Estudio Bíblico de Génesis 3:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 3:24

Y condujo sacar al hombre

La expulsión del hombre del Edén

La expulsión de Adán y Eva del Edén enseña–

I.

QUE CUANDO SE PUEDE ABUSAR DE LAS COMODIDADES, DIOS ENVÍA A LOS HOMBRES DE ELLAS. Existía el peligro de que Adán extendiera su mano y comiera del “árbol de la vida” y viviera para siempre. Al hombre caído no se le debe permitir comer del árbol de la vida en este mundo. Sólo puede ser saboreado por él en la resurrección; vivir para siempre en un cuerpo frágil sería un dolor absoluto. Hay muchos árboles de vida en el mundo de los cuales Dios tiene que expulsar a los hombres, porque no están en condiciones apropiadas para hacer el uso designado de ellos. El gobierno y la ley deben ser tanto preventivos como punitivos, deben considerar tanto el futuro como el pasado. Es mejor que un hombre se desvíe de un bien mental, moral o social, que haga un mal uso de él. Muchas almas han perdido su Edén por hacer un mal uso de las cosas buenas.

II. QUE NO ESTÁ BIEN QUE UN PECADOR VIVA Y RESIDE EN LA HABITACIÓN DE LA INOCENCIA. Adán y Eva no estaban en armonía con la pureza y la belleza del Edén. Una morada tan inocente no les proporcionaría el trabajo que su nueva condición de vida hace necesaria. Los hombres deben tener simpatía por el lugar en el que residen. Sólo los hombres puros deben vivir en el Edén. La sociedad debe expulsar a los impuros de su jardín sagrado. El comercio debe expulsar a los deshonestos de su recinto benévolo. Deja que los malvados se vayan a su propio lugar en esta vida. Un alma malvada será mucho más feliz fuera del Edén que en él. El cielo solo permitirá que el bien habite entre sus lamentos.

III. QUE EL PECADO SIEMPRE PROVOCA QUE LOS HOMBRES SEAN EXPULSADOS DE SUS VERDADEROS GOCES. El pecado expulsa a los hombres de sus Edénes. Expulsa del Edén a una virilidad pura y noble. Conduce al monarca de su palacio al exilio. Cambia la inocencia por la vergüenza; mucho para la necesidad; la bendición de Dios en maldición; y la fertilidad en esterilidad. Convierte el mundo en una prisión. A menudo sucede que cuando los hombres quieren ganar más de lo que legítimamente pueden, pierden lo que ya poseen. Al tratar de convertirse en dioses, los hombres a menudo pierden sus edenes. Satanás roba a los hombres sus posesiones más selectas y sus comodidades más dulces. Esta expulsión fue–

1. Merecida.

2. Preventivo.

3. Lamentable.

IV. QUE AUNQUE EXPULSADO DE LA VIDA DEL HOMBRE DEL EDÉN AÚN ESTÁ LLENO DE BENDICIONES. Aunque los querubines y la espada de fuego cerraron el camino al paraíso, Cristo había abierto un camino nuevo y vivo hacia el lugar santo. Cristo es ahora el “camino” del hombre: a la pureza, al verdadero disfrute, al cielo. El cielo sustituye una bendición por otra. (JS Exell, MA)

El plan de redención exhibido en el Edén

I. EL EVENTO AQUÍ GRABADO.

1. La expulsión no fue forzosa. Podemos inferir de toda la narración que Adán ya había sido llevado a penitencia.

2. Tampoco debemos suponer que este evento ocurrió simplemente como una ejecución de la maldición que había sido pronunciada. La razón principal fue que el acceso al árbol de la vida podría estar prohibido. Por este hombre se le enseñó la consecuencia completa del pecado.

II. LA TRANSACCIÓN QUE SIGUE.

1. Querubines (ver Eze 1:22; Eze 10:1; Ap 4:6).

2. Espada flamígera, “Volviéndose en todos los sentidos”—literalmente “retrocediendo sobre sí mismo”: el fuego de la ira, encendido por la transgresión, en lugar de consumirse para consumir al hombre, daría la vuelta y se gastaría en “Dios manifestado en carne”.

III. EL DISEÑO DE ESTA OPERACIÓN.

1. Enseñar los principios de la redención.

2. Para recordar el camino divinamente señalado hacia la vida eterna.

3. Que sirva como templo de culto. (Bosquejos de sermones.)

Caídos, pero redimidos

I. LA VIDA CAÍDA DEL HOMBRE.

1. Externamente. Condenados al peaje y al dolor, ya no alimentados por el alimento sacramental del árbol de la vida, desterrados del jardín, etc.

2. Internamente. Extrañas y terribles posibilidades de pecado acechando dentro. Dos voluntades y dos hombres en cada uno de nosotros.

II. LA VIDA REDIMIDA DEL HOMBRE. En Cristo tenemos–

1. Perdón.

2. Un testamento emancipado. (Obispo W. Alexander.)

La imposibilidad de rastrear la vida humana

Adán no pudo regresa. Cierto de todos los hombres. No pueden volver sobre sus pasos.

I. No podemos volver a los PERIODOS DE VIDA pasados.

II. No podemos volver a CONDICIONES DE VIDA pasadas.

1. Físico.

2. Sociales.

3. Mental.

4. Moraleja. Conclusión:

1. Qué grande es la vida humana.

2. Cuán obvio nuestro deber.

Sacar lo mejor del escenario en el que nos encontramos. Cuiden el Edén, porque cuando lo abandonemos, la “espada flamígera” hará imposible el regreso. (D. Thomas, DD)

El destierro del hombre

I. ¿DÓNDE LO MANEJÓ? Del Edén.

1. Era un jardín de placer.

2. Una escena de sana ocupación.

3. Un templo de comunión dichosa. Y fuera de todo esto fue expulsado.

II. ¿POR QUÉ LO MANEJÓ?

1. El acto de desobediencia del hombre fue la base de esta expulsión.

2. Este acto de desobediencia, si se considera debidamente, se considerará un acto de alto demérito y tipicidad agravada.

3. Los terribles indicios del desagrado Divino que han seguido a este acto, demuestran claramente a toda mente considerada cuál debe haber sido su naturaleza maligna. “¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?”

III. ¿A DÓNDE LO LLEVÓ? Lo condujo a este desierto arruinado de nuestra morada actual; Lo echó fuera del recinto del jardín que se había formado para él, y en el cual fue puesto por primera vez – Echó fuera al hombre – lo envió a labrar la tierra, y Él «puso al oriente del jardín de querubines del Edén, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.” Este mundo es un desierto, porque–

1. Tan inferior al Edén.

2. Una escena de parto.

3. Una escena de vicisitud.

4. Una escena de vejación.

IV. ¿HAY ALGUNA PUERTA DE ESPERANZA Y ESCAPE?

1. Es mi deleitosa tarea y alegría anunciarles que el evangelio revela a Aquel que es el segundo Adán. El primer Adán era figura del que había de venir: en Adán todos murieron, en Cristo todos fueron vivificados. Lo que el primer Adán destruyó, el segundo Adán lo reparó.

2. Por Su perfecta obediencia y meritorio sacrificio por el pecado, Él realmente ha declarado el derecho y el título de restitución a esta herencia a favor de todo Su pueblo.

3. La fe en nuestro Señor Jesucristo es el medio designado para nuestra restauración personal al favor de Dios, y el placer y el deleite de la comunión con Él.

4. La regeneración y la santificación son los pies por los cuales hemos de volver sobre nuestros pasos a la felicidad celestial.

5. Hay una bendita certeza en todo esto, una certeza en la que pueden confiar y en la que pueden aventurar sus almas inmortales sin escrúpulos ni vacilaciones, y que el segundo Adán ha asegurado por medio de Su perfecta obediencia, expiación y muerte. (G. Clayton, MA)

La redención suele verse en la puerta del paraíso

I. LA VERDADERA CAUSA DE LA EXPULSIÓN DEL HOMBRE DEL PARAÍSO TERRESTRE (ver Gn 3,22- 23).

II. LA SINGULAR MANIFESTACIÓN QUE AHORA SUCEDIÓ. No fue una guardia llameante de ángeles lo que se colocó, sino la Shejiná, o presencia Divina de Aquel que habitaba entre los querubines.

