Estudio Bíblico de Génesis 4:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gén 4,8
Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató
El primer asesinato
I.
FUE EL ASESINATO DE UN HERMANO POR OTRO. Deberíamos haber pensado que los miembros de esta pequeña familia podrían haber vivido en términos amistosos entre sí. Nunca deberíamos haber soñado con asesinatos entre ellos. Ver aquí:–
1. El poder de la envidia.
2. La ambición del egoísmo.
3. El rápido desarrollo de la pasión.
II. FUE OCASIONADA POR LA ENVIDIA EN EL DEPARTAMENTO RELIGIOSO DE LA VIDA. Los hermanos deben regocijarse en el éxito moral de cada uno. La envidia en la iglesia es la gran causa de contienda. Los hombres envidian los talentos de los demás. Asesinan la reputación del otro. Matan muchos de espíritu tierno. Puedes matar a tu ministro con una mirada, una palabra, así como con un arma. Tal conducta es:–
1. Cruel.
2. Reprobable.
3. Asombroso.
4. Frecuente.
III. QUE FUE VENGADO POR EL CIELO.
1. Por una pregunta condenatoria.
2. Por una alarmante maldición.
3. Por una vida errante. (JS Exell, MA)
El comienzo de las operaciones fatales del pecado en la sociedad humana
I. EL PRIMER ACTO DE ADORACIÓN REGISTRADO OCASIONA EL PRIMER ASESINATO. ¿No es esto un pronóstico demasiado correcto de los océanos de sangre que se han derramado en nombre de la religión, y una prueba contundente del sutil poder del pecado para corromper incluso lo mejor y sacar de ello lo peor? ¡Qué lección contra el amargo odio que con demasiada frecuencia ha surgido por los llamados motivos religiosos!
II. EL PECADO APARECE AQUÍ COMO TENIENDO PODER PARA OBSTRUIR EL CAMINO DE LOS HOMBRES HACIA DIOS. Se ha invertido mucho ingenio en la cuestión de por qué se aceptó la ofrenda de Abel y se rechazó la de Caín. Pero la narración misma muestra en las palabras de Jehová: “Si bien haces, ¿no hay aceptación?” que la razón estaba en las malas acciones de Caín (Ver 1Jn 3:12; Hebreos 11:4). Un montón de adoración hoy en día es la adoración de Caín. Muchos cristianos profesos de buena reputación traen tales sacrificios. Las oraciones de tales nunca llegan más alto que el techo de la iglesia.
III. Nótese en una palabra QUE TENEMOS AQUÍ EN EL PRINCIPIO DE LA HISTORIA HUMANA LA DISTINCIÓN SOLEMNE QUE LA RECORRE TODA. Estos dos, tan cercanos en sangre, tan separados en espíritu, encabezan las dos clases en las que la Escritura divide decisivamente a los hombres, especialmente a los hombres que han oído el evangelio.
¡Qué colección de bestias voraces tenemos algunos de nosotros a las puertas de nuestros corazones! El eterno deber de la resistencia se enseña además con las palabras. La esperanza de la victoria, el estímulo para la lucha, la seguridad de que incluso estas bestias salvajes pueden ser sometidas, y el león y la víbora (los males ocultos y deslumbrantes que hieren sin ser vistos, y que saltan con un rugido), pueden ser vencidos y conducidos en una correa de seda, se dan en el mandato, que también es una promesa: “Gobiérnalo tú”.
El primer asesino
1. El egoísmo pasa por alto los medios empleados por otros para llegar a ser grandes.
2. Destruye la sacralidad de los lazos naturales.
3. Considera las virtudes de los demás hostiles a sí mismo.
4. No es escrupuloso en herir a los inocentes.
1. Un juez justo sentado en el tribunal.
2. Se ofrecerá al acusado la oportunidad de probar su inocencia.
3. Sólo la integridad puede soportar la investigación.
1. Sin prosperidad.
2. Sin hogar.
3. No hay paz. (Homilía.)
Caín el asesino
1. La historia ofrece un ejemplo melancólico de la decepción que a veces sigue a las esperanzas de los padres.
2. La historia enseña que ninguna profesión de religión es aceptable para Dios si no va acompañada de fe.
3. Aprendemos de la historia, el rápido y extenso progreso que el pecado es capaz de hacer.
4. ¡La historia nos sugiere la horrible criminalidad que está relacionada con el asesinato de un alma!–la infusión de un veneno mortal, o el infligir un golpe mortal ¡sobre el carácter, la felicidad y las esperanzas de un espíritu inmortal! ¡La perdición de un alma por nuestra influencia y por nuestro instrumento! ¡Vaya! este es un pensamiento solemne para el ministro, y para los padres, y para todos los que poseen algún grado de influencia en la sociedad. “Líbrame de la culpa de la sangre, oh Dios”.
