Estudio Bíblico de Génesis 45:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 45,5

No os entristezcáis , ni enojados con vosotros mismos

El deber del perdón a uno mismo

¿Es lícito, en todo caso, perdonarnos a nosotros mismos?

Algunos de los que tienen un sentido adecuado de la responsabilidad del hombre hacia su Hacedor se inclinarían al principio a decir que no. La mayoría de aquellos cuyas opiniones sobre la responsabilidad del hombre son inadecuadas responderían de inmediato que sí. Es demasiado evidente, de hecho, que se perdonan a sí mismos donde no deben. Pero, ¿se sigue de ello que su respuesta nunca puede, en ningún caso, ser correcta? El texto implica, por un lado, que debemos afligirnos por nuestros pecados; y, por otro, que hay un límite adecuado para el duelo.

I. CONSIDEREMOS NUESTROS PECADOS EN SU ASPECTO HACIA DIOS, el más grave de todos. Actos de enemistad y rebelión, tratando la ley de Dios con deshonra y desprecio. Causa suficiente aquí para estar afligidos y enojados con nosotros mismos. Sin embargo, si nos arrepentimos de estos pecados, y si tenemos verdadera fe en la sangre del Redentor, hay un bálsamo designado para esta herida.

II. LOS EFECTOS DE NUESTROS PECADOS SOBRE EL HOMBRE. “Un pecador destruye mucho bien”, como una enfermedad infecciosa introducida en una comunidad. No existe mayor asesino que el hombre que, por negligencia u obstinación, introdujese la fiebre en una ciudad. ¿Es mucho mejor el hombre que peca contra el alma de otros hombres? Sin embargo, hemos hecho esto, todos nosotros, en nuestro tiempo; hemos pecado contra muchas almas, y hemos ocasionado muchos dolores y muchos pecados por nuestros pecados. Por esta razón, por lo tanto, nos conviene entristecernos; y sin embargo, como antes, no afligirse en el camino de la desesperación. Porque si nuestros pecados han sido arrepentidos y perdonados, no son lo que eran, ni a la vista de Dios ni en sus efectos sobre los hombres. (Homilía.)

Divina Providencia en las cosas malas

Sería una burla decir nosotros que debemos tener seguridad por la mano de la Omnipotencia, con respecto a los poderes de la naturaleza irracional; pero que en todo lo que se refiere a las acciones libres o malas de los hombres, debemos confiar en nosotros mismos o en el azar. Sería una Providencia mutilada e insuficiente la que debería guardarnos de la serpiente o del tornado, pero que debería dejarnos solos en el momento en que un agente moral y responsable entrara en escena. Sin embargo, esta es la doctrina extraña e incómoda que impulsa el lenguaje que se escucha en muchos círculos cristianos. ¿Quién de nosotros no ha escuchado palabras como estas: “Yo podría soportar esta prueba si fuera ordenada por Dios, pero procede del hombre. No es providencial, sino de malvados seres humanos”. Hay en esto una triste confusión. Tal gobierno como el que aquí se supone no sería en absoluto una Providencia; y haría imposible toda regla, excluyendo las mismas agencias que son más importantes. Y nos aventuramos a decir que la Biblia no enseña tal doctrina. Si bien aborrece la idea de hacer de Dios el autor del pecado, no excluye los actos pecaminosos de su sabio y santo plan. Si bien niega cada vez más la participación de Dios en la maldad de las malas acciones, todavía afirma que, en la dirección y el gobierno de tales acciones, hay una providencia soberana, obrando sus propios fines sabios y santos: “De Jehová son los caminos del hombre; ¿Cómo, pues, puede un hombre entender su propio camino? “El corazón del hombre traza su camino, pero el Señor dirige sus pasos”. La ira del hombre lo alabará, y Él reprimirá el resto de la ira. Que quede claramente fijado en nuestras mentes, como la única filosofía verdadera de este tema, que un acto puede ser malo en cuanto a la intención de su agente, y sin embargo, su resultado puede ser realmente el propósito de Dios. Si no fuera así, no tendríamos alivio en nuestros peores sufrimientos, a saber, aquellos que soportamos de criaturas humanas depravadas y malignas. Pero estos también son providenciales. Los hermanos de José cometieron un gran pecado. Esto nadie puede negarlo, en lo que a ellos respecta. Sin embargo, fue estricta y particularmente providencial: “Así que ahora no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Dios”. (Edad cristiana.)

