Gn 3,9-12
¿Dónde estás?
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La pregunta de Dios
I. El hablante es Dios; la persona a la que se habla es el representante de todos nosotros.
II. La convocatoria es–
1. Persona física.
2. Universales.
III. Dios llama de tres maneras.
1. En conciencia.
2. En la providencia.
3. En la revelación.
IV. Su llamada es–
1. Atención.
2. Al reconocimiento del ser de Dios.
3. A la reflexión sobre el propio lugar y posición.
V. Es una llamada a la que cada uno debe responder por sí mismo, ya la que cada uno debe responder sin demora. (Dean Vaughan.)
Una pregunta importante
Aquí Dios hace una pregunta importante: «¿Dónde estás?»
1. ¿Dónde estás? ¿Estás en la familia de Dios o fuera de ella? Cuando eres bautizado, eres puesto en la familia de Dios con ciertas condiciones: que harás ciertas cosas; y depende de ti cómo vivas, porque si no amas a Dios no puedes ser hijo de Dios.
2. Suponiendo que eres hijo de Dios, “¿dónde estás?”, ¿cerca de tu Padre o lejos de Él?, porque algunos hijos están más cerca de su padres que otros. María y Marta eran hermanas, y ambas eran cristianas, pero una estaba mucho más cerca de Cristo que la otra. María se sentó a los pies de Jesús, Marta estaba “preocupada por muchas cosas”. Si nos deleitamos en contarle todo a Jesús, entonces estaremos cerca de Dios.
3. ¿Estás al sol oa la sombra? Si sigues a Cristo, siempre estarás a la luz del sol, porque Él es el Sol.
4. ¿Estás en el camino del deber? ¿Estás donde deberías estar? El camino del deber es un camino angosto, a veces un camino empinado. Dios podría decirnos a muchos de nosotros, como le dijo a Elías: “¿Qué haces aquí?”; estás fuera del camino del deber.
5. ¿Cómo has progresado? La forma más segura de saber que nos llevamos bien es ser muy humildes. Cuando el trigo está maduro, cuelga; las orejas llenas cuelgan más abajo. (J. Vaughan, MA)
La primera pregunta en la Biblia
Esta es la primera pregunta en la Biblia. Dios la dirigió al primer hombre, y también a ti.
I. QUE DIOS PIENSA EN TI. Un relojero vende los relojes que ha hecho y no piensa más en ellos. Lo mismo con un constructor de barcos y sus barcos, un pastor y sus ovejas. Algunos dicen que como estos hombres han actuado, así lo hace Dios. Él te ha hecho, pero nunca piensa en ti. Esto es un error. El texto prueba que Él pensó en Adán, y hay muchas cosas que muestran que Él piensa en ti. Una madre piensa en sus hijos y hace que se les encienda el gas cuando llegan las sombras de la tarde. Por la misma razón Dios envía el sol cada mañana. Como Él piensa en ti, tú debes pensar en Él; por la mañana al despertar, a menudo durante el día y siempre antes de dormir.
II. QUE DIOS TE HABLA. Habló con Adán. ¿De qué manera? No como el esclavista severo, el amo severo, el padre apasionado; sino como una madre amorosa con sus hijos. Él también se dirige a ti, aunque no exactamente de la misma manera. Los hombres tienen muchos métodos por los cuales se comunican sus pensamientos unos a otros. El Telégrafo; letras; señales; la voz viva. Como es con los hombres a este respecto, así también con el Señor. Él te habla en la naturaleza, en los grandes y pequeños acontecimientos. Por conciencia, padres, maestros, ministros. A veces, los pensamientos vienen a sus mentes directamente de Dios. Piensa en el honor que te ha sido otorgado. La Reina hablándole a ese niño. Esto no es nada comparado con el gran Dios hablando con el mismo niño.
III. QUE DIOS SABE CUANDO NO ESTÁS EN TU LUGAR ADECUADO. Más que todo, el Calvario. El Padre Divino está ahí para encontraros y salvaros. ¿Nunca has estado allí?
IV. QUE DIOS QUIERE QUE LE DIGAS POR QUÉ NO ESTÁS EN TU LUGAR ADECUADO. Como trató con Adán, así trata contigo. Ante Él eres responsable de todas tus acciones, así como de tus palabras. (A. McAuslane, DD)
La posición del hombre como pecador
I. UN CAMBIO EN LA POSICIÓN MORAL DEL HOMBRE.
1. Su único pecado trajo culpa sobre su conciencia y anarquía en su corazón.
2. Esto se desarrolló en un temor de Dios.
(1) Este temor de Dios explica todas las teologías malignas.
(2) Para especulaciones ateas.
(3) Por la prevalencia de la depravación.
(4) Por la ausencia de un disfrute pleno de la vida.
(5) Por el poco interés religioso que sienten los hombres por las obras de la naturaleza.
II. UN INTERÉS DIVINO EN EL HOMBRE, A PESAR DE SU POSICIÓN ALTERADA.
III. LA IMPORTANCIA DE QUE EL HOMBRE SIENTE SU POSICIÓN MORAL. (Homilía.)
¿Dónde estás?
1. El cristiano siempre debe estar en su trabajo apropiado y asignado. Dios no deja de señalar cada abandono, de notar cada hora, cada don y poder que no ha sido dado para la obra de salvación.
2. El cristiano debe estar siempre en el lugar que le corresponde. Tiene su propio lugar en el círculo familiar, en la Iglesia de Cristo, en cada esfera del deber y la empresa cristiana, y en el mundo de culpa, miseria e ignorancia que lo rodea.
3. El cristiano debe estar siempre en un estado mental para buscar la bendición Divina. El pecado acariciado, o el deber descuidado, no sólo nos hace perder el favor de Dios, sino que lo que es, si cabe, peor aún, nos roba la disposición a desearlo o buscarlo.
4. El cristiano debe estar siempre donde pueda encontrarse con Dios en el juicio sin temor.
YO. EL PECADOR.
1. En sus pecados.
2. En el camino de la ruina eterna.
3. En un estado de terrible condenación.
4. En una tierra de tinieblas y tinieblas.
5. Siempre bajo la mirada inmediata de Dios.
6. En manos de un Dios enojado. (WB Sprague, DD)
La voz de Dios
I. LA VOZ AQUÍ ERA SIN DUDA UNA VOZ AUDIBLE. Y Dios todavía tiene Su voz. Puede hablar por terribles providencias; Puede hablar con juicios terribles; o Él puede hablar por la “voz suave y apacible” del amor.
II. LA VOZ DE DIOS SIEMPRE ES UNA VOZ TERRORÍFICA PARA EL ALMA QUE ESTÁ FUERA DE CRISTO. La voz de Dios es la voz de un Dios santo, la voz de un Dios justo, la voz de un Dios fiel. ¿Y cómo puede un alma no perdonada, injustificada y no santificada oír esa voz y no temblar?
III. ¿CÓMO ES, ENTONCES, QUE EL CREYENTE EN CRISTO JESÚS PUEDE ESCUCHAR AQUELLAS PALABRAS, “¿DÓNDE ESTÁS TÚ?” Y PUEDE ESCUCHARLOS EN PAZ? ¿Qué respuesta da? “¿Dónde estás?”—En Cristo. ¿En Cristo? Entonces “no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”. (JH Evans, MA)
Observaciones
I . LOS TERRORES PUEDEN PREPARAR EL CORAZÓN DE UN HOMBRE, PERO ES SÓLO LA PALABRA DE DIOS QUE LO INFORMA Y SOMETE.
1. Que esta es la ordenanza de Dios, en la cual Él ha descubierto Su voluntad para con nosotros, y le ha anexado el poder de Su Espíritu, para someter cada pensamiento en nosotros a la obediencia de Jesucristo.
2. Que es el único medio para dar a Dios la debida honra, dando testimonio de su verdad en sus promesas, y de su justicia en sus leyes, y de su Su autoridad al someterse a Sus instrucciones.
II. LA FORMA DE AFECTAR NUESTRO CORAZÓN CON LO QUE ESCUCHAMOS, ES APRENDERNOS A HABLARNOS EN PARTICULAR.
1. Porque el amor propio está tan arraigado en nosotros, que despreciamos y damos poca importancia a aquellas cosas en las que no tenemos un interés particular.
2. Porque engrandece mucho la honra de Dios (1Co 14:25), cuando por tales descubrimientos y direcciones particulares, se nos manifiesta que Dios supervisa todos nuestros caminos y cuida de nuestros bienes en particular, lo que no puede sino producir en nosotros temor, cuidado y confianza,
1. Resistido (Isa 27:4).
2. Ni escapar (Jeremías 25:35).
3. Ni suplicar (1Sa 2:25).
4. Ni soportó (Isa 33:14).
1. Porque le da más honor a Dios, cuando lo limpiamos y tomamos la culpa sobre nosotros mismos (ver Josué 7:19), por el cual toda boca se cierra, y Sus caminos son reconocidos, y Sus juicios son justos, al castigar las transgresiones de los hombres sobre ellos; y sus misericordias infinitas, al perdonar a los hombres cuando se arrepienten.
2. Nos justificamos más cuando condenamos nuestros propios caminos y acciones 2Co 7:11), y estamos afligidos en nuestros propios corazones, y avergonzados de nuestra necedad, en los errores de nuestros caminos.
1. Para limpiarse a sí mismo, para que todo el mundo lo reconozca, para que no aflija voluntariamente (Lam 3:33)..
2. Debido a que el pecado mismo es lo suficientemente pesado y amargo para una conciencia tierna, de modo que no necesita mezclarse con él de hiel y ajenjo.
1. No puede haber medio para eliminar el mal sino eliminando la causa del mismo, ni hay medio para eliminarlo hasta que se sepa.
2. Además, de ninguna manera Dios puede ganar tanto honor, como cuando los hombres, buscando la causa de los males que les sobrevienen, encuentran y reconocen que su destrucción es de sí mismos (Os 13:9). Por lo tanto, el Señor a menudo hace que el juicio que Él inflige lo señale, ya sea por la clase del juicio, o por alguna circunstancia del tiempo, lugar, instrumento, o similar, por cuya observación el mal mismo que traído para que se manifieste el juicio sobre nosotros, especialmente si llevamos con nosotros para descubrirlo la luz de la Palabra de Dios. (J. White, MA)
Lecciones
1. Jehová puede permitir que los pecadores abusen de Su bondad, pero Él los llamará a juicio.
2. Sólo el Dios eterno, que es causa de toda criatura, que hizo y conoce al hombre, será Juez.
3. Adán y todos sus hijos serán juzgados por el Señor.
4. Dios no ignora los lugares de acecho de los pecadores (Sal 139: 1-24).
5. Las indagaciones de Dios son invencibles crímenes contra los pecadores.
6. El que se esconde, no puede esconderse, y el que vuela, no puede huir de Dios.
7. Los pecadores necios se creen seguros escondiéndose y huyendo de Dios, pero Dios enseña que debe ser viniendo a Él.
8. El pecado actúa falsamente al hablar a la inquisición de Dios.
9. Es solo el pecado lo que hace que la voz de Dios sea tan terrible, que los pecadores ocultarían.
10. Los pecadores fingen su miedo en lugar de su culpa para alejarlos de Dios.
11. Los pecadores fingen su castigo, más que su delito, para hacerlos esconder.
12. El pecado desnuda las almas y, sin embargo, las almas cubren el pecado.
13. ¡Qué difícil es llevar un alma al verdadero reconocimiento del pecado! (G. Hughes, BD)
Las primeras palabras de Dios al primer pecador –
1. Marca la alienación del corazón que el pecado provoca en el pecador. Adán debería haber buscado a su Hacedor. Debería haber atravesado el jardín clamando a su Dios: “Dios mío, Dios mío, he pecado contra ti. ¿Dónde estás? Pero en lugar de eso, Adán huye de Dios. El pecador no viene a Dios; Dios viene a él. No es “Dios mío, ¿dónde estás?” pero el primer grito es la voz de la gracia: “Pecador, ¿dónde estás?” Dios viene al hombre; el hombre no busca a su Dios.
