Estudio Bíblico de Génesis 32:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 32,11-12

Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano

La oración de Jacob

Observa el espíritu de la oración de Jacob.

I. ERA UN ESPÍRITU REVERENTE.

II. UN ESPÍRITU HUMILDE.

III. UN ESPÍRITU AGRADECIDO.

IV. UN ESPÍRITU PROFUNDAMENTE SENSIBLE DE SU DEPENDENCIA DE DIOS.

V. UN ESPÍRITU DE GRAN CONFIANZA EN DIOS. (Homilía.)

Lecciones

1. La los mayores temores no alejan a las almas santas de la oración: la fe busca la ayuda de Dios.

2. Solo Jehová es la roca de salvación a quien acuden las almas creyentes para su liberación.

3. Triste es el peligro por parte de un hermano comprometido que es cruel y sanguinario.

4. Los temores pueden apoderarse de los corazones de los que están en el pacto de Dios con respecto a instrumentos tan crueles y al peligro que representan para ellos y los suyos (Gn 32,11).

5. La promesa de salvación de Dios aviva la fe y fortalece la oración en Sus santos contra su propia indignidad.

6. Es propio de la fe presionar a Dios con la certeza y ampliación de su promesa a sus siervos.

7. Las promesas generales de gracia deben ser atraídas a un uso especial en tiempos de tentación.

8. Ante tales promesas, los santos se atreven a confiar en Dios consigo mismos y con sus hijos (Gén 32:12). (G. Hughes, BD)

Le temo

Miedo y fe

El temor de Jacob, y la fe de Jacob—“Yo le temo, y tú dijiste.” ¿Se trata de un contraste, de una conexión o de ambas cosas? Yo creo que es ambos. Y he unido los dos juntos como el texto, porque se encontrará que están así relacionados por el doble lazo de contraste y conexión–profundo y doloroso contraste, y sin embargo extrañamente cercana afinidad también y conexión–el temor con la fe –“Le temo: y Tú dijiste.”

I. EL MIEDO DE JACOB EN ESTE MOMENTO–“Le temo,” dijo él.

1. Mi primer comentario con respecto al miedo es que había una gran cantidad de incredulidad indigna en él.

2. Y, sin embargo, en segundo lugar, no faltaba en ella un elemento afín al menos a la fe. Cierto, pudo haber dejado la promesa Divina—debió haberla dejado tranquilamente—al guardar el poder y la fidelidad Divinos. Sin embargo, esto no es un mero temor cobarde por su seguridad personal, ni siquiera por la de su amada familia, simplemente como tal, sino por esa familia en relación con el pacto divino, con el cual sus propias esperanzas para la eternidad, y el bienestar de los demás. todas las familias de la tierra, estaban atadas. Había un elemento en su miedo, digo, afín al menos a la fe.

3. Y, en tercer lugar, observo sobre el temor de Jacob, que, en medio de toda su indignidad, era un temor dicho libremente a Dios, expuesto ante el omnisciente. –“Le temo,” dice él, hablando a Jehová. Una gran lección esta, amados, para nosotros en referencia a nuestras dificultades, tentaciones, temores, que los llevemos todos al Señor, que se los digamos libremente a Él. Puede ser que nuestros miedos sean débiles y tontos, como si los demás solo se sonrieran. O puede ser que sean profundamente indignos, y que deberíamos avergonzarnos de contarlos a los demás. Pero estarán mucho más que seguros con Dios. Digámoslos a Él, oyendo la voz: “Tráelos acá”.

4. Como fue un temor dicho libremente al Señor, así encerró más a Jacob al Señor ya Su palabra de promesa.

II. LA FE DE JACOB: “Tú dijiste”—“Le temo: y Tú dijiste.”

1. Bueno, las cosas que ya se han dicho nos han preparado para mi primer comentario sobre la fe, que es, que es fe en conflicto, fe en un lucha con la incredulidad y el miedo.

2. Y entonces, en segundo lugar, observo, en la fe de Jacob aquí, que, si es fe en conflicto–en una lucha con la incredulidad–es fe que prevalece , victorioso, en el conflicto, «Le temo: y tú dijiste». Les ruego que noten que esa es la última palabra de Jacob: termina aquí. Él planta su pie sobre esta roca de la promesa, y aquí morará, “Tú dijiste”.

