Estudio Bíblico de Génesis 4:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 4,1-16
Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra
La historia de Caín y Abel
I.
LA RELIGIÓN ACTUÓ AL HOMBRE EN LOS TIEMPOS MUY PRIMEROS.
II. LA MORA RELIGIÓN NATURAL ES ESENCIALMENTE DEFECTUOSA.
1. En sus ofrendas.
2. En el poder que ejerce sobre las pasiones.
3. En su simpatía (Gén 4:9).
III. SÓLO LA RELIGIÓN ESPIRITUAL ENCOMIENDA AL HOMBRE A DIOS. Esto se ilustra en la vida de Abel.
1. Poseía fe.
2. Ofreció un sacrificio aceptable a Dios.
3. La religión espiritual tiene una influencia favorable en el carácter.
La calidad de la piedad de Abel, su profundidad y espiritualidad, le costaron la vida, y lo convirtieron al mismo tiempo en el primer mártir de la religión verdadera. (D. Rhys Jenkins.)
Los dos sacrificios
I. La primera pregunta a hacerse es esta: ¿QUÉ SABÍAN CAÍN Y ABEL SOBRE EL SACRIFICIO? Aunque ciertamente deberíamos haber esperado que Moisés nos informara claramente si hubiera habido una ordenanza directa para Adán o sus hijos con respecto a la ofrenda de frutas o animales, no tenemos derecho a esperar que diga más de lo que ha dicho para hacernos entender. que recibieron un tipo de comunicación mucho más profunda y horrible. Si ha establecido que el hombre está hecho a la imagen de Dios, si ha ilustrado ese principio después de la Caída al mostrar cómo Dios se encontró con Adán en el jardín al fresco del día y lo despertó a un sentido de su desobediencia, no queremos más seguridad de que los hijos que engendró nacerían y crecerían bajo la misma ley.
II. Se ha vuelto a preguntar, ¿NO TENÍA RAZÓN ABEL EN PRESENTAR EL ANIMAL Y EQUIVOCADO CAÍN EN PRESENTAR LOS FRUTOS DE LA TIERRA? Debo aplicar la misma regla que antes. No se nos dice esto; no podemos poner una noción nuestra en el texto. Nuestro Señor reveló analogías divinas en el sembrador y la semilla, así como en el pastor y las ovejas. No puede ser que el que en dependencia y sumisión le ofrece de los frutos de la tierra, que está llamado a cultivar, sea por tanto rechazado, o no se le enseñe un amor más profundo por otros medios si en el presente le falta.
III. EL PECADO DE CAÍN -pecado del que todos hemos sido culpables- FUE QUE SUPONE A DIOS UN SER ARBITRARIO, A QUIEN POR SU SACRIFICIO ERA CONCILIAR. El valor de la ofrenda de Abel surgió de esto: que él era débil y que se lanzó sobre Uno a quien sabía que era fuerte; que tuvo el sentido de la muerte, y que se volvió hacia Aquel de donde debe venir la vida; que tenía el sentido del mal, y que huía hacia Aquel que debía estar en lo correcto. Su sacrificio fue la expresión muda de esta impotencia, dependencia, confianza. De esto vemos–
1. Ese sacrificio tiene su base en algo más profundo que las promulgaciones legales.
2. Que el sacrificio implica más que la entrega de una cosa.
3. Ese sacrificio tiene algo que ver con el pecado, algo que ver con la acción de gracias.
4. Que el sacrificio se vuelve malo e inmoral cuando el que lo ofrece atribuye algún valor a su propio acto y no atribuye todo el valor a Dios. (FD Maurice, MA)
Lecciones de la historia de Caín
De la historia de Caín recogemos los siguientes pensamientos–
I. LA DECEPCIÓN DE EVA EN EL NACIMIENTO DE CAÍN DEBE SER UNA ADVERTENCIA PARA TODAS LAS MADRES. La sobreestimación de los niños puede atribuirse a veces al amor extremo por ellos; también puede surgir por parte de los padres de una estimación exagerada de sí mismos.
II. Vemos a continuación en la historia de Caín QUE PECADO TERRIBLE ES EL DE ASESINAR. El verdadero mal del asesinato (aparte de su carácter hurto) radica en los principios y sentimientos de los que brota, y en su imprudencia en cuanto a las consecuencias, especialmente las consecuencias futuras y eternas del acto. La flor roja del asesinato es comparativamente rara, pero sus semillas nos rodean por todos lados.