2. Y mientras el texto manifiestamente nos enseña la alienación del corazón humano de Dios, de modo que el hombre rehuye a su Hacedor y no desea tener comunión con Él, también revela la locura que el pecado ha causado. Cómo repetimos todos los días la locura de nuestro primer padre cuando buscamos esconder el pecado de la conciencia, y luego pensamos que está escondido de Dios; cuando tenemos más miedo de la mirada del hombre que de los escrutinios del Eterno, cuando porque el pecado es secreto y no se ha atrincherado en las leyes y costumbres de la sociedad, no hacemos conciencia de ello, sino que nos acostamos con la mancha negra todavía sobre nosotros, estando satisfechos porque el hombre no la ve, que luego Dios no la percibe.
3. Pero ahora, el Señor mismo sale a Adán, y observen cómo viene. Viene caminando. No tenía prisa por herir al ofensor, no volaba sobre las alas del viento, no se apresuraba con su espada de fuego desenvainada, sino que caminaba en el jardín. “En el aire del día”—no en la oscuridad de la noche, cuando la oscuridad natural de la oscuridad podría haber aumentado los terrores del criminal; no en el calor del día, para que no se imagine que Dios vino en el calor de la pasión; no temprano en la mañana, como si tuviera prisa por matar, sino al final del día, porque Dios es paciente, tardo para la ira y grande en misericordia; pero en el fresco de la tarde, cuando el sol se estaba poniendo en el último día de gloria del Edén, cuando el rocío comenzó a llorar por la miseria del hombre, cuando los vientos suaves con aliento de misericordia soplaron sobre la mejilla caliente del miedo; cuando la tierra estaba en silencio para que el hombre pudiera meditar, y cuando el cielo encendía sus lámparas vespertinas, para que el hombre pudiera tener esperanza en la oscuridad; entonces, y no hasta entonces, salió el Padre ofendido.
Tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí
Los tristes efectos de ceder a la tentación
1. Después de ceder a la tentación, los hombres a menudo se desvían de Dios al descuidar
(1) la oración.
(2) La Palabra de Dios.
2. Al aumentar la blasfemia de la vida.
1. Nos esforzamos por reivindicarnos culpando a los demás. Este curso de conducta es
(1) desagradecido;
(2) poco generoso;
(3) infructuoso.
2. Culpando a nuestras circunstancias.
1. Satanás prometió que Adán y Eva se volverían sabios, mientras que ellos se desnudaron.
2. Satanás prometió que Adán y Eva se convertirían en dioses, mientras que ellos huyeron de Dios. (JS Exell, MA)
El vagabundo de Dios
1. Distante de Dios.
2. En el terror de Dios.
3. En delirio acerca de Dios.
4. En peligro de parte de Dios.
1. Su condición implica el mal: Dios es santo.
2. Su condición implica sufrimiento: Dios es amor.
1. En conjunto: «Adán», el genio.
2. Personalmente. «¿Dónde estás?» (W. Wythe.)
El amanecer de la culpa
1. Lo sintieron profundamente. Algunos están destituidos de la rectitud moral y no la sienten.
2. Buscaban ocultarlo. Los hombres buscan ocultar sus pecados en profesiones religiosas, ceremonias y la exhibición de moralidad externa.
1. Esto no era natural. El alma fue hecha para vivir en estrecha comunión con Dios. Todas sus aspiraciones y facultades así lo demuestran.
2. Esto fue irracional. No hay forma de huir de la omnipresencia. El pecado ciega la razón de los hombres.
3. Esto fue infructuoso. Dios descubrió a Adán. La voz de Dios alcanzará al pecador en cualquier profundidad de soledad por la que pueda pasar.
Tristes resultados de la desobediencia
1. Hubo circunstancias que agravaron su culpa–conocieron a Dios–Su comunión –eran perfectamente santos–felices–sabían las obligaciones–sabían las consecuencias de la vida y la muerte.
2. Sintieron agravada su culpa por estas circunstancias. Sus conciencias no fueron endurecidas. Sus sentimientos y condiciones presentes contrastaban con el pasado. En estas circunstancias se dieron a la fuga. No conocían la redención y no podían hacer expiación.
1. Nuestros logros morales están indicados por nuestra visión de Dios: progresiva. Los puros de corazón ven a Dios. Nuestros primeros padres cayeron en sus concepciones de Dios: la omnipresencia. «¿Adónde debo ir?» etc. Esta ignorancia de Dios aumentó en el mundo con el aumento del pecado Rom 1,21-32). Esta ignorancia de Dios todavía se ejemplifica. “Dijo el necio en su corazón: No hay Dios”. Puede adorar exteriormente; y hay gradaciones de los necios: algunos encierran a Dios dentro de las ordenanzas religiosas, otros lo excluyen.
1. Una barrera interpuesta fue la culpa.
2. Otra barrera era la contaminación moral. (James Stewart.)
Ocultarse tras el pecado
1. Miedo.
2. Vergüenza. La grandeza de Dios fue la medida del temor de Adán; su propia grandeza perdida fue la medida de su vergüenza.
1. Placer.
2. Ocupación.
3. Racionalismo moral.
1. Intentar lo imposible.
2. Volar de la única esperanza y abrirse a la restauración y la seguridad. (Canon Liddon.)
Escondiendose de Dios
Como el relato de la tentación de Eva y la caída representa verdaderamente el curso de la corrupción y el pecado, por lo que el comportamiento de nuestros primeros padres responde exactamente a los sentimientos y la conducta de aquellos que han perdido su inocencia y han permitido que el diablo los seduzca al pecado real.
(1) sensualidad;
(2) deshonestidad.
Dos tipos de retiros
1. Total irreflexión.
2. Las ocupaciones de la vida.
3. Las moralidades de la vida.
4. Las formas y observancias de la religión.
(1) de los terrores de la ley;
(2) de la hostilidad y el odio de los hombres;
(3) de las pruebas y calamidades de la vida;
(4) del miedo y la tiranía de la muerte. (A. Raleigh, DD)
Escondites
(1) El escondite de la propiedad autocomplaciente;
(2) el escondite del razonador;
(3) el escondite de los dogmas teológicos. Pero el verdadero escondite del alma es Jesús. (W. Hay Aitken, MA)
La confesión inconsciente
1. El pecado no puede escapar de Dios.
2. El pecado no puede estar delante de Dios.
3. El pecado puede encontrar compasión de Dios. (AJ Morris.)
Observaciones
1. Que Dios por Su poder puede obligar y atraer a todos los hombres ante Él, y confesarlo también, nadie puede negarlo (Rom 14,11).
2. Además, es conveniente que Dios lo haga, para el cumplimiento de su justicia, tanto en recompensar a los suyos como en castigar a los impíos e impíos, cuando la obra de cada uno es manifiesto, y parece que cada uno recibe según sus obras (Rom 2:8). De esta verdad no puede haber evidencia más clara que la observación de ese juicio que se dicta sobre cada hombre en el consistorio privado de su propia conciencia, del cual nadie puede huir ni silenciar sus propios pensamientos, dando testimonio a favor o en contra de él, nadie. , no los que no conocen a Dios ni su ley Rom 2:15).
1. Porque todos los hombres quieren justificarse a sí mismos, y son mentirosos por naturaleza Rom 3:4), y por lo tanto caen fácilmente en ese mal al que les inclina su naturaleza.
2. La falta de la plena aprehensión de la Providencia de Dios.
1. Cualquier pecado cometido debilita el corazón y, en consecuencia, lo deja más incapaz de resistir un segundo asalto, como un castillo es más fácil de tomar cuando la brecha se cierra una vez. hecha.
2. Y los pecados suelen estar atados unos a otros, como los eslabones de una cadena; de modo que el que se apodera de uno de ellos, necesariamente se apodera de todos los demás.
3. Y Dios en justicia puede castigar un pecado con otro, y con ese fin ambos retiran Su gracia represora de los hombres impíos, para que siendo entregados a las concupiscencias de sus propios Corazones pueden correr a todo exceso de alboroto, para que puedan llenar la medida de su pecado, para que la ira de Dios venga sobre ellos al máximo, y muchas veces por un tiempo retiene el poder de Su gracia santificadora de Sus propios hijos. .
Conciencia
Ocultos
1. Uno de los retiros más comunes del pecador es el de la total irreflexión. Que incontables miles de seres humanos han huido a este retiro; y ¡con qué facilidad y naturalidad un hombre toma parte y se coloca con “todas las naciones que se olvidan de Dios”! Hemos dicho completa irreflexión; pero no está completo. Si lo fuera, no habría ocultamiento consciente, no más huida; el bosque sería entonces tan profundo y denso que no se escucharía ninguna voz Divina en absoluto, y no se sentiría ni se temería ninguna visita Divina de ningún tipo. Pero no es así. De vez en cuando, un destello de luz se filtrará. De vez en cuando, una voz de la Presencia Invisible llamará al fugitivo.
2. Las ocupaciones de la vida proporcionan otro refugio al hombre cuando huye de Dios. El hombre trabaja para estar escondido. Trabaja duro para esconderse profundamente. La ciudad es un gran bosque, en el cual hay innumerables fugitivos de Dios, ya veces los más ocupados son los que huyen más rápido; lo más llamativo para nosotros puede ser lo más alejado de Él. El trabajo es correcto: la asignación de Dios, la mejor disciplina para el hombre. El comercio es correcto: el dispensador de comodidades y conveniencias, el instrumento del progreso y la civilización; y de estas cosas fluyen incesantemente beneficios reales innumerables; y, sin embargo, puede haber poca duda de que el caso es como decimos. Estas cosas correctas se usan al menos para este fin incorrecto: como una pantalla, un subterfugio, un retiro profundo de la voz y la presencia del Señor.
3. Las moralidades de la vida forman otro refugio para las almas que se esconden de Dios. Algunos hombres están profundamente escondidos allí y es difícil encontrarlos; aún más difícil desalojarlos. Esto no parece ser un retiro ignominioso; un hombre parece retirarse (si es que se puede decir que se retira) con honor. Háblele de deficiencia espiritual, él responderá con asombro no fingido: «¿En qué?» Y si vuelves a decir: “Guardando los mandamientos”, te dará la respuesta que se ha dado miles y miles de veces desde que el joven se la dio a Jesús: “Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud. . No perfectamente, no como los guarda un ángel, sino tan bien como suelen guardarse entre los hombres; ¿Y qué me falta todavía? Tan hermosa es la casa en que se refugia el hombre. Tan verde es el follaje de los árboles en medio de los cuales se esconde. Él no profesa tener ni siquiera «miedo», como lo estaba Adán. Oye la Voz y no tiembla. ¿Por qué, entonces, debería decirse que se esconde? Porque en la verdad profunda lo es. Está atendiendo a las reglas, pero no adoptando los principios de vida del alma. Está dando un cumplimiento externo y mecánico a las leyes, pero no tiene el espíritu de ellas en su corazón.
4. Las formas y observancias de la religión constituyen a veces un escondite para las almas. Los hombres vienen a la casa de Dios para esconderse de Él. Se revisten de “apariencia de piedad, pero niegan su eficacia”. Tienen nombre de vivos, pero continúan muertos. Parecen acercarse, pero en realidad “todavía están muy lejos”. Se imaginan a sí mismos un Dios imaginario, que será propiciado y complacido por un servicio externo y mecánico -por las decencias exteriores de la vida cristiana- cuando todo el tiempo están escapando del Dios verdadero, cuya demanda continua es: » Hijo mío, dame tu corazón.” ¡Ah, el engaño del corazón humano! que los hombres deben venir a Dios para huir de Él! Sin embargo, así es, y por lo tanto, que el hombre se examine a sí mismo, ya sea en la fe o simplemente en la forma; ya sea que tenga una buena esperanza por la gracia, o una esperanza que lo avergonzará, ya sea que esté en la misma Presencia reconciliado, confiado y amoroso, ya sea que esté alejado, engañándose a sí mismo, y huyendo del único Refugio verdadero. Porque podemos estar seguros de que de todas estas maneras los hombres huyen de Dios. Y Dios los busca, porque sabe que están perdidos. Él los persigue, no con ira, sino con misericordia; no alejarlos hacia la distancia, la condenación, la desesperación; sino para sacarlos de todo falso refugio y hogar hacia Él, el refugio eterno e inmutable de todos los buenos.
