Estudio Bíblico de Génesis 32:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 32:28

Y dijo , No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como un príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido

Jacob el príncipe

Algo de sorpresa puede sentirse al primero en el término príncipe aplicado al patriarca Jacob; porque cualesquiera que sean las buenas cualidades que distinguen su carácter, difícilmente lo consideramos como poseedor de las principescas.

Tiene las tranquilas virtudes de la resignación, la mansedumbre y la cautela, pero difícilmente le atribuimos ese espíritu y temple, ese temperamento vigoroso. y el fuego, que pertenecen al carácter principesco. Sin embargo, cuando consideramos a Jacob, encontramos que tenía virtudes que yacen en el fundamento de la forma real y grandiosa del carácter humano.

I. Su paciencia era una virtud principesca. ¡Cuán pacientemente soportó las largas demoras en el servicio de Labán en las tramas de sus hijos Simeón y Leví! A veces pensamos en la paciencia como la virtud del débil, del que sufre, del inferior. Sin embargo, un gran primer ministro de Inglaterra, cuando se le preguntó cuál era la virtud más importante para un primer ministro, dio esta respuesta: «La paciencia es la primera, la paciencia es la segunda, la paciencia es la tercera».

II. La esperanza era otra de las virtudes regias de Jacob. Miró hacia el futuro con confianza y seguridad; creía firmemente en las promesas de Dios. El suyo era un espíritu religioso; la mente religiosa se sustenta en la esperanza. “Tu salvación he esperado, oh Señor”, dice en su último discurso, cuando resumió el propósito de su vida. Había esperado, pero nunca dejó de esperar; la recompensa Divina siempre había estado delante de él.

III. Pero fue especialmente en la oración que Jacob mostró su carácter principesco. ¡Qué nobleza se atribuye a la oración en este episodio de la vida de Jacob! ¡Qué descripción nos da el texto de los atributos reales de la oración que pone en movimiento la agencia soberana que determina todos los eventos humanos! (JBMozley, DD)

El doble nombre y naturaleza de Jacob

I. El mismo nombre doble de Jacob y de Israel no es más que el símbolo de la mezcla de contradicciones en el carácter de Jacob. Una extraña paradoja: el héroe de la fe y el intrigante rápido y agudo.

II. El carácter de Jacob es una forma que se encuentra entre los gentiles no menos que entre los judíos. Hay en nuestros días vicios prudenciales, que estropean lo que de otro modo sería digno de todo elogio. Y lo que las hace más temibles es que son las tentaciones hendidas y acosadoras del temperamento religioso.

1. Falsedad: la falta de sinceridad y franqueza perfectas.

2. Pensando mucho en la comodidad y la comodidad, y retrocediendo ante las dificultades y el peligro.

III. El temperamento religioso, con todas sus faltas, puede pasar a la santidad madura de aquel que no es solamente religioso, sino piadoso. Cómo se debe clonar la obra “ahora no lo sabes, pero lo sabrás en el más allá”, cuando tú también has luchado con el ángel y te has convertido en un príncipe con Dios. (Dean Plumptre.)

Nuevo nombre de Jacob

I. TODA ALMA NECESITA EL NUEVO NOMBRE.

II. TODOS PUEDEN TENER EL NUEVO NOMBRE.

III. CADA UNO DEBE CONSEGUIR EL NUEVO NOMBRE COMO TENIA JACOB.

1. Por el arrepentimiento.

2. Por la fe. (TJ Holmes.)

El hombre nuevo

I. EL SÍMBOLO DE LA NUEVA VIDA. Ya no se llamaría Jacob, sino Israel. En este cambio de nombre se insinuaba todo un cambio de carácter. A lo largo de los años, lo enviaron a recordar el tiempo en que había sido un hombre malvado; y luego fue enviado adelante con anticipación a través de los años, bajo la orden de que debía comenzar una nueva carrera. A partir de esa noche, abandonaría su astucia mundana y abandonaría su oficio. Debe convertirse en un hombre nuevo y, sobre todo, en un verdadero hombre. Sus pecados tempranos y continuos ahora podrían ser perdonados; pero debe llevar una vida alterada.

II. EL ALCANCE QUE EXTIENDE ESTA NUEVA VIDA.

1. Una vez que un creyente está verdaderamente en Cristo, su posición ante Dios cambia por completo. Cada barrera se rompe. El desagrado de Dios ha terminado y la enemistad del hombre ha terminado.

2. No sólo en estado sino en carácter es el verdadero creyente un hombre nuevo. Si está en Cristo, seguramente crecerá para parecerse a Cristo.

3. La nueva creación de un creyente en Cristo se extiende incluso a su experiencia, así como a su estado y carácter.

(1) Confianza.

(2) Libertad.

(3) Satisfacción. (CS Robinson, DD)

Israel; o, Jacob en Penuel

I. QUE DIOS SE MANIFIESTA PARA EL CONSUELO Y PROTECCIÓN DE LOS QUE CONFÍAN EN ÉL SEGÚN SU NECESIDAD (2Re 6:17; Sal 46:1; Hechos 27:23-24).

