Estudio Bíblico de Génesis 32:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 32,26

No lo haré te dejo ir, si no me bendices

La lucha de Jacob por una bendición

I.

Él estaba completamente en serio; luchó hasta que obtuvo la bendición.

II. Si deseamos obtener una bendición como la de Jacob, debemos estar a solas con Dios. Es posible estar a solas con Dios, incluso en medio de una multitud.

III. El corazón de Jacob estaba endurecido por la carga del pecado. Aplastaba su espíritu y le estaba rompiendo el corazón. No pudo soportarlo más, así que hizo una súplica. Quería ser levantado de su debilidad y hecho un hombre nuevo.

IV. en el momento de su debilidad, Jacob hizo un gran descubrimiento. Descubrió que cuando no podemos luchar, podemos aferrarnos.

V. Recibió la bendición por la que luchó tan pronto como se contentó con aceptarla como un regalo gratuito de Dios. (W. Hay Aitken, MA)

La oración prevaleciente de Jacob

I. LA AGONÍA DEL ALMA.

1. El alma está absorta en la terrible soledad de su propio pensamiento. “Jacob se quedó solo”. Así es cada uno en experiencias similares. En tiempos de agonía, la simpatía amistosa parece distante e ineficaz. Incluso nos impacientamos con las palabras bondadosas bien intencionadas. Luego viene una sensación de impotencia. El afligido ha hecho todo lo que ha podido y ahora sólo puede esperar. En esta coyuntura comienza a preguntarse cuál es la causa de su miseria. ¿Por qué está así situado? Tal vez, como Jacob, reconozca sus dolores como descendientes directos de algún pecado anterior; o más probablemente, ahora percibe, como nunca antes, el hecho general de su pecaminosidad, sus imperfecciones como cristiano y su falta de disfrute de los privilegios religiosos.

2. Justo aquí el alma es detenida por la presencia de Dios. Abstraído del mundo, porque el dolor lo ha vuelto indiferente a los pensamientos mundanos, el cristiano ahora puede ver a Dios y sentir Su poder. Podemos imaginar a Jacob, en su conflicto de emociones, de pie en la oscuridad junto al arroyo Jaboc, perdido en sus pensamientos, cuando de repente una mano pesada se posó sobre su hombro. Se vuelve para encontrar una misteriosa Presencia de terrible realidad y poder. Rápidamente reconoce esa Presencia como Dios. Así que ahora todo corazón atormentado por la tormenta es presentado por la conciencia a su Dios.

3. En tales momentos de prueba, el alma al principio encuentra a Dios como un enemigo aparente. Jacob al principio se vio obligado a defenderse de su misterioso adversario. ¿Quién puede decir qué conjeturas temerosas lo asaltaron mientras luchaba en la oscuridad con su terrible oponente? ¿Puede ser este Esaú? No; esta es una fuerza sobrehumana. ¿Puede ser esto Dios? Seguramente no es otro; pero ¿por qué me encuentra así? Dios cerca a los hombres para traerlos a Sus pies, para mostrarlos, para evitar que la prosperidad los perjudique, muy probablemente para prepararlos para ella, para purificarlos de que permanezcan en el pecado, frecuentemente para prepararlos para alguna gran obra. Debemos pasar por el horno antes de ser lo que debemos ser.

II. EL ALIVIO DEL ALMA.

1. La narración revela los medios humanos para asegurar este alivio, a saber, la oración.

2. La narración nos presenta los métodos Divinos para dar alivio al alma.

(1) Desarrollo del carácter.

(2) Conocimiento de Dios.

(3) Confianza en Dios.

