto en el jardín para “vestirlo y cuidarlo”. El mismo hecho de que tal proceso de preparación y mantenimiento fuera necesario, indica de la manera más clara que la naturaleza no era al principio idealmente perfecta. La habilidad y el trabajo del hombre llamado presuponen que había exuberantes crecimientos que podar, tendencias de la vegetación que controlar o estimular, malas hierbas que extirpar, flores tiernas que cuidar y cuidar, y frutos que se desarrollarían más ricamente. La bendición primigenia consistía en henchir la tierra y someterla; y de ninguna otra manera podría el hombre someter la tierra sino cultivándola. Pero el proceso de cultivo implica necesariamente la existencia de espinos y malas hierbas. Porque al cultivar cualquier lugar tenemos que luchar contra la gran ley de la naturaleza que extiende cada planta tan ampliamente como lo permita su constitución. Entonces, podemos preguntar, ¿qué está implícito en el lenguaje de la maldición: “Espinos y cardos te producirá”? La forma hebrea de la maldición no implica que suceda algo nuevo, sino que algo antiguo debe intensificarse y exhibirse en nuevas relaciones. Así como el arco iris, que antes era un mero fenómeno natural, se convirtió después del diluvio en el símbolo del gran pacto mundial; así como la muerte, que durante todas las largas edades de la geología había sido una mera fase de la vida, la terminación de la existencia, se convirtió después de la Caída en el fruto más amargo y venenoso del pecado: así las espinas, que en el inocente Edén fueron los efectos de la una ley de la vegetación, se convirtieron en indicios significativos de la condición deteriorada del hombre. Es en relación con el hombre, únicamente, que debemos mirar la maldición; pues aunque la producción de zarzas y plantas espinosas puede aumentar el trabajo y la angustia del hombre, proporciona alimento y disfrute a multitudes de criaturas inferiores, y especialmente a pájaros e insectos. El hombre, en el Edén, fue colocado en las circunstancias más favorables. Era un jardín especialmente preparado por Dios mismo para su habitación, y abastecido con todo lo que razonablemente podía necesitar. Iba a ser un modelo que serviría de modelo para sus propios esfuerzos por mejorar el mundo: un objeto de ventaja, un centro selecto y bendito, a partir del cual habría de someter gradualmente la prodigalidad salvaje de la naturaleza, y hacer de la tierra un paraíso extenso. Y, por lo tanto, aunque las tendencias nativas de la vegetación no fueron completamente erradicadas, fueron tan restringidas que la preparación y el mantenimiento del jardín le proporcionaron un empleo saludable para todas sus facultades del cuerpo y la mente, y le confirieron la dignidad de desarrollarse. la perfección, que potencialmente, aunque no actualmente, existía en la naturaleza, y así llegar a ser un colaborador de Dios. Pero cuando fue excluido del Edén, tuvo que enfrentarse, con poderes muy debilitados por el pecado, a la fuerza plena e inmisericorde de las energías indómitas de la naturaleza; energías, también, excitadas en una mayor oposición contra él por sus propios esfuerzos para someterlas. Porque, como ya he dicho, el mismo proceso de cultivo, mientras elimina las espinas y las zarzas del suelo, producirá, si se abandona, una mayor variedad y exuberancia de espinas y cardos que la tierra que produjo originalmente. La misma fertilidad impartida al suelo, si se le permitiera nutrir su vegetación nativa, resultaría en una mayor abundancia de crecimiento inútil. Y por lo tanto, el labrador de la tierra nunca debe cejar en sus esfuerzos. Creo que los espinos y