II. LO COBARDES QUE UNA CONCIENCIA CULPABLE NOS HACE A TODOS.

III. EL PODER TRANSFORMADOR DE LA ORACIÓN. Marcos:

1. La benigna paciencia y longanimidad de Dios.

2. El propósito de Dios con respecto a nosotros. (AF Joscelyne, BA)

Poder con Dios

I. LO QUE ESTE PODER NO PUEDE SER.

1. No puede ser fuerza física.

2. No puede ser energía mental.

3. No puede ser mágico.

4. No puede ser meritorio.

5. No puede ser independiente.

II. DE DONDE PROCEDE ESTE PODER.

1. Surge de la naturaleza del Señor. Su bondad y ternura se excitan al ver nuestro dolor y debilidad.

2. Proviene de la promesa de Dios (Isa 43:26).

3. Brota de las relaciones de gracia.

4. Se deriva de los actos anteriores del Señor. Cada bendición atrae a otra, como eslabones de una cadena.

III. CÓMO SE PUEDE EJERCITAR.

1. Debe haber un profundo sentido de debilidad (2Co 12:10) .

2. Debe haber fe sencilla en la bondad del Señor (Juan 14:12).

3. Debe haber obediencia sincera a Su voluntad (Juan 9:31) .

4. Debe haber determinación fija (Gen 32:26).

5. A esto se debe unir la importunidad (Gen 32:24).

6. Se debe derramar todo el corazón (Os 12:4).

7. La mayor debilidad no debe hacernos cesar (Is 33:23).

IV. PARA QUÉ UTILIZAR ESTE PODER.

1. Por nosotros mismos.

(1) Para nuestra propia liberación de la prueba especial.

(2) Un honroso ascenso.

(3) Nuestro futuro consuelo, fortaleza y crecimiento, cuando, como Jacob, seamos llamados a sucesivas pruebas.

2. Para los demás. Las esposas y los hijos de Jacob fueron preservados y el corazón de Esaú se ablandó. Si tuviéramos más poder con Dios, tendríamos una influencia más feliz entre nuestros parientes. (CH Spurgeon.)

Poder con Dios

¿Qué es poder con Dios? El conocimiento de Dios en Cristo, como se revela en las Escrituras, forma la base de todo poder con Dios.

I. ¿CÓMO OBTUVO JACOB ESTE CONOCIMIENTO DE DIOS? De dos maneras–

1. Por medio de padres piadosos. Isaac y Rebecca eran la pareja más piadosa de las familias del Antiguo Testamento. Le enseñaron a Jacob los primeros principios y el carácter paternal de Dios; Su sabiduría, amor y poder.

2. Por una revelación directa de la bondad amorosa de Dios hacia él en un momento de gran angustia.

II. EL PODER CON DIOS ES LA CORRECTA APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO DE DIOS EN CRISTO EN EL MOMENTO ADECUADO, EN EL USO DE MEDIOS CORRECTOS PARA LOGRAR EL FIN CORRECTO .

1. Había llegado una crisis en la vida de Jacob. Un episodio temible en su vida se revela en las palabras, «Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú su hermano», etc. (Gn 32,3-6). Jacob vuela sabiamente a Dios en oración. En esta crisis hace una correcta aplicación de sus conocimientos.

2. Jacob usa medios exitosos para apaciguar la ira de su hermano. El conocimiento de Dios en el Pacto de Gracia de Jesucristo, contiene el conocimiento del hombre. Lo mayor incluye lo menor.

3. Jacob usa los medios correctos para asegurar la bendición de Dios. El poder con Dios es el conocimiento de Dios aplicado por la fe hasta que se cumpla el fin. (J. Brewster.)

El diseño apropiado y la influencia de la oración

Tanto el la letra y el espíritu del texto sugieren esta observación general:

I. QUE ES DISEÑO DE LA ORACIÓN MOVER A DIOS PARA DAR MISERICORDIA. Esto aparecerá si consideramos–

1. Que la oración propia y esencialmente consiste en suplicar. Aunque puede estar dividida en distintas partes o ramas, todas ellas finalmente se unen y se centran en la súplica. En adoración, confesión, petición y acción de gracias, en última instancia suplicamos la misericordia divina.

2. De las oraciones de los hombres buenos, que se registran en las Escrituras, parece que tenían la intención de mover a Dios para que les concediera sus peticiones.

3. Se exhorta a los amigos de Dios a orar con fervor e importunidad, a fin de hacer la misericordia Divina.

4. Que las oraciones de los hombres de bien han prevalecido efectivamente sobre Dios para conceder grandes y señalados favores.

II. Pero ahora algunos pueden estar listos para preguntarse, ¿Cómo PUEDE SER ESTO? ¿Cómo puede la oración tener la menor influencia para mover el corazón de Dios, quien es de una sola mente, y con quien no hay mudanza ni sombra de variación?

1. Aquí debemos considerar, en primer lugar, que las oraciones de los hombres buenos son razones propias por las cuales un ser infinitamente sabio y bueno debe conceder sus peticiones.

2. Debemos considerar, a continuación, que aunque Dios formó todos sus propósitos desde la eternidad, sin embargo, los formó en vista de todas las piadosas peticiones que debían jamás se le presentó, y dio a estas peticiones todo el peso que merecían, al fijar sus determinaciones.

3. Esto nos lleva, en último lugar, a considerar las oraciones piadosas como el medio adecuado para realizar los acontecimientos con los que están conectadas en el propósito divino. Aunque Dios es capaz de trabajar sin medios, se ha complacido en adoptar medios en Su plan de operación.

III. MEJORA.

1. Si el diseño de la oración es mover a Dios a otorgar favores temporales y espirituales, entonces es correcto orar por los demás, así como por nosotros mismos.