3. La narración indica la salvaguarda del alma en este alivio asegurado. Jacob, aunque sus problemas ya habían pasado, se detuvo sobre su muslo y sin duda cojeó por la vida. Llevó desde ese lugar de conflicto y triunfo un recuerdo de su dependencia. Entonces, para siempre, tuvo un sentido de su debilidad, y pudo decir con Pablo: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte”. Existe el peligro, después de encontrarse con Dios cara a cara y obtener Su favor, de una euforia indebida. Incluso Pablo, con toda su santidad, necesitaba un aguijón en la carne, para no ser exaltado sobremanera. Podemos olvidar que cada lucha exitosa con el pecado o el logro de la piedad se debe únicamente a la ayuda Divina. Por eso, sin duda, Dios ha establecido una ley universal en la vida. No podemos pasar por una experiencia terrible como la de Jacob sin llevar las cicatrices de la batalla. (AP Foster.)

La poderosa oración de Jacob

1. Fue una oración que por la fe viva se aferró firmemente a Dios. Vino a Dios, no como alguien lejano, sino cercano; no simplemente en el trono, sino presente en todos los asuntos de la vida diaria. Viene a Él como el Dios de sus padres, el Dios del pacto. Inmediatamente se aferra a la fidelidad divina. Más que nada, necesitamos hoy este sentido de Dios siempre presente para ser un poder restrictivo en la vida empresarial. Como el patriarca, toda alma creyente debe acercarse a Dios, con reverencia, es cierto, pero no con timidez ni desconfianza. El mandato es “venir confiadamente al trono de la gracia”. No debemos venir como si dudáramos más de la mitad si hay algún Dios o, si lo hay, si Él se preocupa por nosotros y si escuchará nuestra oración; pero con todo el corazón creyendo “que él es, y es galardonador de los que le buscan diligentemente”.

2. Jacob no ofreció una oración apresurada por seguridad simplemente en términos generales, y luego se dedicó a sus asuntos mundanos con toda la intensidad de su naturaleza. Su necesidad era urgente, se sentía profundamente; y encontró tiempo suficiente para presentarlo ante Dios. Toda la noche no fue demasiado larga para sus asuntos con Dios.

3. Lucha libre, Jacob llegó a un punto en el que no tenía poder. Todo lo que podía hacer era aferrarse a Dios. Dios nunca le quita a ninguno de Sus hijos su poder para hacer esto. Todos los demás refugios pueden ser barridos, pero aún pueden aferrarse.

4. La oración de Jacob fue directa y sencilla. Pidió justo lo que quería, luego se detuvo. (El estudio.)

Oración importante

I . LOS OBJETOS DE LA ORACIÓN DE JACOB; o, las bendiciones imploradas. No es necesario ocultar que uno de ellos era la preservación de su propia vida y la seguridad de su familia y sus bienes. Sin embargo, sería una injusticia para Jacob negar que objetos más elevados que la preservación de sí mismo, de su familia y de sus bienes ocuparon sus pensamientos y oraciones en esta ocasión crítica. Las mismas circunstancias en las que fue colocado fueron calculadas para recordar sus pecados; así como a sus hijos se les recordó su conducta antinatural y criminal hacia José, al verse envueltos en dificultades en Egipto muchos años después de haber cometido su pecado. Al recordar Jacob la falsedad y el engaño con los que había provocado la ira y la venganza de su hermano, confesaría humildemente su pecado y oraría fervientemente por la salvación de su alma, cualquiera que fuera el destino de su cuerpo en este momento. Sabiendo que las almas de su familia eran tan preciosas como la suya propia, y recordando la relación que tenía con ellos, y el deber que les debía, sería muy insistente en oración por su salvación también, aunque cayesen por la espada de Esaú. Pero no se desesperaría por su conservación. Recordaría el pacto de Dios con su padre Abraham, y la promesa de que haría de él una gran nación, y que en su simiente, que es Cristo, serían benditas todas las familias de la tierra. Oraría para que él y su familia pudieran vivir para ser testigos de Dios en un mundo que yace en la iniquidad, y poder introducir la simiente espiritual, en la cual serían bendecidas todas las familias de la tierra.

