Estudio Bíblico de Génesis 45:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 45,1-3
José se dio a conocer a sus hermanos
José y sus hermanos
I.
EL PATÉTICO LLAMAMIENTO DE JUDÁ PARA LA LIBERACIÓN DE BENJAMIN (Gen 44:30-34). En este llamamiento se hacen los siguientes puntos:
1. Fuerte apego de Jacob a Benjamín.
2. Que Benjamín fue el sostén de Jacob en su avanzada edad.
3. Un fuerte sentido del honor personal.
II. LA EMOCIÓN PROFUNDA DE JOSÉ.
1. Manifestado en las lágrimas que derramó.
2. Manifestado en su ansiosa indagación acerca de su querido padre.
3. Manifestado también en el deseo de acoger a sus hermanos en su corazón.
III. EL DEVOTO RECONOCIMIENTO DE JOSÉ DE LA MANO MISERICORDIOSA DE DIOS EN TODO LO QUE HABÍA SUFRIDO Y DISFRUTADO. Lecciones:
1. Aquí se enseña una lección muy conmovedora a los hijos e hijas de padres ancianos acerca de su mayor necesidad en sus años de decadencia: no ropa costosa o una vida lujosa, sino la manifestación de una simpatía real, tierna y amorosa.
2. La disposición de José para perdonar a sus hermanos, y su profunda emoción al ver el amor sincero de ellos por su padre, contienen lecciones oportunas, no sólo para los hermanos y hermanas según el carne, sino también para los hermanos y hermanas en Cristo.
3. La comprensión profunda de los propósitos de la providencia de Dios, y la perfecta aquiescencia en ellos, y el gozo de que han hecho bien a los demás, aunque a costa de un sacrificio personal, están llenos de lecciones instructivas.
(1) Esa luz especial se da a los obedientes.
(2) Que en esto, como en tantos otros rasgos, José es un tipo eminente de Cristo. (DC Hughes, MA)
El alma en silencio
Nadie duda de que Joseph es un tipo de Cristo; en nada lo es más que en ese registro significativo. “Nadie estuvo con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos”. Egipto y sus ídolos fueron excluidos; Faraón y su pompa; oficiales de estado; sirvientes obsequiosos; hombres de negocios—“Él hizo salir a todos de él”; y luego, en el silencio, habló en su propia lengua hebrea, sin intérprete entonces, y se dio a conocer a sus hermanos. ¿Qué es esto más clara y evidentemente sino una parábola de Dios y el alma? ¿Qué es la oración sino un hablar a Dios en silencio? El silencio es el colmo de la adoración. Conversar es silenciar el mundo, silenciar el tumulto del pecado, silenciar el clamor de las pasiones. El crecimiento en gracia y santidad no es más que silenciar los intereses humanos, el amor humano, los placeres humanos. ¿Cuál es el propósito de Dios en la enfermedad sino crear un silencio en el alma en el que pueda darse a conocer? Así con las penas, pérdidas, muertes, calumnias, persecuciones: hacen una soledad alrededor del alma; “nadie está con nosotros”, pero Dios está con nosotros, y es mucho mejor. ¿Y qué son todas estas cosas sino preparativos, ensayos antes de esa gran última realidad: la muerte? A esa hora el alma está sola, y reina un gran silencio; una a una todas las personas y cosas han sido separadas del alma; uno a uno van decayendo los sentidos, y se va carcomiendo toda comunión con el mundo y con las criaturas; la mayoría de las cosas familiares, las cosas más necesarias, los rostros, los sonidos, los actos, no todos son; el alma vive, pero vive en silencio; el silencio se ahonda y ahonda hasta hacerse absolutamente perfecto, y entonces ha llegado la muerte, y el alma se encuentra sensiblemente cara a cara con Dios. Este es el fin de toda vida humana. (FC Woodhouse, MA)
Joseph se descubre a sí mismo
I. EL PERDÓN DE UN HERMANO. de José.
1. De una gran lesión.
(1) A José.
(2) A Jacob. El hijo amado y de confianza arrebatado de él. Su corazón casi roto por la historia que le contaron.
2. De los hermanos. El crimen por lo tanto mayor. Es más fácil perdonar la ofensa de un extraño que la de un amigo (Sal 41:9; Sal 55:12-13; Sal 55:20).
3. El indulto concedido magnánimamente. Probado tanto por hechos como por palabras. Su pecado atenuado. Se fija en el bien que salió de ello, no en el mal que había en él. Trató de suavizar su dura autocensura. El método de profesar el perdón puede restarle valor y sugerir una duda de su sinceridad.
4. Marcado por un profundo afecto. No pudo reprimir sus emociones, ni ocultar su alegría. Judá, el personaje más oscuro, no exceptuado.
5. Prácticamente demostrado. De ahora en adelante cuidará de ellos durante la hambruna.
II. LA GRATITUD DE UN REY. del faraón.
1. Ya estaba probado. Él había exaltado a José.
2. Ahora se preocupa por los amigos de José. Royally se entrega por su bien presente. Extraño contraste con la conducta de muchos reyes hacia sus libertadores y ayudantes (Charles I. y Earl Stafford; Charles II., y su trato a los fieles seguidores de su casa en sus desgracias; también David y Barzillai).
3. Fue generosamente expresado. Invitará a toda la familia de José a Egipto. Promesas de que tendrán “la grosura de la tierra”. Envía con la invitación el medio de transporte. Ordena el libre uso de los medios y la subsistencia. “No os fijéis en vuestras cosas”, etc. (Gén 45:20).