2. Nos vemos llevados a concluir de lo que se ha dicho sobre este tema, que tenemos una oportunidad tan justa De obtener los favores Divinos, como si Dios fuera a formar Sus determinaciones en el momento de presentar nuestras peticiones. Porque Dios ha determinado, desde la eternidad, escuchar cada oración que debe ser escuchada.

3. Aprendemos la conveniencia de orar por bendiciones futuras, así como por bendiciones presentes.

4. De lo dicho se desprende que los santos se encuentran en una condición segura y feliz. Gozan del beneficio de las oraciones de todo el pueblo de Dios.

5. Este tema puede recordar a los pecadores lo que deben temer de las oraciones de los santos. Sus súplicas unidas por el honor de Dios, el cumplimiento de sus designios y el derrocamiento de todos sus enemigos incorregibles presagian males terribles y eternos para los pecadores impenitentes.

6. Dado que la oración tiene una influencia tan prevaleciente sobre el corazón de la Deidad, los santos tienen un gran estímulo para abundar en este deber. Se forman para este ejercicio devoto y santo. Habiéndose convertido en hijos de Dios, poseen el espíritu de adopción, que es el espíritu de gracia y de súplica. (N. Emmons, DD)

¿Cuál es nuestro nombre?

Está preguntando nosotros hoy cuando le preguntó a Jacob: «¿Cuál es tu nombre?» Porque cuando Dios pregunta: “¿Cuál es tu nombre?” Él quiere decir: «¿Qué es lo que se encuentra detrás del nombre, que eres realmente tú?» Y Jacob finalmente tuvo la gracia y la honestidad de reconocer y decir: “¡Oh, luchador desconocido! mi nombre es truco, peculiaridad y astucia. Mi nombre es Jacob. Mi nombre es artesanía, mi nombre es astucia”. Reconoció por fin: “Yo soy de la tierra, terrenal. Mi nombre es Jacob, Suplantador. Mi hermano, ¿cómo te llamas? Después de tener una profesión cristiana; después, puede ser, siendo un oficial en la casa de Dios por veinte o cuarenta años, el gran Dios con quien tenemos que ver viene en misericordia hoy simplemente porque tal vez estemos pronto para llegar al cielo, y necesitamos un mucho para prepararnos; todavía nos falta mucho para prepararnos. Dios tiene que venir a ti esta mañana con mis labios, y dice: “¿Cuál es tu nombre?” Si dices la verdad, dirás: “Mi nombre es Jacob”. Dirás: “Mi nombre es dinero, mi nombre es ciento por ciento, mi nombre es beneficio, mi mismo nombre es ese, oh Dios. Mi nombre es moderación y religión. Oh Dios, ¿preguntas mi nombre? Mi nombre es lujuria. Justo en el fondo, esa cosa que se retuerce soy yo Mi nombre es lujuria, inmundicia, vileza. lo he guardado; lo he enchapado; pero admito hoy que ese soy yo. Esta es la única cosa en mí. Es mi nombre. “¿Cuál es tu nombre? ¿Qué hay en el fondo de nosotros, eso somos nosotros? ¿Qué es? Cuán pocos de nosotros podemos decir honestamente: “Mi nombre, oh Dios, es religión; mi nombre es principio asentado; mi nombre es franqueza, franqueza, honestidad, sinceridad. Mi nombre es sencillez de corazón, sencillez infantil”. ¿Cuál es nuestro nombre? No puedo dar todos los nombres. No son los Johns y Roberts reales que fueron nombrados sobre nosotros aquí en el bautismo. El nombre de Jacob era un nombre significativo; y Dios nos da a todos un nombre significativo, y Él nos pregunta hoy: “¿Cuál es tu nombre? ¿Qué es?» Oh, seamos honestos y se lo digamos. yo se el mio Podría ponerse de pie en esta iglesia, y en una oración podría decirle a esta reunión cuál es “su característica predominante. Jovencita, jovencita, puedes ponerte de pie ante Dios y decir: “Mi nombre es frivolidad. Esa no es una característica predominante. Voy a la iglesia los domingos, pero lo que me absorbe y me consume es un baile y un baile y el teatro. Ese es mi nombre. Eso hace que toda mi alma abunde y palpite”. Con algunos de nosotros, todo nuestro credo es solo una determinación de no rendirnos completamente a Dios, sino de mantenernos seguros. ¿Cuál es su nombre? Ananías es el nombre para algunos, y Safira es el verdadero nombre para otros. No era un buen nombre. Puede ser que la mejilla morena de Jacob se tornara un poco más morena incluso en la oscuridad, cuando dijo: “Suplantador es mi nombre. Soy un luchador, dependo de la astucia, invoco a Dios incluso de vez en cuando, para ayudar a mi astucia. Uso la religión como un manto para mi astucia”. Mi nombre, ante Tus ojos, y con vergüenza lo confieso, mi nombre es de doble lengua, o de ambos lados. (J. McNeill.)