3. Pero, en tercer lugar, observo en la fe de Jacob, que es fe en medio de las dificultades aferrándose sencillamente a Dios en su palabra de promesa.

4. Una vez más, observo que esta es la fe ejercida en la conversación inmediata y la comunión con Dios en la oración. Hermanos, la oración y la fe son enteramente distintas; sin embargo, están íntimamente conectados entre sí. Porque, así como no hay verdadera oración sin alguna medida de fe, así nunca se ejerce mejor la fe que en la oración. (CJ Brown, DD)

Tú dijiste, seguramente te haré bien

La llave maestra que abre la puerta del cielo

La posesión de un Dios, o la no posesión de un Dios, hace la mayor diferencia posible entre hombre y hombre. Esaú es un ser principesco, pero es “una persona profana”. Jacob es una criatura débil, falible y frágil, pero tiene un Dios. ¿No has oído hablar del “Dios fuerte de Jacob”? Mis queridos lectores, ustedes pueden dividirse sin dificultad por esta regla: ¿tienen un Dios, o no lo tienen? Si no tienes a Dios, ¿qué tienes? Si no tienes a Dios, ¿qué bien puedes esperar? ¿Qué, de hecho, puede ser bueno para usted? Si no tienes a Dios, ¿cómo puedes enfrentar el pasado, el presente o el futuro? Pero si tienes a Dios como tu porción, toda tu historia está cubierta. El Dios del pasado ha borrado tu pecado, el Dios del presente hace que todas las cosas obren para tu bien, el Dios del futuro nunca te dejará ni te desamparará.
En Dios estás preparado para cada emergencia. Él te guardará de todo mal; el Señor guardará tu alma.

1. Porque Jacob tenía un Dios, por eso fue a Él en la hora de su angustia. Tanto no tener Dios, como tener un Dios irreal, que no se puede encontrar en la medianoche de nuestra necesidad. Pero que bendición es poder acudir a nuestro Dios en todo tiempo, y derramar nuestro corazón delante de El; porque nuestro Dios será nuestro Ayudador, ¡y eso muy temprano! Él es nuestro Amigo cercano y querido, en la alegría y en el dolor.

2. Haz buen uso de tu Dios, y especialmente obtén el máximo beneficio de Él suplicándole en oración. En tiempos difíciles, nuestra mejor comunión con Dios se llevará a cabo mediante la súplica. Cuéntale tu caso; escudriñe Su promesa, y luego arguya con santa audacia. Esta es la mejor, la más segura, la más rápida forma de alivio.

3. Amados, vemos que Jacob tenía un Dios, y que se servía de Él en la oración; pero el punto sobre el que quiero llamar su atención en este momento es que el énfasis, la fuerza, el nervio mismo de la oración de Jacob consistía en suplicar la promesa de Dios a Dios. Cuando llegó a una verdadera lucha con el Señor, exclamó: “Tú dijiste”. Esa es la manera de aferrarse al ángel del pacto: “Tú dijiste”. El arte de la lucha radica en gran medida en el uso adecuado de «Tú dijiste». Jacob, con todos sus errores, fue un maestro en el arte de la oración: con justicia lo llamamos “el luchador de Jacob”. Él dijo: “No te dejaré ir”. Obtiene agarre para sus manos de este «Tú dijiste». Al manejar mi texto, que fue la oración de Jacob, notaré–

I. Primero, debe ser NUESTRO MEMORIAL. Quiero decir que debemos recordar mucho más de lo que hacemos lo que Dios ha dicho. Debemos atesorar Su palabra en nuestros corazones como los hombres atesoran oro y piedras preciosas en sus cofres: debe ser tan querida para nosotros como la vida misma. Mi corazón se asombra ante la palabra de Dios, y me entristece que tantos la tomen a la ligera. Nada bueno puede resultar de la irreverencia hacia las Escrituras; debemos atesorarlo en nuestro corazón de corazones.

1. Debemos hacer esto, primero, con respecto a lo que Dios ha dicho. Notarás que Jacob dice: “Tú dijiste”, y luego cita las palabras: “Ciertamente te haré bien”. Es una parte esencial de la educación de un cristiano aprender las promesas.