III. EL ZOOLÓGICO DE UN PADRE. la de jacob
1. Imagina la casa de Jacob. El anciano de 130 años, débil, dubitativo, temeroso, aprensivo. Esperando el regreso de sus hijos. Ansioso por Benjamín.
2. Imagina la llegada a casa. Están todos allí. Benjamín entre ellos. Simón también. Saludo alegre.
3. Cuentan su historia. Buenas noticias. ¡José todavía vivo! gobernador de Egipto.
4. Las dudas de Jacob. Sospecha de sus hijos.
5. La llegada de los carros lo convence. Su espíritu revive. Su gran alegría. Nuevas esperanzas. Volverá a ver a José, y con una túnica de oficio tal como su afecto no podría haberle proporcionado. Qué mayor alegría puede conocer un padre que la que le produce la buena noticia de los hijos ausentes. Los que salen de casa con buenos principios son los que más probabilidades tienen de crear dicha alegría. La religión proporciona la única base verdadera del carácter. El Señor estaba con José. Él estará con nosotros en nuestras andanzas, si las comenzamos con Él. Aprende: Deja que el amor sea sin disimulo. Perdona las injurias y prueba la realidad del perdón. (JC Gray.)
El trato de José con sus hermanos
José reconoció a sus hermanos en una vez, aunque fallaron, mientras se inclinaban ante el poderoso vicerregente de Egipto, para reconocer en él al niño por ellos tan despiadadamente vendido a la servidumbre; y José, se nos dice, “se acordó de los sueños que había tenido sobre ellos”; cómo sus gavillas deben estar alrededor y hacer reverencia a su gavilla; cómo el sol y la luna y once estrellas deben rendirle homenaje. Todo al fin se estaba haciendo realidad.
I. Ahora, por supuesto, le hubiera sido muy fácil darse a conocer a sus hermanos de inmediato, haber caído sobre sus cuellos. y les aseguró su perdón. Pero él tiene consejos de amor a la vez más sabios y más profundos que los que habrían estado en una declaración de perdón tan lista e improvisada. Su propósito es probar si son hombres diferentes, o, si no, hacerlos hombres diferentes de lo que eran cuando practicaron ese acto de crueldad contra él. Siente que está cumpliendo, no su propio propósito, sino el de Dios, y esto le da confianza para arriesgarlo todo, como no lo arriesga, para dar fin a este asunto.
II. Aquí eran necesarias dos cosas: la primera, que tuviera la oportunidad de observar su conducta a su hermano menor, que ahora había ocupado su lugar. , y era el mismo favorito de su padre como lo había sido José una vez; la segunda, que mediante algún trato severo, que debería tener una semejanza más o menos remota con el trato que ellos dieron a sí mismo, probaría si podía provocar en ellos un recuerdo vivo y una confesión penitente de su pasada culpa.
III. El trato de José con sus hermanos es, en gran medida, el patrón mismo del trato de Dios con los hombres. Dios nos ve descuidados, en perdonarnos fácilmente nuestros viejos pecados; y luego, por prueba, adversidad y dolor, trae estos pecados a nuestra memoria, hace que nos descubran, y al final extrae de nosotros una confesión, «somos verdaderamente culpables». Y luego, cuando la tribulación ha hecho su trabajo, Él está tan listo para confirmar Su amor por nosotros como lo estuvo José para confirmar Su amor por sus hermanos. (Arzobispo Trench.)
José se da a conocer
I. LA FUERZA Y EL VALOR DURADERO DEL AFECTO FAMILIAR. Nada más hermoso en el hombre que esto. La edad no lo congela, ni la muerte lo destruye. Un fuego sagrado y perenne. Engendra mansedumbre, paciencia, longanimidad, perdón de las ofensas, olvido del mal.
II. EL MIEDO CONSTANTE DE LA CULPA CONSCIENTE. La tierna emoción de José no fue compartida por sus hermanos. Su declaración, “Yo soy José”, no provocó en ellos expresiones de gozo. Se quedaron en silencio por la consternación. “Sus hermanos no pudieron responderle; porque se turbaron en su presencia.” La culpa consciente los llenó de alarma y de preguntas ansiosas. ¿Podría alguna vez perdonarlos? Ya que ahora los tenía en su poder, y se había vuelto tan grande, ¿no se vengaría de ellos? Su sentido de culpa no había perecido ni se había debilitado con el tiempo. Fue tan duradero como el amor de José.
III. DIOS ELIGE A LOS MALOS PARA CUMPLIR SUS PROPÓSITOS DIVINOS. José había sido vendido, por malicia, por sus hermanos a Egipto. Y, sin embargo, Dios lo había enviado allí. Parece una contradicción irreconciliable de hechos y, sin embargo, lo alegado era cierto. Y nuestra visión de los eventos del mundo es inadecuada a menos que creamos que Dios, de manera similar, siempre toma una parte controladora en los asuntos de los hombres. ¿Disminuyó este hecho la culpa de los hijos de Jacob? ¿Quiso decir José que estaban excusados por eso? Ciertamente no. Su culpa fue de acuerdo a su intención.