1. “Huyo a Ti para que me escondas” de los terrores de la ley. Sólo él puede escondernos de estos terrores. Pero Él puede. En Su presencia somos elevados, por así decirlo, por encima de los truenos de la montaña; vemos sus relámpagos jugar bajo nuestros pies. El que encuentra su escondite con Dios en Cristo, no huye de la justicia; va a su encuentro. En Dios, refugio del santo, la justicia también tiene morada eterna; y pureza, sobre la cual ninguna sombra puede pasar jamás; y la ley, la ley eterna, inmutable, para que el alma que confía vaya al encuentro de todos estos y esté en alianza con todos estos.
2. “Huyo a Ti para que me escondas” de la hostilidad y el odio de los hombres. Esta era una huida que David tomaba a menudo y, de hecho, esta es la huida mencionada en el texto. “Líbrame, oh Señor, de mis enemigos. Huyo a Ti para que me esperes.” Creyente, si tienes la fe de David, tienes el Refugio de David. El Nombre del Señor es una torre alta, a la cual corren todos los justos y están a salvo.
3. “Huyo a Ti para que me escondas” de las pruebas y calamidades de la vida. Una tormenta llega a un barco en medio del viaje. Se desvía mucho de su curso y se alegra por fin de encontrar refugio en algún puerto amigo. Pero pronto habría habido un naufragio con el buen tiempo. La roca hundida, la corriente desconocida, la arena traicionera, estaban justo delante del barco. La tormenta fue su salvación. La llevó bruscamente pero a salvo al puerto. Y tal es la aflicción de muchas almas. Viene para apagar la luz del sol, para derramar la lluvia despiadada, para levantar el viento tormentoso y alejar el alma hacia el puerto y el refugio, hacia el puerto y el hogar dentro del círculo de la tranquilidad Divina, en la profunda calma de la Presencia eterna.
4. “Huyo a Ti para esconderme” del miedo y de la tiranía de la muerte. Este es el último vuelo del alma piadosa. Ha superado o atravesado todos los males ahora menos uno: “El postrer enemigo que será destruido es la Muerte”. (A. Raleigh, DD)
Terrores de conciencia y remedios
Hay no hay cura para los terrores de la conciencia sino de parte de Dios.
1. Porque estos temores están asentados en el alma, y allí son despertados por la voz de Dios. “Escuché tu voz”, dijo Adán. Es la voz de Dios en la mente lo que la hace tan aterrorizada: ningún ser creado puede infundir miedo o transmitir consuelo a la conciencia.
2. Los temores de la mente, siendo sobrenaturales y espirituales, sólo pueden admitir un remedio espiritual. Todas las aplicaciones externas nunca curarán las enfermedades internas: la enfermedad de la mente solo puede ser curada por Aquel que ve dentro de ella. Sólo Jesús puede levantar y consolar a aquellos a quienes los terrores del Todopoderoso han derribado y abatido. Su peculiar trabajo y oficio es liberarnos de los terrores de la conciencia. Tiene derecho al mérito de hacerlo; Él se familiarizó con el temor, con la angustia, con el asombro, con la agonía de la mente, para que pudiera merecer consuelo para nosotros bajo nuestros temores. Cristo es el fin de la ley para el consuelo, al otorgar el perdón; cuál perdón está más capacitado para dar en razón de la compasión que hay en él; esa piedad y ternura con que Él se conmueve hacia todos los que están bajo cualquier tipo de necesidad, dolor o miseria. Otra manera de disminuir nuestros temores es mantener nuestra paz con Dios por tal respeto a su ley que no nos permita perseverar en ningún pecado conocido. Porque la conciencia nunca puede estar tranquila mientras el pecado voluntario permanezca en el corazón. El hombre que está en paz con Dios “no teme malas noticias”, su “corazón está firme”. Agrego esta regla adicional: familiarízate mucho con Dios, y entonces tendrás menos miedo cuando Él te visite. Si Él es nuevo y extraño para ti, cada aparición de Él será temible; pero si lo conoces, entonces puedes tener confianza. Junto a esto, alimenten en el corazón un voluntario temor religioso de Dios, y eso prevendrá aquellos otros Años violentos y forzados que traen tormento. temido será; todas las rodillas deben doblarse ante Él, todos los corazones deben ceder ante Él; por lo tanto, un temor devoto es la mejor manera de prevenir un temor servil. El espíritu humilde que se inclina no será quebrantado. Sobre todo, cuídate de ser del número de aquellos a quienes se hacen Sus promesas, es decir, la Iglesia. A ellos se les dice: “habitarán seguros”, y nadie los atemorizará.
1. Con mucha piedad y ternura, como un padre que recoge a un hijo caído, sí, “como un padre que se compadece de sus hijos, así es el Señor misericordioso con los que le temen.” Él “se complace en la prosperidad de sus siervos”, y le encanta verlos en una condición cómoda. “Por un breve momento”, dice Él, “te he desamparado, pero con grandes misericordias te recogeré. Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento, pero con misericordia eterna tendré misericordia de ti, dice el Señor tu Redentor.”
2. También se les asegura que Él los cuidará, para que no sean tragados y abrumados por el dolor y el miedo. Escucha Sus palabras: “Porque no contenderé para siempre, ni estaré para siempre en ira; porque el espíritu desfallecería ante Mí y las almas que Yo he creado. Le devolveré consuelo a él y a sus dolientes”. Dios saca a sus siervos oportunamente de sus angustias; porque en ellos son incapaces e incapaces para cualquier servicio. Ahora solo tengo que observar que todas estas cosas son contrarias a los impíos. No hay alivio en su extremidad, sino miedo y angustia. (W. Jones, MA)
Visión divina
Adán olvidó que Dios podía ver él en cualquier lugar. El Dr. Nettleton solía contar una pequeña anécdota, ilustrando bellamente que la misma verdad que abruma el corazón del pecador con miedo, puede llenar el alma renovada con gozo. Una madre que instruía a su hijita, de unos cuatro años, logró, con la ayuda del Espíritu Santo, fijar en su mente esta verdad: «¡Tú, Dios, me ves!» Ahora sentía que «tenía que ver» con ese Ser «a cuyos ojos todas las cosas están desnudas», y se encogió de terror. Durante días estuvo muy angustiada; lloraba y sollozaba, y no quería ser consolada. “¡Dios me ve, Dios me ve!” era su gemido constante. Finalmente, un día, después de pasar algún tiempo en oración, saltó a la habitación de su madre y, con una sonrisa celestial que iluminaba sus lágrimas, exclamó: «¡Oh, madre, Dios me ve, Dios me ve!» Su éxtasis era ahora tan grande como lo había sido su angustia. Por días su alma había gemido bajo el pensamiento, “Dios me ve; Él ve mi corazón perverso, mi vida pecaminosa, mi odio hacia Él y hacia Su santa ley”: y el temor de un juicio venidero llenaría su alma de agonía. Pero ahora se le había revelado un Dios perdonador, y su alma exclamaba con júbilo: “Dios me ve, se apiada de mí, me guiará y me guardará”. (W. Adamson.)
Miedo de Dios
Entonces hay una consistencia en pecado: los que se escondieron unos de otros, se escondieron de la presencia del Señor. El pecado es el único poder separador. La bondad ama la luz. La inocencia es como un pájaro que sigue las órdenes del sol. Cuando su hijo pequeño se escapa de usted, o usted es un padre desagradable o el niño se ha portado mal. Adán tenía miedo del Señor (Gn 3,10). ¡Miedo de Aquel que había hecho el hermoso jardín, el majestuoso río, el sol, la luna y las estrellas! ¡Qué antinatural! En lugar de correr hacia el Señor y clamarle fuertemente con dolor y agonía de alma, se encogió en lugares sombríos y tembló de miedo y vergüenza. Hacemos lo mismo hoy. Huimos de Dios. Habiendo cometido alguna mala acción, no nos arrojamos en completa humillación ante el Señor, clamando por Su misericordia, y prometiendo una vida mejor; nos paramos detrás de un árbol, pensando que pasará sin vernos. Este pecado convierte al hombre en un tonto y en un criminal; lo vuelve ridículo y culpable. Hace su propio día del juicio. (J. Parker, DD)
¿Quién te dijo que estabas desnudo?–
El sentido moral
Lo que es significativo, según creo, en la narración bíblica, es que el momento en que el hombre escucha la voz de Dios en el jardín es el momento en que se siente alejado de Él; no es feliz en presencia de su Hacedor; se retrae de Él y busca cualquier cobertura, por débil que sea, para ocultarlo de su Dios. Y el que hojea la página de la historia y busca leer el secreto del alma humana, encontrará en todas partes, creo, esta misma contradicción entre el deber del hombre y su deseo, la misma conciencia de que no ha realizado la obra que Dios le ha encomendado. le ha dado para hacer. Porque qué puede decirse como una verdad más verdadera de la historia humana, que el hombre tiene altos deseos y no puede alcanzarlos; que vive entre dos mundos, y a menudo es falso a lo que sabe que es lo más divino en sí mismo; o, en una palabra, que ha gustado del fruto del árbol del conocimiento, y sin embargo, entre él y el árbol de la vida hay una espada llameante que se revuelve en todos los sentidos?
La pregunta de Dios
“¿Quién te dijo que eras ¿desnudo?» ¿O cómo es que esta desnudez ahora es motivo de vergüenza para ti? ¿No estabas revestido de inocencia, de luz y de gloria? ¿No trajiste la imagen de tu Dios, en quien te gloriaste? ¿No te regocijaste en todas las facultades que Él te había dado? ¿Por qué, pues, estás despojado, cubierto de vergüenza y miserable? ¿Has mancillado el manto de inocencia y pureza que te concedí? ¿Has perdido la corona con que adorné tu frente? ¿Quién, pues, te ha reducido a este estado? “¿Quién te dijo que estabas desnudo?” Adán está confundido y sin palabras ante su Juez. Es necesario, pues, ahondar en la convicción que siente en su conciencia atribulada. Es necesario darle una visión más cercana del mal que ha cometido, haciéndole una pregunta aún más familiar. Es necesario poner de lleno ante sus ojos el espejo de la ley Divina. “¿Has comido del árbol de que yo te mandé que no comieras?” Hermanos míos, ¡qué lecciones tan instructivas contiene esta simple pregunta! Detengámonos aquí por un momento y dirijamos nuestros pensamientos a este importante tema. Y, en primer lugar, nótese que Dios, para que “Él sea justificado aun cuando condenó”, con una condescendencia que pretendía redundar en Su propia gloria, no pronuncia ninguna maldición, ni siquiera una sentencia de condenación sobre el hombre, hasta que Él lo ha condenado primero en su propia conciencia. Pero esta condescendencia del Señor para con el hombre estaba destinada también a servir a la felicidad de la criatura, llevándola al arrepentimiento y, por el arrepentimiento, a la salvación. El Señor, por la pregunta que le hace a Adán, lo confronta con su santa ley. El hombre, el pecador, ya no podrá retener la confesión de su culpa, bajo el pretexto de la ignorancia. “Te mandé”, dice su juez, “tú sabías tu deber, el alcance total de tu responsabilidad, incluso la tremenda sanción de la ley y la pena de su violación”. Si, pues, Adán perece, es por su propia culpa. Pero el Todopoderoso, al recordarle al hombre de una manera tan solemne el mandato que le había dado, no sólo pretendía inducirlo a confesar que había pecado a sabiendas y voluntariamente, y que no había tenido en cuenta su terrible responsabilidad, sino también para mostrarle la verdadera naturaleza de su pecado. “¿Has comido del árbol de que yo te mandé que no comieras?” Te di una orden, ¿la has violado? Esto es pecado: la violación de la ley de Dios, la desobediencia, la rebelión. Ese pecado hubiera sido el mismo, en cuanto a su naturaleza, cualquiera que hubiera sido el objeto del mandato. Para nosotros, como para Adán, para todo ser responsable, el pecado es simplemente lo que se opone a la ley divina. (L. Bonnet.)