5. También percibes por la historia, que el pecador que es atrevido en el crimen se vuelve cobarde en presencia del castigo. Esto se ejemplificó sorprendentemente en el caso de Caín. En el campo fue valiente, ¡lo suficientemente valiente como para derramar la sangre de un hermano! Pero cómo huyó temblando cuando el hecho estuvo hecho. Cómo se esforzó por persuadir a Jehová de que no había sido culpable del crimen. Y aunque su castigo fue leve y misericordioso para tal monstruo de iniquidad, sin embargo, cuando se pronuncia, se desmaya y grita: «Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar». Tampoco hay en el castigo solo, nada que esté calculado para ablandar el corazón o reformar el carácter.
6. Una vez más, la historia está conectada con la verdad del evangelio de que «la sangre rociada habla mejor que la sangre de Abel». Ambos están representados en las Escrituras como dotados de habla. La sangre de Abel no fue un sacrificio; la sangre rociada es la propiciación por nuestros pecados. La sangre de Abel proclama la depravación y malevolencia del hombre; la sangre rociada proclama la pureza y el amor de Dios. La sangre de Abel clamaba por el castigo del asesino; la sangre de la aspersión clama por perdón y salvación. La sangre de Abel produjo miseria y terror en la mente de Caín; la sangre rociada produce gozo inefable y glorioso.
7. La historia enseña que la muerte de un creyente, bajo cualquier circunstancia que ocurra, es siempre segura y feliz. Así fue la muerte de Abel. (J. Alexander.)
El primer asesino
Nuestro texto nos presenta una narración que sucedió hace casi seis mil años; un período que casi linda con la edad de oro de la infancia del mundo, cuando las enramadas del Edén todavía florecían como el jardín del Señor, y cuando el hombre aún caminaba en la inocencia. Pero ya “el oro se oscureció”; y había bastado un pequeño espacio de tiempo para cambiar cada escena. “¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué está decaído tu semblante? También puede ser útil hacer de esta nuestra primera indagación: la causa del dolor de Caín. Nuestro segundo será, cómo Dios buscó eliminarlo.
representa ambas ideas; y esta palabra, que en nuestro texto ha sido traducida como “pecado”, en otras partes del Antiguo Testamento se traduce ciento veinticuatro veces como “ofrenda por el pecado”. Podemos agregar, además, en apoyo de la interpretación que hemos dado, que el significado literal del verbo “yacer” está en el original “acostar”, y es, además, del género masculino; mientras que el nombre “chattath” es femenino; probando así que el verbo se refiere tanto en su significado como en su género al animal macho conectado con la idea de la ofrenda por el pecado. De lo que hemos dicho, entonces, parecerá que la oferta misericordiosa de Dios a Caín consistió en esto, que, aunque él mismo era incapaz de cumplir con los requisitos de Dios, sin embargo, una víctima sustituta que sería aceptada por él estaba a la mano. Esta, sin embargo, no fue la única promesa de misericordia que Dios le hizo a Caín. El tercer particular del pecado de Caín fue la desobediencia; y, en consecuencia, él, aunque el primogénito, perdió la bendición de la primogenitura. El tercer particular, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios fue que, si él fuera obediente, aún debería disfrutar de su preeminencia perdida: “Y a ti será su deseo [de Abel], y tú te enseñorearás”. Como si Dios hubiera dicho: “¿Por qué te enojas y piensas que te trato con dureza o injusticia al elegir a tu hermano y rechazarte? Es cierto, en verdad, que es Mi elegido, Mi elegido, y que Yo le he dado esa preeminencia que es vuestra por naturaleza; para que, si vive, de él descenderá mi simiente escogida, y de él nacerá el Mesías, no de vosotros. Pero no penséis que esto puede serviros de excusa, o que esta Mi elección de él a los derechos del primogénito se interpondrá, por un momento, en vuestro camino. Ahora te prometo mi palabra de que, si eres obediente y propicias mi ira con el sacrificio de la ofrenda por el pecado que está cerca, a la puerta, entonces Abel ciertamente te considerará como el primogénito: ‘ su deseo será hacia ti’; y aún disfrutarás de la preeminencia, ‘tú te enseñorearás de él’”. A ofertas tan llenas de misericordia, el endurecido Caín hizo oídos sordos, decidiendo obtener la preeminencia, que, posiblemente, pensó que le pertenecía con razón. a su manera, no a la manera de Dios; y, despreciando a la víctima elegida por Dios, que estaba agazapada a sus pies, y cuya sangre ofrecida, clamando misericordia por él, podría haberlo salvado, eligió a su propia víctima, y con la mano de un hermano derramó la sangre de un hermano, sangre que clamaba venganza sobre la cabeza del asesino. ¡Qué corto es el paso desde las más ricas ofertas de misericordia hasta una reprobación final! Rechaza hoy la predicación de la cruz, y mañana podrás ser sellado en la impenitencia final. Y que el creyente aprenda de esta narración cómo presentar todas sus ofrendas a Dios. Todos deben tener referencia a la sangre de Cristo. (CP Carey, MA)
Envidia
Cuidado con la envidia; fue una de las primeras ventanas a las que se asomaba la naturaleza corrupta; un pecado que derramó la primera sangre. La envidia de Caín incubó el asesinato de Abel. (W. Gurnall.)