Un pensamiento consolador para el penitente

Decir a un hombre endurecido e imprudente que Dios alguna vez regirá su pecado para algún buen fin, solo lo hará más indiferente que nunca. Pero cuando un hombre está verdaderamente arrepentido, y parece casi paralizado por la percepción de su culpa, mostrarle que Dios ha sacado el bien de su maldad exaltará la gracia y la sabiduría de Dios a sus ojos, y lo llevará más implícitamente a aferrarse a Él. . Es un pensamiento reconfortante que, si bien no podemos deshacer el pecado, Dios ha impedido que nos deshaga a nosotros y lo ha anulado para un mayor bien para nosotros y una mayor bendición para los demás de lo que quizás se podría haber obtenido de otra manera. Nunca podremos ser como éramos antes de cometerlo. Siempre habrá alguna tristeza en nuestros corazones y vidas conectada con ella y brotando de ella. Pero aún así, si realmente nos arrepentimos y nos volvemos a Dios, puede llegar a nosotros “carne del que come, y dulce del amargo”. Puede darnos simpatía por los demás y prepararnos para ayudar a los demás; de modo que, aunque podamos estar tristemente conscientes de la maldad de nuestro curso, todavía podemos ver que a través de todo esto Dios nos estaba preparando para la salvación de aquellos que, humanamente hablando, de no haber sido por nuestro instrumento, habrían descendido a la perdición. Pero fíjate en la condición: si verdaderamente nos arrepentimos. De lo contrario, no hay consuelo; pero estando asegurado eso, entonces el penitente puede tener el consuelo de que de su peor pecado Dios puede y puede traer el bien tanto para él como para los demás, y debe buscar los medios para lograrlo. (WM Taylor, DD)

Cranmer y los traidores; o, el perdón de un gran daño

El arzobispo Cranmer apareció casi solo en las clases altas como el amigo de la verdad en tiempos malos, y se formó un complot para quitarle la vida. Sin embargo, la providencia de Dios ordenó que los documentos que habrían completado el plan fueran interceptados y rastreados hasta sus autores, uno de los cuales vivía en la familia del arzobispo, y el otro a él había servido mucho. Desarmó a estos hombres en su palacio y les dijo que algunas personas de su confianza habían revelado sus secretos e incluso lo acusaron de herejía. En voz alta censuraron tal villanía y declararon que los traidores eran dignos de muerte; uno de ellos agregó que si se necesitaba un verdugo, él mismo desempeñaría el cargo. Golpeado por su perfidia, después de alzar su voz al cielo, lamentando la depravación del hombre y dando gracias a Dios por su preservación, sacó sus cartas y preguntó si las conocían. Ahora cayeron de rodillas, confesaron sus crímenes e imploraron perdón. Cranmer protestó suavemente con ellos sobre la maldad de su conducta, los perdonó y nunca más aludió a su traición. Su perdón de las injurias era tan conocido que se convirtió en un refrán: «Si haces daño a mi señor de Canterbury, lo conviertes en tu amigo para siempre». (Anécdotas morales y religiosas.)

Providencia difícil de interpretar

El libro de la Providencia no es tan fácil de leer como el de la naturaleza; su sabiduría en el diseño y la perfección en la ejecución no son tan evidentes. Aquí el camino de Dios está a menudo en el mar, Su camino en las aguas impetuosas, y Sus pasos no son conocidos. Pero eso se debe a que el esquema de la Providencia no es, como la creación, una obra acabada. Llévate a un hombre a una casa cuando el arquitecto está en la mitad de su plan, y con las paredes a medio construir y los arcos a medio cerrar, las habitaciones sin puertas y las columnas sin capiteles, lo que parece un orden perfecto para el arquitecto, que tiene la planea todo en su ojo, al otro le parecerá una escena de perfecta confusión. Y así se encuentra el hombre en medio de ese vasto plan de la Providencia que Dios comenzó hace seis mil años, y puede que no termine hasta dentro de muchos miles de años por venir. (T. Guthrie.)