abrojos así introducidos en relación con la época humana, pero antes de la Caída, fueron consecuencias anticipadas, símbolos proféticos de esa Caída. Nos equivocamos mucho si suponemos que el pecado entró en el mundo inesperadamente, que produjo una conmoción y una dislocación repentinas en toda la naturaleza, y tomó a Dios como si fuera por sorpresa, que la expiación fue un acto divino después de pensarlo para remediar un defecto en la creación de Dios. previsión y derecho natural. Aquel que ve el fin desde el principio, sabía que ocurriría un lapso moral tan lamentable, que la Creación caería con su rey y sumo sacerdote, y por lo tanto había hecho preparativos para ello, no solo en los planes del cielo, sino también en los objetos y arreglos de la tierra. Hay muchas cosas en el esquema de la naturaleza que tienen una referencia al hecho del pecado antes de que se convirtiera en un hecho; que nos recuerdan inequívocamente que Dios, al preparar este mundo para que fuera la habitación de un ser moral que debía caer por el pecado y ser restaurado por el sufrimiento, lo había llenado con tipos y símbolos de esa caída y esa restauración. Cuando Dios le dijo a Adán: “Maldita será la tierra por tu causa; espinos y cardos te producirá”, Él actuó de acuerdo con un plan uniformemente seguido por Él en todas Sus dispensaciones y tratos subsiguientes con los hombres; por lo cual, en graciosa condescendencia hacia nuestra doble naturaleza y hacia las clases carnales y espirituales de la humanidad, asoció lo natural con lo espiritual, dio la señal externa de la verdad espiritual interna. Estableció el campo de la naturaleza con tipos de degeneración y crecimiento detenido, que deberían simbolizar para el hombre las consecuencias de su propio pecado sobre su propia naturaleza. ¿Qué son entonces las espinas, mirándolas en este aspecto típico, producidas por la tierra pecaminosa y maldita del corazón y de la vida del hombre?
I. LAS ESPINAS Y LOS CARDOS, Y TODA LA HIERBA INÚTIL, SON EL EFECTO DE LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE EL HOMBRE POR EL PECADO.
II. COMO SOMOS MÁS O MENOS AL SERVICIO DE DIOS, ASÍ PODEMOS ESPERAR QUE LA CRIATURA SEA MÁS O MENOS AL SERVICIO DE NOSOTROS.
III. DIOS CUMPLE LAS PROMESAS POR LAS CUALES SE HA COMPROMETIDO CON NOSOTROS, AUNQUE FALLAMOS EN NUESTRO PACTO POR EL CUAL ESTAMOS COMPROMETIDOS CON ÉL. Ver Sal 78:37-38; Sal 89:32-34; 2Ti 2:13. Razón–
IV. AUNQUE DIOS, CUANDO PERDONA NUESTRO PECADO, NOS RESTAURA LAS BENDICIONES QUE PERDIMOS POR ELLO, SIN EMBARGO, LAS DISFRUTAMOS CON ALGUNA DISMINUCIÓN Y DISMINUCIÓN. (J. White, MA)
I. LA NECESIDAD DEL TRABAJO ES PRIMERO CONECTADA CON LA TRANSGRESIÓN. Como la muerte, hija del pecado. Sin embargo, hay una bendición en el trabajo para el que puede ascender a las regiones más altas y ver cómo Dios puede producir frutos que serán ricos y hermosos por toda la eternidad a partir de los extremos torcidos del dolor y la resistencia humanos.
II. CONSIDERA CUÁL ES EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE ESTA ORDENANZA DEL TRABAJO.
I. MIRA LA DESESPERANZA DEL TRABAJO DE LOS HOMBRES EN LA TIERRA.
II. LO TUYO DEL ÚLTIMO PROPÓSITO DE ESTE DOLOR, SUFRIMIENTO Y DESESPERANZA.
I. EL EMPLEO DEL HOMBRE EN ESTA VIDA ES EN TRABAJOS FASTIDIOSOS Y DOLOROSOS.
II. HAY GANANCIA EN TODOS LOS DEBERES QUE DIOS NOS ENCARGA.
III. TODO LO QUE EMPRENDAMOS EN OBEDIENCIA AL MANDAMIENTO DE DIOS NO QUERRÁ EFECTO.
IV. LAS SANCIONES DE DIOS SON CIERTAS, TANTO DEL JUICIO COMO DE LA MISERICORDIA.
V. AUNQUE DIOS HA LIBRADO A SUS HIJOS DE LA MUERTE ETERNA, LOS HA DEJADO A ELLOS COMO A OTROS, BAJO SENTENCIA DE MUERTE TEMPORAL.