IV. LOS INVITADOS HALLAN GRACIA POR SU RELACIÓN CON EL BIEN, Por amor a su padre y a Benjamín, José les perdonó todo lo que le habían hecho. . ¡Qué magnanimidad de espíritu! Era como si hubiera borrado su pecado y no lo recordara más. Y sus esfuerzos por disipar y desterrar sus temores les aseguraron que de él no tenían nada que temer. Fue un hermoso destello de la gracia del Evangelio. De modo que Cristo ha buscado mitigar nuestros temores culpables hablándonos de Su Padre y nuestro Padre, y reconociéndonos como Sus hermanos. Bien es para nosotros que estamos conectados de esta manera por lazos de relación con el bien de la tierra y el cielo. Si estuviéramos solos, desconectados de otros cuyas oraciones y méritos mueven el favor del cielo a nuestro favor para darnos una mayor oportunidad de arrepentirnos, o que ganan para nosotros una consideración inmerecida de nuestros semejantes, que nos muestran bondad por el bien de un padre , o una madre, o una hermana, o alguna otra, sería mucho peor con nosotros. Pero su mérito, como la caridad, cubre multitud de pecados en nosotros. Estamos revestidos de una gracia prestada, derivada de ellos, y nuestras faltas son excusadas y soportadas, y nuestras escasas virtudes son valoradas muy por encima de su valor real.
V. EL FUNDAMENTO DE LA PAZ PARA LOS MALOS. Cuando José se echó sobre el cuello de Benjamín y lloró, y besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos, “después de que sus hermanos hablaron con él”. El terror mudo exhibido por ellos al principio luego se desvaneció. ¿Qué curó su aflicción del corazón? Era la seguridad que tenían de que José los miraba con gracia por el bien de su padre y de su hermano, y que perdonó por completo su pecado. Esta seguridad había sido forjada en ellos por las palabras y hechos de José. El beso que les había dado y sus lágrimas de alegría formaban una señal indudable de perdón y reconciliación. En su trato hacia ellos tenemos, por lo tanto, un indicio del trato que Dios da a los hombres por su pecado, y de la forma en que un alma culpable puede encontrar la paz. Se requieren dos cosas:
1. Un Mediador digno con quien estemos tan relacionados que Su mérito nos procure el favor Divino.
2. Evidencia indudable de aceptación y perdón por medio de Él. El Cristo fue tal Mediador. Él era “santo, inocente, sin mancha,. . . más alto que los cielos”, y “no avergonzados de llamarnos hermanos”. A través de nuestra relación con Él como hermanos, somos investidos de Su justicia. (AHCurrier.)
José y sus hermanos
I. LA EXCELENCIA DEL PERDÓN.
II. LO SAGRADO DE LOS LAZOS FAMILIARES. La relación de los hijos con sus padres y de los hermanos y hermanas entre sí es particularmente sagrada. Otras conexiones podemos determinar por nosotros mismos; esto es designado por Dios. Trae grandes oportunidades y grandes riesgos. No hay otros a quienes podamos lastimar tan dolorosamente, o alegrar tanto, como los de nuestra propia casa.
III. ESTA HISTORIA ILUSTRA EL PERDÓN DE CRISTO. El gran Hermano Mayor sufre en nuestras manos; sin embargo, nos ama cuando nosotros no lo amamos, y espera durante años hasta que nuestra necesidad nos lleve a Sus pies. Incluso entonces Él no puede tomarnos de inmediato a Su seno. Hay que despertar el sentimiento de culpa, brotar las lágrimas de la penitencia. (PB Davis.)
I. LA MADUREZ DEL TIEMPO.
José dio a conocer a sus hermanos
II. SU DELICADEZA DE SENTIR.
III. SU TOTAL PERDÓN.
1. Se esfuerza por evitar el remordimiento.
2. Les invita a ver en su historia pasada el plan de Dios. (THLeale.)
José se revela
I . ENTREVISTA DE JOSÉ CON SUS HERMANOS,
1. Obsérvese la delicadeza de los sentimientos de José al eliminar todos los testigos de su emoción. El sentimiento, para ser verdadero y profundo, debe ser condensado por la disciplina.
2. Observe la totalidad del perdón de José.
(1) Esto puede inferirse de su deseo de evitar el remordimiento (Gen 45:5).
(2) Otra prueba de la totalidad del perdón de José es que refirió el pasado a la voluntad de Dios (Gén 45:8). Sobre esto tenemos tres observaciones que hacer. Primero, que es completamente imposible para nosotros juzgar cualquier evento, ya sea una bendición o una desgracia, simplemente mirando el evento mismo; porque no conocemos el todo. Imagina la compra de un esclavo en una cueva en Canaán; e inmediatamente brota en tu pecho un sentimiento de indignación. Pasan algunos años y encontramos a José feliz, honrado y amado; por lo menos dos naciones son salvadas por él del hambre. En segundo lugar, observamos cómo Dios saca el bien del mal, y que el hombre es sólo un instrumento en sus manos. Un historiador secular, al tratar de eventos importantes, siempre infiere que se ha seguido algún plan con firmeza; él habría rastreado paso a paso cómo sucedió todo, y se lo habría referido todo a Joseph. Pero de la historia inspirada encontramos que José no supo un paso antes que él. En tercer lugar, observamos que existe un peligro en la aquiescencia demasiado fácil en el hecho de que el bien proviene del mal; pues comenzamos a decir, El mal entonces es agente de Dios, hacer el mal debe ser correcto; y así aterrizamos en la confusión. Antes de que esto sucediera, si los hermanos de José hubieran dicho: “De esto vendrá el bien, vendamos a nuestro hermano”, habrían estado actuando en contra de su conciencia; pero después del evento fue sólo fe para referirlo a la intención de Dios. Si lo hubieran hecho antes, habría sido presunción. Pero sentir que el bien ha venido a través de ti, pero no por tu voluntad, es humillante. Sientes que el mal es todo tuyo, y el bien es de Dios.