III. NINGÚN ARGUMENTO SE PUEDE DEDUCIR DE LA HISTORIA DE CAÍN A FAVOR DE LA PENA CAPITAL. Nos oponemos a tales castigos–
1. Porque ellos, como el asesinato, se oponen al espíritu de perdón manifestado en el evangelio de Cristo.
2. Porque, como el asesinato, ignoran sin piedad las consecuencias. (G. Gilfillan.)
Caín y Abel
I. CAÍN Y ABEL EN EL ALTAR.
II. CAÍN Y EL SEÑOR EN EL ALTAR.
III. CAÍN Y ABEL EN EL CAMPO.
IV. CAÍN CON DIOS EN EL CAMPO. Conclusión:
1. El secreto de la vida correcta es la fe en Dios. El sacrificio aceptable es la vida de fe.
2. Lo que hace aceptable el sacrificio es la fe. Un sacrificio formal es una cosa vana. Es la ofrenda de Caín.
3. La fe prepara a los hombres para morir bien. Prepárate para morir en la fe, por la fe. Cuánto puede depender de ello. ¿Tienes convicciones religiosas por las que estás dispuesto a dar tu vida? Cuando Martín Lutero fue a su juicio histórico en el Salón de la Dieta en Worms, la gente se agolpó en las ventanas y los techos de las casas de la ciudad para verlo pasar. Conocían su peligro. Pero sabían de un peligro mayor, el suyo y el suyo, de la causa de la religión pura en la tierra. Su preocupación por él era: “¿Se mantendrá firme por nosotros? ¿Defenderá la fe hasta la muerte?” “En palabras solemnes”, dice Carlyle, “le gritaron que no se retractara. ‘Cualquiera que me niegue delante de los hombres’, así le gritaron como en una especie de petición y exhortación solemne.” Lutero defendió a la raza humana. ¿Fallará su fe? Entonces la fe de la gente fallaría. ¿Se mantendría firme? Entonces la de ellos se mantendría en pie, la Reforma triunfaría. No era tan importante que viviera, sino que se mantuviera firme en una fe invencible. ¡Cuánto dependía de un solo hombre! ¡Cuánto dependía de la fe de Abel! ¿Dónde debería encontrar Eva esperanza nuevamente, con Caín como un asesino y Abel muerto? ¿Dónde Set un ejemplo, y Enoc y Noé, y los santos antediluvianos? ¿Dónde Abraham y los patriarcas una inspiración? La fe de Abel brilló como un faro a través de todos esos primeros siglos. Todos los héroes de la fe vivían en la lealtad. Pero, ¿cómo murieron? Todos estos murieron en la fe. ¡Gracias a Dios por esa frase! Codicia una fe por la cual vivir. Pero esté seguro de la fe de Abel para morir. (GR Leavitt.)
Nombramiento de los hijos
Llamó a su mayor Caín, que significa una posesión, y su segundo hijo cuando también lo hubo dado a luz, Abel, que significa vano o inútil. Por lo cual la diversidad de nombres manifiesta evidentemente una diversidad de afectos en los que nombran, y así nos enseña dos cosas. Primero, el amor descabellado que hay en muchos padres, estimando muchas veces a los hijos que son peores, y menos a los que merecen algo mejor. Sus Caínes serán considerados joyas y riquezas, pero sus Abeles inútiles, inútiles y nada. En segundo lugar, enseña que la suerte de los piadosos en este mundo muchas veces, incluso desde su misma cuna, debe ser menos apreciada que los malvados. Así fue aquí Abel, así fue Jacob de su padre, así fue David y muchos más. Tales y tan torcidos son los juicios de los hombres a menudo, pero el del Señor siempre es recto, y que ese sea nuestro consuelo: Él prefiere a Abel antes que a Caín, sin importar lo que piensen sus padres, Él ama a Jacob más que a Esaú, y Él elige al pequeño David antes que a sus hermanos altos. : Él ve mi corazón, y va después cuando los hombres miran los espectáculos y son engañados. Cuídate, pues, si el corazón está sano, Dios me estima, y que el hombre elija. (Obispo Babington.)
Antigüedad de la agricultura
Su oficio de vida y crianza vemos, el uno pastor de ovejas, el otro labrador de la tierra, ambos llamamientos santos permitidos por Dios. La ociosidad odiaba entonces desde el principio, tanto a los piadosos como a los que no tenían más que honradez civil o el uso de la razón humana. La antigüedad de la labranza aquí también aparece, para gran alabanza y el debido estímulo. Pero ¡ay de nuestros días! muchas cosas ha inventado el tiempo desde entonces, o mejor dicho, el diablo ha tramado con el tiempo, de mucho menos crédito, y aún más útil con los hombres malvados, una mano ágil con un par de cartas, o dados falsos, es una forma de vivir ahora, y Jack debe ser un caballero, diga no quien lo sea. Labrar la tierra es demasiado bajo para los hijos de los granjeros, y debemos ser más finos. Pero ten cuidado de que no seamos tan buenos en este mundo, que Dios no nos conozca en el mundo venidero, sino dinos: “Yo te hice un labrador, ¿quién te hizo un caballero? Te hice labrador de la tierra, oficio de vida muy antiguo y honesto, ¿quién te ha hecho abandonar tu vocación en la que te puse? Seguramente tú no eres el que te hice, y por eso no te conozco; apártate de mí, malvado, al fuego eterno”. (Obispo Babington.)