II. LA FORMA EN QUE DEBE CUMPLIRSE EL DEBER.

1. Jacob buscó el retiro por devoción.

2. Jacob pasó mucho tiempo en oración.

3. Debemos implorar las cosas lícitas, y emplear argumentos adecuados para alcanzarlas.

4. Debemos ser fervientes y perseverantes en la oración.

5. Debemos orar con fe y esperanza.

III. LA RESPUESTA QUE OBTUVO JACOB A SUS ORACIONES. Dios lo bendijo allí. Obtuvo una amable respuesta. (R. Smith, DD)

Importunidad en la oración

I. EXPLICA ESTA SANTA LUCHA EN LA ORACIÓN. La lucha implica cierta resistencia a vencer. Algunas de las principales obstrucciones que deben superarse son–

1. Un sentimiento de culpa que abruma el alma.

2. Una Providencia ceñuda que desalienta la mente.

3. Pensamientos de incredulidad y tentaciones internas.

4. Frialdad y pereza del corazón.

5. Desánimo por retrasos Divinos.

II. LA RAZONABLE DE LA IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.

1. Fortalece en nuestra mente un sentido de la gloria de Dios.

2. Nuestra indignidad lo reivindica.

3. El valor inestimable de las bendiciones a obtener así lo requiere.

III. SUS VENTAJAS.

1. Prepara para las bendiciones en muchos casos: es ella misma la posesión real de ellas.

2. tiene promesas de éxito.

3. Ejemplos memorables confirman su valor.

IV. MEJORA.

1. ¡Cuántos tienen motivos para llorar su falta de este espíritu!

2. Su ausencia es una de las causas del bajo estado de la religión.

3. Así como perseveráis en la oración, sed vigilantes y circunspectos, observad el curso de la Providencia, interceded mucho por los demás. (Dr. J. Wotherspoon.)

“Ahora”

Canon Wilberforce le dice a un patética historia que ilustra la fuerza de esta pequeña palabra «ahora». Era de un minero que, al oír predicar el evangelio, determinó que, si la bendición prometida de salvación inmediata era en verdad cierta, no dejaría la presencia del ministro que la estaba declarando hasta que él mismo se asegurara de su posesión. Esperó, en consecuencia, después de la reunión para hablar con el ministro y, en su forma poco instruida, dijo: «¿No dijiste que podía recibir la bendición ahora?» «Si mi amigo.» «Entonces reza conmigo, porque no me iré sin eso». Y oraron, estos dos hombres, luchando en oración hasta la medianoche, como Jacob en Penuel, hasta que el minero que luchaba escuchó palabras silenciosas de consuelo y alegría, así como Jacob escuchó el anuncio del ángel: “Como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido.” «¡Lo tengo ahora!» gritó el minero, su rostro reflejando la alegría interior; «¡Lo tengo ahora!» Al día siguiente ocurrió un terrible accidente en las minas, uno de esos accidentes que con tanta frecuencia nos sorprenden por su horror sólo al leerlos. El mismo ministro fue llamado a la escena, y entre los hombres, muertos y moribundos, estaba el cuerpo tembloroso, casi sin aliento de este hombre, que solo la noche anterior, grande y musculoso, vino a él para saber si realmente se podía lograr la salvación. ahora por preguntar. Hubo sólo un fugaz momento de reconocimiento entre los dos, antes de que el alma del minero tomara vuelo, pero en ese momento tuvo tiempo de decir, en respuesta a la simpatía del ministro, «Oh, no me importa, porque tengo ¡Lo tengo, lo tengo, es mío! Entonces el nombre de este pobre hombre entró en la lista calva de “matados”. No se hizo ninguna anotación sobre la heredad real, de la que había tomado posesión apenas unas horas antes, y todo gracias a su firme comprensión de la palabra «ahora».