1. Observación, Faraón se regocijó con José (Gen 45:16). Amor engendra amor. José había sido fiel, y Faraón lo honra y lo estima.
2. El consejo dado por José a sus hermanos (Gen 45:24) . Haríamos bien en reflexionar sobre el consejo de José, porque cuando se dio al mundo ese maravilloso mensaje de que Dios había perdonado al hombre, los hombres comenzaron de inmediato a pelear entre sí. Comenzaron a echarle la culpa solo al judío por haber causado su muerte; comenzaron a pelear respecto a los términos de la salvación.
3. Por último, destacamos la incredulidad de Jacob, “su corazón desfalleció”. Hay dos clases de incredulidad, la que no cree porque odia la verdad, y la que no cree porque la verdad aparentemente es demasiado gloriosa para ser recibida. Este último fue la incredulidad de Jacob; puede ser una evidencia de debilidad, pero no necesariamente una evidencia de maldad. (FW Robertson, MA)
Reconocimiento y reconciliación
1. Denota una naturaleza sencilla, no contaminada por la prosperidad, gozar así del deleite de su padre, y desear que le sean contados los detalles de todo su esplendor. Un estadista que se complace más en su elevación por el bien que puede hacer con ella, y porque complacerá a los ancianos en el hogar, debe ser un hombre puro y amable. El mando tiene otra justificación en la necesidad de asegurar a su padre la sabiduría de tan gran cambio. Dios lo había enviado a la tierra prometida, y se necesitaba un mandato divino muy claro para justificar su salida. Tal fue después dado en visión; pero el relato más enfático del honor y el poder de su hijo fue, no obstante, necesario para que el viejo Jacob estuviera dispuesto a abandonar tanto y entrar en condiciones tan extrañas.
2. Tenemos otro ejemplo de la diferencia entre los propósitos del hombre y el consejo de Dios en este mensaje. El único pensamiento de Joseph es proporcionarle a su familia un refugio temporal durante los próximos cinco años de hambruna. Ni él ni ellos sabían que este era el cumplimiento del pacto con Abraham, y llevarlos a la tierra de su opresión durante cuatro siglos. Ninguna sombra de ese futuro se proyectó sobre su alegría y, sin embargo, la marcha constante del plan de Dios se efectuó a lo largo del camino que estaban preparando ignorantemente. El constructor de caminos no sabe qué bandas de dolientes, o multitudes de veraneantes, o tropas de hombres armados, pueden pasar por él.
José descubriéndose a sí mismo a sus hermanos
“Yo soy José.”
1. Es una expresión de gran humildad. El gobernador de Egipto recordó que era José, un hebreo, hijo de un viejo peregrino que ahora moraba en Canaán, y hermano de estos simples y vulgares extraños que dependían de su bondad y solicitaban su clemencia.
2. He aquí una reprensión suave y tierna. Insinúa su crimen, pero sin amenazas ni reproches. Alude a ella como si sólo pretendiera paliarla.
3. Aquí está el lenguaje del perdón.
(1) Procediendo no simplemente de un repentino fluir de pasión, sino de una firme bondad de corazón.
(2) Permanente.
4. He aquí una piadosa referencia de sus hermanos a las maravillosas obras de la Providencia. Vuestro José, a quien vosotros habíais condenado a muerte oa perpetua esclavitud, es empleado de Dios para preservaros a vosotros ya vuestras familias de la miseria y la ruina.
5. Esta es una expresión de afecto filial; pues fíjate en lo que sigue inmediatamente: “¿Vive todavía mi padre?” Qué tierna, qué afectuosa, qué obediente la pregunta.
6. He aquí una expresión de benevolencia general. “Yo soy José, a quien vendisteis en Egipto, Dios me envió delante de vosotros, para preservación de vida.” Se consideraba ascendido al poder, no por su propio bien, sino por el bien público; y con este fin aplicó el poder que poseía. (J. Lathrop, DD)
La reconciliación
1. Los modos en que nuestro Señor se da a conocer a los hombres son tan variados como sus vidas y caracteres. Pero con frecuencia la elección anticipada de un pecador por parte de Cristo se descubre en tratos tan graduales y mal entendidos como los que usó José con esos hermanos. Es el cierre de una red alrededor de ellos. Parecen ser hombres condenados, hombres que nunca podrán desenredarse de su antiguo pecado. Si alguno está en esta condición desconcertada y sin corazón, temiendo incluso el bien para que no se convierta en mal en su mano; tiene miedo de tomar el dinero que está en la boca del saco, porque siente que hay una trampa en él; si alguien se da cuenta de que la vida se ha vuelto ingobernable en sus manos, y que está siendo atraído por un poder invisible que no comprende, entonces que considere en la escena que tenemos ante nosotros cómo termina o puede terminar tal condición. Siempre hay en Cristo un amor mayor que busca la amistad de un pecador que el que hay en el pecador que busca a Cristo.