Dos tipos de ofrendas
Ambos ofrecen, pero el uno piensa que nada es suficientemente bueno, y el otro, en el celo de su alma y la plenitud de su Señor, piensa que nada es suficientemente bueno. Trae su dorada, y de lo más gordo, es decir, de lo mejor que tiene, y desea que sea diez mil veces mejor. Este ardor de afecto hacia Dios, que todos lo notemos y siempre pensemos: no es tan útil como en estos días cualquier servicio a Dios es suficiente, la mitad, un cuarto de hora en una semana, etc. (Obispo Babington.)
La primera edad del conflicto
En la profecía del Edén (Gen 3:15) se proyectaba un gran conflicto entre el bien y el mal que duraría a través de los siglos venideros. De ese largo conflicto esta es la primera edad. Abarca todo el tiempo de la historia antediluviana. Es importante que tengamos en mente la duración del tiempo, mil seiscientos años y más, más de dieciséis siglos en el cómputo más bajo. Entonces, por supuesto, no podemos esperar nada en la forma de una historia continua. Unos pocos capítulos cubren todo el terreno; y si bien cada capítulo es indudablemente histórico, el conjunto no es, propiamente hablando, historia. No es continuo, sino fragmentario. Primero tenemos la historia de Caín y Abel. Encontramos aquí una imagen, puedo decir, que exhibe la naturaleza del conflicto que debe haber entre el bien y el mal. Vemos allí el desarrollo temprano del mal en su antagonismo con el bien. Primero, ¿cuál es la gran lección de la historia de Caín? ¿No es la naturaleza temible del pecado? Por otro lado, ¿cuál es la gran lección de la historia de Abel? Viene ante nosotros, aparentemente, como un hombre inocente. No se dice nada en su contra en ningún caso. Sin embargo, se le exige que traiga una ofrenda. Aparentemente, es aceptado no por la simple razón de su bondad, sino en relación con la ofrenda que trae. Es la ofrenda de “las primicias de su rebaño”. Aquí tenemos el primer registro de sacrificio. A continuación, ¿cuál es la diferencia entre Caín y Abel? Algunos se inclinan a pensar que radica enteramente en la ofrenda: no en los hombres en absoluto; pero si miras la narración encontrarás que había una diferencia en los hombres. “A Caín y su ofrenda” el Señor no tuvo respeto; pero “Jehová tenía respeto por Abel y su ofrenda”. Abel y su ofrenda, Caín y su ofrenda. Pero, ¿cuál era la diferencia en los hombres? La gran diferencia en los hombres, como se nos enseña en la Epístola a los Hebreos, fue la fe. “Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más aceptable que el de Caín”. Entonces, cualquiera que sea la diferencia que pueda haber entre los hombres en otros aspectos (y sin duda hubo mucha), el contraste fundamental entre ellos fue que Abel tenía fe, mientras que Caín no. (JM Gibson.)
Vida doméstica
I . QUE ESTÁ DISEÑADO PARA EL AUMENTO NUMÉRICO DE LA HUMANIDAD.
1. La posición de Adán y Eva antes del nacimiento de sus dos hijos era única. Solo en el gran mundo.
2. Su posición era interesante. Una gran crisis en sus vidas. Caído, pero rodeado por la misericordia divina.
II. QUE DEBE TENER CUIDADO EN CUANTO A LA NOMENCLATURA DE SUS HIJOS.
1. La nomenclatura infantil debe ser adecuada. “Caín” significa “posesión”. Una posesión moral. El regalo de Dios.
2. La nomenclatura infantil debe ser instructiva. “Abel” significa “vanidad”. El veredicto de vida de nuestros primeros padres, recogiendo la historia de su pasado y los dolores de su presente.
3. La nomenclatura infantil debe ser considerada. En armonía con el buen gusto y el juicio refinado. Cuadros de bondad y patrones de verdad.
III. QUE DEBE EDUCAR JUDICIALMENTE A LOS HIJOS PARA ALGÚN EMPLEO HONESTO Y ÚTIL.
1. Estos dos hermanos tenían un llamado diario.
2. Una vocación distintiva.
3. Una vocación saludable.
4. Vocación favorable al desarrollo del pensamiento intelectual.
IV. QUE NO DEBE SER DESCONOCIDA DE SUS OBLIGACIONES RELIGIOSAS (Gn 4,3-4).
1. Estas ofrendas son obligatorias por las misericordias del pasado.
2. Estas ofrendas deben ser el resultado natural y desinteresado de nuestra prosperidad comercial.
3. Estas ofrendas deben encarnar el verdadero culto del alma.
LECCIONES:
1. Que la vida doméstica es sagrada como ordenación de Dios.
2. Que los niños son el don de Dios, y muchas veces son profetas del futuro.
3. Que trabajar y dar son la devoción de la vida familiar. (JSExell, MA)
El verdadero y falso adorador de Dios
I. QUE TANTO EL VERDADERO COMO EL FALSO ENTRE LOS HOMBRES SON APARENTEMENTE ADORADORES DE DIOS. Los falsos vienen a adorar a Dios–
1. Porque es costumbre de la tierra hacer así.
2. Porque los hombres sienten que deben tener en cuenta la decencia social y la conciencia.
3. Porque los hombres sienten que sus almas son atraídas hacia Dios en anhelos ardientes y alabanzas agradecidas. Estos son los verdaderos adoradores de Dios. Seguidores de Abel.
II. QUE TANTO EL VERDADERO COMO EL FALSO ENTRE LOS HOMBRES PRESENTAN SUS OFRENDAS MATERIALES A DIOS.
1. El oficio de cada hermano sugería su ofrenda.
(1) Algunos llevan sus ofrendas para el desfile.
(2) Toman sus ofrendas para potenciar su comercio.
(3) Toman sus ofrendas para aumentar su influencia social.
(4) Reciben sus ofrendas con un humilde deseo de glorificar a Dios.
III. QUE TANTO LO VERDADERO COMO LO FALSO ENTRE LOS HOMBRES SEAN OBSERVADOS Y ESTIMADOS POR DIOS EN SUS ADORACIONES Y OFRENDAS.
1. Se aceptan la adoración y las ofrendas de uno. “Y el Señor tuvo respeto por Abel y su ofrenda”. ¿Y por qué?
(1) Porque fue bien y cuidadosamente seleccionado. Los hombres deben seleccionar cuidadosamente las ofrendas que dan a Dios.
(2) Porque era lo mejor que podía mandar. Trajo las primicias de su rebaño y de la grosura de él.
(3) Porque era conveniente. Su sacrificio predicó el evangelio, prefiguró la Cruz.
(4) Porque fue ofrecido con el espíritu correcto. Esto marca la gran diferencia entre las dos ofertas. Dios no aceptará la ofrenda más grandiosa dada con un espíritu equivocado, mientras que la ofrenda más insignificante dada con un espíritu humilde le será bienvenida. Así, el hermano menor era el mejor. Era mejor que su nombre.
2. La adoración y ofrenda del otro fue rechazada. “Pero a Caín y a su ofrenda no tuvo respeto”. Los hombres que hacen de sus ofrendas religiosas un desfile, que consideran este culto como una forma, no son acogidos por Dios.
IV. QUE LOS VERDADEROS, EN LA DIVINA RECEPCIÓN DE SUS ADORACIONES Y OFRENDAS, SIENEN ENVIDIA A MENUDO DE LOS FALSAS.
1. Esta envidia es colérica. “¿Por qué estás enojado?”
2. Esta envidia es evidente. “¿Por qué está decaído tu semblante?”
3. Esta envidia es irrazonable. “Si haces bien, ¿no serás aceptado?”
4. Esta envidia es asesina. “Caín se levantó contra Abel su hermano, y lo mató”. (JS Exell, MA)
Caín y Abel
I. LA PARIDAD O IGUALDAD DE CAÍN Y ABEL ES CUÁDRUPLE.
1. En su origen, como ambos nacidos de los mismos padres.
2. En su relación, eran hermanos.
3. En su condición secular: ambos tenían empleos honestos, y vocaciones particulares no sólo lícitas, sino loables.
4. En sus preocupaciones religiosas: ambos eran adoradores de Dios, ambos traían sacrificios a Dios.
(1) Sus llamados particulares (Gen 4:2).
(a) Que los padres no deben criar a sus hijos en la ociosidad, sino en alguna vocación honesta en la que puedan servirse a sí mismos y a su generación, según la voluntad de Dios. (Hechos 13:36).
(b) Que todo hombre debe tener su oficio y vocación en el mundo, como la tuvieron aquellos dos hijos de Adán. Aunque su padre era el señor del mundo, sin embargo, crió a sus dos hijos en trabajos laboriosos.
(c) Es un pecado para cualquier hombre vivir sin un llamado. El que vive en la ociosidad (sin una vocación honesta) no es más que una carga inútil de la tierra, y parece haber nacido sin otro fin que gastar los frutos del mundo como un derrochador inútil. ¿Por qué Moisés registra este servicio hecho a Dios (a modo de sacrificio) en todas sus circunstancias por aquellos dos hijos de Adán, Caín y Abel?
1. Demostrar la antigüedad de la religión. Que no es una fábula nueva, sino tan antigua como el mundo. De ahí puede inferirse–
(1) La grosería del ateísmo.
(2) El absurdo de la irreligión.