El primer asesinato
1. Desafío a Dios.
2. Desprecio por la humanidad.
1. Trabajo infructuoso.
2. Una vida inquieta.
1. Dominemos los sentimientos de ira.
2. Amar al prójimo.
3. Confesar nuestros pecados a Dios, en lugar de tratar de ocultarlos.
4. Pedir perdón a Dios, en lugar de tratar de huir de su rostro. (WS Smith, BD)
La incredulidad obra mediante la ira, la malicia y la envidia
El progreso del pecado
El último capítulo describe el origen del pecado; nuestra narrativa desarrolla su progreso. Eva fue tentada por un objeto externo de placer. Caín permitió que su corazón se impregnara del veneno de los celos; la madre fue desobediente con la esperanza de obtener un alto beneficio intelectual, el hijo pecó simplemente para destruir la felicidad de otro sin aumentar la propia; el primero trajo la muerte al mundo, el segundo el asesinato. El pecado de Eva marcó el período en que la inocencia de la infancia está en peligro por la conciencia del bien y del mal, y en que el primer acto de libre albedrío es también el primer error; la hazaña de Caín describe la época más avanzada de la virilidad cuando la contienda y la lucha con la vida práctica son más calientes; cuando el corazón es asaltado por innumerables peligros y colisiones; cuando la ambición excita la imaginación; y el bienestar de la competencia grava y estimula todas las energías del hombre. El primer pecado fue contra Dios; el segundo tanto contra Dios como contra un hermano. Pero la fuente de ambos era el deseo codicioso del corazón. La Biblia recuerda al hombre, incesantemente, que dentro de sí mismo está la fuente de la vida y de la muerte. (MMKalisch, Ph. D.)
Asesinato de un hermano
Sir George Sands , un caballero que vivía en Kent, tenía dos hijos, que habían crecido hasta una edad en la que podría haber esperado el mayor consuelo de ellos; pero en el año 1655, el más joven de ellos, sin provocación aparente, asesinó de la manera más inhumana a su hermano, mientras dormía a su lado en la cama; primero, le partió los sesos con un hacha, y luego, al observar que su pobre víctima todavía estaba viva, lo apuñaló siete u ocho veces en el corazón y alrededor; después de lo cual, fue a ver a su anciano padre y se lo contó, gloriándose en su acto humano y cobarde. (N. Wanley.)
IV. La solemne voz Divina lee la lección del PODER DEL PECADO, UNA VEZ HECHO, SOBRE EL PECADOR. Como una bestia salvaje, se agazapa en una emboscada a su puerta, listo para saltar y devorar. O, por otra metáfora, lo anhela con un anhelo que es una horrible parodia del amor y el deseo de la esposa (comp. Gen 3:16 con Gen 4:7). La mala acción, una vez cometida, toma forma, por así decirlo, y espera para apoderarse del autor. El remordimiento, la perturbación interior y, sobre todo, la fatal inclinación a repetir el pecado hasta convertirlo en un hábito, se manifiestan con terrible fuerza en estas sombrías figuras.