El nuevo nombre

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DEL HECHO. Se nos ocurrirá recordar que, después de la insinuación de la llegada de Esaú, Jacob se había dirigido casi inmediatamente al deber de la oración, y que había buscado fervientemente la liberación del peligro que lo amenazaba; pero aún no había recibido respuesta favorable. Permaneció aún en suspenso y en el anhelante ejercicio de la fe en la promesa de su divino protector. Su experiencia anterior parece haberle consagrado las sombras de la noche. Fue durante la noche que Dios se le apareció en Betel. Fue en un sueño de noche que recibió la instrucción de partir de Siria. Un grado de oscuridad se cierne sobre el pasaje, por la dificultad de dar un significado satisfactorio a la palabra que traducimos luchado, y que implica una intensa ocupación y esfuerzo; sin embargo, en general, la afirmación general parece dejar claro que en esta ocasión sí tuvo lugar una lucha corporal. Era, sin embargo, al mismo tiempo, un concurso en el que el principal interés residía en la bendición espiritual que se obtenía. Evidentemente, en la mente de Jacob, el esfuerzo externo por la victoria estaba íntimamente asociado con la liberación que entonces buscaba mediante la oración. Y con la lucha externa para detener a este visitante nocturno, Jacob aún continuó la súplica ardiente de su alma por la indulgencia de su petición. Jacob evidentemente los consideró como uno y el mismo. Y el profeta Oseas confirma esta visión del caso cuando nos dice (en el capítulo 12) que “Jacob tenía poder sobre el ángel y prevaleció”; que “lloró y le hizo súplicas”; un pasaje que trae el objeto espiritual de manera prominente, y excluye la idea de una contención de mera fuerza muscular. Probablemente la aparición de una forma humana, en estas ocasiones de revelación, era nueva para Jacob en ese momento. Sin embargo, parece haberle dado un estímulo peculiar. ¿Dónde estaba el marco creado que no se derrumbaría instantáneamente en su nada original, si, por un instante, se pusiera en actitud de resistencia contra Aquel que es “un fuego consumidor”? Pero los terrores de la Deidad estaban velados en la humanidad. Era un hombre que se le apareció a Jacob. La secuela de la historia determina, sin duda alguna, el carácter divino de la persona que se le apareció a Jacob.

II. LA DOCTRINA QUE DE ELLA PODEMOS SACAR. Visto así, la doctrina que este acontecimiento inculca en la Iglesia de Dios es la de la prevalencia permitida de la oración del hombre con Dios, por el misterio de la encarnación de su Hijo eterno.

III. LOS DEBERES QUE ESTE EVENTO INCULCA.

1. Enseña gratitud. Nos corresponde ser agradecidos. De hecho, es una misericordia inefable que Dios se ha dignado proveer tan generosamente para que nuestra raza culpable se acerque a Él.

2. Un segundo deber inculcado por este evento es la humildad. Si os conocéis a vosotros mismos os avergonzaréis de la historia de vuestros armarios; y muchos recuerdos humillantes te enseñarán que si alguna vez prevaleciste en el trono de Dios, no fue porque eras digno, sino porque ese trono era el trono de la gracia.

3. Obsérvese, en tercer lugar, el deber que este pasaje inculca de buscar fervientemente a Dios. Es vano ofrecer a Dios ese servicio apático y despiadado que con demasiada frecuencia constituye la totalidad de las devociones del cristiano.

4. Aprende, en cuarto lugar, el deber de perseverar en la importunidad en la oración.

5. Pero, por último, se debe una palabra a aquellos que aún no han pensado seriamente en la oración. Qué enérgicamente te habla un caso como este. (E. Craig.)

Jacob e Israel

Antes de este tiempo, él había sido Jacob, el artífice de las artimañas, que suplantó a su hermano y se enfrentó a sus enemigos con duplicidad y astucia como las de ellos. Había sido principalmente de la tierra, terrenal. Pero esa hora solemne lo había conducido a la cámara de presencia, la vieja nave había sido herida de muerte, había visto un destello de Dios como su amigo, cuya presencia no era «espantosa», como lo había pensado hace mucho tiempo, ni enigmática y amenazante, como lo había considerado al principio esa noche, pero la fuente de la bendición, y lo único necesario. Un hombre que una vez aprendió esa lección, aunque imperfectamente, ha pasado a una región más pura, y ha dejado atrás sus viejas perversidades. Ha aprendido a orar, no como antes, oraciones por la mera liberación de Esaú y cosas por el estilo, sino que todo su ser se ha volcado en el anhelo de la cercanía continua de su misterioso antagonista: el amigo. Así, aunque la vieja naturaleza permanece, su poder se rompe y él es una nueva criatura. Por eso necesita un nombre nuevo, y lo obtiene de Aquel que puede nombrar a los hombres, porque ve las profundidades del corazón y tiene derecho sobre ellos. Imponer un nombre es signo de autoridad, posesión, penetración en el carácter. El cambio de nombre indica una nueva época en una vida, o una transformación del hombre interior. El significado de “Israel” es “El (que) lucha con Dios”; y la razón por la que se concedió se da con mayor precisión en la versión revisada, que se traduce: «Porque has luchado con Dios y con los hombres», que en la versión autorizada. Su victoria con Dios implicó la certeza de su poder con los hombres. Toda su vida había estado tratando de sacar ventaja de ellos y conquistarlos, no con lanza y espada, sino con su cerebro. Pero ahora se le abre el verdadero camino hacia el verdadero dominio entre los hombres. Todos los hombres son siervos del siervo y amigo de Dios. El que tiene la oreja del emperador es señor de muchos hombres. Jacob no siempre se llama Israel en su historia posterior. Su nuevo nombre era un nombre de carácter y de posición espiritual, y eso podría fluctuar, y el antiguo yo recuperaría su poder; por lo que todavía se le llama con el apelativo anterior, así como, en ciertos momentos de su vida, el apóstol pierde el derecho de ser «Pedro», y tiene que escuchar de los labios de Cristo el antiguo nombre, cuyo uso es más conmovedor que muchas palabras de reproche: “Simón, Simón, he aquí, Satanás os ha pedido.” Pero en la última escena del lecho de muerte, cuando el patriarca se levanta en su lecho y con dignidad profética pronuncia su bendición de despedida sobre los hijos de José, el nuevo nombre reaparece con solemne patetismo. Ese nombre fue transmitido a sus descendientes, y ha pasado a la multitud de los hombres creyentes, que han sido vencidos por Dios y han vencido con Dios. Es una carta y una promesa. Es un estricto recordatorio del deber y un elevado ideal. Un verdadero cristiano es un “Israel”. Su oficio es luchar con Dios. (A. Maclaren, DD)