2. El relato por el cual Moisés registra esta historia es para mostrar la mezcla de religiones, que entre los hombres que profesan y practican la religión siempre ha habido una mezcla de las mismas.
3. Moisés registra esta historia para declarar los desacuerdos y contenciones que surgen acerca de la religión en el mundo.
(1) Que las peleas sobre religión son las peleas más grandes del mundo. Las disensiones sobre la religión son las disensiones más irreconciliables.
(2) Esto nos proporciona el carácter claro y verdadero de la religión verdadera de la falsa. El ultraje y la crueldad es la marca negra con la que la Palabra de Dios estigmatiza la religión falsa y formal, y aquí comienza, mostrando cómo Caín se opuso a Abel de la manera más maliciosa, pero Abel no ofendió en absoluto a Caín, porque la insignia y el conocimiento de la religión verdadera es mansedumbre y amor. La segunda pregunta es, en relación con el servicio de esos dos hijos de Adán, lo que Moisés registra de él. Este su servicio y el éxito del mismo son las dos partes principales de este registro sagrado que toca a Caín y Abel. Ahora, con respecto al SERVICIO, dos detalles son muy notables.
1. De las circunstancias de la misma, que son cuatro.
(1) Las personas que fueron.
(2) La segunda circunstancia es, el momento en que lo hicieron. La Escritura nos dice que sucedió en el transcurso del tiempo (Gen 4:2).
2. ¿Qué motivo tenían en este momento para sacrificar a Dios; es probable que lo hicieran–
(1) Por mandato expreso de Dios hablado, pero no escrito; de lo contrario, su servicio hubiera sido adoración de la voluntad; así que el sacrificio de Abel había sido rechazado por Dios así como el de Caín; pero más de esto después. O–
(2) Lo hicieron siguiendo el ejemplo de su padre, a quien Dios enseñó a hacer así, y que podría enseñar a sus hijos a hacer lo mismo; de otra manera, ¿cómo podrían todos ellos tener túnicas de pieles para vestirse, si no tuvieran para ese fin las pieles de las bestias sacrificadas? O–
(3) Podrían hacerlo por los dictados de su propia razón natural. De ahí que el mismo instinto de la naturaleza pudiera sugerirles que no era más que un servicio racional ofrecer a su Creador algo de aquellas criaturas que Dios les había dado en su gracia, como debido reconocimiento de su homenaje a Aquel que es Señor de todo ( Hechos 10:36).
De aquí se puede inferir–
1. El daño que la Caída le causó a la humanidad, a saber, la torpeza del hombre para aprender cualquier cosa que sea buena.
2. ¡La miseria de aquellas personas que quieren instrucción en las familias y asambleas! ¡Cuán ciegos y brutales deben ser todos ellos, y cuán torpes en este oficio celestial!
3. ¡Oh, qué bendición es el ministerio a los hombres, que les enseña este comercio y comercio con el cielo, que no se puede aprender de una vez, sino por grados!
La (3) circunstancia es el lugar donde, que la Escritura de verdad no menciona.
La (4) circunstancia es el modo cómo, lo que me lleva al segundo particular, a saber, la sustancia de su servicio, en donde se habla de esta circunstancia, el ÉXITO DE SU SERVICIO.
La (5) circunstancia es la materia de la que se habla en la sustancia. Ahora, en cuanto a la sustancia de esto, míralo en común, y ambos hermanos involucrados juntos en eso. Así que todavía hay una paridad y congruencia en cuanto a la sustancia de la misma.
Para–
1. Su servicio fue igualmente personal, ambos se dirigieron personalmente a Dios, ya Su altar de oblación; no sirvieron a Dios por medio de un apoderado. No transmitieron este su deber a su padre Adán. Por lo tanto, obsérvese que ningún hombre está exento de su asistencia personal al servicio de Dios, sino que cada uno debe un homenaje que debe rendir en su propia persona. Esto está probado tanto por la Escritura como por la razón.
(1) Según las Escrituras, todo hombre que estaba bajo la ley (sea israelita o prosélito) debía presentarse personalmente y ofrecer al Señor por sí mismo a la puerta del tabernáculo, y quien no lo hiciera, sería cortado de su pueblo Lev 17:3-4). Y en sus fiestas más públicas, Dios les mandó expresamente, que tres veces en el año todos sus varones se presenten delante del Señor en el lugar que Él escoja, y ninguno se presente delante del Señor vacío, cada uno dará conforme a la regalo de su mano Dt 16,16-17).
La (1) razón es que cada uno es personalmente criatura de Dios, por lo que el vínculo de la creación obliga a todos a presentar sus respetos personales a su Creador. Ningún hombre es suyo, sino de Dios; por tanto, cada uno debe glorificar a Dios con su propio cuerpo y con su espíritu (1Co 6:19-20).