Agarre

Esto es lo que todo cristiano debe tener, y lo que a muchos les falta. Hay una cierta inspiración en el pensamiento mismo de la mano apretada, con su músculo tenso y agarre inflexible. Significa no solo fuerza, sino propósito; no sólo seriedad, sino perseverancia. Es el símbolo de un elemento necesario e importante para el éxito de un cristiano. Tipifica el dominio propio consagrado, ese dominio que todo verdadero hijo de Cristo tiene en algún grado sobre su propia naturaleza pecaminosa, y que, habiendo obtenido la ayuda del Espíritu Santo, mantiene con la ayuda de la misma bendita agencia. También tipifica ese dominio que tiene sobre Cristo mismo, ese apego tenaz, pero reverente, de espíritu que imparte a sus oraciones el temperamento de las palabras de Jacob: «No te dejaré, si no me bendices». También tipifica esa influencia benévola pero autoritaria que busca obtener, y generalmente logra obtener, sobre sus compañeros más tentados; el borracho, por ejemplo, que está perdiendo rápidamente la confianza en sí mismo sin encontrarla todavía en Dios, y que necesita la protección de un alma fuerte y magistral que no tenga miedo personal de su tentación, y que tenga el poder y la voluntad de estar a su lado. él a través de todo para animar y sostener, y por la gracia de Dios para salvar. El agarre es sujetar y no soltar, tanto en la vida espiritual como en la material. Es la tenacidad del propósito santo, la renovación del esfuerzo después del fracaso moral, la alegría en medio del desánimo, la esperanza por los demás, sin importar cuán bajo hayan caído, y la fe inquebrantable en la verdad de que Dios reina, puede salvar hasta lo sumo, y de alguna manera hará que todas las cosas salgan bien para los Suyos. ¡Qué maravilla que el que lo tiene sea un cristiano saludable y útil! Puede ser tímido por naturaleza, débil de cuerpo y humilde en su lugar, pero si ilustra lo que un verdadero cristiano se aferra a sí mismo y a su pequeño mundo, los hombres aprenden a maravillarse de él. Algo del propio poder Todopoderoso de Dios es visible en él. Lo que hace tiene éxito, y al bendecir a otros, él mismo es doblemente bendecido.

La reunión de oración en Jaboc

Los eventos hacen retroceder la mente de Jacob al pasado, que ha sido una serie de luchas con su vecino más cercano, la ganancia de los cuales ha sido riqueza, pero la pérdida de que, en los sentidos más importantes, se le “deja solo”. Jacob es uno de esos hombres que, salvajes entre sus compañeros, son mansos y mejores cuando están “solos”. El mundo desprecia al hombre que es astuto como uno de sus propios hijos cuando está entre los hombres, pero luego va a la reunión de oración. El mundo, sin embargo, no estaría más complacido con él si no fuera, y el hombre, en ese caso, muy probablemente sería un hombre más salvaje. Hay tres reuniones de oración al costado del camino en los viajes de Jacob hasta ahora. Donde Dios le dice que “el mundo ha sido demasiado para él” últimamente: Betel, Mahanaim, Jaboc. Jacob es redimido del mundo por la oración-reunión. ¿Cómo usamos las oportunidades que Dios nos da cuando nos abre las puertas sagradas de la hora solitaria? ¿Entramos con acción de gracias y nos dedicamos a la oración, “la huida del hombre solitario hacia el único Dios”? «Allí luchó», etc. Una y otra vez el mundo celestial entra en controversia con Jacob y rompe el hechizo de este mundo. En Betel vio ángeles, en Mahanaim se encontró con ángeles, pero en Jaboc uno de ellos se quedó para ministrar al hombre que luchaba con el viejo yo y necesitaba ayuda. “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Cuando hacemos un voto, nos aferramos al ángel del pacto. Si olvidamos nuestro voto, dejamos ir al ángel. Un pequeño marisco puede adherirse a la roca, a pesar del Atlántico, debido a un diminuto vacío en la concha. Nuestro vacío es nuestra fuerza con Dios. Jacob en el mundo es «alguien», pero en la reunión de oración «nadie» sino Jacob roto y sin músculos. Nuestra lucha debe ser con “súplicas, no contradicciones”. Lo bendijo allí. La bendición, en resumen, fue el poder de mirar al mundo ya sí mismo desde un corazón más limpio a través de un ojo más limpio. El lugar era Penuel, el rostro de Dios, y él era Israel, un príncipe, desde entonces. Ninguna reunión o ejercicio religioso nos habrá hecho bien a menos que nos exalte y haga que el mundo —la esposa, los hijos, el hogar, los amigos, los negocios— parezca más hermoso y más sagrado. (TM Rees.)