¿Has comido del árbol?–
Observación
1. Dar a Dios el honor debido a Sus gloriosos atributos.
2. A abatir nuestro corazón para que caminemos humildemente con nuestro Dios, como se nos requiere (Miqueas 6:8).
3. Para hacernos vigilantes en todos nuestros caminos, a fin de que nada hagamos que provoque los ojos de su gloria (ver Éxodo 23:21).
4. Para animarnos a hacer el bien, cuando sabemos que andamos delante de nuestro Maestro, quien nos aprueba y nos recompensará, cuando nuestros caminos sean agradables. Él (Sal 18:24), y toma nota de un vaso de agua fría otorgado en Su nombre a cualquiera de Sus hijos (Mat 10:42), o el servicio menos fiel realizado por un siervo a su Señor Efesios 6:6), y nos defenderá y estará a nuestro lado mientras le servimos (Ex 23:22-23 ).
1. Porque sin tal confesión, Dios no tiene el honor de Su justicia al castigar el pecado (por lo que Josué requiere que Acán confiese su pecado, para que pueda dar gloria a Dios , Jos 7:19), como lo hace David Sal 51:4 ), ni de su misericordia al perdonarlo.
2. No podemos estar en ningún otro estado de seguridad después de haber pecado, sino demandando nuestro perdón; lo cual, si Él lo concediera, sin que nosotros condenemos y aborrezcamos nuestros propios malos caminos, no promovería nuestra propia reforma, ni justificaría a Dios en el perdón de tales pecados, que no hemos reconocido ni lamentado en absoluto.
1. Porque el corazón nunca es afectado por el pecado hasta que se les represente en plena proporción, pero puede parecer vergonzoso y odioso.
2. Porque siendo todos los hombres amadores de sí mismos por naturaleza, hacen todo lo que pueden para mantener su propia inocencia, y por lo tanto se esfuerzan en ocultar el pecado de sus propios ojos. , así como de otros hombres, por no estar dispuestos a mirar su propia vergüenza.
1. Por la propensión de nuestro propio corazón a apartar de nosotros mismos la maldad de nuestras acciones, si es posible.
2. Y mientras hacemos esto, endurecemos nuestro propio corazón, y lo hacemos insensible a nuestros pecados, que no nos afectan, cuando pensamos que el mal no procede de nosotros mismos. , sino cargadla a otros hombres que nos provocan.
3. Las provocaciones de otros hombres no pueden excusarnos, ya que es el consentimiento de nuestro propio corazón y nada más lo que lo convierte en pecado.
1. La desobediencia no es sólo una injuria a Dios, sino una injuria a Él en el más alto grado, en donde Su autoridad es rechazada, Su sabiduría menospreciada, Su santidad menospreciada y Su providencia, poder y justicia, tanto en recompensar como en castigar, no se tienen en cuenta.
2. La desobediencia no conoce límites, como las aguas que se han desbordado. (J. White, MA)
Me dio del árbol y yo comí.
La mala excusa de Adán
1. Descubrimos que Adán no estaba contento con ser a la imagen de Dios. Él y su esposa querían ser como dioses, sabiendo el bien y el mal. Quería ser independiente y demostrar que sabía lo que era bueno para él: comió la fruta que le estaba prohibido comer, en parte porque era buena y sabrosa, pero aún más para mostrar su propia independencia. Cuando escuchó la voz del Señor, cuando fue llamado y obligado a responder por sí mismo, comenzó a poner excusas lamentables. No tenía una palabra que decir por sí mismo. Echó la culpa a su esposa. Todo fue culpa de la mujer; de hecho, fue culpa de Dios. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”.
2. Lo que Adán hizo una vez, nosotros lo hemos hecho cien veces, y la mezquina excusa que Adán hizo una sola vez, la hacemos una y otra vez. Pero el Señor tiene paciencia con nosotros, como la tuvo con Adán, y no nos toma la palabra. Él conoce nuestra estructura y recuerda que no somos más que polvo. Él nos envía al mundo, como envió a Adán, para aprender la experiencia con duras lecciones, para comer nuestro pan con el sudor de nuestra frente hasta que hayamos descubierto nuestra propia debilidad e ignorancia, y hayamos aprendido que no podemos estar solos. que el orgullo y la autodependencia solo nos llevarán a la culpa, la miseria, la vergüenza y la mezquindad; que no hay otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos de ellos, sino solo el nombre de nuestro Señor Jesucristo. (C. Kingsley, MA)
Una confesión tardía y renuente
Aquí está, es verdad, una confesión de su pecado. Sale por fin, comí; pero con qué preámbulo tortuoso, extenuante, un preámbulo que empeora lo malo. La primera palabra es, «la mujer», sí, la mujer; no fue mi culpa, sino la de ella. La mujer que “Tú me diste por compañera”—No fui yo; ¡Fuiste Tú Mismo! Si no me hubieras dado a esta mujer para que estuviera conmigo, habría continuado obediente. No, y como si sospechara que el Todopoderoso no se dio cuenta suficientemente de su súplica, lo repite enfáticamente: “¡Ella me dio y yo comí!” Tal confesión era infinitamente peor que ninguna. Sin embargo, tal es el espíritu del hombre caído hasta el día de hoy. No fui yo . . . fue mi esposa, o mi esposo, o mi conocido, quien me convenció; ¡O fue mi situación en la vida, en la que me pusiste! Así, “la necedad del hombre tuerce su camino, y su corazón se irrita contra Jehová”. Es digno de notarse que Dios no responde a estas perversas excusas. Eran indignos de una respuesta. El Señor procede, como un amigo agraviado que no quiere multiplicar las palabras: “Ya veo cómo es; ¡quedarse a un lado!» (A. Fuller.)
Observaciones
1. Quien lleva la marca y el carácter de Satanás, quien lleva el nombre del tentador, y es el padre de todos los que andan en la vacilación seductora.
2. Se muestran enemigos mucho más peligrosos para la humanidad que los asesinos, que destruyen sólo el cuerpo, mientras que éstos acechan el alma Pro 22:25).
3. Proclaman guerra contra Dios, a quien combaten, no sólo con sus propios pecados, sino mucho más, haciendo partido contra Él, atrayendo a tantos como puede procurar, para ser compañeros con ellos en sus males.
4. Y por tanto son más que los demás, hijos de ira, reservados a ellos por el justo juicio de Dios, en doble proporción, según la medida de sus pecados cometidos por ellos mismos, y promovidos en otros hombres por su adquisición.
1. Porque, muchas veces, las bendiciones comunes no convienen a los fines y deseos privados de los hombres, de modo que juzgamos que muchas cosas, que son bendiciones en sí mismas, son cruces para nosotros. .
2. Porque nuestros corazones ingratos, no estando satisfechos en todo lo que desean sin orden, desprecian lo que tienen como una pequeñez, porque no corresponde a la plenitud de lo que es. deseado.
1. Purgándonos cuidadosamente el corazón, porque para los que están contaminados nada es puro (Tit 1 :15).
2. Santificando para nosotros las mismas bendiciones, por la palabra y la oración (1Ti 4:5).
3. Usando todas las cosas según la regla que nos ha sido dada en la Palabra, y refiriéndolas al fin para el cual Él las da, Su propia gloria, y la promoción de nuestra santificación, para que nos bendiga en aquellas cosas, cuyo fruto vuelve a sí mismo al fin.
Admisión de Adán, no confesión
Él no hace respuesta directa y honesta a Dios al confesar libremente que había comido; sin embargo, no puede negar el hecho, y por lo tanto, en el mismo acto de admitir (no confesar), echa la culpa a la mujer, no, a Dios, por haberle dado tal tentador. Aquí vamos a marcar verdades como estas.
1. La diferencia entre admitir el pecado y confesarlo. Adam lo admite, lenta y hoscamente, pero no lo confiesa. Se enfrenta a un Ser en cuya presencia sería vano negar lo que había hecho; pero no irá padre de lo que pueda ayudar. Concederá tácitamente cuando se le arranca una concesión, pero no hará un reconocimiento franco. Es así con el pecador todavía. Él hace precisamente lo que hizo Adán; no más, hasta que el Espíritu Santo ponga Su mano sobre su conciencia y toque todas las fuentes de su ser. Hasta ese momento puede hacer concesiones forzadas y renuentes, pero no confesará el pecado. No tratará francamente con Dios.
2. La astucia de un pecador inhumillado. Aun cuando admite el pecado, se sacude de la culpa; es más, lanza el nombre de otro, incluso antes de que se produzca la admisión, como para neutralizarlo antes de que se haga. ¡Qué ingenioso! sin embargo, ¡qué común todavía! ¡Ay! ¿Dónde encontramos un reconocimiento honesto y sin reservas del pecado? En ninguna parte, salvo en relación con el perdón.
3. La soberbia autojustificadora del pecador. Admite tanto de su culpa como no se puede negar, y luego se atribuye el mérito de lo que ha hecho. Está resuelto a no aceptar más culpas de las que puede ayudar. Incluso en la culpa que asume, encuentra no sólo un atenuante, sino una virtud, un mérito; ¡porque huyó porque no le parecía bien estar desnudo delante de Dios! Es más, aun en la medida en que asuma la culpa, debe dividirla con otro, dejándose así a sí mismo muy poca culpa y un grado considerable de mérito. Si no hubiera sido por otro, ¡no habría tenido que admitir ni siquiera la pequeña medida de culpa que tiene!
4. El egoísmo endurecido del pecador. Acusa a los demás de protegerse a sí mismo. No duda en inculpar a los más queridos; no perdona a la mujer de su seno. En lugar de cargar con la culpa, la arrojará a cualquier parte, sea quien sea el que sufra. ¡Y todo esto en un momento! ¡Cuán instantáneos son los resultados del pecado!
5. La blasfemia e ingratitud del pecador hacia Dios. “La mujer que me diste”, dijo Adán. Se pasa por alto el amor de Dios al darle una ayuda idónea, y se burla del don mismo.