La (2) razón es que todo el mundo es pecador, y peca contra Dios en su propia persona; por lo tanto, todos deben servir a Dios en sus propias personas y pedirle perdón y reconciliación. Nadie puede redimir a su hermano Sal 49:7).
La (3) razón, todo el mundo tiene una dependencia personal de Dios para el suministro de sus necesidades tanto temporales como espirituales. Ahora bien, no es más que un servicio razonable Rom 12:1), que todos lleven sus propios cántaros a esta fuente de vida, y se vuelvan el gallo tanto de gracia como de misericordia para su propia provisión.
La (4) razón es que todo hombre ya es un gran deudor de Dios (su Benefactor); Dios es retrasado con ninguno, pero mucho antes con todos, y por lo tanto, así como todos hemos recibido misericordia de Dios en nuestras propias personas, así también debemos devolver el deber a Dios en nuestras propias personas.
2. Como el servicio de esos dos hermanos era igualmente personal, también era un servicio igualmente justificable y lícito. La segunda inferencia es buscar la justificación divina para cada parte de la adoración divina. Esa sencillez primitiva que está en Cristo y en su culto evangélico, no debe corromperse 2Co 11:3). Todos los modos y ritos de adoración que no tienen el sello de Cristo sobre ellos, no son mejores que la adoración voluntaria. ¿Cuán exacto fue Dios en la adoración del tabernáculo (Éxodo 39:43), y no será así en la adoración del evangelio? La tercera propiedad, en la sustancia de este servicio, es que también era una adoración costosa; hubo un costo en los sacrificios de ambos, no desanimaron a Dios con cumplidos vacíos y reconocimientos verbales de demostraciones superficiales y rutinarias. Todos los hombres pueden voluntariamente darle a Dios la gorra y la rodilla, sí y el labio también, pero cuando se trata de costos, entonces barajan Su servicio: los hombres naturalmente aman una religión barata. La cuarta propiedad de su servicio es que había unidad en su adoración. Caín no edificó un altar, y Abel otro, sino que uno sirvió a ambos; ambos ofrecieron en un lugar y en un momento. Por lo tanto, obsérvese, hace mucho por el honor del culto religioso, cuando se realiza en el espíritu de unidad. La primera inferencia es, oh, que no se diga en Gat, ni se publique en Ascalón, que hay altar contra altar, y oración contra oración, entre los que profesan en nuestros días. El apóstol presiona a la unidad con muchos argumentos Efesios 4:3-4, etc.). La segunda inferencia es, Sin embargo, la unidad sin verdad no es unidad, sino conspiración. No hay verdadera concordia sino en la verdad. La tercera inferencia es que los principios estrechos deshacen la unidad. La quinta propiedad era igualmente un servicio solemne a modo de sacrificio; ambos hijos rindieron homenaje a su Hacedor, el uno en una gavilla y el otro en una oveja.
Por lo tanto, observa, los santos sacrificios y servicios han sido ofrecidos y rendidos al gran Dios en todas las edades del mundo por la Iglesia de Dios.
1. Como el sacrificio era un reconocimiento real de la soberanía de Dios sobre el sacrificador (Isa 16:1 ).
2. Como era un triste recuerdo del pecado del sacrificador, a saber, que merecía ser quemado (como lo fue su holocausto) incluso en llamas eternas.
3. Como solemne protesta de su fe en Cristo, a quien todos sus sacrificios prefiguraban, como Cordero inmolado desde el principio de la Ap 13:18).
4. Como también era una ofrenda de acción de gracias; esos sacrificios eran tanto eucarísticos como propiciatorios, ofrendas de agradecimiento y también ofrendas por el pecado. ¿Qué rendiré? dice David (Sal 116:12).
(1) El sacrificio evangélico de arrepentimiento, en el que el alma penitente se ofrece en el altar de Dios.
El (2) sacrificio del evangelio es orar por lo que queremos y alabar por lo que tenemos.
El (3) sacrificio evangélico (en una palabra) son todas las buenas obras tanto de la piedad como de la caridad. Ahora bien, el éxito de la misma muestra una asquerosa disparidad; el uno es aceptado, el otro es rechazado. Dios tuvo respeto por Abel, y por su ofrenda, pero, etc. Gén 4:4-5). Esta disparidad es demostrada por tres pasajes o detalles notables.
1. Del orden invertido; hasta ahora eran Caín y Abel, se nombra primero al mayor, se observa el orden de la naturaleza. Por lo tanto observe–
(1) Aunque entre muchos adoradores de Dios en adoración pública el hombre no puede discernir diferencia, pero uno es tan bueno como otro tanto en asistencia como en atención, sin embargo Dios puede, tanto en intención como en retención. Todos caben como pueblo de Dios (Eze 33:31). Y ningún ojo mortal puede distinguir cuál es un Caín y cuál es un Abel, sí, un Caín puede ser el caballo delantero en el equipo, y ser el más adelantado en cuanto a asistencia personal y atención del cuerpo. La quinta inferencia es que esto nos muestra a quién debemos agradar en todas nuestras obras o adoración. No debe ser el hombre, sino Dios, que conoce el corazón (Juan Hechos 1:24). El segundo particular es el fundamento de esa inversión, o las razones de esta disparidad; las causas por las cuales uno fue aceptado y el otro rechazado. Aquí hay una doble diferencia muy notable.