Valentía en la oración ejemplificada

Hay una gran diferencia entre luchando contra Dios y luchando con Dios. Algunos hombres luchan contra Dios por sus pecados, y deben ser vencidos por Su poder; pero Jacob luchó con Dios. Jehová mismo dio fuerza y determinación a su siervo, con el expreso propósito de que pudiera, como príncipe, tener poder y prevalecer. Es una de las evidencias más deliciosas de la condescendencia divina, que Él está dispuesto a ser conquistado por la oración y las importunidades humanas.

1. ¿Quién era ese personaje que se le apareció a Jacob y luchó con él? La narración lo llama hombre; pero todos los intérpretes están de acuerdo en que esto significa alguien en forma de hombre. ¿Fue, entonces, un ángel creado? o, ¿era Dios mismo? Pensamos lo último; porque, aunque se le llama ángel, Jacob le rindió homenaje divino. Nuevamente, porque el profeta inspirado, refiriéndose a este evento, dice que Jacob tenía poder con Dios. Y otra vez, porque el mismo Jacob dijo: “He visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada”. Una vez más, porque el patriarca le apela en nuestro texto para una bendición, que difícilmente podría esperar de otro ser que no sea Dios. Hay otro punto al que quisiera llamar su atención, a saber, que este ángel no era meramente Dios, sino Dios el Hijo, quien en este y en muchos otros casos, anticipó Su Encarnación, apareciendo en la forma y forma de un hombre. ¿Con quién debería luchar Jacob para obtener el perdón de su pecado y la liberación de sus justas consecuencias, sino con el Mediador designado, quien debería hacer expiación, y luego entrar en el cielo de los cielos, para presentarse allí en la presencia de Dios por nosotros?

2. ¿Qué era esta lucha libre? ¿Era espiritual, o corporal, o ambas? Hay algunos intérpretes, y muy pocos, que piensan que fue puramente espiritual; y que no había ningún conflicto corporal en absoluto, sino que era ilusorio e imaginario. Se dice claramente: «Un hombre luchó con él»; y ese Hombre, cuando el conflicto había durado mucho, dice: «Déjame ir, porque el día raya». Finalmente, tocó el muslo de Jacob en el tendón que se encogió, de modo que fue cojeando hasta el final de sus días. Todas estas son fuertes marcas de realidad, que prueban en gran medida que la forma exterior de este conflicto era corpórea. Sin embargo, más allá de toda duda, estaba conectado con una lucha mental y espiritual con Dios en oración. Lo externo era una señal y una imagen de la lucha interna; y Jacob hasta el día de hoy es una imagen de cada santo que prevalece con Dios por la santa audacia, la oportunidad ferviente y la perseverancia incansable de sus súplicas.

3. ¿Por qué tuvo lugar esta lucha libre? ¿Cuál fue su gran final? Con respecto al mismo Jacob, significaba que debía vencer el odio de su hermano Esaú; porque ¿qué tiene que temer del hombre, quien, como un príncipe, tiene poder con Dios? Con respecto a nosotros mismos, ya la Iglesia en general, podemos considerar esta escena como una descripción pictórica, no solo de la condición de Jacob, sino de todos los santos con él. Todos son luchadores, por su misma vocación; luchadores con aflicción, con tentación, con enemigos externos e internos, con enemigos carnales y espirituales; sin embargo, en la fuerza de Dios, todos ellos vencerán. luchadores con Dios; es decir, hombres de oración. Ahora, tomamos nuestro texto como un ejemplo para nosotros de este tema, la valentía en la oración: “No te dejaré, si no me bendices”. Ahora bien, hay dos reflexiones que, en cierto modo, se imponen a nuestra atención. Una es que Dios nunca se aparta violentamente de un hombre que ora. Su prueba de nuestra fe e importunidad nunca se extiende más allá de esto: “Déjame ir, si puedes consentir”; y, aun cuando el juicio procede hasta aquí, sólo se hace para provocar una negativa. Obviamente, no era la intención divina despedir a Jacob sin bendición, sino obtener esta prueba de su determinación. La otra reflexión es consecuente con ella; a saber, que cuando Dios se aparta de cualquier hombre, es siempre con su propio consentimiento. Debe estar dispuesto a ceder el punto antes de perder su ventaja. Ningún hombre puede dejar de obtener todo lo que realmente necesita, y todo lo que Dios ha prometido, a menos que él mismo retroceda voluntariamente y ceda; de lo contrario, Dios consiente en dejarse vencer por la oración. Este es el gran consuelo de todo pecador y de todo santo.