V. EL FRUTO MORTAL DEL ODIO NOS ENSEÑA EN EL BREVE RELATO DEL ASESINATO REAL. Note la impresionante sencillez y la escasez de las palabras. “Caín se levantó contra su hermano y lo mató”. Observe el énfasis con el que se repite «su hermano» en el versículo y en todo el texto. Obsérvese, también, la vívida luz que arroja la historia sobre el surgimiento y progreso del pecado. Comienza con envidia y celos. Caín no se enojó porque su ofrenda fue rechazada. ¿Qué le importaba eso? Pero lo que lo enojó fue que su hermano tenía lo que él no tenía. Así que el egoísmo estaba en el fondo, y eso llevó a la envidia, y luego al odio. Luego viene una pausa, en la que Dios habla amonestación, como la voz de Dios -la conciencia- lo hace ahora con todos nosotros, entre la imaginación y el acto del mal. Se efectúa una reconciliación real o fingida. Los hermanos van en aparente armonía al campo. No aparece ninguna nueva provocación, pero los viejos sentimientos, reprimidos durante un tiempo, vuelven a aparecer como una ráfaga, y el hombre es arrastrado. El odio dejado para trabajar significa asesinato.
VI. OBSERVA LO CERCA DEL PECADO QUE PASA LA PREGUNTA DE DIOS. Cómo habló Dios, no lo sabemos. Sin duda, de alguna manera se adaptaba a las necesidades de Caín. Pero Él nos habla tan realmente como a Él, y tan pronto como pasa el torrente de pasión y se comete la mala acción, surge una repugnancia. Lo que llamamos conciencia hace la pregunta en tonos severos, que estremecen la piel del hombre. Nuestro pecado es como tocar las campanas eléctricas que la gente a veces pone en sus ventanas para avisar de los ladrones. Tan pronto como damos un paso más allá del cumplimiento del deber, encendemos la alarma y despierta la conciencia dormida.
VII. LA RESPUESTA DESAFIANTE DE CAÍN NOS ENSEÑA CÓMO EL HOMBRE SE ENDURECE CONTRA LA VOZ DE DIOS. También nos muestra cuán intensamente egoísta es todo pecado, y cuán débilmente tontas son sus excusas.
VIII. A CONTINUACIÓN SE PRONUNCIA LA SENTENCIA SEVERA. Primero tenemos la gran figura de la sangre inocente que tiene una voz que traspasa los cielos. Eso enseña de la manera más contundente la verdad de que Dios conoce los crímenes cometidos por “la inhumanidad del hombre hacia el hombre”, incluso cuando los mansos que sufren guardan silencio. Según la hermosa leyenda antigua de las grullas de Ibycus, un pájaro del aire llevará la materia. Habla, también, de su tierna consideración por sus santos, cuya sangre es preciosa a sus ojos; y enseña que Él ciertamente pagará. Luego sigue la oración, que se divide en dos partes: la maldición del trabajo amargo y no correspondido, y la condenación del vagabundeo sin hogar. La sangre que se ha derramado en el campo de batalla fertiliza el suelo; pero Abel destruyó la tierra. Fue una imposición sobrenatural, para enseñar que el derramamiento de sangre contaminó la tierra, y así arrojar un horror sin nombre sobre el hecho. Vemos un sentimiento análogo en la creencia común de que los lugares donde se ha cometido algún pecado vil están malditos. Vemos una débil correspondencia natural en el efecto devastador de la guerra, como se expresa en el viejo dicho de que no crecería hierba donde el turco había estabulado sus caballos. La condenación del deambular, que sería obligatorio a causa de la esterilidad de la tierra, es una parábola. El asesino es perseguido de un lugar a otro, como dice la fábula griega, por las Furias, que le permiten no descansar. La conciencia conduce al hombre “a través de lugares secos, buscando descanso y no lo encuentra”. Todo pecado nos convierte en vagabundos sin hogar. Todo pecador es un fugitivo y un vagabundo. Pero si amamos a Dios todavía somos errantes, de hecho, pero somos “peregrinos y peregrinos contigo”.
IX. LA AMONESTACIÓN DE CAÍN COMPLETA EL CUADRO TRÁGICO. Vemos en ella desesperación sin penitencia. (A. Maclaren, DD)
I. ESTA HISTORIA PRESENTA UN CUADRO DE LA BAQUEZA DEL EGOÍSMO.
II. LOS DAÑOS HECHOS A LOS BUENOS SE NOTIFICAN EN EL CIELO.
III. SE REALIZARÁ UNA INVESTIGACIÓN IMPARCIAL SOBRE ESTOS AFECTOS.
IV. EL MAL HACEDOR ES EL MAYOR SUFRIDO AL FINAL.
Yo . LA HISTORIA DE SU CRIMEN.