III. LA IMPORTANTE Y CONSOLADORA DOCTRINA QUE ENSEÑÓ ESTA APARIENCIA. ¡Oh objeto alentador para el ojo de la fe! ¡Oh gloriosa esperanza y balsámico consuelo para secar las lágrimas de la penitencia y despertar el arpa de la alegría! ¡Oh lugar sagrado, donde Dios se dignó morar! Oh asiento dichoso, donde la misericordia sonrió al hombre. Sí, porque allí “miró y vivió”; allí aprendió que a su debido tiempo la espada se despertaría (esa misma espada), y heriría al hombre que era compañero de Jehová; debe volverse del pecador hacia la garantía; y, como se vio aquí, ¡debería ser giratorio sobre sí mismo! ¡Sí, y allí vio por primera vez a los querubines! ahora revelado por primera vez como los tres del pacto en el misterioso. Cada uno ligado condicionalmente a su oficio sagrado; emblemas de esos grandes, como se revelará más particularmente al profeta cautivo, mientras se lamentaba y lloraba por los hijos de Israel, junto a las orillas de Quebar. ¡Cautivos de todos los climas y razas! ¡he aquí las dispensaciones de la Providencia y el designio de la misericordia, la gracia y la paz! Sí, y con la visión alentadora, el mismo lugar donde se vio impartiría instrucción y podría aliviar su dolor; porque ved, como la estrella de Belén, apareció en “el oriente”, emblema de otro sol que ellos vieron; sí, el Sol de Justicia, que en lo sucesivo debe surgir para sanar, hacer fructificar, irradiar, guiar y alegrar a Su Iglesia; ¡y quién debe “guardar”, preservar y mostrar “el camino” de la vida eterna! Sí, aquí Cristo fue predicado en tipo y figura como “el camino, la verdad y la vida”. Porque Aquel a quien representaba “el árbol de la vida”, todavía era visto como la misma fuente de ser y bienaventuranza para sus almas; porque aunque, como se ha hecho cumplir repetidamente, nuestros primeros padres ya no podían acercarse como antes, y cuando estaban vestidos de inocencia, sin embargo, las bendiciones que prefiguraban aún se conservaban, aunque se mostraban de otra manera, e incluso de una manera superior. Aquí, entonces, había un tipo permanente de redención; y a esto se acercaron; porque aquí se descubrió la sabiduría más profunda, y se mostró la misericordia pactada. Y aquí, también (¿dónde si no?), estaba esa presencia del Señor, de la cual Caín partió después, mientras que continuó por mucho tiempo como el lugar ante el cual Abel y todo adorador piadoso se deleitarían en traer su sacrificio, para rendir su adoración, y cumplir sus votos. (WBWilliams, MA)

El Edén cerrado, el cielo abierto

Te acuerdas del antigua leyenda de la mitología griega, de uno a quien, habiendo complacido a los dioses, le dijeron: “Pide lo que quieras, y te lo daremos”. Y él dijo: “Dame la inmortalidad”. Así lo hicieron, y él vivió y vivió y no pudo morir. Tenía inmortalidad, pero era inmortalidad con aflicciones mortales. ¡Qué desgraciada era su suerte! ¡Con qué cansancio siguió su camino de debilidad y angustia! ¡Cómo rogó por la revocación del favor que no era más que una maldición! Los males del hombre son tales que el único inmortal que puede soportarlos debe ser Dios. Por lo tanto, es la piedad y la ternura infinitas de Dios, que cuando el hombre ha tomado del árbol del conocimiento, le está prohibido el árbol de la vida. La forma misma de las palabras es llamativa. Es una frase inconclusa. Dios dice: “He aquí, el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, y ahora, no sea que alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre…” La frase está inconclusa. Dios no concluyó la terrible hipótesis. El hombre había pecado, y si ahora extendiera su mano y tomara del árbol de la vida y viviera para siempre, lo eterno. Se echa un velo sobre esa terrible escena de dolor en la que sería sumergido el pecador inmortal. No es sólo el juicio lo que pone el árbol de la vida fuera del alcance del hombre; es un acto de piedad, un acto de la gracia más divina. El castigo del pecado implicaba además el trabajo de reducir la tierra mediante la labranza y el trabajo invertido en ella para suplir las necesidades del hombre. “Lo envió del jardín de Edén para que labrara la tierra de donde había sido tomado”. Lo habían puesto en el jardín para cuidarlo. Ahora está listo para labrar la tierra. ¿No hay aquí también un alivio misericordioso del sufrimiento del hombre? Encontramos siempre las huellas de la misericordia mezcladas con la justa indignación de la ley ofendida. La nube siempre tiene su lado positivo. Supongamos que Dios no sólo hubiera permitido que el don de la inmortalidad permaneciera con el hombre después de su pecado, sino que también lo hubiera dejado sin trabajo. ¡Supongamos que todo hubiera estado listo a su alcance, y que solo necesitara extender la mano y tomar el fruto del jardín, el fruto del árbol! ¡Sin mano de obra! ¡no muerte! Un mundo de pecado, un mundo de inmortalidad y un mundo sin trabajo. ¿Puedes concebir un juicio más terrible que ese? El trabajo es la mitigación de nuestro dolor. El trabajo es en muchos casos la cura del mal. El trabajo a menudo te destetará del dolor que proviene del pecado. El trabajo, el trabajo bueno y saludable, la mano, el cerebro, sanarán las heridas que ha hecho el pecado. No fue con ira, sino con piedad; no fue con ira, sino con gracia, que Dios envió al hombre a labrar la tierra de la que había salido Dios finalmente pronuncia la sentencia de que el camino del árbol de la vida debía ser guardado por una espada encendida. El hombre no estaba dispuesto a ir. No dejaremos nuestro Edén a menos que seamos expulsados. Dios tuvo que expulsar al hombre del jardín que había saqueado, y luego guardar el camino hacia el árbol de la vida por medio de la espada llameante y los querubines ardientes. Ahora bien, sugiere en primer lugar que el hombre tenía el deseo de volver sobre su pasado. Si el hombre no hubiera querido permanecer en el Edén, no habría sido expulsado en absoluto. Si no hubiera querido volver, los querubines no lo habrían guardado. El hombre busca siempre de nuevo su pasado. Siempre estamos volviendo a él. ¡Cómo moramos en las reminiscencias de la vida! ¡Cómo recordamos los días de la infancia con cierto anhelo! ¿Quién no ha llamado, una y otra vez, en el afecto de la memoria a los que estuvieron con nosotros en los años que se han ido? ¿Quién hay que no recordaría el pasado? “¡Si tan solo pudiera comenzar la vida de nuevo! ¡Si pudiera recuperar esas horas que desperdicié, esas impresiones de la infancia que dejé desvanecer! Cuando yo era niño, ¡qué tierno el corazón, qué viva la conciencia, qué pura la vida! ¡Vaya! devuélvemelo. ¡Déjame heredar el Edén del que he sido expulsado!” Mis amigos, es vano. Edén está cerrado. Los querubines están a la puerta; ellos está siempre la espada encendida para guardar el camino del árbol de la vida. ¡Viejas amistades! ¿Quién no volvería a estos? Amigos que hemos perdido, cuyos corazones hemos roto, a quienes descuidamos, a quienes tratamos injuriosamente, que no dieron su mano derecha para recuperarlos, para que podamos deshacer el mal que hicimos, para que podamos aumentar el poco servicio que habíamos prestado? ¡Es imposible! Los querubines guardan la puerta: no puedes volver atrás. ¡Vaya! las oportunidades perdidas de la vida! ¿Quién ha aprovechado todas las oportunidades? ¿Quién, aun en las cosas del tiempo y de los sentidos, ha estado siempre alerta? Esa hora dorada en la vida, solo la tuviste una vez. Lo tenías entonces, lo perdiste entonces. El tiempo de la inundación, la brisa próspera, la oportunidad que se te dio; se fue. Miras hacia atrás con pesar. Los querubines guardan la puerta; no puedes volver Las vidas desperdiciadas. La herida que no se puede deshacer. Puede ser que hayas destrozado para siempre la paz de algún alma, y en el naufragio destruyas la tuya propia. ¡Vaya! haber tenido el día antes de esa hora fatal! ¡Vaya! ¡para poder detenerse de nuevo ante ese paso en falso! ¡Se hace! ¡se hace! y el árbol de la vida está guardado por la espada encendida de los querubines. Y esto es así, no sólo con el individuo, sino con toda la raza. Todos los hombres miran hacia atrás. Es una nación pobre que no tiene historia. Es una tribu muy salvaje que no tiene tradición. Los hombres que han olvidado la edad de oro apenas merecen ese nombre. Todas las naciones lo recuerdan. Los poetas cantan sobre él, y los filósofos meditan sobre él, y toda la humanidad mira hacia atrás y todavía recuerda el Edén que se perdió. Cuando Adán y Eva salieron, lo hicieron con pasos involuntarios y siempre mirando el paraíso desaparecido. La vida del hombre es una reminiscencia. La vida del hombre es un arrepentimiento anhelante. E ilustra también la imposibilidad de retorno. Si ese pasado es tan delicioso, volvamos a él. Seamos para los amigos que hemos perdido, lo que una vez fuimos para ellos. ¡No nunca! Los querubines están allí. ¿Qué eran estos querubines? No sé. Hay muchos órdenes de estar al servicio de Dios; pero sean lo que sean, se interponen entre el hombre y la mujer que parten, y obstruyen para siempre el camino de su regreso. Y cualesquiera que fueran los querubines, el poeta tiene razón, que entre nosotros y el pasado estamos nosotros mismos, nuestros «yoes anteriores». Porque, ¿qué es lo que realmente se interpone entre nosotros y el pasado, hacia el cual nos moveríamos si fuera posible? ¿Qué sino nosotros mismos? No necesita ángel del cielo, ni espada llameante para cerrar el camino. Somos nuestras propias barreras. Somos nosotros mismos los que detenemos el camino hacia el árbol de la vida. Es nuestra obra. Perdimos la oportunidad, desperdiciamos nuestra oportunidad, sacrificamos la inocencia, destruimos el alma de nuestro amigo, y casi hemos destruido la nuestra:

“Nuestros seres anteriores, empuñando una espada de dos filos”. espada.»