Poder en la oración

Jacob, aunque hombre , un hombre soltero, un hombre que viaja, un hombre cansado, sí, aunque sea un gusano, fácil de aplastar y pisotear, y ningún hombre (Isa 41 :14), pero en la oración privada es tan potente que vence al Dios Omnipotente; es tan poderoso, que vence al Todopoderoso. (Thomas Brooks.)

Importunidad exitosa

Un padre severo ha sido conquistado por un lágrimas en los ojos de su hija. Un corazón indispuesto se ha arrepentido y dado una limosna al ver la desilusión causada por una negativa. El dolor constriñe a la lástima. Cuando la importunidad toma la mano del dolor, y los dos van juntos a la puerta de la misericordia, se abre por sí sola. La sinceridad, el fervor, la perseverancia, la confianza y la expectativa son todos instrumentos potentes del poder de Dios.

Dios cede a la importunidad

Cuántas veces he visto a un niño echar los brazos alrededor del cuello de su padre y ganar, a besos, importunidades y lágrimas. , qué más se había negado. ¿Quién no ha cedido a la importunidad, incluso cuando un animal mudo nos miró a la cara con ojos suplicantes en busca de comida? ¿Es Dios menos compasivo que nosotros? (T. Guthrie.)

Un príncipe rezando

En cierto pueblo (dice el reverendo Sr. Finney), no había habido un avivamiento durante muchos años; la iglesia estaba casi agotada, todos los jóvenes no se habían convertido y la desolación reinaba sin interrupción. Vivía en una parte apartada del pueblo un anciano, herrero de oficio, y de una lengua tan tartamuda que era doloroso oírle hablar. Un viernes, mientras trabajaba solo en su tienda, su mente se ejercitó mucho sobre el estado de la iglesia y de los impenitentes. Su agonía llegó a ser tan grande que se vio inducido a dejar de lado su trabajo, cerrar la puerta de la tienda y pasar la tarde en oración. Él prevaleció, y en sábado llamó al ministro y le pidió que nombrara una reunión de conferencia. Después de algunas vacilaciones, el ministro accedió, observando, sin embargo, que temía que fueran pocos los que asistieran. Lo designó esa misma noche, en una gran casa particular. Cuando llegó la noche, se reunieron más de los que cabían en la casa. Todos estuvieron en silencio por un tiempo, hasta que un pecador estalló en lágrimas y dijo, si alguien podía orar, le rogaba que orara por él. Siguió otro, y otro, y otro más, hasta que se descubrió que personas de todos los barrios del pueblo estaban bajo profundas convicciones. Y lo notable, fue que todos ellos fecharon su condena a la hora en que el anciano estaba rezando en su tienda. Siguió un poderoso avivamiento. Entonces prevaleció este anciano tartamudo, y como un príncipe, tuvo poder con Dios.

Poder con Dios

El hombre más poderoso en la tierra es el hombre que tiene más poder con Dios. Porque Dios es todopoderoso, y el hombre es omnipotente para el cumplimiento de Su propósito cuando tiene la promesa de toda la ayuda necesaria del Altísimo. El poder oculto que determina el destino de las naciones no está en los gabinetes de los reyes o en los pesados batallones de guerra, sino en los aposentos de los hombres de oración, que han sido elevados por la fe al exaltado rango de príncipes ante Dios. El conflicto que obtuvo la mayor victoria para Escocia y le dio tanta libertad e inteligencia como las que disfruta hoy, no se originó en el Palacio de Holyrood, ni se libró en los lugares altos del campo, sino en la cámara solitaria del hombre que oró toda la noche, llorando en la agonía y la desesperación de la fe: “Denme Escocia o me muero”. (D. March, DD)