1. En cuanto a sus personas; y eso también es doble.
(1) Dios puso o puso la diferencia. Y–
(2) Vio la diferencia entre esas dos personas; Dios tenía respeto por Abel, pero no por Caín (Gen 4:4-5). Es la gracia gratuita de Dios la principal causa fundamental de la diferencia, prefiriendo a Abel antes que a Caín.
2. Así como Dios pone la diferencia, así contempla la diferencia entre el bien y el mal, y aquí entre Caín y Abel.
3. Es la piedad o impiedad de las personas de los hombres lo que encomia o desaconseja sus acciones y servicios a Dios. No es el trabajo lo que tanto recomienda o desaconseja al hombre, sino el hombre el trabajo. Como es la causa, así es el efecto, y cuanto mejor sea la causa, mejor debe ser el efecto. Estas son máximas de la filosofía, que también son válidas en la divinidad. Un buen hombre realiza buenas acciones, y cuanto mejor es el hombre, mejores son sus acciones. Así como se dice que el templo santifica el oro, y no el oro el templo (Mat 23:17), así la persona acepta, y santifica la acción, no la acción a la persona. “El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová, pero la oración de los rectos es su delicia” Pro 15:8).
Ambos ofrecen, el uno una gavilla, y el otro una oveja; sin embargo, uno es aceptado, el otro rechazado por una triple diferencia en la acción.
I. Con respecto al asunto de su sacrificio, Abel escogió lo mejor que tenía para presentar a Dios. Por lo tanto, obsérvese, no puede consistir con un corazón lleno de gracia en barajar al gran Dios con pequeños servicios. ¡Pobre de mí! los hombres sólo juegan con Dios, cuando piensan que cualquier cosa será suficiente para satisfacerlo.
1. Los que pasan muchas horas en la vanidad, pero no pueden dedicar una hora a Dios y al bien de sus almas.
2. Los que son profusos en la maldad de sus lujurias, pero no pueden encontrar nada para otorgar en usos piadosos y caritativos al Señor.
3. Los que aplastan todo su tiempo de juventud (mientras los huesos están llenos de médula y las venas llenas de sangre, ambos como gavillas pesadas) en formas tanto de vanidad como de villanía. , y piensan despedir a Dios con la pobre gavilla consumida de su vejez, como si el gran Dios se despidiera con los despojos del diablo. La segunda diferencia en su acción fue con respecto a su devoción y afectos; Abel ofreció con sinceridad, pero Caín con hipocresía. La tercera y principal diferencia que distinguió la acción de Caín y Abel fue la fe, que es de hecho la causa principal de todas las demás diferencias. Abel ofreció con fe, pero Caín no lo hizo (Heb 11:4). Fue la fe lo que dominó a Abel, un hombre justo, y Caín era un hombre malvado, porque quería la fe.
¿Cómo llega la fe a poner esta diferencia? Hay una fe doble.
1. La fe en el precepto de Dios. Abel ofreció sacrificio, no tanto por Adán, sino porque Dios lo ordenó. Esto se llama la obediencia de la fe (Rom 16:26).
2. Está la fe en la promesa de Dios. Así Abel no sólo puso un sacrificio muerto sobre el altar, sino que puso fe debajo de él. Consideró a Cristo como el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo (Ap 13,8). La inferencia que surge de aquí es que es Cristo, y sólo Cristo, el que da a todos nuestros servicios la aceptación de Dios. Es la fe en Cristo lo que agrada a Dios Heb 11:16).
Ahora bien, la tercera y última particular es el éxito (que es la segunda general, como el servicio fue la primera), o aceptación, que, como para Abel, se manifiesta en tres cosas.
1. La concesión o aprobación Divina de Abel. Él siendo un hombre justo Mat 23:35). Tanto su persona como su oblación (a través de la gracia Divina) era–
(1) Aprobable; por lo tanto, la primera observación es que es una concesión especial y una condescendencia de Dios mirar y permitir los pobres servicios del hombre.
(2) Así como Dios permitió y aprobó el sacrificio de Abel, Él se deleitó y se complació en él. Esto también se expresa con la palabra “respeto”. Pero
2. A Caín y su ofrenda Dios no tuvo respeto. Para demostrar la equidad de Dios en Su trato con los hombres malvados. Sus caminos siempre son iguales a nosotros (Eze 18:25; Eze 33:17). Como Caín no respetó a Dios en su sacrificio, así Dios no lo respetó a él ni a su sacrificio.