6. El intento del pecador de suavizar su obra. “La mujer me dio del fruto, y yo comí de él; eso fue todo. Dar, recibir y comer un poco de fruta; ¡eso fue todo! ¿Qué más simple, natural, inocente? ¿Cómo podría hacer otra cosa? Así él pasa por alto el pecado. (H. Bonar, DD)
Excusas
“No digas tú”, dice el hijo de Sirach, “es por el Señor que caí; porque tú no debes hacer las cosas que Él aborrece. No digas, Él me ha hecho errar.” Esto es exactamente lo que Adán y Eva dijeron. Cuando fueron acusados de desobediencia, respondieron y se atrevieron a culpar a Dios por su pecado. “Si tan solo me hubieras dado una esposa a prueba de tentación”, dice Adán. “Si la serpiente nunca hubiera sido creada”, dice Eva. Muy parecidas son la mayoría de las excusas que ponemos. Culpamos a los dones que Dios nos da en lugar de a nosotros mismos, y convertimos ese libre albedrío que nos haría solo un poco inferiores a los ángeles si se usa correctamente en una «herencia de dolor». Un hombre tiene mal genio, es descuidado con su hogar y es llevado a comer el fruto prohibido de los placeres ilícitos. Cuando su conciencia le pregunta: “¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?” él responde: “Todo es culpa de mi esposa. Ella provoca mi temperamento por su extravagancia, descuido y afición por estar fuera de casa. Ella no hace que mi hogar sea como un hogar, así que me siento impulsado a solazarme con placeres ilegales”. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”. Y las esposas no están menos dispuestas a hacer de la conducta de los maridos una excusa para un bajo tono de pensamiento y religión. Preguntan cómo es posible que conserven su deseo juvenil de servir a Cristo cuando sus maridos hacen que el hogar sea miserable y se burlan de todo lo alto y santo. “Es fácil para los demás ser buenos, pero para mí encuentro que una esposa no puede ser mejor de lo que su esposo le permite ser”. ¡Cuán a menudo se alega la mala salud como excusa para el mal genio y el egoísmo! Si somos ricos, nos permitimos ser ociosos y lujosos. Si somos pobres, pensamos que si bien es fácil ser bueno con diez mil al año, es imposible para nosotros resistir las tentaciones de la pobreza. ¿Es un hombre sin autocontrol y autocontrol? Le parece suficiente decir que sus pasiones son muy fuertes. En tiempos de alegría y prosperidad somos descuidados e irreflexivos. Cuando nos llega la tristeza, nos volvemos duros e incrédulos, y pensamos que la alegría y la tristeza deberían excusarnos por completo. También dicen los malhechores que ningún hombre podría hacer otra cosa si estuviera en su posición, que no se puede vivir de su oficio honradamente, que su salud exige tal o cual indulgencia, que nadie puede ser religioso en la casa en que vive, y así. Si Dios quisiera que peleáramos la buena batalla de la fe en otros lugares y bajo otras circunstancias, Él nos movería; pero Él desea que empecemos la batalla donde estamos, y no en otra parte. Somete allí todo lo que está en conflicto con la ley de la conciencia, la ley del amor, la ley de la pureza y la ley de la verdad. Comienza la lucha donde Dios toque la trompeta, y Él te dará la gracia, que como es tu día, así será tu fuerza. Mientras la gente diga: «No puedo evitarlo», no lo evitarán; pero si se esfuerzan al máximo, podrán decir: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Al comparar las excusas que hacemos los pecadores modernos con las que se atribuyen en el texto a los primeros pecadores, Adán y Eva, encontramos una circunstancia que caracteriza a ambos. Tanto nosotros como ellos virtualmente decimos que sólo en la dificultad y la tentación seríamos muy buenos. Y, sin embargo, qué absurdo sería dar una Cruz Victoria por valentía en ausencia del enemigo. Todos nos reiríamos si escucháramos a un hombre muy elogiado por ser honesto y sobrio en la cárcel, porque sabríamos que le es imposible ser otra cosa. Precisamente porque la vida cristiana no es cosa fácil, en nuestro bautismo somos signados con la señal de la Cruz, en señal de que tendremos que luchar varonilmente bajo su bandera contra el pecado, el mundo y el demonio. (EJ Hardy, MA)
La vana excusa de Adán por su pecado
Tenemos aquí la antigüedad de las disculpas: las encontramos casi tan antiguas como el mundo mismo. Pues tan pronto como pecó Adán, corrió detrás de la zarza.
1. Porque, en primer lugar, Mulier dedit, “La mujer me lo dio”, pésese como queramos, es una agravación de su pecado . Podemos medir el pecado por la tentación: siempre es mayor cuando la tentación es menor. Gran pecado hubiera sido haber comido del fruto prohibido aunque un ángel se lo hubiera dado: ¿qué es, pues, cuando es la mujer quien lo da? ¡Qué vergüenza consideramos que un hombre de miembros perfectos sea golpeado por un lisiado! ¡Que un saltamontes persiga a un hijo de Anac! (Núm 13:33); ¡Que el ejército de Jerjes, que se bebió el mar, fuera expulsado de Grecia por trescientos espartanos! Ciertamente no merece el poder quien lo entrega a la debilidad. “La mujer me lo dio”, entonces, fue un profundo agravamiento de la transgresión del hombre.
2. Nuevamente: Es pero, “La mujer lo dio”. Y un regalo, como decimos comúnmente, puede ser tomado o rechazado; y así está en nuestro poder si será un regalo o no. Si el hombre no hubiera querido recibir, la mujer no podría haberle dado nada. “Los dioses mismos no tienen la fuerza suficiente para luchar contra la necesidad”; pero es más débil que un hombre que cede donde no hay necesidad. “La mujer me lo dio”, entonces, no es más que una débil disculpa.
3. Más aún: ¿Cuál fue el regalo? ¿Era de un valor tan rico como para compensar la pérdida del paraíso? No; era “el fruto del árbol”. Lo llamamos “una manzana”: algunos dirían que es un higo indio. El Espíritu Santo no se digna ni una sola vez nombrarlo o decirnos qué era. Sea lo que fuere, no era más que fruto, y de aquel árbol del cual el hombre estaba prohibido comer bajo pena de muerte (Gen 2:17) . “Un trato malvado es una monstruosidad, porque siempre reprende con locura a quien lo hizo”. Y tal trato aquí hizo nuestro primer padre. Había comprado grava por pan, viento por tesoro, “esperanza por certeza”, mentira por verdad, manzana por paraíso. La mujer, el obsequio, el obsequio de una manzana: todo esto se presenta como una excusa, pero en realidad es un libelo.
4. Aún más: para agrandar la falta de Adán, considere cómo la razón de su excusa la hace más irrazonable. ¿Por qué hace una defensa tan ocupada? ¿Por qué echa toda la culpa de sí mismo a la mujer? Aquí no había sólo desprecio por la ofensa, sino sólo miedo al castigo.
5. En último lugar: Lo que hace su disculpa peor que una mentira, y hace inexcusable su excusa, es que quita la culpa de la mujer sobre Dios mismo. . No solo se trae a la mujer, sino: “La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí”. Lo cual en verdad es un simple sofisma: que se hace “una causa que no es una causa”, sino sólo una ocasión. Es un axioma común, “Aquello que produce la causa, produce también el efecto de esa causa”; y es cierto en causas y efectos esencialmente coordinados. Pero aquí no es así. Dios, en verdad, le dio a Adán la mujer; pero no le dio a la mujer para que le diera la manzana. “Él la dio por compañera, no por tentadora”; y Él le dio a ella que no hiciera lo que Él le había prohibido tan claramente.
1. Para concluir: mi consejo será–Primero, el de Arsenio el ermitaño: “Manda a Eva, y cuídate de la serpiente, y estarás a salvo; pero, si quieres estar fuera del alcance del peligro, ni siquiera mires hacia el árbol prohibido.”
2. Pero, si has pecado, si has gustado del fruto prohibido, si te has entrometido con el anatema, entonces, como Josué le dice a Acán, “ Hijo mío, te ruego que glorifiques al Señor Dios de Israel, y hazle confesión” (Jos 7:19). No corras detrás del arbusto, no estudies disculpas; no hagas de la mujer, que debe ayudarte a estar de pie, una excusa de tu caída; ni pienses que la pintura o las cortinas pueden esconder tu pecado de Aquel cuyos “ojos son diez mil veces más brillantes que el sol” (Sir 23,19), y en cuyo seno estás tú, aun cuando tropiezas con la espesura de las excusas. No; “Dad gloria a Dios”, para que Dios os selle un perdón. Abre tu pecado por confesión a Dios, y la misericordia de Dios lo ocultará: condénalo, y júzgate por ello; y tu excusa está hecha, nunca serás juzgado por ello por el Señor: ábrelo delante del Señor, y Él lo borrará para siempre. (A. Farindon, DD)
La resistencia a la tentación
Observarás cómo en esta expresión Adán dirige la atención a Eva como la más culpable de los dos; como, si no hubiera sido por ella, si ella no lo hubiera presionado y persuadido a comer, esa fruta horrible y fatal habría permanecido intacta; como si ella, la primera en desobedecer, lo hubiera apremiado, ella guiando y él solo siguiendo; ella se atrevió a arrancar, comer y dar, y él sólo consintió en recibir lo que ella había tomado. Y sin duda expuso el caso como realmente era; la culpa no comenzó con él; Eva abrió el camino; su pie cruzó primero la línea prohibida. Pero la pregunta que debemos considerar es esta: ¿Esta defensa, estrictamente verdadera como era, y de alguna manera poniendo con justicia la mayor culpa sobre ella, lo libró de la condenación a los ojos de Dios? No, sea como fuere que vino a pecar, el pecado fue condenado en él; se dictó la sentencia, en todo su espanto, de que debía morir; no hubo muerte menor, ni castigo más leve decretado contra él. Cuando Eva sedujo, fue su parte haber resistido, haber resistido todas las palabras seductoras; era suyo haber rehusado el fruto, haber retenido su mano, haber guardado los mandamientos de Dios; la concesión a ella era pecado; y fuera o no la mayor culpa suya, había suficiente culpa para traer sobre sí mismo la terrible venganza del Señor, y el terrible decreto de la muerte. ¿Y no deberíamos detenernos en este punto, y ver cómo, cuando Adán alegó el primer paso en el pecado de su esposa como causa y excusa del suyo, la ira de Dios cayó sobre él y sobre ella? Porque en este, como en todos los tiempos anteriores, los hombres a menudo tejen la misma frágil red de autodefensa, y piensan protegerse detrás de otros que los han inducido al pecado, para aligerar su carga de iniquidad y desafilar el filo más agudo de la espada del castigo. Los jóvenes, cuando persiguen los pecados juveniles, señalan a los jóvenes que ya estaban delante de ellos en el mismo camino pecaminoso, diciendo: «No ven que siempre ha sido así, que yo soy sino como los jóvenes siempre han sido, que sólo hago lo que yo hago». han hecho los que me precedieron? Los de mediana edad, ocupados con el mundo, y en sus tratos mundanos mostrando un espíritu agudo, codicioso y sin escrúpulos, que carecen de todo lo que es generoso, sencillo y magnánimo, señalan lo que ellos llaman “los caminos del mundo”, se cobijan en las costumbres de la época, en los hábitos de otros hombres, en los ejemplos que les rodean, diciendo que otros les dieron de esta baja moral, de estos tratos agudos, de estos principios laxos, y ellos no comer; que ellos mismos no comenzaron así a tratar, así a abrirse camino; que incluso desearían que las cosas fueran diferentes, pero que encontraron en el mundo un mundo que empuja, y que solo siguieron en el tren, haciendo lo que otros hicieron y siguiendo el ejemplo. Pero, ¿cuál es el uso de tales defensas de nosotros mismos? ¿Cómo soportará esto la luz? ¿Cómo nos limpiamos a nosotros mismos por medios como este? Si es pecado tentar, también es pecado ceder; si es pecado dar del fruto prohibido, también es pecado tomarlo; si es pecado Sugerir malos consejos, también es pecado seguirlos. Es este mismo punto el que la facilidad de Adán nos apremia a todos. Puede ser nuestra parte escuchar malos consejos, tener malos amigos, vivir en una atmósfera de malos principios, ser ofrecidos en alguna forma de otro fruto prohibido, ver a otros comer de él ellos mismos; pero, ¿debemos ser guiados inmediatamente por el amigo malvado, para actuar de acuerdo con el consejo malvado, para absorber los principios malvados, para ceder a los malos caminos que otros andan? No, estamos llamados al curso totalmente opuesto; estamos llamados a resistir el mal, a comportarnos como los hombres, a soportar la tentación, a ahuyentar a los tentadores, a dar testimonio de nuestro Salvador, a confesarlo en el mundo oponiéndose al espíritu del mundo. Sí, a menudo esta es nuestra parte, y Dios nos llama a esto, a dar testimonio de la verdad, a estar rodeados de tentadores y tentaciones, puntos de vista erróneos, maneras incorrectas de proceder, hábitos erróneos, conducta anticristiana, patrones anticristianos, y, en medio de todas estas tinieblas del mundo, para ver por fe el camino verdadero y angosto, no para ser engañados, sino para dirigir nuestra nave en línea recta. Cada uno de nosotros, en un sentido, estamos solos. Cada hombre tiene su propio curso señalado, al cual el Espíritu lo conduce; de la cual, si quiere salvarse, no debe desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, cualesquiera que sean las influencias que estén obrando en uno u otro lado. (Obispo Armstrong.)