II. LAS INSTRUCCIONES Y AMONESTACIONES QUE SUGIERE LA HISTORIA DE SU CRIMEN.
I. Al investigar LA CAUSA DEL DOLOR DE CAÍN, podemos estar seguros de que el pecado fue la primera causa; porque sólo a esa fuente podemos rastrear todos nuestros problemas. Caín posiblemente, como solemos hacer, podría atribuirlo a lo que él consideraba un trato duro e injusto de Dios hacia él, al no tener respeto por su ofrenda; sin embargo, debería haber mirado más allá y considerado su pecado. El pecado de Caín parece haber sido de un carácter triple, y consistió primero en esto: que, aunque era un pecador tanto por naturaleza como por práctica, sin embargo, como si inconsciente de que lo era, no hizo ningún reconocimiento de culpa. Las Escrituras en todas partes hablan de dos clases distintas de ofrendas. En el Nuevo Testamento el apóstol los llama “dones”; donde, al hablar de uno de los deberes particulares de los sacerdotes, menciona ambos tipos de ofrendas: “Porque todo sumo sacerdote está constituido para ofrecer ofrendas y sacrificios” ( Hebreos 8:3; Hebreos 5:1). En estos dones, u ofrendas de agradecimiento, haber ofrecido sangre hubiera sido la más grosera abominación; un pecado, sin embargo, en el que cayeron los paganos. Por eso David dice: “Sus libaciones de sangre no las ofreceré”. Dios, por tanto, instituyó la ordenanza del sacrificio, típica de esa sangre que un día debe ser derramada sobre la cruz; y por lo tanto, solo cuando se había ofrecido un sacrificio por primera vez, a modo de expiación típica, entonces Dios podía deleitarse en la acción de gracias del pecador reconciliado. Ahora, Caín trajo solamente una ofrenda de acción de gracias; claramente, entonces, era prácticamente inconsciente de su estado culpable ante Dios. A este respecto, todo pecador escéptico y farisaico se parece a Caín; nacido en la naturaleza de Caín, y ¡ay! aún sin cambios. Si nunca te has sentido como un pecador perdido, y nunca has lavado por fe tu alma culpable en la sangre del sacrificio de Cristo, que es lo único que puede limpiar del pecado, entonces, en ese caso, tus mejores ofrendas, tus oraciones y vuestras alabanzas, vuestras caridades, o incluso vuestras eucaristías sacramentales, no son más que la ofrenda que trajo Caín; y Dios no puede respetarte ni a ti ni a tu ofrenda: no te acepta. Pero pasemos ahora a observar el siguiente particular en el pecado de Caín. Era falta de fe en el método de aceptación de Dios. Es precisamente de esta manera que miles ahora, que, como Caín, no tienen fe, argumentan respecto a las ordenanzas de Dios, especialmente respecto a Su gran ordenanza, Cristo. Algunos se contentarán con una fe ideal o especulativa, que sin embargo nunca han venido realmente a Cristo, nunca han suplicado fervientemente el mérito de su sacrificio, o buscado, como lo hizo Abel, la sangre rociada. Otros excluyen por completo de su religión la fe en Cristo como el único medio por el cual pueden ser aceptados por Dios; y esto lo hacen, tal vez no abiertamente, sino mediante un sofisma confuso. Mientras profesan sostener la doctrina fundamental de la justificación solo por la fe, mezclan con ella las charlatanerías sin sentido de alguna cosa de sus propios méritos imaginarios, y la llamada justicia inherente, que la debilitan y la desperdician en un mera idea no bíblica. Todavía tenemos que rastrear otro particular en el pecado de Caín, y uno que es el resultado seguro de estar en un estado de incredulidad y falta de convicción: es la desobediencia. Inconsciente de la necesidad y sin ejercer fe en la ordenanza de Dios, pensó en servir a Dios a su manera. Y aquí tienes la prueba por la cual probar el carácter de tu fe. El verdadero creyente tiene respeto por todos los mandamientos de Dios, y no pasaría voluntariamente por alto uno, incluso el más aparentemente insignificante; porque es consciente de que, por aparentemente insignificante que pueda ser en sí mismo, sin embargo, el mero hecho de que sea un mandato divino lo inviste con una sanción infinita y con derecho a una obediencia sin reservas. El incrédulo, por otro lado, sirve a Dios de acuerdo con sus propias nociones vagas de moralidad, esforzándose por distinguir entre deberes que son esenciales y deberes que no son esenciales, así como también entre pecados grandes y pecados pequeños.