¿Eso es todo? ¿Hemos llegado a esto? ¿Es la promesa a la mujer, es la voz de la serpiente, es la palabra a Adán, es la orden de trabajar, todo se reúne en esto, y es este el fin? Combine los anhelos de retorno, combine los obstáculos que se interponen entre el hombre y su pasado, pero seguramente con estos podemos mezclar el tono siempre recurrente de la historia. ¿No apunta a otro evangelio? ¿No hay restauración de la vida en el futuro? ¿Dios, que ha dado al hombre la vida original, debe ser detenido en Su propósito por el pecado humano? Pudo haber cerrado el camino de regreso al Edén, porque hay otro camino que se abrirá. Pudo haberle dicho a Adán: «No has perdido ningún paso atrás hacia el Edén», porque cada paso adelante, perpetuamente adelante, lo traería vuelta de nuevo a ese Edén en el que iba a entrar. ¡Ah, sí! Debemos seguir adelante; hacia atrás no puedes ir. Avanzar. ¿Se pierde el tiempo? El tiempo sigue siendo nuestro; y aunque el pasado se haya desvanecido, y aunque el presente se nos escape de las manos, el futuro es nuestro. que todavía poseemos. No se puede volver atrás, dice Dios. Has perdido la inocencia; no puedes volver a ser inocente. Pero, mejor que inocente, puedes ser santificado. ¿Se pierde la vida? ¿Ha perecido por completo? Sí, totalmente. Pero la vida está más allá. En el momento en que nacimos comenzamos a morir, y el primer llanto del niño no es más que el preludio del gemido con el que el hombre fallecerá. Pero muere sólo para vivir en la vida más noble; allí solo, en ese gran futuro, será la restauración. El Edén está cerrado detrás de ti, pero todo el mundo y todo el cielo están delante de ti. Aquí está el evangelio: el evangelio del árbol de la vida cerrado, el Edén guardado, cerrado y guardado para que podamos buscar la vida eterna, el Edén que nuestro Dios ha dado. (LD Bevan, DD)

Lecciones

1. Sólo el pecado pone a Dios a separar las almas de sus comodidades, antecedente y consecuente.

2. Cuando las comodidades son susceptibles de ser abusadas, Dios lo previene enviándolas desde ellas.

3. La morada de la inocencia no es lugar para los pecadores.

4. Jehová es el que dispone de todos los lugares y condiciones, Él pone y envía.

5. Una tierra maldita es el lugar de corrección del pecador; o su novia, bueno, como podemos decir.

6. El pecado ha traído una sentencia por trabajos miserables sobre los hombres en este lugar.

7. La vileza original del hombre corrompido por el pecado, lo adecua a una vil condición servil (Gen 3: 23).

8. Dios realmente ha separado el pecado del lugar del placer. Desde el primer Adán hasta ahora, el pecado está fuera del paraíso.

9. Dios no sólo echa a los pecadores del Edén o del lugar del placer, sino que los mantiene fuera.

10. Dios tiene su guardia de ángeles para resistir a los pecadores y alejarlos del reposo.

11. Terribles son los medios y activos por los cuales Dios aleja a los pecadores de sus placeres.

12. Ninguna vida puede ser recobrada por el hombre mirando a los primeros medios de vida en la inocencia. Por lo tanto debemos a Cristo (Gen 3:24). (G. Hughes, BD)

La expulsión: su carácter y lecciones

I. Primero, es una palabra esta DE SOLEMNE JUICIO DIVINO. “Expulsó al hombre”. Fue una expulsión Divina del paraíso primigenio. Esta expulsión divina no fue meramente de los deleites, las infinitamente variadas bellezas y satisfacciones, de esa parte más selecta de un mundo que, en todas partes, Dios mismo había declarado que era muy bueno. Era esto, de hecho; y en este juicio por supuesto apareció. Pero hubo mucho más de juicio en la expulsión que esto. Principalmente fue juicio, en el sentido de que fue la exclusión final del hombre, y en él, como estamos demasiado seguros del hombre, toda nuestra raza caída, de toda posibilidad de vida por la ley, por el primer pacto de la ley.

II. Pero ahora, si hubo juicio así, de muchas maneras en la “expulsión del hombre”, también hubo MISERICORDIA GLORIOSA en en ella—no simplemente a pesar de ella, sino en ella—misericordia junto con el juicio, y gozo divino contra el juicio.

1. Porque, en primer lugar, ¿qué fue sino la gracia de apartarlo de las ahora engañosas, vanas y ruinosas esperanzas de vida por el camino de la ley? cosa esto del último momento en referencia a cualquier posibilidad de que él sea salvo por gracia.

2. Observo, en segundo lugar, que la expulsión del hombre fue rica en misericordia, en cuanto que fue en efecto el encerrarlo ahora también en Cristo, el único nombre dado bajo el cielo entre los hombres caídos, por el cual debemos ser salvos.

3. Pero aún no hemos alcanzado de ningún modo la plena misericordia que hubo en la expulsión del hombre. Hasta ahora hemos visto su diseño misericordioso y su tendencia más doctrinalmente, por así decirlo, bajo la gracia del Espíritu Santo para excluir de las esperanzas engañosas de la vida, y encerrarlo en Aquel que es la vida eterna, el camino y el la verdad y la vida. Y esto verdaderamente era de una importancia indescriptible. ¡Cuán grande es la parte de la Biblia que se inclina de un modo u otro hacia este doble diseño! Podría decirse que es el gran alcance y la deriva, doctrinalmente, de principio a fin. Pero entonces, el texto abre al menos otra clase de medios para efectuar el diseño. Porque, en la práctica, ¿qué es lo que en gran medida nos retiene de Cristo, y prevalece con nosotros para dejarlo a Él y a Su salvación descuidados y despreciados? ¿No es un sueño de encontrar una porción, un bien, una felicidad en este mundo, en los deseos de la carne, o en los deseos de los ojos, o en la vanagloria de la vida, para lo cual estamos preparados? correr el riesgo de perder nuestras almas eternas? Pero ahora he aquí la importancia aún mayor de la expulsión del hombre. Fíjate cómo fue sólo una especie de resumen, en efecto, de toda esa disciplina providencial que el Señor está administrando de edad en edad en nuestro mundo caído, en conexión con Su Palabra, con el mismo gran fin de sacarnos de nuestra vanidad. esperanzas engañosas de vida y bienaventuranza, por un lado, y cerrándonos a la fe, el amor, la obediencia y el disfrute del Señor Jesucristo, por el otro. Porque observen, primero, de qué expulsó el Señor al hombre. Procedía del paraíso terrenal, como de un escenario que ahora ya no se adaptaba a su estado, el cual, por muy provechoso y placentero que fuera antes, cuando todas las comodidades terrenales no hacían más que elevar su alma en amor y agradecimiento a Dios, ahora podía haberlo hecho. resultó ser una trampa mortal para él. Por lo tanto, en rica misericordia tanto como en juicio, “Él expulsó al hombre”—como si Él debiera decir, Fuera de ese paraíso de la tierra, lejos de sus delicias, ahora inapropiado para ti, puedes estar encerrado para desear un mejor país, incluso un celestial. Y así es como el Señor está expulsando a Sus hijos todavía de sus Edénes de la tierra, marchitando sus calabazas, enseñándoles dolorosamente que-

“Edifican demasiado bajo los que edifican bajo los cielos,”

expulsándolos, sólo encerrándolos en Aquel que es su única vida, y en quien aún han de alcanzar un Edén mejor que el primigenio. Pero, ¿a qué, además, expulsó Dios al hombre? Labrar la tierra ahora con el duro trabajo de sus manos y el sudor de su frente: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra”. Y, además, soportar muchas penalidades y dolores profundos: “Maldita será la tierra por tu causa, con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinos y abrojos te producirá”. Y “a la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces; con dolor darás a luz a los hijos.” Ah, es juicio, ciertamente, pero al menos tanto, misericordia. “Expulsados” por lo tanto estamos a una gran cantidad de trabajo y dolor. Pero es mucho más acorde, porque triste, con nuestro estado aquí, como en el mejor de los casos dolorosamente pecaminoso, siempre dispuestos nosotros, incluso después de haber gustado que el Señor es misericordioso, a apartarnos del Dios vivo, y tomar aquí descansamos, y ponemos algún ídolo en el lugar de Dios, y adoramos a la criatura más que al Creador, y preferimos las cosas que se ven y son temporales a las cosas que no se ven y eternas, ¡Cuán misericordioso es el “expulsar al hombre”! ! (CG Brown, DD)