Falsas excusas para el pecado
Lo primero que nos llama la atención , al leer detenidamente este pasaje, es la extrema disposición y propensión del hombre a buscar una excusa para el pecado, y echar la culpa de sí mismo a alguna otra persona o cosa. Uno de los motivos más comunes en los que los hombres basan su apología de la irreligión y la laxitud es una educación defectuosa. No fueron entrenados en la juventud en el camino por donde debían andar; los padres no lo enseñaron, no anduvieron en el camino delante de ellos. Otros, además, están pensando echar la culpa de su desobediencia o de sus hábitos pecaminosos a las circunstancias en las que se encuentran, a su profesión u oficio, a las máximas y hábitos de la sociedad, a los compañeros con quienes deben asociarse. Y es innegable que se presentan así muchas tentaciones fuertes. Pero esto de ninguna manera puede justificar una entrega al pecado. No son pocos los que explican la frecuencia de sus ofensas por una mala disposición y temperamento, por la violencia de la pasión o por enfermedades corporales; y hay que hacer concesiones por estos motivos; pero no hay perdón gratuito, no hay licencia por la presente para el pecado. (J. Slade, MA)
Disposición del hombre para inventar excusas para el pecado
A viajero en Venezuela ilustradores la disposición de los hombres a echar sus culpas a la localidad, o a cualquier cosa más que a sí mismos, por la historia de un bebedor empedernido que llegó a casa una noche en tal estado que durante algún tiempo no pudo encontrar su hamaca . Cuando logró esta hazaña, trató en vano de quitarse las grandes botas de montar. Después de muchos esfuerzos infructuosos, se acostó en su hamaca y soliloquió en voz alta: “Bueno, he viajado por todo el mundo; Viví cinco años en Cuba, cuatro en Jamaica, cinco en Brasil; He viajado por España y Portugal, y estado en África, pero nunca he estado en un país tan abominable como este, donde un hombre está obligado a acostarse con las botas puestas. Con bastante frecuencia, los malhechores nos dicen como excusa por sus pecados que ningún hombre podría hacer otra cosa si estuviera en su posición; que no hay que vivir de su oficio honradamente; que en tal calle las tiendas deben estar abiertas los domingos; que su salud requería una excursión a Brighton en sábado debido a que sus trabajos eran muy severos; y así sucesivamente, todo en el mismo sentido, y casi tan cierto como el soliloquio del borracho de Venezuela. (CHSpurgeon.)
III. LOS QUE SE ESFUERZAN POR VOLAR DE DIOS, PERO DE NINGUNA MANERA PUEDEN MOVERSE DE SU PRESENCIA. Sea, pues, el cuidado y la sabiduría de cada uno para echar mano de la fuerza de Dios, para hacer las paces con Él, como Él mismo nos aconseja (Isa 27:5), viendo que Él no puede ser–
IV. DIOS AMA EL RECONOCIMIENTO LIBRE Y VOLUNTARIO DEL PECADO POR PARTE DE SUS HIJOS, CUANDO ÉSTOS HAN INFRACIDO CONTRA ÉL.
V. DIOS ESTÁ LLENO DE MANSEDUMBRE Y MANSEDUMBRE EN SU TRATO CON LOS OFENSORES, AUN EN SUS MAYORES TRANSGRESIONES.
VI. EL CONOCIMIENTO Y LA CONSIDERACIÓN DE SU ENFERMEDAD ES UN MEDIO EFICAZ PARA LLEVARLO AL VERDADERO ARREPENTIMIENTO. VIII. TODOS AQUELLOS QUE DESEAN SALIR DE SU MISERIA DEBEN CONSIDERARSE SERIAMENTE CONSIGO CUÁL FUE EL MEDIO QUE LES LLEVÓ A ELLA.
I. Creemos que la pregunta de Dios tenía la intención de despertar un SENTIDO: “Adán, ¿dónde estás?” El pecado embrutece la conciencia, droga la mente, de modo que después del pecado el hombre no es tan capaz de comprender su peligro como lo habría sido sin él. Una de las primeras obras de la gracia en un hombre es hacer a un lado este sueño, sacarlo de su letargo, hacerle abrir los ojos y descubrir su peligro. “Adán, ¿dónde estás?” Perdido, perdido para tu Dios, perdido para la felicidad, perdido para la paz, perdido en el tiempo, perdido en la eternidad. Pecador, “¿Dónde estás?” ¿Te lo digo? Estás en una condición en la que tu misma conciencia te condena. ¿Cuántos hay de ustedes que nunca se han arrepentido del pecado, nunca han creído en Cristo? Yo les pregunto, ¿está tranquila su conciencia? ¿Está siempre tranquila? ¿No hay momentos en que se oirá el trueno? Tu conciencia te dice que estás equivocado. ¡Oh, cuán equivocado, entonces, debes estar! Pero hombre, ¿no sabes que eres un extraño para tu Dios? Comes, bebes, te sacias; el mundo os basta: sus placeres pasajeros satisfacen vuestro espíritu. Si vieras a Dios aquí, huirías de Él; usted es un enemigo para Él. ¡Vaya! ¿Es este el caso correcto para que una criatura esté en? Deja que la pregunta venga a ti: «¿Dónde estás?»: ¿No debe estar en una posición muy lamentable esa criatura que tiene miedo de su Creador? Estás en la posición del cortesano en la fiesta de Dionisio, con la espada sobre tu cabeza suspendida por un solo cabello. ¡Ya condenado! “Dios está enojado con los impíos todos los días”. “Si no se vuelve, afilará su espada; ha entesado su arco y lo ha preparado”. «¿Dónde estás?» Tu vida es frágil; nada puede ser más débil. El hilo de una araña es un cable comparado con el hilo de tu vida. Los sueños son mampostería sustancial en comparación con la estructura de burbujas de tu ser. Estás aquí y te has ido. Te sientas aquí hoy; Antes de que pase otra semana, es posible que estés aullando en otro mundo. Oh, ¿dónde estás, hombre? ¡Imperdonable y, sin embargo, un hombre moribundo! ¡Condenados pero yendo descuidadamente hacia la destrucción! ¡Cubierto de pecado, pero apresurado hacia el temible tribunal de tu Juez!
II. Ahora, en segundo lugar, la pregunta estaba destinada a CONVENCER DE PECADO, y así llevar a una confesión. Si el corazón de Adán hubiera estado en un estado correcto, habría hecho una confesión completa de su pecaminosidad. «¿Dónde estás?» Oigamos la voz de Dios diciéndonos eso, si hoy estamos fuera de Dios y fuera de Cristo.
III. Podemos considerar este texto como la VOZ DE DIOS QUE SE LAMENTA POR LA SITUACIÓN PERDIDA DEL HOMBRE.
IV. Pero ahora debo referirme a una cuarta forma en la que sin duda se pretendía este versículo. Es una voz que despierta, una voz que convence, una voz que lamenta; pero, en cuarto lugar, es una VOZ QUE BUSCA. “Adán, ¿dónde estás?” He venido a buscarte, dondequiera que estés. Te buscaré, hasta que los ojos de Mi piedad te vean, Te seguiré hasta que la mano de Mi misericordia te alcance; y aún te sostendré hasta que te devuelva a mí mismo y te reconcilie con mi corazón.
V. Y ahora, por último, nos sentimos seguros de que este texto puede y debe usarse en otro sentido. A los que rechazan el texto, como voz de excitación y convicción, a los que lo desprecian como voz de misericordia que los lamenta, o como voz de bondad que los busca, les llega de otro modo; es la voz de la JUSTICIA QUE LOS CONVOCA. Adán había huido, pero Dios debía hacer que viniera a Su tribunal. “¿Dónde estás, Adán? Ven acá, hombre, ven acá; Debo juzgarte, el pecado no puede quedar impune”. (CHSpurgeon.)
I. QUE EL CAER A LA TENTACIÓN ES GENERALMENTE SEGUIDO POR UNA TRISTE CONCIENCIA DE FÍSICO INDIGENCIA.
II. QUE EL CAER A LA TENTACIÓN ES GENERALMENTE SEGUIDO POR UN DOLOROSO ALEJAMIENTO DE DIOS.
III. QUE EL CAER A LA TENTACIÓN ES GENERALMENTE SEGUIDO POR LA AUTOVINDICACIÓN.
IV. QUE AL CAER A LA TENTACIÓN NUNCA REALIZAMOS LAS SEDUCTORAS PROMESAS DEL DIABLO.
I. ¿DÓNDE ESTÁ EL HOMBRE?
II. LA PREOCUPACIÓN DE DIOS POR ÉL.
III. EL TRATO DE DIOS CON ÉL.
I. UNA PÉRDIDA CONSCIENTE DE LA RECTITUD. Estaban «desnudos». Es la desnudez moral, la desnudez del alma, de lo que son conscientes. El alma pecadora se representa desnuda (Ap 3:17). Se habla de la justicia como de una vestidura (Isa 61:3). Los redimidos están vestidos con vestiduras blancas. Hay dos cosas con respecto a la pérdida de rectitud dignas de notar.
II. UN TEMOR ALARMA DE DIOS. Se esfuerzan, como Jonás, por huir de la presencia del Señor.
III. UN MISERABLE SUBTERFUGIO DEL PECADO. “La mujer”, etc. Y la mujer dijo: “La serpiente me engañó”, etc. ¡Qué prevaricación tenéis aquí! Cada uno transfirió el acto pecaminoso a la causa equivocada. Es la característica esencial de la mente moral que es la causa de sus propias acciones. Cada uno debe haber sentido que el acto era el acto de uno mismo. (Homilía.)
I. EL SENTIDO DE CULPA QUE FUERON OPRIMIDO.
II. EL MELANCÓLICO CAMBIO DE CARÁCTER QUE HABÍA RESULTADO DE SU CAÍDA.
III. QUE HABÍAN PERDIDO LA COMUNIÓN CON DIOS.
I. ADÁN REPRESENTA AL PECADOR MEDIO. Un hombre puede hacer algo peor que Adán: esconderse de Dios después de ultrajarlo con el pecado. Sentido de la presencia de Dios, horror, grandeza, todavía intacto en el alma.
II. SE ESCONDIERON. Un instinto; no el resultado de una consulta. Dos motivos:
III. ENTRE LOS ÁRBOLES DEL JARDÍN.
IV. LA CONDUCTA DE ADÁN FUE LOCA E IRRACIONAL.
I. Cualquier pecado, cometido deliberadamente, conduce a la profanación y la incredulidad, y tiende a borrar el pensamiento mismo de Dios de nuestros corazones.
II. De la misma manera, los cristianos reincidentes son llevados a inventar o aceptar nociones de Dios y Su juicio, como si Él en Su misericordia les permitiera ser ocultos y encubiertos, cuando en verdad no pueden serlo.
