Estudio Bíblico de Génesis 41:45 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 41,45

Llamó Faraón a José nombre Zaphnath-paaneah

Nuevo nombre de José

Además de otras marcas de honor, José recibió un nuevo nombre del rey, análogo a las que Daniel y sus amigos recibieron, en época posterior, de manos de Nabucodonosor, y teniendo alguna especial adecuación a la obra que había de realizar.

Se han dado diversas explicaciones sobre su significado. Algunos, como aquellos que redactaron las lecturas marginales de nuestra Biblia, entienden por ella “un revelador de secretos”, pero otros, viendo el término como una palabra realmente egipcia en letras hebreas, lo han vuelto a poner en su forma egipcia, consiguiendo , según Brugsch, el significado, “el gobernador de la morada del que vive”; o, según Canon Cooke, cuya disertación en el «Comentario del orador» sobre las palabras egipcias en el Pentateuco es de gran valor, «el alimento de la vida» o «el alimento de los vivos». Soy, por supuesto, incompetente para juzgar entre estos eruditos, pero deseo que noten, como una marca de la edad de esta historia, que aquí hemos incrustado en el texto hebreo palabras egipcias en letras hebreas, a las cuales, en este Hoy, nuestros egiptólogos, que han aprendido el idioma de las inscripciones de los monumentos, son capaces de dar traducciones muy definidas e inteligibles, un hecho que apenas concuerda con la noción ahora tan popular entre algunos, de que este libro es solo un producción de fecha muy tardía, compuesta, quizás, ochocientos años después de los hechos. Pero se puede encontrar una conformación similar de la edad de este registro en la descripción de la investidura de José con el cargo en comparación con la representación de tales ceremonias que se encuentran en los monumentos. (WM Taylor, DD)

La adopción de los modales egipcios por parte de José

Puede surgir una pregunta en referencia a la adopción completa por parte de José de las costumbres egipcias. Su nombre es cambiado. Según la alta autoridad de Brugsch, su nuevo nombre significa «gobernador del distrito de la morada del viviente», y por lo tanto incluye como uno de sus elementos el nombre de un dios egipcio, Ankh, adorado en Pithom. Sin embargo, otros eruditos egipcios lo traducen como “almacén de la casa de la vida”. Pero, en todo caso, el nombre egipcio implica una completa identificación con Egipto. Es posible que su matrimonio con la hija de un sacerdote no haya implicado la adopción en la casta sacerdotal, ni la participación en el culto idólatra, pero es otra señal, al menos, de naturalización. Es difícil reconocer a un hijo de Abraham en el ministro de Faraón; y su acción suena desagradablemente como la de los ingleses indignos de los que se oye hablar en el servicio turco, con «pasha» en sus nombres. Pero fácilmente podemos exagerar el alcance de la asimilación de José y sobreestimar la agudeza de la separación entre esa generación de los hijos de la promesa y el resto del mundo. El faraón con quien José tuvo que tratar no era un egipcio de pura sangre; y sus predecesores, en todo caso, no eran adoradores ortodoxos, según las normas egipcias. Aparece en Gn 41:38 reconociendo a un Dios; y sabemos que, en opinión de las autoridades competentes, la religión de Egipto tenía una base monoteísta debajo de toda “la madera, el heno, la hojarasca” de las leyendas y el culto a los animales. Posiblemente podamos ver en este rey hicso otro ejemplo, como los de Abimeleeh de Gerar y Melquisedec de Salem, que amplía nuestras concepciones del alcance de la fe primitiva en un Dios supremo, y sorprende con una luz parpadeante donde habíamos pensado que reinaba la oscuridad; pero, sea esto así o no, José no abandonó su religión porque se hizo egipcio de nombre y se casó con una mujer egipcia. La antigua fe en la promesa divina a sus padres vivía en su corazón y se apagó finalmente cuando “dio mandamiento acerca de sus huesos”. Así nos enseña la lección de la cooperación voluntaria, en la medida de lo posible, en las caridades y deberes de la vida, con aquellos que no comparten nuestra fe, y nos muestra que cuanto más firme sea nuestro asimiento de la verdad y la promesa de Dios tanto más seguro y obligatorio es hacerse “de todo a todos”, para que por todos los medios ayudemos y “salvemos a algunos”. No hay duda de que a menudo se abusa de ese principio, y se lo convierte en una excusa para mezclarse con el mundo sin santidad; pero es un verdadero principio por todo eso; y mientras los cristianos busquen asimilarse a los demás y establecer relaciones amistosas con fines desinteresados, y no por cobardía o por un furtivo deseo de ser del mundo, después de todo, no habrá ningún daño. “Vosotros sois la sal de la tierra”. La sal debe frotarse en la sustancia que debe preservarse de la putrefacción. De modo que los hombres cristianos deben ir entre aquellos a quienes quieren salvar; y recordad que un mayor que José fue llamado “amigo de publicanos y pecadores”. (A. Maclaren, DD)