Dios me envió antes que vosotros

El reconocimiento de José de la mano de Dios en su vida

Las palabras de José en el texto contrastan un tanto extrañamente con las palabras dichas por sus hermanos de sí mismos. Está claro que la opinión que tomó de su conducta era la que más probablemente les tranquilizaría. Les aseguró que, después de todo, no eran más que instrumentos en las manos de Dios, que Dios lo había enviado, que la providencia de Dios estaba obrando para bien cuando lo vendieron como esclavo.
Ambas opiniones son verdaderas y ambas importantes. Los hermanos habían hecho lo que hicieron de la manera más perversa y maliciosa posible; sin embargo, era cierto que no fueron ellos, sino Dios, quien envió a José a Egipto.

I. Que Dios gobierna el mundo no lo dudamos, no nos atrevemos; pero es igualmente cierto que Él gobierna de una manera que no deberíamos haber esperado, y que gran parte de Su obra parece extraña. Tan extraño, de hecho, que sabemos que ha sido en todos los tiempos, y es en nuestro tiempo, fácil de decir, a Dios no le importa, Dios no ve; o incluso adoptar el lenguaje más atrevido de los necios y decir: «No hay Dios». Se pueden encontrar ilustraciones bíblicas del mismo tipo de contradicción que tenemos en el texto:

(1) en el caso de Esaú y Jacob;

(2) en la manera en que la dureza de corazón y la necedad de Faraón contribuyeron a la realización de los designios de Dios con respecto a los israelitas;

(3) en las circunstancias de la vida dolorosa de nuestro Señor en la tierra, y especialmente las circunstancias relacionadas con Su muerte vergonzosa pero vivificante.

II. Nuestras propias vidas nos proporcionan ilustraciones de la misma verdad. ¿Quién no puede recordar casos en los que la providencia de Dios ha producido resultados de la manera más extraña, desviando el bien del mal, convirtiendo en bendición lo que parecía ser ruina, haciendo que incluso los pecados y las insensateces de los hombres declaren su gloria y adelanten la intereses espirituales de sus hermanos? Vemos causas humanas que producen efectos, pero también podemos ver la mano de Dios en todas partes; todas las cosas viven y se mueven en Él; ningún gorrión que caiga sin Su permiso; ningún cabello de uno de Sus santos perecerá. (Obispo Harvey Goodwin.)

Providencia en la vida

I. La historia de José es para todos los hombres por siempre la mejor prueba de la obra de la mano de la Providencia.

II. Como a través de la vida de José, así a través de nuestra vida, hay hilos que conectan las diferentes escenas y unen los destinos de los diferentes actores.

III. Esta historia y el comentario inspirado sobre ella en Psa 105:1-45. enséñanos la maravillosa continuidad del plan de Dios y la unidad del hilo que une las historias de Israel y de Egipto. (Dean Butcher.)

Declaración de Joseph

Los principios ilustrados en la declaración de Joseph son estos :

1. El control absoluto de Dios sobre todas las criaturas y eventos.

2. Que mientras se anima a los pecadores a esperar en Su misericordia, se les deja sin excusa por su pecado.

3. Que Dios ordena todos los asuntos humanos con miras a la preservación de Su familia sagrada y dotada: la Iglesia.

Agencia humana y divina inseparablemente conectadas

Que la Escritura atribuye las acciones de los hombres tanto a sí mismos como a Dios. Me esforzaré por ilustrar la verdad, la propiedad y la importancia de esta doctrina.

I. Debemos considerar QUE LA ESCRITURA SÍ ATRIBUYE LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES TANTO A SÍ MISMOS COMO A DIOS. Se admitirá universalmente que la Escritura atribuye las acciones de los hombres a sí mismos. Le atribuye a Abel su fe, a Caín su incredulidad, a Job su paciencia, a Moisés su mansedumbre. Habiendo puesto esto como premisa, procedo a aducir instancias en las que la Escritura atribuye las acciones de los hombres a Dios así como a ellos mismos. El primer caso que ocurre está en la historia de José.