III. El mismo temperamento nos lleva naturalmente a ser más o menos falsos también con los hombres, tratando de parecer mejores de lo que somos; deleitando ser alabado, aunque sabemos lo poco que lo merecemos. Entre los pecados particulares, parece que dos predisponen especialmente el corazón a esta especie de falsedad;
IV. Cuando cualquier persona cristiana ha caído en pecado y busca esconderse de la presencia del Señor, Dios es generalmente tan misericordioso que no sufrirá que el hombre esté a gusto y se olvide de Él. Lo llama de su escondite, como llamó a Adán de entre los árboles. Ningún hombre está más ocupado en arruinarse a sí mismo y esconderse del rostro de su Hacedor, que Él, nuestro misericordioso Salvador, vela para despertarlo y salvarlo. (Plain Sermons by Contributors to “Tracts for the Times. ”)
I. EL RETIRO DEL PECADOR.
II. EL RETIRO DEL SANTO. “Huyo a ti para esconderme”–
I. Obsérvese aquí la sentencia anticipada de la conciencia humana pronunciándose su ruina. El rebelde culpable se esconde de la Presencia Divina.
II. La llamada inexorable que lo lleva inmediatamente a la Presencia Divina.
III. El sacar a la luz lo oculto de las tinieblas. El alma tiene muchos escondites. Hay–
I. LA PRISA DE ADÁN PARA HACER DE LA EXCUSA UNA PRUEBA DE SU CULPABILIDAD. La conciencia del mal conduce a la autocondenación.
II. LA CONFESIÓN DE MIEDO DE ADÁN PRUEBA SU CULPABILIDAD. Si un niño teme a su padre, el niño o el padre deben estar equivocados.
III. LA SENSIBILIDAD MORAL MÓRBIDA DE ADÁN DEMOSTRABA SU CULPABILIDAD. La peor clase de falta de delicadeza es escandalizarse por lo que es natural y apropiado. Conclusión:
I. TODOS LOS HOMBRES DEBEN PRESENTARSE DELANTE DE DIOS, Y RESPONDER TODO LO QUE SE LE ENCARGA, CUANDO ÉL LLEGA A JUICIO.
II. TODOS LOS HOMBRES POR NATURALEZA SON APTOS A COLOREAR Y OCULTAR TODO LO QUE PUEDEN Y AUN A DIOS MISMO.
III. UN PECADO CORRESPONDE COMUNEMENTE A OTRO.
IV. LA PALABRA DE DIOS ES TERRIBLE PARA UNA CONCIENCIA CULPABLE.
V. ES UN ASUNTO DIFÍCIL LLEVAR A LOS HOMBRES A CONFESAR MÁS DE LO QUE ES EVIDENTE EN SÍ MISMO.
VI. LOS HOMBRES PUEDEN SER LLEVADOS MÁS FÁCILMENTE A RECONOCER CUALQUIER COSA QUE NO SU PECADO.
VII. NINGÚN MEDIO PUEDE TRABAJAR MÁS ALLÁ DE QUE DIOS MISMO ACTUE Y REALICE. (J. White, MA)
I. Al advertir entonces brevemente sobre el hecho de QUE ES LA VOZ DEL SEÑOR LA QUE DESPIERTA LA CONVICCIÓN, INTENTEMOS DETERMINAR EXACTAMENTE QUÉ SE INTENTA CON TAL EXPRESIÓN. En el caso de Adán fue, por supuesto, la voz directa y audible del Señor por la que fue despertado. No hay duda de que esa voz había llegado a su conciencia mucho antes de que cayera sobre su oído, como lo impide su sensación de desnudez, que alegó como excusa para ocultarse; pero esa convicción de pecado que lo llevó a la sombra del follaje inmediatamente después de haber comido el fruto, y antes de que el Señor lo llamara de su escondite, no fue más que el eco de la advertencia anterior del Todopoderoso: “El día que comieres por eso ciertamente morirás.” Si fue la voz de Dios la que despertó la convicción en Adán, ¿cómo hace que esa voz la escuchemos? ¿No hay un monitor constante dentro de nosotros, y que a veces el más endurecido de nosotros no puede sofocar, que constantemente nos dice: «Ciertamente morirás», que siempre nos recuerda que la ley de Dios requiere perfección, absoluta e intachable pureza, sin la cual no podemos entrar en su reposo, que también nos muestra nuestro propio corazón y nos obliga a llevarlo a la norma de la ley de Dios (una luz en la que vemos en cada parte de nosotros los elementos de la perdición eterna y ruina total), que nos anuncia la muerte a cada paso, que acecha nuestro descanso, perturba nuestros pensamientos, distrae nuestras mentes y aterroriza nuestras almas con la advertencia incesante: “Ciertamente morirás”?
II. EL EFECTO QUE PRODUCE LA VOZ–EL MIEDO. “Oí tu voz en el jardín y tuve miedo”. Hay dos tipos de temor: el generalmente denominado reverencia o, como se le llama bíblicamente, “temor piadoso”, el otro temor, o terror, inducido por el temor al castigo. El primero siempre resulta de una actitud adecuada ante Dios en la contemplación de su majestad y poder, y forma uno de los atributos más indispensables y convenientes en el carácter del verdadero discípulo de Dios. Este último es un indicio infalible de la ausencia del Espíritu en el corazón, y de la conciencia de culpa sin deseo ni esperanza de remedio. Fue este temor el que engendró la obediencia servil de los israelitas e indujo a que el cumplimiento obstinado y hosco de las demandas de la ley caracterizara el espíritu con el que prestaban sus servicios. Un temor que no exige nada más que un mero cumplimiento de una demanda de un sentido de coerción y compulsión, no puede dejar de engendrar un espíritu de enemistad contra su objeto. Por lo tanto, nuestras iglesias están llenas de adoradores que no quieren, y el altar de Jehová es insultado con oblaciones forzadas.
III. La siguiente consideración sugerida por el texto fue, EL SENTIDO MISERABLE Y HUMILLADOR QUE DESPIERTA LA CONVICCIÓN DE PECADO–LA DESNUDEZ. Es un sentimiento que se manifiesta bajo tres aspectos: trayendo consigo una sensación de ignorancia, de falta de rectitud y de impureza. Podemos estar muy versados en lo que este mundo llama conocimiento; podemos estar muy familiarizados con las obras de filósofos y poetas, e incluso podemos leer profundamente los Oráculos de Dios; capaz de discurrir con sutileza y poder sobre las doctrinas de la verdad revelada; pero tan pronto como la convicción permanente de pecado irrumpe en nosotros, estos atributos, sobre los cuales una vez descansamos una esperanza de preferencia frente a nuestros hermanos menos favorecidos, se vuelven solo como tantos escorpiones para picarnos con el reproche de ladrar abusado de ellos, y déjanos bajo un sentido de ignorancia incluso en la posesión de los dones del conocimiento. Pero no es sólo en tales casos que la sensación de ignorancia acompaña a la voz de la convicción. Se arrastra sobre aquellos que, sin conocimiento mundano ni espiritual de ningún tipo, nunca antes han sentido su ignorancia. Hay muchos que, mientras son de la noche y no saben nada, piensan que no hay nada que su propia fuerza no sea suficiente para realizar, y que no hay grado de excelencia que no puedan alcanzar por su propio poder. Cuando la conciencia les habla a tales, la impotencia que sienten participa en gran medida de este sentimiento de ignorancia. Recuerdan esa carrera de autosuficiencia durante la cual han sido detenidos, como durmientes despiertos sobre las visiones de un sueño; y sin embargo, en medio de las realidades a las que han sido suscitados, sienten una necesidad; pero no sé a dónde acudir en busca de ayuda. Nuestra impotencia bajo la convicción de pecado se incrementa por un sentimiento de nuestra falta de justicia que se suma a este sentido de ignorancia. La autodependencia es el acompañamiento invariable de una vida impía. La impiedad misma consiste principalmente, si no totalmente, en una falta de fe en Cristo; y si existe esta falta de fe en Él, nuestra confianza debe reposar en otra parte; o nos consideramos demasiado puros para necesitar un Salvador, o confiamos en la virtud futura para redimir la transgresión pasada. Cuando las inundaciones de convicción derriban de golpe las barreras arenosas de la confianza en uno mismo tras las cuales hemos tratado de protegernos, uno de los elementos principales en la sensación de impotencia resultante es un vacío dentro de nosotros mismos que encontramos que se ensancha cada vez más. más a medida que la convicción se vuelve más fuerte. Trae consigo también, en igual grado, un sentimiento de impureza. Antes de que la convicción se haya aferrado firmemente a la mente; cuando, por así decirlo, sus primeros esfuerzos por obtener audiencia son todo lo que se puede experimentar, es apto para ser frenado por el recurso trillado de comparar nuestra propia piedad con la de los demás. Pero tales engaños engañosos son todos derribados cuando la conciencia nos tiene completamente encadenados. Nos lleva a medirnos a nosotros mismos, no por un estándar relativo, o por el contraste que presentamos a nuestros hermanos que nos rodean; pero por el contrario nos presentamos a los requisitos de esa ley que demanda pureza perfecta; una pureza a la que sentimos que nunca podremos alcanzar, y una ley por la cual sabemos que finalmente seremos juzgados. Miramos hacia adentro y nos vemos manchados con todos los pecados que esa ley condena, y sentimos que la más leve de nuestras transgresiones es suficiente para aplastarnos bajo su maldición. Es en vano que hagamos resoluciones futuras. Pero, por terrible que parezca la situación de una mente así perturbada, se encuentra en una condición mucho más envidiable que la que reposa en el regazo del pecado y dice: “Paz, paz, cuando Dios no ha hablado paz”.
IV. Pero será necesario ahora echar un vistazo al siguiente encabezado del discurso, a saber, EL VANO MEDIO DE ESCAPE MENCIONADO EN EL TEXTO. “Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí.” Este intento de ocultamiento personal por parte de nuestros primeros padres proporciona un ejemplo sorprendente del engaño del pecado. La suposición de que la mera sombra de las hojas pudiera ocultarlas a los ojos de Dios habría parecido a su razón, mientras no estaban deformadas por el pecado y la vergüenza, como ridícula y absurda; pero ahora que la mancha de la culpa estaba en sus almas, estaban listos para creer en la eficacia de cualquier miserable subterfugio para engañar a la omnisciencia del Todopoderoso. De la misma manera, el pecado lleva a sus víctimas ahora de un grado de disimulo a otro, encomendando la máscara de la hipocresía en sus formas más atractivas, y engañando al pecador en toda especie de sofistería, ante la cual la mente más pura instintivamente retrocedería. Una observancia más rígida de las ordenanzas divinas se resuelve a menudo como un medio de propiciar los monitos de la conciencia. Se asume también un comportamiento de yegua serio y atento. Se mantuvo una vigilia más estrecha sobre las palabras y las acciones. Y se toman determinaciones para conformarse más literalmente a las demandas de la ley Divina. Tales resoluciones en sí mismas son admirables y, en la medida en que evidencien una insatisfacción con la piedad presente, son altamente recomendables. Pero, ¿con qué espíritu y por qué se emprenden estas reformas? ¿Es un deseo ardiente por la promoción de la gloria de Dios; un celo por el avance de Su reino; y una ansiedad por la difusión de su causa que nos anima? ¿Son estas altas resoluciones impulsadas por un sentido indignado de nuestra ingratitud hacia un Creador misericordioso y benéfico, y un deseo infantil de regresar a Aquel de quien nos hemos apartado? No, mis amigos. No es por contrición por la ingratitud pasada hacia el dador de todo don bueno y perfecto que se toman estas resoluciones; pero su cumplimiento se establece a partir de un sentido hosco y restringido de compulsión para satisfacer las demandas exorbitantes de un capataz duro cuyas leyes odiamos y de cuyo dominio nos gustaría liberarnos; se emprenden con nuestras propias fuerzas, e impulsadas por un miedo servil a la muerte. Hemos visto antes que este temor servil, aunque produce una gran aparente sumisión y obediencia, genera enemistad en lugar de amor en el corazón. Es sólo la luz de la revelación la que puede disipar esa enemistad y derramar ese amor en el alma. (A. Mursell.)