2. Al encontrar de nuevo a su hermano, aquellos hijos de Jacob encontraron también su propio ser mejor que habían perdido hacía mucho tiempo. Habían estado viviendo en una mentira, incapaces de mirar el pasado a la cara, y así se volvieron cada vez más falsos. Tratando de dejar atrás su pecado, siempre lo encontraban levantándose en el camino delante de ellos, y de nuevo tenían que recurrir a alguna nueva forma de dejar atrás este fantasma inquieto. Así también, muchos de nosotros vivimos como si todavía no hubiéramos encontrado la vida eterna, el tipo de vida con la que siempre podemos continuar, más bien como aquellos que están haciendo lo mejor que pueden en una vida que nunca puede ser muy buena. valioso, ni nunca perfecto. Parecen voces llamándonos de regreso, asegurándonos que aún debemos volver sobre nuestros pasos, que hay pasajes en nuestro pasado con los que no hemos terminado, que nos espera una inevitable humillación y penitencia. Es a través de eso que solo nosotros podemos volver al bien que una vez vimos y esperamos; Hubo una vez deseos y resoluciones correctos en nosotros, puntos de vista de una vida bien empleada que han sido olvidados y borrados de la memoria, pero todos estos resucitan en la presencia de Cristo.
3. Esta narración hace una tercera sugerencia. José mandó retirarse de su presencia a todos los que pudieran ser meros espectadores curiosos de su estallido de sentimientos, y pudieran, ellos mismos, impertérritos, criticar este nuevo rasgo del carácter del gobernador. En todo amor hay una reserva similar. (M. Dods, DD)
La revelación de José de sí mismo a sus hermanos
Por qué ¿Fue él tanto tiempo, y con artificios tan extraños, retrasó la revelación que un corazón afectuoso debe haber estado anhelando hacer? Hay una pregunta antecedente a esto, que se impone al estudiante de la narración, y a la cual apenas se puede decir que la Escritura proporcione una respuesta. ¿Cómo es que José no había hecho preguntas sobre su familia? ¿O no había intentado tener relaciones sexuales con su padre, durante los muchos años que Jacob había estado lamentando su pérdida?—pues habían transcurrido más de veinte años desde que fue vendido a los ismaelitas hasta que se encontró con sus hermanos; sin embargo, no parece haber enviado un solo mensaje a Jacob, aunque había libre comunicación entre Egipto y Canaán. Catorce de esos años, de hecho, había estado en problemas, y puede que no haya estado en su poder transmitir ningún relato de sí mismo; pero, durante los últimos seis años, había sido gobernante de la tierra; y usted podría haber esperado que el primer uso que se hizo de su autoridad hubiera sido para obtener noticias de su padre, para determinar si sobrevivió, y, si lo hizo, para atender sus comodidades en sus años de decadencia. Sin embargo, parece que José no hizo nada por el estilo; no intentó tener relaciones sexuales con su familia, aunque sus circunstancias eran tales que, si lo hubiera intentado, lo habría logrado fácilmente. Es evidente que José se consideró a sí mismo como finalmente separado de su padre y hermanos, porque leemos, como su razón para llamar a su primogénito Manasés, «Dios me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre». Podría inferirse de esta expresión que José consideró como un mandato de Dios que se olvidara de la casa de su padre. En todo caso, hay motivos suficientes para concluir que fue por dirección divina que se abstuvo de darse a conocer; y, aunque extraño sería el silencio de José, si se supusiera que procedió de su propia voluntad, sin embargo, hay razones suficientes para vindicarlo, si se mantiene por mandato de Dios. Queremos que recuerdes que Jacob tuvo que sufrir la retribución de su grave culpa, al haber engañado a Isaac su padre, y obtenido por fraude, la bendición. La retribución comenzó cuando él mismo fue engañado por Labán, quien le dio a Lea por Raquel; pero no alcanzó su máxima medida hasta que él, a su vez, fue impuesto por sus propios hijos, quienes lo persuadieron de que José había sido asesinado. Sólo Dios podía determinar por cuánto tiempo era justo que Jacob fuera víctima de esta cruel oposición; sin embargo, cuando entendemos que su engaño fue en recompensa por haber engañado a Isaac, fácilmente podemos creer que a José no se le permitió darse a conocer antes, porque el castigo de Jacob no se completó antes. No sería difícil suponer otras razones; porque, al efectuar de una manera tan tortuosa, y después de tanto tiempo, la reunión de José con la casa de su padre, Dios brindó ocasiones para la demostración de su poder dominante y providencia, lo que difícilmente podría haber ocurrido en cualquier otro lugar. suposición, y que no podría haber faltado sino con gran pérdida para la Iglesia en todas las épocas. Pero, admitiendo que José actuó bajo la dirección de Dios, al permanecer tantos años sin tener relaciones con su padre, y que por lo tanto su silencio no es prueba de falta de buen afecto, ¿qué decir de su conducta cuando sus hermanos fueron traídos? realmente delante de él, de su lenguaje áspero, de cómo ató a Simeón, de cómo puso la copa en el costal de Benjamín? Debe recordarse que José era un hombre herido, y las personas con las que está llamado a tratar son aquellas de cuyas manos provinieron sus heridas. Para un hombre de sentimientos menos piadosos, habría sido fuerte la tentación de usar su actual superioridad para vengar los agravios que se habían acumulado sobre su juventud. Sin embargo, aunque José no pensó en vengarse de sus hermanos, debe haber tenido en cuenta la maldad de sus caracteres; y sabiendo que, por triste experiencia, habían sido hombres de engaño y crueldad, sospecharía naturalmente tanto de la rectitud de sus acciones como de la veracidad de sus palabras. Ahora bien, si tenemos esto en cuenta, servirá como pista para muchas cosas intrincadas. El