El conflicto y su resultado

I. EL CONFLICTO, Y–

II. SU RESULTADO. “Tú tienes poder con Dios”, dijo Aquel que había luchado toda la noche con Jacob. ¡Conflicto desigual! ¡Dios contra el hombre! Inaudito, increíble resultado! ¡El hombre vence! Yaakov supo con quién había tenido que enfrentarse, no con un enemigo, sino con su mejor Amigo. ¿Cómo se asombra el alma, cuando al final de los caminos más tenebrosos, en los cuales se inclinaba a pensar que Dios en su ira se había olvidado de ser misericordioso, y a decir: “¿Ha desaparecido para siempre su misericordia?” percibe en estos mismos caminos la más llamativa condescendencia del Señor, y la mayor bondad en una guía que parecía sólo apuntar a su destrucción. Entonces en verdad amanece una maravillosa y gloriosa mañana. Luchó con Dios. Dios, por lo tanto, en algunos aspectos parecía no estar a su favor, sino en su contra. Dios parecía no estar para él; porque ¿por qué fue diferente con él con respecto a Esaú de lo que había sido con respecto a Labán? ¿Por qué el miedo se apoderó tanto de su mente sin que él pudiera defenderse de él? ¿Por qué no partió en su humilde oración y acción de gracias? Si Dios quería hacerle bien, ¿por qué lo expuso a tanto peligro y él a la vez tan indefenso? Si lo amaba, ¿por qué le pidió que lo dejara ir? ¿Y por qué lo avergonzó tan enteramente? El Señor, sin embargo, parecía estar completamente en contra de Jacob; contra él con palabras; porque Él debe haberle dicho cosas amargas, de lo contrario, ¿por qué lloraba, como nos informa Hosed? Debe haberlo reprochado, reprochado, rechazado y amenazado; si no, ¿por qué le rogó? No se quedó en meras palabras: se les añaden acciones. Aumenta la angustia de Jacob al luchar con él, y eso tan violentamente que Jacob, según la expresión de Oseas, se ve obligado a resistir con todas sus fuerzas. El elige para este propósito la noche, una estación la más espantosa de todas; y el período en que la angustia de Jacob, además de eso, había alcanzado una altura terrible, y cuando su temor era grande. Por la dislocación de su muslo lo privó de toda fuerza, y le hizo imposible continuar el conflicto, aunque el cese de él era igualmente imposible. Él le causó dolor. Lo arroja, por así decirlo, indefenso ante su enemigo al hacer impracticable el escape. Jacob, por lo tanto, consideró necesario defenderse y luchar contra su adversario, sea quien sea. Y el Señor le da testimonio de que había luchado con Dios y había vencido. ¿Con Dios? ¡Qué maravilloso!

¡Qué!-¿Dios actúa de esa manera con los hombres? ¿Se degrada tanto como para luchar con un hombre, como hombre contra hombre? ¡No es creíble! ¿No creíble? Verás cosas aún mayores y más inexplicables que estas. ¿Cómo vas a creer lo último si lo primero te parece increíble? Ve a Belén; allí lo encontrarás acostado en un pesebre como un niño pequeño necesitado. Ve a Jerusalén; allí lo verás en manos de los impíos, que lo clavan en la cruz; allí lo verás crucificado entre dos malhechores, lo escucharás quejarse de haber sido abandonado por Dios, lo verás morir y serás testigo de su entierro. ¿Qué dices tú de estos asombrosos misterios? Si no puedes creer lo menor, ¿cómo será con lo mayor? Jacob luchó con Dios primero con el ejercicio de todos sus poderes, en la lucha más resuelta, mientras sintió algún poder en sí mismo; pero esto sólo sirvió para convencerlo de que no ganamos el premio por nuestro propio esfuerzo y que el reino de la paz no se toma por la violencia. Este modo de lucha se le hizo impracticable ya que estaba privado del poder necesario para ello por la dislocación de su muslo. El conflicto se vio obligado ahora a continuar de una manera completamente diferente, es decir, mediante una conducta pasiva que las circunstancias señalaron. El combatiente paralizado no tuvo otra alternativa que la de arrojarse en los brazos de Aquel que así lo había incapacitado, y, en lugar de esforzarse, dejarse llevar; en otras palabras, en lugar de preocuparse por sí mismo, echar su carga sobre el Señor, creer y volverse de la ley al evangelio. Pero, ¿por qué Dios entró en tal conflicto con Jacob?

1. Porque le agradó.

2. Para dar prueba particular de su condescendencia, cuán minuciosamente se preocupa por su pueblo.

3. Sirve también como una representación para otros de los caminos por los cuales el Señor puede guiarlos de manera similar a Jacob. Es cierto que el Señor apenas pensará que es necesario entrar en un conflicto corporal con alguien, aunque Él puede, y realmente lo hace, ejercitar a Sus hijos por acontecimientos temporales. Hay casos en que, desde que el individuo se convirtió a Dios, ya no le asiste el éxito, sino que las enfermedades o las desgracias le sobrevienen a él oa su familia; es más, puede suceder incluso que él mismo se vea privado de su capacidad natural para hacerse cargo de sus asuntos, y estos caigan en confusión, por mucho que se esfuerce y por mucho que actúe con cautela, de modo que incluso en las cosas naturales se avergüenza. Hablando en general, aquellos a quienes el Señor desea manifestarse más íntimamente, como lo hizo con Jacob, experimentan muchas pruebas y mucha adversidad por un período; y al final, Esaú se interpone en su camino y los amenaza con la destrucción; es más, no solo Esaú, sino el mismo Señor. Son humillados en sí mismos para que el Señor sea magnificado. Desean ser santos, fuertes, justos, sabios, creyentes y buenos; oran y trabajan tanto como sea posible; pero en lugar de avanzar, retroceden. Se esfuerzan cada vez más como Jacob, pero solo se dislocan más las extremidades. Cualquier cosa a la que se aferran se les escapa; lo que buscan no lo obtienen. Jesús los convierte en pecadores sin piedad, y su pecado les parece sumamente pecaminoso por medio del mandamiento, por mucho que gimen y giman a causa de él. Finalmente, su misma cadera se disloca; ya no pueden mantener su posición anterior, y no les queda nada más que entregarse al Hijo de Dios a discreción, y arrastrarse, como gallinas, bajo Sus alas extendidas. ¡Oh resultado glorioso, pero muy desagradable camino a la naturaleza, a la que nada le queda, y a la que nada debe quedarle! Aquí se manifiesta que el misterio de la piedad es grande. Pero, ¿cuál fue el resultado del conflicto? Se describe en las palabras incomparables: “Tuviste poder con Dios, y has vencido”. Jacob, por tanto, obtuvo la victoria sobre Dios; es más, lo ganó por necesidad. ¿Y por qué? Dios no podía luchar con él como el Todopoderoso, o como el Santo, porque Él se había atado las manos por Su verdad y por Su promesa: “Te haré bien”. Dios había hecho que le fuera imposible pelear con Jacob de tal manera que hubiera resultado en su ruina. Esto habría estado en completo desacuerdo con Su verdad, los pensamientos de paz que Él tenía hacia él, y con todo el contenido del pacto de gracia, así como con los desposorios espirituales del Señor con Su Iglesia. Por lo tanto, solo podía luchar contra él en amor, y no hacerle más daño que el que la gloria de Dios y la salvación de Jacob requerían necesariamente. Bajo estas circunstancias, por lo tanto, Jacob no podía dejar de tener éxito. Él salva a los pecadores y justifica a los impíos. Ahora bien, puesto que Él mismo ha dicho esto, no puede tratar a los pecadores e impíos de ninguna otra manera. “Como un príncipe has tenido poder con Dios.” ¿En qué consistía su conducta principesca? Era sincero y no deseaba aparecer ante Dios mejor de lo que realmente era. Confesó sus pecados reconociendo francamente que tenía miedo. Creyó la palabra que el Señor le había dicho. (DC Krummacher.)