2. Además, Jacob también sabía cuando Dios había hablado una promesa, porque cita dos veces el hecho de que Dios le había hablado, y dicho tal y cual. Está claro que él supo cuando se pronunció la promesa. A menudo he encontrado un consuelo peculiar, no sólo en una promesa, sino también en darme cuenta de la ocasión en que se hizo.

3. Hay otro asunto que es importante que sepamos, a saber, a quién Dios hizo la promesa. Jacob sabía a quién se le decía. Nos dice en un verso anterior que Dios se había dicho a sí mismo cierta promesa. “El cual me dijo: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela, y te haré bien”. Una promesa que se hizo a otro hombre no me servirá de nada hasta que pueda descubrir que yo, estando en la misma condición que ese otro hombre, y teniendo el mismo carácter que ese otro hombre, y ejerciendo la misma fe que ese otro hombre , de pie delante de Dios en la misma posición que él estaba, y por lo tanto la palabra dirigida a él se dirige también a mí. Hermanos, les ruego que estudien continuamente la palabra de Dios para ver si la promesa se hace a su carácter y condición, y también a ustedes mismos, como si su nombre estuviera escrito en ella.

II. En segundo lugar, “Tú dijiste, ciertamente te haré bien” este es el VÍNCULO DE DIOS. Nada retiene a un hombre como su palabra, y nada fija tan completamente el curso de acción del Señor nuestro Dios como Su propia promesa. Por la necesidad de Su naturaleza Él será fiel. ¡Qué cosa poderosa, entonces, es una promesa, ya que es un vínculo que retiene a Dios mismo! ¿Cómo lo hace?

1. Respondo, lo sostiene, primero, por su verdad. Si un hombre dice: «Quiero», no está en su poder, sin violación de la verdad, negarse a cumplir su palabra. Si un hombre hace una promesa a otro, se considera una cuestión de honor cumplirla. A menos que un hombre esté dispuesto a empañar su honor y deshonrar su veracidad, ciertamente hará lo que solemnemente ha prometido hacer. ¡Pobre de mí! muchas personas piensan a la ligera de la veracidad: incluso se atreven a jurar a la ligera; pero ¿qué pensamos de esas personas? Pronunciar promesas solemnes y luego repudiarlas no es la manera de ser estimado y honrado. Nunca puede ser así con Dios. Nadie puede acusar Su veracidad. Ninguno será capaz de hacerlo jamás.

2. Pero, además, el que se compromete está obligado a cumplir su palabra, o se le considera vacilante y cambiante: el Señor, por lo tanto, es retenido. por Su inmutabilidad. Él es Dios, y no cambia.

3. Pero a veces los hombres hacen una promesa, y no pueden cumplirla por falta de poder. Muchas veces a las mentes honestas les ha costado un gran dolor sentir que, aunque están lo suficientemente dispuestos a hacer lo que se han comprometido a hacer, han perdido la capacidad de cumplir su palabra. Este es un gran dolor para una mente sincera. Esto nunca le puede pasar al Dios Todopoderoso. No se desmaya, ni se cansa. Para Él no existe la debilidad de la decadencia, ni el fracaso de la decadencia. Dios Todo-suficiente sigue siendo Su nombre.

4. Una vez más, la sabiduría del Señor también lo mantiene en Su promesa. Los hombres contraen compromisos sin pensar, y al poco tiempo se dan cuenta de que sería ruinoso mantenerlos. Es una tontería cumplir una promesa tonta. Sin embargo, debido a que la sabiduría no está en nosotros, cometemos errores y nos encontramos en serias dificultades. Puede suceder que una persona se sienta obligada a decir: “Prometí hacer lo que, después de una cuidadosa consideración, descubro que sería malvado e injusto de mi parte. Mi promesa era nula desde el principio, porque nadie tiene derecho a prometer hacer el mal”. Cualquiera que sea la justificación que un hombre descarriado pueda encontrar en su locura para excusarlo de cumplir su promesa precipitada, nada de eso puede ocurrirle a Dios. Él nunca habla sin conocimiento, porque Él ve el fin desde el principio, y Él es infaliblemente bueno y sabio.

5. No terminaría mi afirmación si no añadiera que ir a Dios por medio de Jesucristo, es usar la mejor y más poderosa de las súplicas.