I. Considere QUÉ CLASE DE AUDAZ ES LA QUE DIOS APRUEBA, NEGATIVA Y POSITIVAMENTE.

1. Dios no aprueba la osadía que se basa en principios de justicia propia: debe, por lo tanto, estar conectada con un profundo sentimiento de culpa e indignidad (Gn 32,10).

2. Dios no aprueba esa audacia que pierde de vista Su propia majestad y santidad terribles. La audacia debe estar asociada con la reverencia y el temor piadoso, para ser aceptable. ¡Qué! ¿Puede la condescendencia y el amor de Dios dar a una criatura indigna el menor terreno para olvidar su propia indignidad y la infinitud de Aquel con quien tiene que ver? Por el contrario, debe profundizar su sentido de su propia mezquindad y aumentar su adoración.

Pero entremos más concretamente en la cuestión.

1. Dios aprueba esa audacia que supera todas las dudas y temores adaptados para obstruir nuestra libertad de acceso a Él. Hay temores impropios y una timidez pecaminosa que se opone al ejercicio de la oración. Cuando, por ejemplo, un sentimiento de culpa e indignidad nos lleva a sospechar que Dios no nos escuchará, no nos perdonará; esto es un signo de pusilanimidad, no de humildad. Es un sentimiento directamente contrario a Su voluntad revelada. Ahora, Jacob podría haber estado restringido por consideraciones similares. Podría haber pensado en todos sus pecados.

2. Dios aprueba esa audacia en la oración que se manifiesta en la amplitud de sus deseos. Él no es honrado por deseos débiles y súplicas limitadas. Sus promesas son muy amplias y variadas en los beneficios que transmiten.

3. Dios aprueba la osadía que es inoportuna, y no aceptará negación. A menudo es necesario que una bendición se retenga por un tiempo, para que se pueda realizar todo su valor. Además, esta es una importante prueba de sinceridad. La frialdad y la languidez son rechazadas y traicionadas. La devoción genuina cree en la palabra y no consentirá en irse con las manos vacías. La formalidad se satisface sin la bendición, cuando la conciencia se apacigua con el cumplimiento del deber. El verdadero adorador no puede descansar en los servicios externos si no se le da la bendición.

II. Prestemos atención a una o DOS CONSIDERACIONES QUE NO SÓLO JUSTIFICAN ESTA AUDAZ, SINO QUE VAN LEJOS PARA DEMOSTRAR QUE ES IMPRESCINDIBLE.

1. La urgencia de nuestros deseos. El fervor de la oración debe ser regulado por nuestra condición. Es evidente que el secreto de la importunidad de Jacob eran las circunstancias apremiantes en las que se sentía colocado. La suya era una especie de desesperación, inspirada por lo extremo de su peligro.

2. La importancia de la bendición. Abogamos no sólo por el bienestar, abogamos por la vida; vida, no del cuerpo, sino del alma. Si no prevalecemos estamos perdidos.

3. La certeza absoluta de su prevalencia. Habrá timidez en pedir, donde exista duda de obtener. Tu propia palabra es mi garantía, cuando respondo: “No te dejaré ir, a menos que me bendigas”.

EN CONCLUSIÓN, el tema está adaptado para grabar en nuestras mentes estos dos puntos de instrucción: la calidad de la oración y el poder de la oración.