deseo predominante de José era obtener noticias precisas sobre la existencia y el bienestar de Jacob y Benjamín; habían pasado muchos años desde que la traición y la violencia lo habían separado de su padre; él había sido como un muerto para su familia, y su familia como muerta para él; por lo tanto, cuando sus hermanos que lo odiaban y lo expulsaban, de repente se le presentaron, su primer impulso debe haber sido el de averiguar si su padre y el hermano de sus afectos estaban todavía entre los vivos. ¿Y por qué, entonces, se puede decir, no siguió el impulso, se dio a conocer y propuso la pregunta? ¡Ay! sabía que sus hermanos eran crueles y engañosos; podrían haber odiado y practicado contra Benjamín, como lo habían hecho con respecto a él mismo: y era claro que, si Benjamín también hubiera sido su víctima, ellos, cuando se encontraron en el poder de José, habrían inventado alguna cuenta falsa. como un escudo de la ira que la verdad debe haber provocado. Por lo tanto, el método de interrogatorio directo no estaba abierto a José; por lo tanto probó un método indirecto; trae una acusación contra sus hermanos, la acusación de ser espías, que él sabía que solo podía ser refutada apelando a sus circunstancias domésticas o nacionales. Así los toma por sorpresa, y al hacer que sea de su interés decir la verdad, disminuye en cierta medida la probabilidad de la falsedad. Hasta ahora, les preguntamos, ¿no fue inteligible y objetable la conducta de José? Quería información que no podía obtener por medios ordinarios, por lo que tomó medios extraordinarios; porque, si los hermanos nunca regresaran, sabría muy bien que Benjamín había perecido; pero, si regresaban y traían consigo a Benjamín, su felicidad sería completa. De ahí, entonces, la severidad, aunque, al cuidar de que sus hermanos partieran cargados de trigo, y cada uno con su dinero en su saco, él, después de todo, dio prueba suficiente de que la severidad era sólo asumida, y esa amabilidad, la más cálida y verdadera, dominaba su pecho. Pero, ¿qué diremos de la conducta de José, cuando sus hermanos regresaron y trajeron a Benjamín con ellos? Es algo más difícil de explicar. ¡Es extraño que en lugar de caer inmediatamente sobre el cuello de Benjamín, José hubiera usado el engaño para hacerlo parecer un ladrón! Aunque la larga demora de sus hermanos en Canaán pudo haber fortalecido las sospechas de José, todas sus sospechas debieron haber desaparecido cuando Benjamín se presentó ante él; y difícilmente vemos por qué necesitaba imponerse la dolorosa restricción descrita tan patéticamente. “Él se apresuró; porque sus entrañas se conmovieron por su hermano, y buscó dónde llorar; y entró en su cámara, y lloró allí.” Y, sin embargo, no se dio a conocer a sus hermanos, sino que les permitió partir, previendo, ocultando la copa, la interrupción posterior de su viaje. Podemos suponer que a través de este extraño artificio, José trató de averiguar la disposición de los diez hermanos hacia Benjamín; no había duda de que estaba planeando traer a toda la familia para establecerse en Egipto, y era necesario, antes de llevar a cabo este plan, que él supiera si toda la familia estaba bien de acuerdo, o si todavía estaban divididos por facciones y celos: así, al poner a Benjamín aparentemente en peligro, al condenarlo por robo y luego al declarar su intención de castigarlo esclavizándolo, estaba moralmente seguro de descubrir los verdaderos sentimientos de los demás. Porque si hubieran odiado a Benjamín como lo habían odiado a él, tratarían su destino con indiferencia; mientras que, si él fuera en alguna medida querido por ellos, el hecho se haría evidente por las emociones manifestadas. El artificio tuvo éxito: la agonía que los diez hermanos desplegaron cuando oyeron que Benjamín debía ser retenido como esclavo, puso fuera de duda que el hijo de Jacob en la vejez era amado por los hijos de Lea, y eliminó la aprensión natural de que las disputas de los primeros años permanecieron para estropear el plan con el que José estaba ocupado. Y además, ¿no es posible que José quisiera asegurarse de que los hijos de Raquel eran tan queridos para Jacob ahora como lo habían sido en su juventud? Podría haber pensado que los afectos de Jacob posiblemente se habían alejado de Benjamín y de él mismo; naturalmente desearía comprobar esto antes de descubrirse a sí mismo en el gobernante de Egipto. Si los diez estaban listos para dejar atrás a Benjamín, sería muy evidente que no temían las consecuencias de encontrarse con su padre sin la presencia de su hermano, y José tendría motivos para concluir que el amor de Jacob se había distanciado de los niños. de Raquel. Por el contrario, si los diez mostraran con su conducta que volver sin Benjamín sería en verdad “derribar las canas de Jacob con dolor al sepulcro”, no habría lugar para ninguna sospecha: no quedaría nada más que José arrojar a un lado su molesto disfraz, y se apresura a ser envuelto en los brazos de su padre. (H. Melvill, BD)
Soy José