Paraíso cerrado, vigilado y reabierto

I. PARAÍSO CERRADO. ¿Qué perdió el hombre cuando fue excluido del paraíso?

1. Perdió la felicidad de su condición exterior.

2. Cuando el hombre fue excluido del paraíso, perdió también la rectitud y pureza de su naturaleza moral.

3. El hombre perdió entonces su conciencia aprobatoria.

4. Cuando se perdió el paraíso, se perdió la relación con Dios.

II. EL PARAÍSO GUARDADO. El tema no es inútil para nosotros en la actualidad. El Paraíso está guardado, como para vosotros, por todas las terribles, todas las terribles perfecciones de Dios; de modo que, excepto por la dispensación que tendré ocasión de mencionar, si el hombre se deja a sí mismo, es imposible para él, en cualquier caso, recobrar el favor de Dios. En cuanto a Adán, dice el versículo, había espadas de fuego y bandas de querubines de fuego para impedir que entrara en ese estado de bienaventuranza del que fue expulsado. De la contemplación de las perfecciones de Dios, reveladas bajo aspectos tan terribles, ningún pecador puede encontrar la menor esperanza de recuperar el favor Divino. Ni de una sola perfección del carácter divino, ni de todas sus perfecciones juntas, puede el transgresor derivar la menor esperanza de perdón, pureza o felicidad.

III. EL PARAÍSO REABRIÓ. El Redentor aparece, quitando estos guardias y abriendo la puerta del cielo al mismo árbol de la vida. (R. Watson.)

Paraíso perdido

I. EL LUGAR DEL CUAL EL HOMBRE FUE EXPULSADO. Edén, el lugar más bello del mundo recién creado, y mencionado con frecuencia en las Escrituras cristianas como un emblema de ese paraíso que Dios ha plantado en los cielos.

1. Cada objeto que contenía estaba destinado y calculado para brindarle la más dulce gratificación y recordarle la benevolencia y santidad de su gran Creador.

2. Este jardín no era sólo un lugar de residencia y contemplación, sino también de sana y placentera ocupación.

3. “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Haré una ayuda idónea para él. Y el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y se durmió.” Y fue durante ese “sueño profundo”, que ella pasó por su costado, y sonrió a sus sueños, quien estaba destinado, cuando despertara, a ser para él otro paraíso, mucho más allá del primero en belleza y hermosura.

4. Pero el gozo supremo del paraíso era la presencia y la amistad de Jehová. Era un templo, iluminado y bendecido con la gloria divina, así como un jardín fructífero y fragante. Allí Dios descendió, no como después en el Monte Sinaí, en medio de la tempestad, el fuego y las nubes ceñudas, sino con todas Sus glorias suavizadas, para que el hombre pudiera ver Su rostro y sentirse seguro y feliz en Su compañía.

II. LA RAZÓN POR LA QUE FUE EXPULSADO. La única razón fue su desobediencia a Dios.

1. La ley que había transgredido le había sido declarada clara y autorizadamente.

2. La ley que transgredió se adaptó peculiarmente a su condición. Se le permitió perseguir el conocimiento del bien en todas sus variedades, pero se le prohibió buscar familiarizarse con cualquier grado del mal.

3. La ley que él transgredió fue impuesta por motivos muy poderosos. Dios, que en su gracia le había dado la existencia, había provisto abundantes y variados suministros de alimentos para sus necesidades y para su satisfacción, a todos los cuales tenía libre acceso, de modo que toda tentación que surgía de la escasez, o incluso de la falta de variedad, era totalmente impedido por su Creador generoso. Como la obediencia era su deber, había sido creado divinamente con una disposición a obedecer y con la capacidad de aumentar su felicidad y su fuerza espiritual mediante la obediencia, de modo que no estaba en peligro por ninguna deficiencia de habilidad moral. Su Creador Todopoderoso estaba siempre a mano, listo para ayudarlo cada vez que se presentaba la tentación, y para proporcionarle gracia para ayudarlo en tiempo de necesidad, siempre que lo solicitara, para que pudiera luchar con éxito incluso con «principados y potestades». Tenía los medios y la perspectiva de aumentar y confirmar cada principio santo, y de volverse cada vez menos propenso a caer, resistiendo la tentación cuando apareciera, y haciendo de Dios su refugio cada vez que estuviera expuesto al peligro.

III. LA CONDICIÓN EN QUE FUE PUESTO POR SU EXPULSIÓN.

1. Fue expulsado del jardín para pasar el resto de sus días en medio de las partes condenadas y sin cultivar de la tierra.

2. Fue expulsado en un estado de depravación y culpa, y expuesto a todas sus terribles consecuencias.

3. Fue expulsado acompañado de la promesa de un Redentor. El tiempo en que se dio esta promesa, así como la promesa misma, ofrece una interesante evidencia de que, en medio de la ira, el Señor se acuerda de la misericordia; porque se repitió mientras pronunciaba sentencia sobre la serpiente, y antes de pronunciar sentencia sobre el hombre. (J. Alexander.)

Observaciones

I . DIOS A VECES NOS RETIENE, O NOS PRIVA MUCHAS BENDICIONES PARA NUESTRO BIEN.

II. CUANDO LOS HOMBRES HAN COMETIDO UN PECADO, CORREN PELIGRO DE CAER EN CUALQUIER OTRO.

III. DIOS, COMO SIEMPRE PREVÉ, TAN VECES PREVIENE QUE LOS HOMBRES CAIGAN EN PECADO.

IV. EL CAMINO MÁS SEGURO PARA EVITAR QUE EL HOMBRE CAIGA EN PECADO, ES ESTAR LEJOS DE LAS SEDUCCIONES QUE PUEDAN TENTARLE AL PECADO.

V. LOS HOMBRES SON NATURALMENTE APTOS A PENSARSE SEGUROS EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS ACTOS EXTERIORES DE LOS DEBERES SANTOS.

VI. DIOS NO PUEDE SOPORTAR LA PROFANACIÓN DE SUS ORDENANZAS POR PARTE DE AQUELLOS QUE NO TIENEN DERECHO A ELLAS. (J. White, MA)

Observaciones

I. NO HAY BENDICIÓN TAN FIRMEMENTE ASEGURADA PARA NOSOTROS, DE LA CUAL EL PECADO NO NOS PUEDA PRIVAR.

II. LAS VIVIENDAS Y LOS EMPLEOS DE LOS HOMBRES SON ASIGNADOS POR DIOS.

III. DIOS EN TODAS PARTES DEJA RECUERDOS, PARA CUIDARNOS QUE Y CUAN BAJOS SOMOS. (J. White, MA)

Observaciones

I. LOS JUICIOS DE DIOS NO DEBEN PASARSE A LA PEQUEÑA, SINO SER CONSIDERADOS CON SERIEDAD, OBSERVADOS Y RECORDADOS CUIDADOSAMENTE.

II. A DIOS LE GUSTA DEJAR MONUMENTOS, TANTO DE SUS MISERICORDIAS COMO DE SUS JUICIOS, PARA JUSTIFICARSE A SÍ MISMO Y CONVENCER A LOS HOMBRES DE SU CONDUCTA INDIGNA HACIA ÉL .

III. EN LA INVESTIGACIÓN DE LOS JUICIOS DE DIOS, NUESTRO CUIDADO ESPECIAL DEBE SER OBSERVAR LOS PRECEDENTES Y LA CAUSA DE LOS MISMOS.