I . Contemplemos AL PECADOR “ESCONDIÉNDOSE”. Porque esta huida y ocultamiento de Adán entre los árboles del jardín, ¿no es como una representación simbólica de lo que los pecadores han estado haciendo desde entonces? ¿No han estado todos tratando de escapar de Dios y de llevar una vida separada e independiente? Han estado huyendo de la Presencia Divina y escondiéndose entre los árboles que mantendrían esa Presencia lo suficientemente lejos.
II. Y muchos se vuelven y huyen a Él para esconderlos. Adán es el tipo del pecador volador. David es el tipo de EL SANTO QUE HUYE (Sal 143:9). Aquí tenemos el corazón y el alma de la conversión: “A ti huyo”. El hombre que dice esto se ha convertido, o se está convirtiendo.
I. LA CONFESIÓN HUMANA. No es un poco extraño, a primera vista, que el hombre, que es el señor del mundo físico, o se considere a sí mismo como tal, sea visitado por una inquietante sensación de fracaso. ¿Por qué debería avergonzarse de sí mismo? ¿Por qué concebir un Poder necesitado de propiciación? ¿Por qué perder su tiempo en penitencia por el pecado? ¿Qué es el sacrificio -esa venerable institución- sino una expresión de la discordancia entre el hombre y su entorno? Sabemos que somos pecadores; no podemos escapar de la reprensión de la conciencia.
II. EL INTERROGADOR DIVINO. ¿De dónde viene, entonces, este sentido del pecado, este anhelo de santidad? Es un testimonio de la Divinidad de nuestra naturaleza humana. Si el preso suspira por la libertad y la huida en la prisión, la razón es que la prisión no es su casa. Si el exiliado mira con ojos anhelantes la extensión de las aguas que lo separan de su tierra natal, es que su corazón está allá más allá de los mares. Y si el corazón humano aquí en el cuerpo suspira y anhela una perfección de amor y un gozo Divino, la razón es que es heredero de la inmortalidad. (JEC Welldon, MA)
I. LA FRUJIDAD DEL HOMBRE NO PUEDE VENCER AL AMOR Y LA PACIENCIA DE DIOS.
II. DIOS PUEDE FÁCILMENTE, SIN NINGUNA OTRA PRUEBA, CONVENCER A LOS HOMBRES POR SÍ MISMO.
III. DIOS NOS VE AUN CUANDO NOSOTROS NO LE VEAMOS, Y TODOS NUESTROS CAMINOS SE DA CUENTA Y LOS OBSERVA. Anden todos los hombres como en la presencia de Dios, contemplando siempre al que es invisible (Heb 11:27), como sentado en su trono de majestad y poder, y observando los caminos de los hombres con ojos más puros que para contemplar el mal. Esta es de hecho la única manera–
IV. DIOS NO ACEPTA CONFESIÓN HASTA QUE LOS HOMBRES VEAN Y RECONOZCAN EL PECADO DE SUS ACCIONES, Y ESO TAMBIÉN COMO ES PECADO.
V. LOS HOMBRES DEBEN SER TRATADOS EN TÉRMINOS SENCILLOS ANTES DE SER LLEVADOS A RECONOCER Y HACERSE SENSIBLES DE SUS PECADOS.
VI. TODO EL QUE QUIERA CONVENCER A UN HOMBRE DE PECADO DEBE ACUSARLO EN PARTICULAR DEL ACTO MISMO EN QUE HA PECADO. VIII. EN ACTOS PECADOS NUESTROS CORAZONES SÓLO DEBEN FIJARSE EN NUESTRAS PROPIAS ACCIONES, Y NO EN LAS SOLICITUDES Y PROVOCACIONES DE OTROS HOMBRES.
VIII. LA VIOLACIÓN DEL MANDAMIENTO DE DIOS ES AQUEL QUE HACE PECADO CUALQUIER ACTO NUESTRO.
I . NINGÚN HOMBRE PUEDE SOPORTAR EL PECADO ANTE DIOS, SIN EMBARGO PUEDE ENFRENTARLO POR UN TIEMPO ANTE LOS HOMBRES.
II. CUANDO LOS PECADOS DE LOS HOMBRES SON TAN MANIFIESTOS QUE NO PUEDEN NEGARLOS, SE TRABAJARÁN CON EXCUSAS, PARA ATENUARLOS EN LO QUE PUEDA.
III. UN HOMBRE, EN ESTE ESTADO DE CORRUPCIÓN, NO SE RESPETA SOLO A SÍ MISMO, Y NO LE IMPORTA SOBRE QUIÉN ECHA LA CARGA, PARA QUE SE ALIVIE.
IV. LOS SEDUCTORES SON JUSTAMENTE RESPONSABLES DE TODOS LOS PECADOS QUE COMETEN AQUELLOS QUE SON SEDUCIDOS POR ELLOS. Cuídate, entonces, de ese peligroso empleo, convertirte en abogado, o factor en el pecado, y temblar ante el mismo movimiento, y evita cuidadosamente la compañía de tales agentes–
V. ES COSTUMBRE EN LOS HOMBRES, CUANDO MISMOS HAN COMETIDO EL PECADO, ECHAR LA CULPA EN PARTE AUN A DIOS MISMO.
VI. ES UNA PRÁCTICA HABITUAL EN MUCHOS HOMBRES ECHAR LAS BENDICIONES DE DIOS EN SUS DIENTES CON DESCONTENTO.
VII. LOS HOMBRES PUEDEN FÁCILMENTE POR SU PROPIA LOCURA CONVERTIR LOS MEDIOS ORDENADOS POR DIOS PARA SU BIEN EN LAZOS PARA SU DESTRUCCIÓN. Que nos advierta a cada uno de nosotros que usemos todas las ayudas y bendiciones que recibimos de Dios con temor y temblor.
VIII. ES MUY PELIGROSO ACEPTAR CUALQUIER MOCIÓN QUE SE NOS PRESENTE SIN EXAMINAR LA AUTORIZACIÓN Y EL FUNDAMENTO DE LA MISMA. (J. White, MA)
I. Primero, analizaremos y diseccionaremos esta excusa de Adán.
II. A continuación nos miraremos a nosotros mismos; prestemos atención a nuestros propios corazones y a las excusas que solemos inventar.
III. Y luego, para hacer una lectura de anatomía exacta, dejaremos al descubierto el peligro de la enfermedad, para que aprendamos a evitar lo que fue fatal para nuestros padres, y, aunque pecamos con Adán, no con Adán para excusar nuestro pecado. De estos en su orden.
I. “Y el hombre dijo: La mujer”, etc. Te dije que esto no era una respuesta, sino una excusa; porque ciertamente una excusa no es una respuesta. Una respuesta debe ajustarse a la pregunta que se hace; pero esto está bastante al lado. La pregunta aquí es: «¿Has comido del árbol prohibido?» La respuesta se aleja del propósito, una acusación de la mujer, sí, de Dios mismo: “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”. “He comido”, por sí mismo, había sido una respuesta sabia; pero es, “yo comí”, pero “la mujer lo dio”, una confesión con un atenuante; y tal confesión es mucho peor que una negación rotunda. Su disculpa lo reprende, y él se condena a sí mismo con su excusa.
II. Y ahora quisiera que las hojas de aquellos árboles entre los cuales se escondió Adán hubieran proyectado su sombra sólo sobre él. Pero podemos decir, como lo hace San Ambrosio de la historia de Nabot y Acab: “Esta historia de Adán es tan antigua como el mundo; pero está fresco en la práctica, y todavía revivido por los hijos de Adán.” Por lo tanto, podemos ser tan audaces para descubrir nuestra propia desnudez como lo hemos sido para sacar a nuestro primer padre de detrás de la zarza. Todos hemos pecado “a la manera de la transgresión de Adán”, y estamos tan dispuestos a excusar el pecado como a cometerlo. ¿Solo excusamos nuestro pecado? No; muchas veces la defendemos por el evangelio, y aun la santificamos por la doctrina del mismo Cristo. La superstición la recomendamos por reverencia, la profanación por libertad cristiana, la indiscreción por celo, la adoración por obediencia. Por lo tanto, para acercarnos a casa, nos detendremos un poco, y trazaremos el paralelo, y mostraremos la similitud que hay entre Adán y sus hijos. Todavía encontraremos un Mulier dedit para ser nuestra súplica así como la suya. Alguna “mujer”, algo más débil que nosotros, nos derroca y luego es tomada como excusa. “Todos nos favorecemos a nosotros mismos, y también a nuestros vicios; y lo que hacemos voluntariamente lo consideramos hecho por necesidad de la naturaleza.” Si probamos el fruto prohibido, estamos listos para decir: “La mujer nos lo dio”. De nuevo: es algún regalo, alguna oferta, lo que prevalece con él, algo “agradable a la vista”, algo que halaga el cuerpo y estimula la fantasía, algo que se insinúa a través de nuestros sentidos, y así gradualmente trabaja hacia arriba, y en el último gana poder sobre lo que debería “mandar”: nuestra razón y entendimiento. Sea lo que sea, no es más que un regalo y puede ser rechazado. Además: como es algo presentado a manera de un regalo que nos supera, por lo general no es más que una manzana; algo que no puede mejorarnos, pero puede empeorarnos; algo ofrecido a nuestra esperanza, que debemos temer; algo que no puede ser un regalo hasta que nos hayamos vendido, ni ser querido para nosotros hasta que seamos viles y bajos para nosotros mismos; en el mejor de los casos, una tentación dorada; una manzana con una inscripción, con un Eritis sicut dii, sobre ella; con alguna promesa, algún espectáculo, y sólo un espectáculo y un atisbo, de alguna gran bendición; pero terroso y desvanecido, pero barnizado con cierta semejanza del cielo y la eternidad. Por último. También entrará el Tu dedisti. Porque, sea el mundo, Dios lo creó; sea riqueza, Él abre Su mano y la da; sea honor, Él levanta del polvo a los pobres; sea nuestra carne, Él la modela; sea nuestra alma, Él la sopló en nosotros; sea nuestro entendimiento, es una chispa de Su Divinidad; sea nuestra voluntad, Él nos lo dio; sean nuestros afectos, son las impresiones de Su mano. Pero, sean nuestras debilidades, estamos demasiado dispuestos a decir que esa también es una mujer hecha por Dios. Pero Dios nunca lo dio. Porque supongamos que la carne es débil, pero el espíritu es fuerte. “Si el espíritu es más fuerte que la carne”, dice Tertuliano, “es culpa nuestra si prevalece el lado más débil”. Y por tanto, no nos engañemos, dice, porque leemos en la Escritura que “la carne es débil”; porque leemos también que “el espíritu está pronto” (Mat 26,41); “para que sepamos que no hemos de obedecer a la carne, sino al espíritu”.
III. Y así veis qué gran parecido y semejanza hay entre Adán y su posteridad; que somos tan parecidos a él en este arte de disculparse que no podemos decir fácilmente si tuvo más habilidad para pintar el pecado con una excusa, el padre o los hijos. Adán detrás de la zarza, Adán con un Mulier dedit, es una imagen fiel de todo pecador; pero no es fácil decir que lo expresa plenamente. Pero ahora, para llegar a una conclusión, para que aprendamos a “desechar al viejo hombre”, y para evitar ese peligro que era fatal para él, debemos recordar que no solo somos del primer Adán, sino también del primer Adán. segundo; no sólo “de la tierra, terrenal”, sino también del “Señor del cielo: y así como llevamos la imagen del terrenal, así también debemos llevar la imagen del celestial” (1Co 15:47-49). Debemos recordar que nacemos con Cristo, que somos bautizados y sepultados con Cristo, y que debemos resucitar con Cristo; que la mujer fue dada para estar en sujeción, la carne para ser sojuzgada por nosotros, y el mundo para ser hollado bajo nuestros pies; que no debemos considerarlos como refuerzos y tentaciones antes del pecado, no sea que los tomemos como excusas después del pecado; que no debemos rendirnos ante ellos como más fuertes que nosotros mismos, para que no tengamos necesidad de correr y refugiarnos debajo de ellos en tiempos de angustia.