II. TU PROPIEDAD DE ADSCRIBIR LAS ACCIONES HUMANAS A LA AGENCIA TANTO HUMANA COMO DIVINA. El albedrío humano siempre está inseparablemente conectado con el albedrío divino. Y aunque puede ser apropiado en algunos casos hablar de la agencia del hombre solo, y de la agencia de Dios solo, sin embargo, siempre es correcto atribuir las acciones de los hombres no solo a ellos mismos, sino a Dios. La propiedad de la fraseología de las Escrituras sobre este tema es tan clara y obvia, que es extraño que tantos hayan objetado en contra de ella y se hayan esforzado por explicarla. Pero siendo así, me parece muy necesario mostrar–

III. LA IMPORTANCIA DE ADSCRIBIR LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES A DIOS, ASÍ COMO A ELLOS MISMOS. No tenemos razón para suponer que los escritores sagrados habrían usado tal modo de hablar, a menos que fuera necesario e importante. Es el diseño de Dios, en todas Sus obras, establecer Su propio carácter, y el carácter de todas Sus criaturas racionales y responsables, en la luz más verdadera y más fuerte. Esto me lleva a observar–

1. Es una cuestión de importancia que las acciones de los hombres se atribuyan a sí mismos. Son agentes reales y propios en todos sus ejercicios y esfuerzos voluntarios.

2. La importancia de atribuir las acciones de los hombres tanto a Dios como a ellos mismos. Él está realmente interesado en todas sus acciones; y es tan importante que Su agencia sea traída a la vista como que la de ellos sea traída a la vista; porque Su carácter no puede ser conocido sin atribuirse Su albedrío a Sí mismo, como tampoco pueden conocerse los caracteres de ellos sin atribuirse su albedrío a ellos mismos.

Mejoramiento:

1. En vista de este tema, aprendemos cuándo es propio atribuir las acciones de los hombres a sí mismos, y cuándo es apropiado atribuirlas a Dios. Siempre que a los hombres se les exige o se les prohíbe actuar, y siempre que se les aprueba o condena por actuar, es correcto atribuirse sus acciones a sí mismos, sin ninguna referencia a la eficacia divina. Es su propio albedrío libre y voluntario, lo único que constituye su virtud o vicio, y lo que los hace dignos de alabanza o censura. Aunque siempre actúan bajo una influencia divina, esa influencia ni aumenta su virtud ni disminuye su culpa y, en consecuencia, nunca debe ponerse de manifiesto cuando se los ha de elogiar o censurar por su conducta. Pero cuando se va a manifestar el poder, la sabiduría, la bondad o la soberanía de Dios al gobernar sus puntos de vista y acciones, entonces es apropiado mencionar Su, y sólo Su, agencia en el caso.

2. Dado que las Escrituras atribuyen todas las acciones de los hombres a Dios así como a ellos mismos, podemos concluir con justicia que la agencia divina está tan interesada en su mal como en sus buenas acciones.

3. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse a Dios tanto como a ellos mismos, entonces es fácil formarse una visión justa y completa de la Divina Providencia. Si Dios está realmente involucrado en todas las acciones humanas, necesariamente se sigue que Él gobierna constante y absolutamente tanto el mundo moral como el natural.

4. Si es cierto que todas las acciones de los hombres pueden atribuirse a Dios tanto como a ellos mismos, entonces es propio someterse a Dios bajo todos los males que Él trae sobre nosotros por medio de seres creados.

5. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse a Dios tanto como a ellos mismos, entonces Dios será glorificado por toda su conducta. Ya sea que tengan una buena o mala intención al actuar, Dios siempre tiene un buen diseño al hacer que actúen de la manera en que lo hacen.

6. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a ellos mismos, entonces podemos ver el deber y la naturaleza del verdadero arrepentimiento.

7. Finalmente, si es cierto que las acciones de los hombres pueden atribuirse correctamente tanto a Dios como a ellos mismos, entonces es de gran importancia que la humanidad crea y reconozca esta verdad. (N. Emmons, DD)