VI. LOS CUERPOS DE LOS HOMBRES SON BAJOS EN TODO MODO, TANTO EN SU ORIGINAL, EN SU CONDICIÓN ACTUAL, COMO EN SU DISOLUCIÓN.
VII. LA DISPOSICIÓN DE LA VIDA DEL HOMBRE ESTÁ EN MANOS DE DIOS. Que Dios se desafía a sí mismo (Dt 32:39). David reconoce Sal 31:15). Daniel da testimonio a Belsasar (Dan 5:23), y se manifiesta claramente por toda experiencia (Sal 104:29); de modo que no está en poder de los hombres cortarla a su antojo (1Re 19:1-21; Daniel 3:27
VIII. AUNQUE LA MUERTE ES SEGURA PARA TODOS LOS HOMBRES, SIN EMBARGO EL MOMENTO DE LA MUERTE ES INCIERTO.
IX. LOS JUICIOS DE DIOS SON JUSTOS E IGUALES, TODOS EN TODAS LAS COSAS.
I. La necesidad universal del trabajo. La tierra ya no produce frutos independientemente del trabajo.
II. El hecho, aseverado en el texto, de que el trabajo es una maldición. Es parte de nuestro castigo por la Caída que así sea.
III. La manera en que podemos aliviar esta maldición y hacer que se lleve. No podemos escapar de él; pero puede ser aligerado por–
I. Ahora bien, existe, quizás, un consenso universal sobre una proposición: que la ociosidad es la fuente fructífera de toda clase de vicio; y de esto se sigue que poner en manos de un hombre el estar ocioso, es decir, proporcionarle los medios de subsistencia sin sacarle ningún trabajo, es simplemente exponerlo al mayor peligro posible, y casi asegurando su degeneración moral. Sabemos que hay hermosas y frecuentes excepciones a esta declaración, y que muchos cuyas circunstancias excluyen toda necesidad de trabajar duro para ganarse la vida, se labraron caminos de industria honorable, y son tan asiduos en el trabajo como si sus necesidades los obligaran a hacerlo. Evidentemente, hay un poder represivo en la abundancia y un poder estimulante en la penuria; el uno tiende a producir enanismo del intelecto y debilidad mental, el otro a provocar toda la energía y la grandeza intelectual. No diremos que la batalla por la subsistencia no ha golpeado duramente al genio y ha mantenido a raya la altura de sus aspiraciones; pero estamos seguros de que los casos son inconmensurablemente más frecuentes en los que el hombre ha estado en deuda con la estrechez de sus circunstancias para la expansión de sus poderes mentales. No deseo que ningún hijo mío esté exento de la sentencia: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan”. Y la familia que consideramos que queda en las mejores condiciones cuando la muerte separa a su cabeza, no es la familia para la cual hay una buena propiedad o una propiedad abundantemente financiada, sino la familia que ha sido completamente educada en los principios de la religión, y adiestrados en hábitos de piedad e industria, y en los que hay tanta riqueza que puede preservar de la miseria a aquellos miembros que no pueden trabajar por sí mismos, e iniciar a los demás en profesiones que abren un amplio campo para una diligencia infatigable. Antes de abandonar esta parte de nuestro tema, debemos observar que, después de todo, Dios no quitó la fecundidad de la tierra sino que hizo que el desarrollo de esa fecundidad dependiera de la industria. La tierra ha producido lo suficiente para su población en constante multiplicación, como si el poder de la oferta creciera con la demanda; ni ha producido solamente una escasa suficiencia, sino que ha sido tan generosa en sus producciones, que un hombre con su labranza puede producir pan para cientos. Este es uno de los arreglos más hermosos y maravillosos de la Providencia. ¿Por qué uno de nosotros puede ser clérigo, otro abogado, un tercero comerciante, un cuarto comerciante? Sólo porque, a pesar de la maldición, todavía hay tal fertilidad en la tierra, que se produce más maíz del que basta para aquellos que cultivan la tierra. Todo el avance de la civilización depende de un poder en la tierra de suministrar más alimentos que aquellos que labran pueden consumir. Un pueblo que está siempre al borde del hambre debe ser manifiestamente un pueblo siempre al borde de la barbarie; y es igualmente evidente que un pueblo debe estar siempre al borde de la inanición si cada individuo puede arrancar del suelo lo suficiente para sí mismo. Así, cuando llegamos a examinar y rastrear los hechos reales del caso, la misericordia de la dispensación excede inconmensurablemente el juicio.