IV. LOS DEMÁS DE LOS SIERVOS DE DIOS TIENEN NECESIDAD DE LOS TERRORES DE SUS JUICIOS PARA REFRENARSE DEL PECADO.

V. ES DE GRAN AYUDA ESTAR INFORMADOS POR SENTIDO DE AQUELLAS COSAS QUE HAN DE OBRAR EFICAZMENTE EN NUESTROS CORAZONES.

VI. LOS MISMOS ÁNGELES SON ESPÍRITUS MINISTROS PARA EL BIEN DE LOS SANTOS.

VII. NO HAY MEDIO PARA ESCAPAR DE LA MANO DE LA JUSTICIA DE DIOS, SI LOS HOMBRES SIGUEN EN UN CURSO DE REBELIÓN CONTRA ÉL. (J. White, MA)

El destierro del hombre

Hay una misericordia inefable aquí en todos los respetos por la raza descarriada. La vida actual en la carne ahora estaba manchada con el pecado e impregnada con las semillas de la maldición, a punto de brotar en un terrible crecimiento de mal moral y físico. No vale la pena conservarlo por sí mismo. De ninguna manera es deseable que se perpetúe una confusión tan oscura de vida y muerte en una sola naturaleza. Por lo tanto, hay misericordia tanto como juicio en la exclusión del hombre de ese árbol que solo podría haber continuado el estado carnal, terrenal, sensual e incluso diabólico de su ser. Que permanezca por un tiempo hasta que se vea si la semilla de la vida espiritual nacerá y crecerá, y luego que venga la muerte y acabe definitivamente con el viejo hombre. Pero aún más lejos, Dios no aniquila el jardín ni su árbol de la vida. La aniquilación no parece ser Su camino. No es el camino de ese Omnisciente que ve el final desde el principio, de esa sabiduría infinita que puede idear y crear un universo de cosas y eventos que funciona y se ajusta a sí mismo. Por otra parte. Él pone a sus querubines para que guarden el camino del árbol de la vida. Este paraíso, entonces, y su árbol de la vida están bajo custodia. Están en reserva para aquellos que tendrán derecho a ellos después de un período intermedio de prueba y victoria, y reaparecerán en toda su prístina gloria y en toda su hermosa adaptación a la perfección del hombre de alta cuna y recién nacido. El lodo de esa naturaleza de serpiente que se ha infundido en el hombre se caerá, al menos del número elegido, que se refugia en la misericordia de Dios; y en toda la frescura y libertad de una naturaleza nacida del cielo entrarán en todos los goces originalmente agradables que fueron proyectados en su flor prístina en esa primera escena de felicidad humana. (Prof. JG Murphy.)

El destierro

¡He aquí al hombre desterrado del Edén! ¡Contempla el destierro más desgarrador que jamás se haya denunciado contra alguien de la raza humana! Comprendemos vuestro dolor y vuestro llanto, oh seres infelices, a quienes un inexorable arresto de la ley arrebata de todos los cariños de una tierra amada, donde han pasado las horas de la niñez, de todas las alegrías de una familia y amigos tiernamente amados, de todos los encantos indescriptibles del lugar donde aprendisteis a sentir ya amar, y os traslada a algún clima inhóspito, donde las más severas privaciones son el menor de vuestros males, y donde languidecéis más que amar. Pero, ¿cuáles son vuestras aflicciones, comparadas con las de nuestro primer padre, cuando salió del Edén a la voz de su Juez, para vagar con su infeliz compañero en los países desiertos de una tierra maldita! Oh delicias del Edén, vida de inocencia y de amor, dichosos retiros donde el Señor se revelaba al alma, donde todo era arrebatadora belleza por fuera, y armonía y paz por dentro, favores de la dicha de Dios de su amor y de su presencia; ¡estás perdido para siempre! ¡Amargo arrepentimiento! profunda miseria! ¡Oh, podría Adán encontrar de nuevo el camino al Edén! ¡Oh, que la espada flamígera de la justicia eterna ya no brillara! Pero no, no es así, hermanos míos; Adán ya ni siquiera puede desear la morada en el Edén; y esta es la culminación de su miseria! Para el hombre caído, el Edén no tiene más atractivos, ni más gloria, ni más felicidad. ¿De qué sirven las bellezas de la primera morada del hombre? su corazón, privado de inocencia y paz, ya no podía disfrutarlos. ¿De qué sirve que la gloriosa majestad del Señor resplandezca todavía en todas sus obras? el hombre es despojado y avergonzado. ¿De qué le sirve que todavía contemple sobre su cabeza el azur del firmamento del cielo, y el resplandor con que resplandece, mientras las tinieblas reinan en su alma, y tenebrosas nubes le ocultan la gloria del Altísimo? ¿De qué sirve que todos los seres creados se unan para elevar a lo alto un melodioso himno de alabanza? ahora no hay nada en el corazón del hombre sino discordia, angustia y dolor. ¿De qué sirve que las riquezas y la abundancia llenen el Edén? el hombre es pobre, miserable y desnudo. ¿De qué sirve el árbol del conocimiento? el hombre ve en ella un testigo acusador de su crimen. ¿Qué aprovecha el árbol de la vida? el hombre lee en ella la sentencia de muerte contra sí mismo. ¡De qué vale incluso la presencia de Dios! el hombre ahora sólo ve en Él un Juez; siente en Su presencia sólo el miedo de un esclavo, la vergüenza de un criminal, el terror de un malhechor condenado. Ha huido a la voz de Dios; ha ido a esconder su deshonra entre los árboles del Edén. Huye, Adán, huye lejos de tu Dios, lejos del Edén, que el pecado ha hecho morada de miseria para ti; ¡Huye, y que las puertas del Edén se cierren a tus pasos, que la espada llameante guarde para siempre su entrada contra ti! ¡Oh mis amados hermanos! ¡Cuán odioso es el pecado a los ojos de Dios! ¡Cuán amargos son sus frutos! ¡Cuán desastrosos sus efectos! Que la expulsión de Adán nos explique el misterio incomprensible de un mundo hundido en el mal, un mundo cuyos sufrimientos parecen lanzar una acusación contra la Providencia; un mundo lleno de pecado, crímenes, injusticia, animosidades, guerra y asesinatos. ¡Que este hecho nos explique las contradicciones, las continuas aflicciones de una vida cuyas fuentes el pecado ha envenenado, y cuyas relaciones con Dios ha destruido! ¡Que este hecho explique el dolor que ha invadido a toda la raza humana y los innumerables sufrimientos que resultan de la falta de armonía del hombre consigo mismo y con su Dios! ¡Que este hecho nos explique la enfermedad y la muerte, la muerte, ese misterio inescrutable a la sabiduría humana, ese abismo que se ha abierto bajo los pies del hombre, desde que fue desterrado del Edén! ¡Ay! Hermanos míos, no lo neguéis, nosotros también hemos sido desterrados del Edén, o más bien, hemos nacido en esta tierra de destierro; La suerte de Adán se ha convertido en la nuestra; ¡Él nos ha legado esta triste herencia de pecado, corrupción, miseria y muerte! (L. Bonnet.)

Expulsión del Paraíso, pero no del Edén

Su la expulsión no debe ser vista, como generalmente se hace, como mera expulsión de una morada feliz, su propio hogar especial, como si fuera su castigo. No, es destierro de Dios y de Su presencia, esa es la verdadera idea que nos presenta el pasaje. El paraíso no era tanto el hogar de Adán como la morada de Jehová. El hombre es desterrado del paraíso, pero se le deja a la vista; se le permite permanecer en el Edén. No es conducido a un desierto, como si no hubiera nada para él en la ira del murciélago. Hay favor para él a pesar de su pecado; y la expulsión no anula el perdón que ha recibido, ni insinúa que Dios ha comenzado a fruncir el ceño. Simplemente mostró que antes de que las consecuencias plenas de ese favor pudieran alcanzar al hombre, debe pasar el tiempo y las barreras deben ser derribadas. No son las «tinieblas de afuera», ni es la plena luz del sol, a lo que es llevado. Es el crepúsculo que lo envuelve; y ese crepúsculo le asegura el próximo mediodía. Se le deja permanecer en la puerta, o deambular por las cercas sagradas de ese terreno prohibido. Porque el paraíso no se barre ni se traga. Se deja como el templo de Dios, ahora cerrado y vacío, pero aún a la vista del hombre. Probablemente compartió la plaga común de la creación; aunque, como el hombre primitivo, tardó mucho en marchitarse; hasta que, habiendo envejecido y estando a punto de desaparecer, vino el diluvio y la barrió de la tierra. Permaneció como un espécimen de la obra original de Dios, recordándole al hombre la gloria que había perdido. Era un monumento de lo que había hecho el pecado al arruinar la creación perfecta de Dios y convertir al hombre en un exilio. Mostró cómo Dios estima la creación material, y que la materia no es la cosa contaminante y aborrecible que algunos conciben que es. Proclamaba que Dios no había dejado la tierra por completo, y que en el tiempo que Él le había fijado volvería a ella; es más, ese hombre, aunque por un tiempo destronado y desterrado, aún debe recuperar la tierra como rey y señor. (H. Bonar, DD)

Se fue el jardín del Edén

I. EL ÁRBOL DE LA VIDA GUARDADO. Cuando la humanidad fue expulsada del paraíso, el árbol de la vida no fue removido ni destruido, sino que aún se dejó allí: para mostrar que aún quedaba vida inmortal para el hombre, aunque fuera de su alcance. De esto da testimonio nuestra propia naturaleza; porque en el fondo del corazón del hombre yace el deseo inextinguible de felicidad e inmortalidad; y ese deseo todavía implantado dentro de nosotros prueba que no está del todo perdido. Así, Aristóteles infirió de este deseo universal en la constitución misma de la naturaleza del hombre, que hay una felicidad para la que nace; y que aunque nunca se logre, sin embargo, de alguna manera debe ser alcanzable por el hombre. El principio debe existir, aunque todo acceso a esa vida esté cerrado a la humanidad; o, en otras palabras, está custodiado por la espada que gira en todas direcciones.