“¡Soy José! ” José, y aún más que José. No somos los mismos veinte años después de lo que somos hoy. El antiguo nombre, pero puede ser una nueva naturaleza. La vieja identidad; sin embargo, puede haber una capacidad ampliada, sensibilidades refinadas, gustos más divinos, tendencias más santas. Yo soy José 1 Es como si el gran roble frondoso y extenso dijera: “¡Yo soy la bellota!”. o el gran árbol dijo: “¡Yo soy la pequeña semilla de mostaza!” Literalmente fue José; sin embargo, en un sentido más elevado, no fue José, sino José aumentado, educado, instruido, magnificado, puesto en su posición correcta. No tienes derecho a tratar al hombre de hace veinte años como si no hubieran transcurrido veinte años. ¡No conozco hombres a los que conocí hace veinte años! sé sus nombres; pero pueden ser, si no los he visto durante el tiempo, y si han estado leyendo, pensando, orando, creciendo, hombres completamente diferentes. No debes juzgarlos externamente, sino de acuerdo con sus cualidades intelectuales, morales y espirituales. Tratar a un hombre que conociste hace veinte años como si fuera el mismo hombre es igual a entregarle, en la fuerza y el poder de sus años, los juguetes con los que entretuvo su infancia. Destruyamos nuestra identidad, en la medida en que esa identidad está asociada con incompletitud de fuerza, superficialidad de naturaleza, pobreza de información, deficiencia de sabiduría; para que los hombres nos hablen y no nos conozcan, y nuestro más familiar conocido de hace veinte años requiera que se nos presente hoy como si nunca hubiera oído nuestro nombre. Pero el punto en el que deseo fijar su atención más particularmente es este: Que hay en la vida humana días de revelación, cuando las personas llegan a conocer el significado de lo que han estado mirando a pesar de las apariencias que tenían ante sus ojos. Veremos a los hombres como nunca antes los vimos. El niño verá algún día a su vieja madre despreciada como nunca la vio. Y tú, joven, que has alcanzado la edad patriarcal de diecinueve años, y que sonríes a tu anciano padre cuando cita alguna vieja máxima y quiere leer un capítulo de lo que él llama la Santa Biblia, algún día lo verás como tú. nunca lo vi. El ángel de Dios que está en él resplandecerá sobre ti, y verás el consejo de quién has despreciado y la ternura de quién has despreciado. Sólo nos vemos de vez en cuando. A veces la revelación es rápida como una mirada, imposible de detener como un relámpago. A veces, la revelación llega en un tono de patetismo inusual, y cuando escuchamos ese tono por primera vez, decimos: “Nunca antes conocimos al hombre. Hasta que lo oímos expresarse de la manera que lo considerábamos áspero y tosco, falto de autocontrol, delicadeza y patetismo; pero ese único tono, por qué, ningún hombre podría haberlo pronunciado sino uno que a menudo ha estado cerca de Dios, y que ha bebido profundamente de la propia copa de dolor de Cristo.” (J. Parker, DD)
José llora
Era su tercer llanto, el gran llanto, aunque otro tenía más dolor en él. Fue el torrente de amor reprimido y reprimido durante tantos años por el pecado del hombre y la justicia de Dios, ahora desatado por la justicia y un mayor amor. Fue un llanto noble, como el de Dios, que no debemos temer interpretar como las lágrimas del Señor Jesús. No sólo nos recuerda el llanto de Jesús en la tumba de Lázaro en la cima del Monte de los Olivos; nos ayuda a comprender estas lágrimas extrañas. El manantial de ambos era el mismo, el amor de Dios, aunque aquí aparecía como un pequeño arroyo, allá como el río de la vida. La causa inmediata fue la misma, simpatía por los afligidos, compasión por los descarriados, aunque aquí los objetos del amor compasivo no eran más que unas doce personas, setenta como máximo, allí una multitud que ningún hombre puede contar. Incluso cuando estaba a punto de revelar la plenitud de su amor en la tumba de Lázaro, Jesús gimió en el espíritu y se turbó, porque sentía lo difícil que era hacer que los hombres creyeran y aceptaran ese amor: el alma de José ahora sufría dolores de parto más agudos. que la de Dothan, en el esfuerzo por persuadir a sus temblorosos hermanos de que en verdad los amaba, y no deseaba nada más que su amor a cambio. (AM Symington, DD)
El valor del circunloquio
Hay un inglés antiguo proverbio que nos dice que “el camino más largo” es, o puede ser, “el camino más corto a casa”. A veces puede que no haya otra ruta más que una rotonda o un zigzag. Sería imposible para la gran diligencia suiza escalar el Paso Simplon y llegar a Italia, si no fuera por ese maravilloso camino en zigzag que tan pacientemente serpentea a derecha e izquierda, pareciendo ganar solo unos pocos pies en una hora, pero en emergiendo por última vez en la parte superior del paso. Los ingenieros militares también conocen el valor del zigzag. Excepto según este principio, ¿cómo podrían los sitiadores de una fortaleza llevar sus trincheras hacia las murallas? Pero un camino moral o espiritual, que, ciertamente, nunca debe ser tortuoso: ¿no hemos de “hacer caminos rectos para nuestros pies, y mirar hacia adelante”? Y, sin embargo, hay al menos una rama del deber cristiano en la que un paciente curso en zigzag es a menudo el más eficaz; y eso es sitiar el alma de otro. La parábola de Nathan es un ejemplo familiar: ¿qué éxito podría haber esperado si hubiera atacado a David con una carga directa? El tratamiento de nuestro Señor del abogado en el décimo capítulo de San Lucas, sin responder directamente a su pregunta sobre quién era su prójimo, sino contándole primero una historia y haciéndole aplicarla, es un caso de autoridad aún más alta; y también lo es su trato con la mujer sirofenicia. ¿Y Dios no trata así con nosotros ahora? ¿Y cuál era el objeto de estos extraños tratos, de este curso en zigzag? Era doble:
1. para probar su carácter, para ver si se arrepentían de su vida pasada, si ahora eran buenos hijos para Jacob, y buenos hermanos para Benjamín;
2. Si su disposición no fue cambiada, cambiarla. (E. Stock)
El afecto de un hijo
Mientras Octavio estaba en Samos después de la En la batalla de Actium, que le hizo dueño del universo, convocó un consejo para examinar a los prisioneros que habían estado comprometidos en el partido de Antonio. Entre los demás fue llevado ante él un anciano, Metelo, oprimido por los años y las enfermedades, desfigurado con una larga barba, una cabellera descuidada y ropa andrajosa. El hijo de este Metelo era uno de los jueces; pero fue con gran dificultad que reconoció a su padre en el estado deplorable en que lo vio. Sin embargo, al fin, recordando sus rasgos, en lugar de avergonzarse de poseerlo, corrió a abrazarlo y le rogó a César que los mataran juntos.