II. Proponemos, en segundo lugar, examinar SI HAY ALGUNA INTIMACIÓN EN LA ESCRITURA DE QUE LA SENTENCIA SOBRE ADÁN FUE DISEÑADA PARA INSPIRAR MISERICORDIA ASÍ COMO JUICIO. Estamos dispuestos a estar de acuerdo con aquellos que consideran que la revelación del gran plan de redención fue contemporánea con la transgresión humana. Creemos que, tan pronto como el hombre cayó, se dieron graciosamente avisos de una liberación que se efectuaría en la plenitud de los tiempos. Es difícil suponer que Adán se quedaría en la ignorancia de lo que tanto le preocupaba saber; y la temprana institución de los sacrificios parece suficiente para mostrar que se le enseñó una religión adaptada a sus circunstancias. Pero la pregunta que ahora tenemos ante nosotros es si la sentencia que se examina contenía algún indicio de redención, y si nuestro padre común, al escuchar las palabras que declaraban maldita la tierra por su causa, podría haber obtenido consuelo del desastroso anuncio. . Hay una razón por la que pensamos que esto es probable, aunque no podamos dar una prueba clara. Nuestra razón se extrae de la profecía que pronunció Lamec sobre el nacimiento de su hijo Noé: “Este nos consolará de nuestro trabajo y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo”. Y por eso llamó a su hijo Noé, que significa descanso, para marcar que lo relacionaba con la liberación y el respiro de la maldición que el pecado había traído sobre la tierra. Pero, ¿de qué manera Noé estaba así conectado? ¿Cómo pudo Noé consolar a Lamec en referencia a la tierra que Dios había maldecido? Algunos suponen que la referencia es a los instrumentos de agricultura que Noé inventaría después del diluvio, y que disminuirían mucho el trabajo humano; pero difícilmente podría decirse que esto fue un consuelo para Lamec, quien murió antes del diluvio: y podemos dudar bastante de que una predicción, teniendo sólo referencia a la invención de unas pocas herramientas, hubiera sido registrada para la instrucción de todos los posteriores. generaciones Pero Noé, como el constructor del arca, y el levantador del nuevo mundo, cuando el viejo había pertenecido al diluvio, fue eminentemente un tipo de Cristo Jesús, en cuya Iglesia sólo está la seguridad, y a cuya orden cielos nuevos y un tierra nueva sucederá a los heridos por el bautismo de fuego. Y como un tipo ilustre del Redentor, aunque no sabíamos en qué otra capacidad, Noé podría consolar a Lamec y sus contemporáneos; porque la restauración después del diluvio, en la que no tenían ningún interés personal, podría ser para ellos una figura de la restitución de todas las cosas, cuando la maldición fuera finalmente eliminada, y los que habían sobrevivido al diluvio recibieran una bendición eterna. Por lo tanto, parecería muy probable, por el tenor de la predicción de Lamec, que él se había familiarizado con los aspectos en los que su hijo Noé tipificaría a Cristo, y que, por lo tanto, se le había enseñado a considerar la maldición sobre la tierra como solo temporal, impuestas para fines sabios, hasta la manifestación del Redentor, bajo cuyo cetro “el desierto se regocijará y florecerá como la rosa”. Y si tanto le fue revelado a Lamec, no puede ser una suposición demasiado audaz que la misma información le fue impartida a Adán. Así pudo nuestro primer padre, obligado a labrar la tierra sobre la cual descansaba la maldición de su Creador, haber sabido que le esperaban bendiciones, y que, aunque él y sus hijos tenían que cavar la tierra con el sudor de su rostro, habría caen sobre él sudor “como grandes gotas de sangre”, teniendo virtud para quitar la maldición opresiva. Debe haber sido amargo para él oír hablar de la espina y el cardo; pero pudo haber aprendido cómo se tejían espinas en una corona y se colocaban alrededor de la frente de Aquel que debería ser como el árbol perdido de la vida para una creación moribunda. La maldición sobre la tierra pudo haber sido considerada por él como un memorial perpetuo de la transgresión fatal y la salvación prometida, recordándole la esterilidad de su propio corazón, y el trabajo que le costaría al Redentor recuperar ese corazón y hacerlo da frutos de justicia; diciéndole mientras proseguía con su tarea diaria qué cuidado interno era necesario, y de quién solo el brazo podría romper la tierra en barbecho. Y así Adán pudo haber sido consolado, como fue consolado Lamec, por el Noé que traería descanso a la humanidad cansada; y pudo haber sido tanto en la esperanza como en la contrición, en el agradecimiento tanto como en el dolor, que llevó consigo esta sentencia sobre su destierro del paraíso: “Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida.” (H. Melvill, BD)