II. LOS QUERUBINES DE LA ESCRITURA. De las diferentes figuras podemos observar, que en el lugar santísimo están en reposo; en Ezequiel en movimiento; en San Juan en adoración. Sobre el arca parecen indicar indagación; en el juicio de la visión profética; en la Iglesia de los redimidos acción de gracias. En el lugar santo, parece como si se preguntaran unos a otros, y al mismo tiempo como si el tema de su consulta fuera la propiciación o el propiciatorio. Así se le dijo a Moisés, “sus rostros se mirarán el uno al otro, hacia el propiciatorio estarán los rostros de los querubines”. A lo que se supone que San Pedro alude cuando dice que los ángeles “quieren mirar en las cosas” de nuestra salvación. Y así los dos ángeles fueron vistos por María Magdalena, “uno a la cabecera y el otro a los pies donde había estado el cuerpo de Jesús”, que es el verdadero propiciatorio. Pero los cuatro querubines después se describen como «llenos de ojos», llenos de conocimiento y asombro adorador. Además, en el lugar santísimo no sólo están completamente ocultos a la vista por el velo, sino que incluso cuando el Sumo Sacerdote entraba una vez al año dentro de ese velo, están ocultos a la vista por el humo y la nube de incienso; pero en el Apocalipsis todo está abierto, y están glorificando a Dios, porque entonces se manifiesta el evangelio. Parece entonces de todos estos pasajes, que por el término querubines debemos entender algunos símbolos o representación de la encarnación. Así fue en el Lugar Santísimo; así fue en el profeta Ezequiel, y en el Apocalipsis; y por lo tanto podemos concluir que lo mismo significa en este lugar en el jardín de Edén.

III. SU FORMA Y CARÁCTER. Además, podemos inferir que los querubines que aparecieron al principio en el Edén no solo tienen el mismo tipo de significado que los que se introducen en el resto de las Escrituras y al final del Apocalipsis, sino que también tienen una forma similar. y carácter Ahora bien, estos últimos casos eran formas expresamente compuestas de vida animal, o combinaciones de criaturas, y con toda probabilidad las del templo eran igualmente de la misma clase. Las figuras compuestas que guardan las entradas de los templos o palacios asirios y egipcios, tan absolutamente inexplicables por cualquier otro motivo, se derivaron probablemente de alguna tradición de los querubines que guardaban la puerta del paraíso. A éstas podrían añadirse fábulas mitológicas, como la de los toros de patas de bronce que respiraban fuego, que guardaban el vellocino de oro. ¿Y qué era ese vellocino de oro sino algún registro de esa vestidura de Dios, algún recuerdo de ese misterio de gran precio, en el Edén custodiado por querubines?

IV. SIGNIFICACIÓN DE LOS QUERUBINES. Entonces se concederá que los querubines significaban alguna manifestación de Cristo. Y siempre se ha considerado que los cuatro querubines de Ezequiel y San Juan tenían referencia a los cuatro Evangelios o Evangelistas; porque son ellos los que llevan la manifestación o conocimiento de Cristo por todo el mundo; se puede decir que sostienen Su trono como lo vio el profeta Ezequiel, o que lo rodean como San Juan. De la misma manera, San Agustín ha considerado que los dos querubines en el Templo significan los dos Testamentos. Por lo tanto, podemos inferir que los querubines en Edén tenían la misma intención. Pero aunque pueden haber sido vistos después y parcialmente cumplidos en cuatro evangelistas, esto no explica el significado de tales apariciones; deben tener algún significado peculiar en sí mismos además de, o independientemente de, los cuatro Evangelios. Porque podemos preguntar: ¿Por qué se deben elegir figuras de este tipo? ¿Y qué implican sus curiosas formas? ¿Qué son? Son en cierto sentido angélicos, en la medida en que llevan mensajes de Dios, y la única forma en que podemos representar a los ángeles es mediante alguna forma de juventud humana en un cuerpo espiritual; sin embargo, no son angelicales, porque son humanos y animales. No son humanos, porque entre ellos hay semblantes de animales; no son animales, porque están llenos de conocimiento; el mismo nombre implica multitud de conocimientos, como también sus muchos ojos; y traen en su mano una espada; son tanto humanos como animales; son tanto espirituales como humanos, como lo indica su movimiento espiritual. Son llamados por el profeta y por el evangelista “los seres vivientes”, no, como se traduce impropiamente, “bestias”, sino seres vivientes, seres dotados de vida excesiva, “los vivientes”. Pero podemos observar que aunque lo que es animal y espiritual se mezcló con estas apariencias, el carácter predominante es el hombre; la base, por así decirlo, de todas estas figuras simbólicas es el hombre. Parecen representar la perfección de la vida animal, pero dotada de un cuerpo espiritual, como el que se encuentra en el nuevo hombre, el postrer Adán, que será reinstalado de nuevo en el paraíso; hombre por la humanidad de Cristo reconciliado con Dios, y admitido en unión y comunión con Dios, en lo cual hay vida eterna. Es, pues, prenda y pacto de la simiente que ha de venir, admitiendo de nuevo la inmortalidad, por la unión de Dios con el hombre, la vida de la vida, la vida espiritual, en la perfección de la criatura unida al Creador.

V. LA CREACIÓN ANIMAL RESTAURADA. Ver Rom 8:19; Rom 8,21-22; Colosenses 1:15; 2Co 5:17; Ap 3:14; Ap 5:13; Isaías 11:5-6; Isaías 65:25. Los animales participan de la sentencia dictada sobre el hombre de trabajo; ellos trabajan y sufren por nosotros y con nosotros, compartiendo nuestro trabajo y aliviándolo en sus vidas, y en sus muertes sostienen nuestros frágiles cuerpos, presentando la expiación y, por lo tanto, nuestra liberación de la muerte. Por lo tanto, están conectados tanto con nuestra muerte por el pecado como con la promesa de una vida mejor que está en Dios. Es entonces a través de los animales que Dios viste al hombre caído; es a través de los animales sacrificados que Él recibe un sacrificio en Abel; y ambos como presentando a Cristo;—“el secreto del Señor” que “está con los que le temen.” Por lo tanto, no es incompatible con esto que algo de carácter animal se encuentre también en estos querubines, que guardaron el camino del árbol de la vida, y que en algún sentido deben ser símbolos de la encarnación de Cristo. (I. Williams, BD)

Los querubines

1. Los querubines son criaturas reales y no meros símbolos. En la narración de la Caída son introducidos como reales en los escenarios de la realidad. Su existencia se asume como conocida. Porque se dice que Dios coloca o estaciona a los querubines al este del jardín de Edén. La representación de un querubín también en visión como parte de una figura simbólica implica una realidad correspondiente Eze 10:14). Un símbolo en sí mismo apunta a una realidad.

2. Luego se los describe como seres vivientes, especialmente en las visiones de Ezequiel (1:10). Esto parece surgir, no de su posición en la etapa más alta de la vida, que el término no denota, sino de los miembros de los diversos animales, que entran en su figura diversamente descrita. Entre estos aparecen los rostros del hombre, el león, el buey y el águila, de los cuales una forma querúbica tenía uno, dos o cuatro (Exo 25: 20; Eze 41:18; Eze 1: 16). Tenían además alas en número dos o cuatro Exo 25:20; 1Re 6:27; Ezequiel 1:6). Y tenían manos de hombre debajo de sus alas en sus cuatro lados (Eze 1:8; Ezequiel 10:8). Ezequiel también describe sus pies como rectos y con el alma como la de un becerro. A veces también aparecen con el cuerpo, las manos, las alas e incluso las ruedas de acompañamiento llenas de ojos (Eze 1:18; Ezequiel 10:12). La variedad en la figuración de los querubines se debe a la variedad de aspectos en los que se encuentran, y de los oficios o servicios que tienen que realizar en la variada postura de los asuntos.

3. Los querubines son seres inteligentes. Esto se indica por su forma, movimiento y conducta. En su apariencia visible predomina la forma humana. “Tenían semejanza de hombre” (Eze 1:5). El rostro humano está al frente, y por lo tanto tiene el lugar principal. Las “manos de un hombre” determinan la postura erguida y, por lo tanto, la forma humana del cuerpo. Las partes de otras formas animales son sólo accesorias.

4. Su oficio especial parece ser intelectual y potencial más que moral. La mano simboliza la agencia inteligente. La multiplicidad de ojos denota una inteligencia polifacética. El número cuatro es evidentemente normal y característico. Marca su relación con el Kosmos, universo o sistema de cosas creadas.