Por lo tanto, las inferencias son:
1. Si el dulce éxito de nuestros servicios es la aceptación de Dios, entonces, ¡oh, qué santo cuidado deberíamos tener todos! tenemos sobre nuestros servicios y deberes.
2. ¡Oh, qué santa alegría debemos tener para hacer todas nuestras obras en Juan 3:21 ), para que sean aceptados por Él y respetados por Él.
3. ¡Oh, qué santa curiosidad debemos tener todos, si Dios acepta o rechaza nuestros deberes! Nuestra aceptación puede ser conocida por estos personajes. ¿Ha inflamado Dios nuestro sacrificio como lo hizo con el de Abel, algunas cálidas impresiones del Espíritu de Dios en nuestros corazones, algún toque divino de un carbón encendido del altar de Dios? (Is 6:6). El segundo signo o carácter de aceptación es el gozo del deber; las inyecciones de alegría, así como las inspiraciones de calor, son dulces demostraciones de aceptación; Bienaventurados los que oyen el gozoso sonido de Dios, caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro Sal 89:15). Una tercera señal es cuando Dios da alguna provisión de esa gracia que se demanda, ya sea fortaleciéndola o debilitando el pecado que lucha contra ella.
II. Como no hay vida en el deber del impío, así tampoco hay calor en él; despide a Dios con platos fríos, como Dios no ama. Como no hay corazón, tampoco hay calor en ninguno de sus servicios; no es un sacrificio hecho por fuego al Señor, por lo que no hay olor grato para Él (Lev 1:13; Lv 1:17; Lv 2:2; Lv 2,9-10, etc.).
III. El impío (como Caín aquí) mira la iniquidad en su corazón, por eso Dios no mira su oración (Sal 66:18). Esta es la mosca muerta que estropea nunca tan dulce ungüento (Ec 9,1). (C. Ness.)
El culto formal una inmensa maldición
I. IMPLICA OFENSA A DIOS. “Él aborrece el sacrificio donde no se encuentra el corazón”.
II. IMPLICA CRUELDAD PARA EL HOMBRE. De la verdadera adoración espiritual sería imposible que un hombre pasara a la persecución y al asesinato, porque la piedad genuina es la raíz de la filantropía. Pero la distancia entre el culto formal y las pasiones asesinas no es grande. Adoración formal–
1. Implica malas pasiones.
2. Fortalece las malas pasiones. Egoísmo. Superstición. Orgullo.
Fanatismo. (Homilía.)
Caín y Abel
I . SU DIFERENTE CULTO.
1. La de Caín no fue más que una mera ofrenda de agradecimiento, y tal, probablemente, como la que el mismo Adán podría haber ofrecido en estado de inocencia: no implicaba ninguna confesión de culpa. , o cualquier aplicación al Redentor.
2. La ofrenda de Abel fue un sacrificio presentado en fe, no solo con respecto a la designación de Dios, quien había ordenado sacrificios en representación de ese método de redención por el cual Él liberar al hombre, sino también con la dependencia del “Cordero inmolado desde la fundación del mundo”, quien en la plenitud de los tiempos “por el sacrificio de sí mismo quitaría los pecados del mundo”. La ofrenda de Abel, por lo tanto, debe ser considerada como un tipo de Cristo.
II. SU DISTINTO CARÁCTER MORAL.
III. SU DISTINTO FIN. Lecciones:
1. Examinemos cuál es la adoración que estamos ofreciendo a Dios. No basta que estemos atentos a las ordenanzas religiosas; pero, ¿estamos nosotros, como Abel, adorando por fe?
2. Preguntémonos, ¿Ninguno de nosotros está descubriendo el temperamento de Caín? ¿No hay ninguno que, como él, sea perseguidor del pueblo de Dios?
3. Bendigamos a Dios porque la sangre de Jesucristo “habla mejor que la de Abel” (ver Hebreos 12:24). (Remembrancer de Essex.)
La primera forma patriarcal de la nueva dispensación: la sede, el tiempo, la manera de adorar. -el concurso iniciado entre la gracia y la naturaleza, entre la fe y la incredulidad
I. No puede haber duda de que EL LUGAR DE CULTO DECLARADO bajo el nuevo orden de cosas era la vecindad inmediata del jardín, hacia el este, a la vista de los querubines y la espada encendida (Gen 3:24). Y parecería que este lugar santo primitivo era sustancialmente idéntico al santuario y santuario del ritual levítico, y con la escena celestial que vieron Ezequiel y Juan. Estaba dentro del jardín, o en su misma entrada, y se distinguía por una exhibición visible de la gloria de Dios, en una luz resplandeciente o una espada de fuego, por un lado, expulsando con justo disgusto a un culpable. y raza rebelde; pero por otro lado, brillando con una sonrisa benigna sobre los emblemas o representaciones típicas de un pueblo redimido.