Jacob en Penuel; o, la interpretación de la vida

I. A Jacob se le interpretó en Penuel el misterio de su vida pasada. Sus miserias y penurias se debieron a que mezcló el fraude y la traición con su destino divinamente ordenado. Si nunca hubiera caído en caminos torcidos, nunca se habría detenido sobre su muslo.

II. Jacob tuvo en Peniel la interpretación del secreto de la verdadera vida. Una actitud de súplica y sumisión, más que de resistencia. Los fines humanos se logran mejor con la ayuda divina.

III. A Jacob en Penuel se le reveló el tipo más alto de vida humana. Se siente llevado a relaciones personales más inmediatas con Dios en Peniel, que cuando lo visitaron los Ángeles de Dios en Betel. De modo que temas más elevados ocupan sus pensamientos. Y sus deseos ahora son elevados y agrandados. (W. Roberts.)

El nombre cambiado

Hay un resultado de esto cambio de nombre, que nos es familiar a todos, y continuará hasta el fin de los tiempos: los descendientes del patriarca Jacob pasaron a ser conocidos como los Hijos de Israel. Mi texto, en este sentido, muestra el origen del cambio. Jacob era un hombre de oración. Le hacía bien acercarse a Dios; y ciertamente Dios se acercó a él en esta noche memorable. Se acercó en semejanza de hombre, “y luchó con Jacob hasta que rayaba el alba”. Era una época de figuras y emblemas; las cosas físicas se usaban para denotar cosas espirituales; y sin duda, en este conflicto de medianoche, la oración de Jacob fue puesta a prueba. ¿Y cómo resiste la prueba? El Divino luchador no prevaleció contra él. La fe de Jacob no se debilitó por la prolongación de la lucha. He aquí un modelo para nosotros: un modelo de cercanía de comunión, de confianza inquebrantable, de piadosa importunidad en la oración. Y si es modelo, ¡qué ánimo! El cambio de nombre. Observe su primer nombre: Jacob. Esta es una palabra que no transmite ningún presagio favorable; significa “suplantador”–“el que agarra el calcañar”–“una capa de trampas”. Sugiere un carácter muy defectuoso. Un hombre que está dispuesto a descender a pequeños cambios y astutas estratagemas, con el fin de obtener alguna ventaja personal, nunca puede ser clasificado entre los más elevados de sus compañeros. Jacob, el suplantador, no se muestra ventajoso al lado de Daniel, o al lado de su propio hijo, José. Pero ahora observe su segundo nombre Israel. Qué diferencia de significado: “príncipe de Dios”. La diferencia entre los dos nombres es inmensa; de modo que es difícil imaginar cómo ambos podrían pertenecer a un solo hombre. Porque aquí hay un príncipe de la creación más excelsa: los soberanos terrenales otorgan otros títulos, pero este es el Rey de reyes.

1. Es un título que implica el más alto servicio. Algunas comisiones reales son de dudosa dignidad, pero esta es otorgada por Uno «glorioso en santidad».

2. Implica la más alta comunión. Un príncipe tiene acceso al trono en momentos en que otros están excluidos. Un “príncipe de Dios” es alguien que tiene comunión íntima con Jehová.