5. Su lugar de ministerio es alrededor del trono, y en la presencia del Todopoderoso. Por tanto, donde Él se manifiesta en un lugar determinado, y con toda la solemnidad de una corte, allí generalmente aparecen.

6. Sus funciones especiales se corresponden con estas indicaciones de su naturaleza y lugar. Están figurados en el lugar santísimo, que fue apropiado a la presencia divina, y construidos según el modelo que se ve en el monte. Se paran en el propiciatorio, donde Dios se sienta para gobernar a su pueblo, y contemplan con asombro inteligente los misterios de la redención. En la visión de la semejanza de la gloria de Dios concedida a Ezequiel, aparecen debajo de la expansión sobre la cual descansa el trono de Dios, y junto a las ruedas que se mueven a medida que se mueven. Y cuando se representa a Dios como en movimiento para la ejecución de sus juicios, los elementos físicos y las esencias espirituales se describen por igual como los vehículos de su progreso irresistible (Psa 18:11). Todos estos movimientos son misterios para nosotros, mientras estamos en el mundo de los sentidos. No podemos comprender la relación de lo espiritual y lo físico. Pero de esto podemos estar seguros, que las cosas materiales son en el fondo centros de fuerzas multiformes, o resortes fijos de poder, a los cuales el Potentado Eterno ha dado una morada local y un nombre, y por lo tanto relacionados con seres espirituales de libre poder, y en consecuencia manejable por ellos.

7. Los querubines parecen ser oficialmente distintos de los ángeles o mensajeros que van en diligencias especiales a la distancia, de la cámara de presencia del Todopoderoso. Es posible que también se los distinga en función de los serafines y de los seres vivientes del Apocalipsis, que como ellos aparecen entre los asistentes en la corte del cielo. (Prof. JG Murphy.)

La forma de vida y sus fuerzas protectoras

Tratemos de analizar las ideas espirituales representadas por estas palabras del texto: “Vida”, “Árbol”, “Camino”, “Querubines”, “Espada Llameante”.

1. ¿Qué es la vida? La verdadera vida del hombre es participar de la vida divina de Dios. “Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero”.

2. El poder de la vida Divina en su relación con el ser del hombre está representado aquí por un “árbol”. Un árbol representa un germen, un crecimiento y una fecundidad. Así la vida Divina, implantada en el ser de la humanidad como un germen oculto, crece, echando ramas en la formación de hábitos y tendencias de carácter, y fructifica en las energías de un ser espiritual reflejo de la imagen de Dios; es decir, “los frutos del Espíritu”.

3. La alienación de la vida de Dios, y la reconciliación con ella, implican una salida y un retorno. Estas ideas están representadas aquí por la palabra “camino”. El “camino” parecería representar esos medios de gracia, y ese sistema mediador, por el poder del cual solo el hombre es capaz de alcanzar la realización de la presencia Divina.

4. Esta vía está sujeta a condiciones. “Los querubines” guardan el camino. Las formas aladas de los querubines parecerían representar las fuerzas espirituales sobrenaturales que elevan el alma del hombre de la vida terrenal inferior a la comunión con el Altísimo. Solo las alas de los “querubines” pueden llevar el alma del hombre a la presencia del “Altísimo”.

5. Hay otra fuerza guardiana representada por la espada llameante. ¿Cuál es el poder espiritual simbolizado por la espada? El cuchillo, o espada, es el símbolo del sacrificio. Nuestro amor por cualquier objeto puede medirse por los sacrificios que estamos dispuestos a hacer por él. Ahora, la vida del hombre está en el reflejo de los atributos de Dios. El único atributo integral de Dios es el amor. Por lo tanto, el único deber global del hombre es el sacrificio. El sacrificio es el reflejo de la humanidad en la tierra del amor divino en el cielo. La espada guarda el camino de la vida. Pero es la espada “flamígera”. La llama parecería representar el espíritu motivo del verdadero sacrificio. El frío sacrificio, que no es impulsado por el ardor del amor ardiente, no es el poder que guarda el camino, sino el espíritu insaciable del amor ferviente, simbolizado por la llama. En todas las edades de la vida de la Iglesia, el acceso del alma humana al lugar secreto, en el que mora la vida eterna, ha sido por el mismo camino y sujeto a las mismas condiciones. Procuremos, pues, rastrear las mismas verdades, tal como se presentan bajo diversas formas, en épocas sucesivas.

I. ¿Dónde encontraron LOS PATRIARCAS, que vivieron en la tierra antes del diluvio, la fuente de vida espiritual e incorruptible? En la presencia de Dios. Sus almas se acercaron para realizar la imagen de la vida eterna, a fin de que, contemplando su gloria, pudieran ser transformados en la misma imagen. En los movimientos de su conciencia, Enoc caminó con Dios y Noé caminó con Dios. Por otro lado, cuando Caín por la transgresión perdió la vida superior de su ser, esa perdición se describe como la salida de la presencia de Dios: “Caín salió de la presencia del Señor”. En esa alienación dejó de crecer el árbol de la vida al alcance de su alma, y sus frutos espirituales ya no fortalecieron ni alegraron su ser. ¿Cuál, entonces, constituía el “camino” de acceso para estos patriarcas? Los medios de gracia que Dios había ordenado. No se nos revelan las formas en que consistieron los medios de gracia en aquellas edades. Las fuerzas espirituales que rodearon ese “camino”, como condiciones de acercamiento, fueron esencialmente las mismas que en la nuestra y en todas las épocas de la Iglesia. La conciencia humana no puede darse cuenta de la presencia de Dios sin el conocimiento revelado de Dios y los ejercicios ordenados de devoción. Las alas de los eternos querubines, entonces como ahora, en el poder sombrío de la reverencia y en el poder elevador de la aspiración espiritual, eran las fuerzas guardianas, sin cuya actividad el alma no podría acercarse al Altísimo. La otra fuerza que guarda el camino también estaba presente en la Iglesia antediluviana. La “espada” del sacrificio aparece en una página temprana de la historia religiosa. En la religión de Caín y Abel se ve el sacrificio. La espada no faltaba en la religión de Caín. ¿Por qué, entonces, perdió el “respeto” de la presencia Divina? La suya fue la espada fría de un sacrificio formal y despiadado, que no le costó abnegación. Por otro lado, el alma de Abel había visto vagamente la poderosa verdad de la Cruz. En el progreso de su alma se ve la espada del sacrificio bautizada con las llamas de las lenguas de fuego, encendidas por el único y eterno Espíritu de Dios.

II. EN LA IGLESIA DE LOS PATRIARCAS POSTDILUVIANOS LA VIDA ESPIRITUAL DEL HOMBRE FUE AVIVADA Y DE VEZ EN CUANDO REVIVIDA POR LA REALIZACIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS. Una y otra vez en la historia religiosa de los patriarcas leemos sobre épocas espirituales notables en sus vidas. ¿Cómo se describen estas épocas? En la frase frecuentemente repetida: “Dios se apareció a Abraham”–Isaac–Jacob. Estas apariciones de Dios, es decir, realizaciones de Su presencia, están marcadas como los puntos de iluminación espiritual y avivamiento espiritual. En cada una de esas manifestaciones, el árbol de la vida Divina echa ramas y da nuevos frutos espirituales en el alma del patriarca. Pero, preguntémonos, ¿cómo tenían derecho las almas de estos patriarcas a acercarse, de modo que Dios manifestara Su semblante al ojo interior de la fe en su conciencia espiritual? Por el uso diligente de los medios divinamente señalados. El sistema de doctrina y culto divino, en cuanto a sus formas, que prevaleció en la Iglesia de los patriarcas, se nos revela muy vagamente. Pero hay muchas expresiones que muestran claramente que tal sistema existió. Evidentemente, estaciones especiales y lugares especiales estaban consagrados a la búsqueda de la iluminación y los ejercicios de adoración. En ese sistema el alma encontró el “camino” del árbol de la vida. Las fuerzas espirituales, que salen del trono eterno “para servir a los que serán herederos de la salvación”, siempre rodearon el “camino del árbol de la vida” en la historia de los patriarcas. En los poderes elevadores que surgieron en respuesta a la meditación, la oración y la alabanza, las alas de los querubines hicieron sentir su presencia durante las horas de vigilia y sueño de los patriarcas. En el pasaje más notable de la vida de Abraham, también contemplamos el agente guardián de “la espada llameante”. Así como en el Nuevo Testamento, el Dios encarnado nos ha enseñado que no podemos llegar a Su presencia excepto bajo la condición de un completo sacrificio propio, en el “abandono de todo”, así este poderoso principio aparece en el juicio de Abraham. En la ascensión del monte Moriah se elevó a la altura del autosacrificio, y allí ganó las más ricas promesas de vida. Por la poderosa fe de ese acto ganó la sonrisa del semblante eterno, y heredó la mayor bendición concedida al hombre. Su entrega de sí mismo demostró que el amor ardiente de Dios había absorbido todo su ser.