1. La audacia es una característica esencial de la oración. Esto puede aclararse mencionando apenas los defectos y flaquezas a que se opone. ¿Puede haber sinceridad y aceptabilidad donde hay falta de sensibilidad y celo, donde se abrigan bajas opiniones sobre la bondad y la gracia de Dios, y donde el suplicante está listo para retirarse del propiciatorio sin la bendición, al menor desánimo? o retraso?

2. Observar ejemplificado el poder de la oración. “¡No dije a la simiente de Jacob, en vano me buscáis!” (D. Katterns.)

La característica de la verdadera oración

Ahora que Jacob encontró una vez más en poder de Esaú, tembló al pensar en las consecuencias. Había dos consideraciones que debían haber intensificado su agonía mental.

1. Que él mismo se había traído estas dificultades. La conciencia ahora lo acusaba de su crimen con la misma vehemencia como si lo hubiera cometido ayer. ¡Ay! ¡Este es un hecho solemne en relación con ciertos pecados que cometemos temerariamente! Dolorosa en verdad fue la reflexión de Jacob ahora sobre el pasado. Si se hubiera comportado como un hombre sencillo en su juventud, podría haber evitado su presente problema. ¡Cómo deseaba haber podido recomenzar la vida! Incluso en la vejez, los hombres están condenados a poseer los pecados de su juventud, a cosechar las consecuencias inevitables de las primeras aberraciones.

2. Que otros además de él compartieran el peligro inminente. Ahora es cabeza de familia; tiene esposas e hijos a quienes ama apasionadamente; están en peligro de ser ejecutados mañana por su furioso hermano; y su conciencia le reprocha ser la causa de su miseria. Seguramente esta fue la punzada más aguda de todas, el ingrediente más amargo en su copa de amargura. Así es la vida humana. No digáis que los hijos nunca son castigados por las transgresiones de sus padres; razón que no se refiera a la injusticia de tal arreglo; el hecho duro nos mira continuamente a la cara y nos advierte a cada paso que tengamos cuidado, que nos cuidemos, que seamos prudentes en nuestra conducta, no sólo por nuestro propio bien, sino también por el de los demás, a quienes podemos herir sin saberlo. “Y Jacob se quedó solo”. Es cuando estás solo con los poderes de la naturaleza, poderes cuya existencia habla de un Poder superior, que los sostiene a todos, que la luz del Cielo es más probable que brille sobre tu alma. Fue cuando fue desterrado a la isla de Patmos que Juan vio las gloriosas visiones registradas en el Libro de Apocalipsis; Fue estando preso en la portería de Bedford que Bunyan soñó con su Pilgrim’s Progress; fue encerrado en la oscuridad total que Milton cantó su Paradise Lost. Se nos enseña aquí que–

I. CUANDO ORAMOS VERDADERAMENTE, NOS HACEMOS CONSCIENTE DE LA PRESENCIA DE UN DIOS PERSONAL. Se dice que “luchó un varón con Jacob hasta que rayaba el alba”. Dios no es una idea abstracta de la mente; no son los poderes naturales los que nos rodean; porque Él tiene una existencia personal. Dios es una persona, y como tal, los hombres de todas las épocas han deseado conocerlo; tener comunión con Él, invocarlo en la angustia. Es cuando oramos, sin embargo, que este hecho se impone más vívidamente en nuestras mentes. Puede decirse, por lo tanto, que la verdadera oración nunca puede ser pronunciada donde la presencia de un Dios personal no inspira el alma. Debes sentir, como Jacob, que hay un párroco contigo, de pie a tu lado, escuchando tu clamor; porque de lo contrario no será oración, sino una forma; no será una efusión del corazón, sino una actuación sin sentido.