3. Implica, además, la más alta influencia. Todos los rangos admiran al príncipe. Así, oh Israel, todos los pueblos te mirarán. ¿Y por qué este cambio? Era la recompensa de la fe en Dios; “como un príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido”. La bendición que Isaac le dio, la obtuvo por fraude; pero esto que Dios le da, lo obtuvo por la fe. Hermano, ¿cuál es tu primer nombre? ¿Cómo te llama Dios en tu estado no regenerado? Nombres que bien podrías avergonzarte de llevar; nombres que su orgullo natural difícilmente puede tolerar escuchar; ¡Nombres que a menudo quizás despierten vuestra ira y vuestra enemistad! ¡Escuchar! porque es Dios el que habla. Te pone nombres de queja, de reproche, de amenaza. Él os llama despreocupados, injustos, desagradecidos; os llama necios, depravados, corruptos; terrenal, sensual, diabólica; hijo de ira y heredero de perdición. Estos, y tales como estos, son los nombres que lleváis. Y, ¡oh mi hermano! estos nombres son más que nombres: denotan hechos; expresan realidades! ¿Qué complacencia puedes tener, entonces, en tu estado degenerado? ¿Cómo soportar reflexionar sobre el ser que eres? ¡Uno podría pensar que Jacob nunca pensó en el significado de su primer nombre sin avergonzarse! ¿Y puedes pensar en los nombres que te pertenecen sin quemar la vergüenza? ¿Pero no es posible cambiar su nombre? ¿Debes andar siempre con la marca en la frente? ¡Lee este libro sagrado y verás! Aquí encuentro el registro de no pocos cuyos nombres Dios cambió. Y el cambio, ¡oh, qué maravilloso! Eran pecadores contra Dios, ahora son llamados Santos de Dios. Fueron condenados, pero ahora están justificados; declarados culpables—pero ahora son declarados justos. Antes eran rebeldes, ahora son súbditos, sirvientes, amigos. “Son llamados pueblo de Dios, los que no eran pueblo de Dios; y los amados, que no fueron amados.” No, hermanos, hay títulos aún más caros, títulos que los admiten en la familia de Dios y les permiten compartir su gloria. Y no es una burla decir que estos se dan a las mismas personas que una vez llevaron esos nombres duros y repelentes. Se ha puesto sobre el hombro la espada del monarca, o más bien, en lugar de la espada, el “cetro de oro” del favor divino; y el nombre ha sido declarado cambiado. ¡Abajo, hijo de la ira! ¡Levántate, hijo de Dios! ¡Abajo, heredero de la perdición! ¡Levántate, heredero del cielo! Esto es lo que ha conmovido el asombro y encendido la alabanza de las multitudes que nos han precedido. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.” “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo”. ¿Cómo se ha producido este cambio? ¡Por la fe en Dios! Tomando Su palabra, enfrentándose a Él cuando Él se acerca, aferrándose a Su fuerza, ¡y resolviendo no dejarlo ir hasta que Él lo bendiga! (F. Tucker, BA)

Ama al verdadero intérprete

No existe tal cosa como interpretar la voluntad de Dios a menos que tengamos en nosotros el espíritu de niños. ¿Cuál es el espíritu de los niños? Amor – confianza. Si un hombre llega a la interpretación de acontecimientos adversos o afortunados con espíritu de orgullo, nunca sabrá su significado: Dios guarda bajo llave sus mejores bendiciones, pero da a cada hombre una llave para abrir la cerradura. Un hombre toma su llave, se acerca a la cerradura y trata de abrirla; pero su llave no cabrá; no entrará, porque es el orgullo con el que ha estado tratando de desbloquear. Otro hombre dice: “Déjame probar mi llave”. Toma vanidad; pero descubre que la vanidad no abrirá la puerta de la Divina Providencia y revelará los secretos que se encuentran dentro. A otro hombre se le ocurre la clave del egoísmo voluntario. Su llave es tres veces más grande que el ojo de la cerradura, y no puede entrar. Todos fallan en abrir la puerta y se van. Poco a poco llega otro hombre. Mete la llave en la cerradura, se desliza; no hay barrio que no toque; el pestillo se desliza hacia atrás sin hacer ruido y la puerta se abre. Él conoce el secreto. Viene en espíritu de amor, obediencia y resignación, y se le revela la voluntad de Dios. El orgullo no pudo abrir la puerta; la vanidad no pudo abrirlo; el egoísmo no pudo abrirlo: el amor pudo abrirlo lo. (HW Beecher.)

El poder de los jóvenes

¡Ah! ¡Jóvenes, qué poder tenéis! Recuerdo haber leído en un cuento de hadas que una ciudad entera fue convertida en piedra en una noche. Allí estaba un caballo de guerra, con las fosas nasales distendidas, enjaezado para la batalla. Allí estaba el guerrero, con su mano de piedra sobre la fría crin de aquel caballo petrificado. Todo está quieto, sin vida, como la muerte, en silencio. Entonces se oye el toque de la trompeta resonando en la atmósfera clara; el guerrero salta sobre su corcel; el caballo emite el relincho de guerra y sale a la batalla; y el guerrero, con su lanza en reposo, cabalga hacia la victoria. Ahora, jóvenes, pongan la trompeta en sus labios, toquen un toque que despierte a los animales muertos ya las piedras, y adelante, adelante, hacia arriba, hacia la victoria sobre todos los malos hábitos e influencias malignas que los rodean. (JB Gough.)

Oración que prevalece

Hace poco más de dos siglos un El ministro inglés devoto a fondo estaba lleno de ansiedad ante los peligros que amenazaban a muchos de los marineros que pertenecían a su parroquia. Estaban a punto de entablar una temible batalla con los franceses y quedar expuestos a todos los peligros de la lucha. Su corazón anhela por ellos, reúne a su pueblo y establece un día de ayuno y oración, para que el escudo del Todopoderoso sea arrojado ante ellos en el día de la batalla. Se dice que el buen hombre luchó en oración como en una agonía, para que los marineros pudieran ser preservados en la hora del peligro. Cuando terminó la batalla, se descubrió que John Flavel también había luchado con el ángel; que él era un príncipe con Dios, y había prevalecido. Sus oraciones eran un muro de defensa alrededor de aquellos por quienes suplicaba. Ni un solo marinero de Dartmouth se perdió, aunque muchos de ellos estaban en lo más caliente de la pelea. Si se escribiera la verdadera historia de muchos soldados en nuestra temible guerra civil, sin duda se encontraría que salieron ilesos porque fueron defendidos por las oraciones de fe de una esposa, madre o hermana cristiana.