II. LA CONVOCATORIA DE JACOB POR EL FARAÓN.
I. DIVULGACIÓN. “Yo soy José.” ¿Hubo alguna vez el patetismo de la sencillez y la sencillez del patetismo expresados más noblemente que en estas dos palabras? (Son sólo dos en el hebreo.) ¿Ha lanzado alguna vez el mayor genio dramático una flecha que vaya más seguramente al corazón que esa? La pregunta, que se precipita tras la revelación, parece extraña e innecesaria; pero es hermosamente auto-revelador, como expresión de agitación y revelación del anhelo de un hijo, y tal vez, también, como destinado a aliviar la vergüenza de los hermanos y, por así decirlo, para envolver el borde afilado de la revelación en suave. lana.
II. SILENCIO DE CONCIENCIA. Una ilustración de la inutilidad de todo crimen. El pecado es, como uno de sus nombres hebreos nos dice, errar el blanco, ya sea que lo pensemos como un fracaso fatal en alcanzar el ideal de conducta, o como siempre, por una némesis divina, fallando en alcanzar incluso el final miserable al que apunta. . “Todo pícaro es un tonto indirecto”. Pusieron a José en el pozo, y aquí está en un trono. Han manchado sus almas, y amargado la vida de su padre durante veintidós largos años, y los sueños se han hecho realidad, y toda su maldad no ha desviado la corriente del propósito Divino más de lo que el dique de barro construido por un niño desvía el Misisipí. Un destello ha quemado todo su pasado pecaminoso, y permanecen chamuscados y silenciosos entre las ruinas. Así es siempre. Tarde o temprano, la misma certeza de la inutilidad de su pecado abrumará a todo hombre pecador, y la muda autocondena se alzará en silencioso reconocimiento del mal merecido ante el trono del Hermano, que ahora es el príncipe y el juez, en cuyo fiat cuelga la vida o la muerte. Ver a Cristo entronizado debe ser alegría; pero puede convertirse en terror y silenciosa anticipación de Su justa condenación.
III. ANIMACIÓN Y PERDÓN COMPLETO (Gn 45,4- 8). Algo más que la dulzura natural y la apacibilidad deben haber ido a la creación de tal temperamento de perdón. Debe haber estado viviendo cerca de la Fuente de toda misericordia para haber tenido una copa tan llena para ofrecer. Porque ha captado un destello del perdón divino, se convierte en un espejo de él; y podemos ver claramente en este hermano maltratado, añorando a los pecadores medio hoscos, y buscando abrir un camino para que su perdón penetre en sus corazones, y regocijándose por sus mismos dolores que lo han capacitado para salvarlos con vida, y satisfacerlos en los días de hambre, un presagio del amor perdonador y la ternura salvadora de nuestro Hermano Mayor.
IV. MENSAJE A JACOB.
V. EL BESO DE LA PLENA RECONCILIACIÓN Y LA FRANCA COMUNIÓN. La historia de la casa de Jacob hasta entonces había estado llena de pecados contra la vida familiar. Ahora, por fin, saborean la dulzura del amor fraterno. José, contra quien habían pecado, toma la iniciativa, arrojándose con lágrimas en el cuello de Benjamín, el hijo de su propia madre, más cerca de él que todos los demás, aglutinando en un largo beso su amor reprimido. Luego, con menos afecto apasionado, pero más amor perdonador, besa a sus hermanos contritos. El ofensor está cada vez menos dispuesto a mostrar amor que el ofendido. El primer paso hacia la reconciliación, ya sea del hombre con el hombre o del hombre con Dios, viene de los agraviados. Siempre odiamos a aquellos a quienes hemos dañado; y si la enemistad sólo terminara con los avances del malhechor, sería perpetua. El ofendido tiene la prerrogativa de rogar al ofensor para que se reconcilie. Así fue en la sala del trono de Faraón en ese largo día pasado; así es todavía en la cámara de audiencia del cielo. “Aquel que podría haber tomado la mejor ventaja, encontró el remedio.” “Nosotros lo amamos, porque Él nos amó primero”. (A. Maclaren, DD)