II. CUANDO ORAMOS VERDADERAMENTE, TOMAMOS CONCIENCIA DE UNA LUCHA PARA SUPERAR LAS DIFICULTADES. La experiencia de una formidable oposición al acercarse a Dios no es en modo alguno infrecuente. El poder repelente con el que luchó Jacob en esta ocasión, ha sido encontrado por casi todos los suplicantes ante el trono de la gracia. De hecho, nuestro Señor parecía ansioso por preparar las mentes de sus discípulos para esperarlo. “Y les refirió una parábola sobre este fin, sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar”. Pero nuestro Señor preparó a Sus discípulos para que esperaran dificultades en la oración por otros medios que no fueran parábolas: por Sus tratos con algunos que buscaban favores temporales de Sus manos. Mientras moraba en las costas de Tiro y Sidón, se le acercó una mujer de Canaán, clamando: “Ten piedad de mí, oh Señor, Hijo de David; mi hija está gravemente enfadada con un demonio. Pasando con perfecta indiferencia, fingió no oírla; porque él no le respondió palabra. Entonces ella gritó aún más: “Ten piedad de mí”, de modo que sus discípulos se sintieron molestos y le rogaron que la despidiera. Así, cuando nos encontramos con dificultades en la oración, cuando sentimos que Dios no nos escucha, es porque Dios quiere probar nuestra fe, y con la prueba fortalecerla. En consecuencia, no sólo disfrutamos de la bendición de Dios con mayor deleite cuando llega, sino que también somos hechos más fuertes para Su servicio.

III. CUANDO ORAMOS VERDADERAMENTE, TOMAMOS CONCIENCIA DE UN CAMBIO EN NOSOTROS MISMOS, COMO PRUEBA DE ÉXITO. Puede ser que cuando aparentemente somos más fracasados, realmente somos más exitosos. No obtenemos exactamente lo que buscamos en ese momento, pero la fuerza espiritual que adquirimos en el esfuerzo puede ser infinitamente más importante que la cosa misma. Siempre sucede así cuando se eleva del corazón a Dios una oración verdadera, ferviente, fervorosa; cuando hay una gran lucha para obtener una bendición de lo alto, se produce en el alma un cambio para mejor, una mejora visible, una mayor semejanza a la imagen de Dios. Jacob llevó en su cuerpo para siempre un recuerdo de la lucha de esa noche; porque “se detuvo sobre su muslo”. Se nos recuerda aquí una hermosa historia, contada por el célebre John Elias, el príncipe de los oradores galeses. Se dirigió en una ocasión a una reunión presidida por el difunto marqués de Anglesey. El marqués, como sabéis, estaba cojo, pues había perdido un miembro en la famosa batalla de Waterloo. Refiriéndose, por lo tanto, a esa circunstancia, el orador emocionó a su audiencia con este llamativo comentario: “¡Tenemos un presidente aquí esta noche, cuyo paso al caminar les recuerda su valentía!” Así que Jacob “se detuvo sobre su muslo”. Su andar cojeando guardaba en el recuerdo su maravillosa victoria con Dios. Un hombre de oración es bien conocido como tal; hay ciertas marcas que revelan su carácter; sus actuaciones públicas llevan la impronta de sus luchas privadas. En esta influencia transformadora, elevadora y vigorizante de la oración reside el secreto de la fortaleza de un hombre piadoso. (D. Rowlands, BA)

Oración ferviente

Cuando una persona cuenta una historia despiadadamente, Demóstenes dijo: “No te creo”. Pero cuando la persona repitió la afirmación con gran fervor, Demóstenes respondió: «Ahora sí te creo». La sinceridad y la seriedad son siempre urgentes. La profetisa de Delfos no entró en el templo ni una sola vez cuando Alejandro deseaba consultar el oráculo. Luego la obligó a irse, cuando ella dijo: “Hijo mío, eres invencible”; un comentario que lo llevó a creer que siempre debería vencer en la guerra. Lutero era tan ferviente en sus oraciones que solía decirse: “Él no será negado”. Cuando Escocia estaba en peligro de convertirse en papista, John Knox oró con todas las fuerzas para que se conservara en la fe verdadera. “Denme Escocia”, suplicó, “o me muero”; y sus oraciones han sido contestadas. Epafras “trabajaba fervientemente en oración”. Cristo, “estando en agonía, oraba con más fervor.”