I. LA DEBILIDAD DE NUESTRA NATURALEZA.
II. LA CERTEZA DE NUESTRO FIN.
I. ORIGEN DEL HOMBRE.
II. LA MUERTE DEL HOMBRE.
I. Los hombres no saben que han de morir, aunque lo confiesen con sus labios casi a diario. Si consideramos lo que es la muerte, vemos que los hombres que conocen su proximidad actuarán en todas las cosas como si tuvieran miedo de ella. No hay paradoja más asombrosa en las maravillas de nuestra naturaleza que esta, que los hombres en general son irreflexivos acerca de la muerte. Cuando llega nuestro propio turno y no hay escapatoria, entonces, por primera vez, realmente creemos en la muerte.
II. La muerte es cosa temible, por el gran cambio que implica en todo nuestro ser. La vida es ese poder por el cual actuamos, pensamos, amamos, intentamos y esperamos. Y supongamos que todas nuestras energías se han desperdiciado en cosas que no pueden seguirnos a la tumba, entonces, ¿cómo podemos concebir una vida más allá de esto? Cuando sabemos que debemos morir, buscamos algo en nosotros que no perecerá, algún hilo de continuidad para entretejer nuestra vida presente y futura en una sola; y si nunca hemos vivido para Dios, nunca nos hemos dado cuenta de la diferencia entre los tesoros de la tierra y los tesoros del cielo, no encontramos nada que nos asegure esa otra vida. Partimos horrorizados de una tumba tan oscura y tan profunda.
III. Si estos dos terrores fueran todos, algunos por lo menos no temerían morir, incluso buscarían la muerte como un reposo. Pero todavía hay otro terror. Muerte significa juicio. Morir es encontrarse con Dios. Tiemblas porque estás ante un Juez de poder infinito, cuya ira ningún hombre puede resistir; ante un Juez de infinita sabiduría, que hará retroceder tus actos del lejano pasado y pondrá al descubierto los pensamientos secretos de tu espíritu.
IV. Acepta la salvación comprada para ti con la pasión de Cristo; entonces la muerte no puede venir de repente sobre ti, porque el pensamiento de ella habrá sobrio todos tus días. El día de rendir cuentas seguirá siendo terrible, pero la creencia de que estás reconciliado con Dios a través de la sangre de Jesús te sostendrá. (Arzobispo Thomson.)
I. POR QUÉ EL HOMBRE HABÍA DE TENER UNA VIDA CORPORAL BREVE. ¿Cómo era probable que este arreglo afectara su bienestar espiritual final?
II. POR QUÉ EL HOMBRE, DESPUÉS DE HABER PASADO SU PERÍODO DE PRUEBA EN EL CUERPO, TUVO QUE SUFRIR LA MUERTE FÍSICA.
I. LA DEBILIDAD DE NUESTRA NATURALEZA. Esto se puede inferir de–
II. LA CERTEZA DE NUESTRO FIN.
III. EL GRAN NEGOCIO DE LA VIDA.