III. EN LA ECONOMÍA MOSAICA DE LA IGLESIA JUDÍA, la presencia del Señor está siempre representada como la fuente de vida de la Iglesia. La promesa de esa presencia sacramental permanente fue dada en las palabras: “Allí me encontraré contigo y hablaré contigo, desde encima del propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio”. Esta presencia Divina también fue realizada por la Iglesia en los días de Salomón. En la apertura del Templo, “La gloria del Señor había llenado la casa del Señor”. Esa presencia central era la vida de la Iglesia. Las influencias fructíferas y de gran alcance de esa presencia misteriosa en la Iglesia eran como las ramas del árbol de la vida. Esa presencia manifestada por primera vez a Moisés en el resplandor ardiente del árbol en Horeb continuó morando en la Iglesia en crecimiento, cuyo aumento el Salmista cantó con estas palabras: “Le preparaste lugar, e hiciste que echara profundas raíces, y llenó la tierra. Echó sus ramas hasta el mar, y sus ramas hasta el río.” El “camino” del árbol de la vida fue representado sacramentalmente en la entrada al lugar santísimo en el gran día de la Expiación. En ese día, el sumo sacerdote se acercó a la presencia de la Vida eterna de acuerdo con el orden señalado de acceso. Esa orden representaba “el camino”. Como en la Iglesia patriarcal, el “camino” fue mantenido por las fuerzas guardianas. Los querubines de oro, descansando sobre el arca del testimonio, proyectan su sombra sobre el “camino” de acceso. Aquellas figuras doradas, con las alas extendidas, como para subir a los reinos de la Vida Eterna del Altísimo, y reposar sobre el arca del testimonio, simbolizaban la verdad que las fuerzas elevadoras del culto y la aspiración espiritual deben tener por objeto. base la base sólida del testimonio de la Iglesia y la verdad dogmática. Así encontramos que en la Iglesia judía el “camino” de acceso a la Presencia lo guardaban los querubines. ¿Estaba también representado el poder de la espada flamígera en la enseñanza típica del Tabernáculo? Sí. Como condición para entrar, se le ordenaba al sumo sacerdote llevar la espada y el fuego. “Al segundo tabernáculo entraba solo el sumo sacerdote, no sin sangre, que ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo”.

IV. Así también en la ENCARNACIÓN. Cuando llegó la plenitud de los tiempos, el Hijo eterno, que es Verbo eterno y fuente de vida, entró en nuestra humanidad: “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros. En él estaba la vida”. En Jesucristo se encarnó la imagen de la vida eterna, para cuya participación fue creado el hombre. Las nuevas de Su misión son: “El glorioso evangelio de Cristo, quien es la imagen de Dios”. Si consideramos la manifestación progresiva de la vida Divina en la humanidad de Jesucristo, Él es también el “árbol” de la vida. La Divinidad oculta habitaba corporalmente en la forma no desarrollada en Belén. La manifestación de la Deidad, según las condiciones de la humanidad, fue gradual: “Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia ante Dios y ante los hombres”. Juan el Bautista dijo de su proceder terrenal: “Es necesario que crezca”. En ese aumento Él aparece como el “árbol” de la vida. La santa natividad era el germen, que contenía en sí mismo el árbol, cuyas hojas son para la curación de las naciones. Las sucesivas glorias, o manifestaciones, de Su Divinidad fueron como las ramas que brotan del árbol que crece. Por el poder de estos el hombre es salvo. En la ascensión el árbol de la vida alcanzó la plenitud de su altura; y con la venida del Espíritu Santo comenzó a derramar sobre la naturaleza humana los frutos de la vida eterna. En su poder mediador, al abrir la vida divina a la naturaleza humana, Jesucristo es el “camino” del árbol de la vida: “Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre por un solo espíritu”. Su carne y sangre son los medios de acceso a la vida eterna invisible. Por lo tanto Jesucristo es también el “camino” del árbol de la vida para el hombre, “Jesús le dice: Yo soy el camino. . . nadie viene al Padre sino por Mí.” En la historia de la encarnación también contemplamos la presencia y la agencia de los espíritus ministradores que fueron designados para guardar el “camino”. En la tentación se ve el poder de los espíritus ministradores guardando el “camino”: “He aquí, vinieron ángeles y le servían”. En Jesucristo contemplamos también los poderes espirituales representados por la espada llameante. Desde Belén en adelante cada acto de Jesús fue un sacrificio. Pero el acto culminante, que reunió en sí mismo el significado de todos Sus actos anteriores, fue Su autoentrega hasta la muerte de cruz. La vida original del hombre no caído fluyó de la imagen de la única Vida eterna, cuyo nombre es Amor. El gran poder que redime al hombre de esa obstinación sin amor, que es la “ley del pecado y de la muerte”, es la manifestación del amor infinito. La expresión del amor es el sacrificio, y todo amor puede medirse por el valor de la víctima sacrificada. La sangre es el verdadero exponente del amor. En el Ser eterno de Dios, el amor ocupa un lugar análogo al de la sangre en el ser físico del hombre. El amor impregna el sistema infinito del Ser eterno de Dios, dando movimiento y vitalidad, por así decirlo, a todos los demás atributos. El poder, la justicia, la sabiduría, la santidad y todos los demás atributos del Eterno son vivificados por Su amor que todo lo circula. En el Calvario vemos la espada flamígera, bajo cuyos golpes la humanidad en Cristo encontró la entrada a los recovecos secretos de la vida eterna. Cristo “por su propia sangre entró una vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros”.

V. La vida eterna, perdida por el hombre en la naturaleza, se acerca en aquella “UNA IGLESIA CATÓLICA Y APOSTÓLICA”, que es el Cuerpo de Cristo. ¿Dónde mora esa vida? ¿Dónde está el trono sobre el cual Él está sentado? La Presencia habita sacramentalmente en los santos misterios. La vida divina, comunicada de Cristo al ser del hombre, es una vida que crece. El árbol de la vida en el alma del joven comulgante puede ser una planta débil y tierna. Así como la forma exterior de carne y sangre en la que el Verbo eterno escogió venir a la humanidad era humilde y débil a los ojos del hombre, así el “camino” sacramental en el que se nos comunica la vida eterna no tiene forma ni esplendor que nuestra los corazones naturales desearían. El “camino” sacramental a la Presencia también está custodiado por los “querubines”. A menos que haya buscado la influencia de los espíritus ministradores que elevan y transportan el alma desde su terrenalidad hacia la luz y el aire de la vida superior, no puede darse cuenta de la presencia de Cristo. La otra condición de acceso que guarda el “camino” es el gran poder del sacrificio. Esa espada flamígera debe ser conocida en nuestro ser personal, antes de que podamos llegar a la presencia de la Vida. Cuando os acercáis por el “camino” sacramental, se os ordena reconocer y lamentar vuestros múltiples pecados y maldades. Si esa confesión es un acto genuino del alma, entonces estás dispuesto a sacrificar los pecados más caros y, tomando la espada, cortar la mano derecha y sacar el ojo derecho, para entrar en la vida oculta. . Sólo con esa condición puedes acercarte dignamente. Pero, ¿de dónde podemos sacar el poder para empuñar esta espada? No tenemos suficiente fuerza motriz en nuestra propia naturaleza. Debemos inspirarnos con una fe viva en el único sacrificio omnipotente del Calvario. (HT Edwards, MA)

El camino vigilado

Observar, el árbol de la vida no fue cortado; ni fue quitado de los árboles del campo—no, el tabernáculo de Dios fue dejado con los hombres sobre la tierra. Bien vigilado fue el camino hasta que llegó el momento de acercarse: estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, sin embargo, los hombres pueden viajar ahora hasta el árbol bendito y tomar el fruto de la inmortalidad. Dios nunca nos ha enseñado a darle poca importancia a la vida. Siempre lo ha vigilado y custodiado como con huestes de ángeles armados. No es para ser arrancado sin motivo. Es el regalo elegido por Dios. Él también ha mantenido siempre la línea muy clara entre Él y Sus criaturas: “el hombre es como uno de Nosotros, sabiendo el bien y el mal”; no realmente como “uno de Nosotros”, sino imaginativamente; cree que ahora sabe todo lo que hay que saber, pero esta imaginación debe ser corregida mediante la imposición de una alta disciplina: cree haber descubierto la farsa y el fracaso de las cosas y descubierto el plan de Dios; debe ser desengañado; échenle una piel sobre la espalda, sáquenlo del jardín, conserven el árbol de la vida y dejen que aprenda por una larga y amarga experiencia que no hay un camino corto hacia el dominio y la inmortalidad. (J. Parker, DD)

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