III. Así que, en último lugar, esto puede ser y esto debe ser, en oración NUESTRA SÚPLICA, como fue la súplica de Jacob, incluso este «Tú dijiste».

1. Podemos apelar a la misericordiosa promesa del Señor como súplica contra nuestra propia indignidad. Esto debe ganar el pleito. Si un hombre me ha hecho una promesa, no puede negarse a cumplirla sobre la base de que soy indigno; porque es su propio carácter el que está en juego, no el mío. Por indigno que yo sea, él no debe demostrar que lo es incumpliendo su palabra.

2. Este es también un buen alegato contra nuestro peligro presente. Vea cómo lo expresa Jacob con respecto a su propio riesgo. Expone su temor muy natural de la ira de su hermano: la madre, los hijos, todos serían heridos por el feroz Esaú; y para salvarse a sí mismo de este horror amenazado, Jacob levanta el escudo de la promesa, y casi dice al Señor su Dios: “Si sucede esta calamidad, ¿cómo se cumplirá tu promesa? Tú dijiste: ‘Ciertamente te haré bien’; pero, Señor, ¡no es bueno que la espada de Esaú derrame nuestra sangre! Si permites que su ira nos mate, ¿dónde está tu compromiso de hacer el bien a tu siervo?” Esto recuerda la súplica de Moisés, cuando preguntó: «¿Qué dirán los egipcios?» Si Israel fuera destruido en el desierto, ¿qué haría Jehová por Su gran nombre? Este es un argumento predominante.

3. Una vez más, en cuanto a la bienaventuranza futura. Jacob usó este argumento: «Tú dijiste, ciertamente te haré bien», en cuanto a todas sus esperanzas futuras, porque continuó diciendo: «Tú dijiste: Haré tu simiente como la arena del mar, que no puede ser contados por la multitud.” No tanto como debería, pero aun así, en cierta medida, Jacob vivió en el futuro. Vivió bajo la influencia y la expectativa de la bendición del pacto. Ahora, hermanos, ¿qué esperanza tenemos ustedes y yo de llegar al cielo? Ninguna, excepto que el Señor ha dicho: “Yo doy a mis ovejas vida eterna; y nunca perecerán.” Nunca pereceré, porque Jesús dice que nunca lo haré. Él también ha dicho: “Donde yo estoy, allí también estará mi siervo”. Por tanto, estaré en la gloria con Él, y eso es suficiente para mí. (CH Spurgeon)

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El bien viene a través de la dificultad

Ahora bien, el bien más elevado y rico a menudo llega a los hombres a través de las dificultades y las desilusiones, las pérdidas y las cruces, las enfermedades y penas. Los hombres son muy propensos a olvidar esto y a desanimarse en la hora de la prueba, pero es cierto, no obstante. El viñador hace bien a la vid, no sólo abonando sus raíces y dejando entrar la luz del sol a sus ramas, sino también abriendo a veces su cuchillo y cortando las hojas superfluas y los brotes desenfrenados, porque con esta poda ha hecho que el árbol dé frutos más abundantes. El médico hace bien al paciente, a veces con miradas amables y palabras de esperanza, y polvos calmantes, pero otras veces prohibiendo comidas favoritas, administrando medicinas para las náuseas, e incluso usando la lanceta afilada. El padre hace bien a su hijo, no gratificando todos sus deseos y complaciendo todos sus caprichos, sino prohibiendo a veces ciertos placeres, disfrutando de tareas especiales y ocasionalmente usando la vara. El Viñador celestial, Doctor y Padre, nos trata con principios similares. No nos dice a ninguno de nosotros: siempre consultaré tus deseos, complaceré tus gustos y alegraré tu corazón, pero siempre te haré bien. Y muchos han descubierto que el dolor ayuda al beneficio, que la enfermedad del cuerpo promueve la salud del alma, que la supresión de las comodidades temporales abre el camino para la afluencia de bendiciones espirituales; y que la eliminación de los amigos terrenales los acerca a una mayor simpatía y comunión con Jesucristo, el Amigo celestial; de modo que con David han podido decir: “Bueno me es haber sido afligido, porque antes de ser afligido anduve descarriado, pero ahora conozco Tu ley”; y con Pablo: “Estas leves aflicciones momentáneas producen en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”.