II. Hemos visto que hubo tres particularidades en este pecado: al responder nuestra segunda pregunta sobre cómo Dios buscó quitar el dolor de Caín, encontraremos QUE HABÍA TRES PARTICULARES CORRESPONDIENTES EN LA OFERTA DE MISERICORDIA QUE DIOS LE HIZO. El primer particular en el pecado de Caín fue que no estaba convencido de su pecaminosidad e impenitencia: el primer paso, por lo tanto, en la demostración de la misericordia de Dios hacia él fue un esfuerzo por llevarlo al verdadero arrepentimiento convenciéndolo de que era un pecador. Dios suele aprovechar las estaciones más convenientes para las operaciones de su misericordia. Él viene a llamar al corazón del pecador cuando sus visitas parecen ser más bienvenidas; y, si en el dolor del pecador hay la más remota apariencia de arrepentimiento, oh, entonces un Padre lleno de gracia y amor sale a su encuentro. Dios acude a Caín cuando está en problemas, y cuando su espíritu está afligido por la desilusión, y luego discuta suavemente con él: “¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué está decaído tu semblante? Seguramente estas preguntas deberían haberlo tocado y recordado su pecado. Caín se entristeció; ¡pero Ay! no fue según Dios: no resultó ser esa “tristeza que es según Dios, que produce arrepentimiento para salvación, de la que no hay que arrepentirse”. Esta es una de las razones “por lo cual sirve la ley”; y el resultado es bendito, cuando llega con tal poder al corazón de un pecador como para convencerlo de pecado. Así lo demostró San Pablo (Rom 7,7-11). Ya hemos observado que el segundo particular del pecado de Caín fue la falta de fe en el método de aceptación señalado por Dios, es decir, en el derramamiento de sangre. El segundo particular, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios fue la seguridad del perdón y la aceptación a través de la fe en la sangre de un sacrificio: “Y si no haces bien, el pecado está a la puerta”; es decir, “Si, como consecuencia de la completa corrupción de vuestra naturaleza, no podéis enmendar Mi ley ya quebrantada, o en el futuro cumplir con todos sus requisitos espirituales, sin embargo, en misericordia Yo he provisto un remedio, el uso de que te restaurará a Mi favor. Y ahora que os he traído vuestro pecado a vuestro conocimiento, id a la puerta de vuestra tienda, y ved allí echado el macho cabrío sobre el cual, típicamente, estoy dispuesto a poner todo vuestro pecado: tómalo, y ofrécelo en expiación. ” (Lev 4:23-24). En apoyo de esta interpretación, primero señalaría que, en el lenguaje de las Escrituras, el pecado y su castigo, o expiación, están tan íntimamente conectados entre sí, que la misma palabra del original (chattath)
I. EL CRIMEN DE CAÍN. La ira y el odio son la semilla del asesinato. Necesitamos orar siempre: “Inclinad nuestro corazón a guardar esta ley”.
II. LA PREGUNTA DE CAÍN. «¿Soy yo el guardián de mi hermano?»
III. CASTIGO DE CAÍN.
IV. EL REMORDIMIENTO DE CAÍN. Si deseamos evitar el camino de Caín, hagamos–
I. EL SEÑOR NO RECHAZÓ TODO A LA VEZ A CAÍN; al contrario, le dio la oportunidad de encontrar todavía aceptación, como la había encontrado Abel. La misma insinuación de su rechazo, que se le hizo inmediatamente después de la primera ofensa, fue un trato misericordioso con Caín, y debería haber sido así recibido por él y mejorado para llevarlo a la humillación, la penitencia y la fe. Sin embargo, en lugar de humillarse, se irrita y se irrita. Aun así, el Señor lo visita, y graciosamente se digna a rogar y protestar con él. “¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué está decaído tu semblante? ¿Arreglarás las cosas con tu melancolía enojada y hosca? No, hay una manera más excelente. Vuelve sobre tus pasos. Haz lo que hizo Abel. Y si como él lo haces bien, no puedes dudar de tu aceptación. Tus miradas tristes y abatidas serán elevadas a la alegría de un espíritu en el que no hay engaño. Pero, por otro lado, cuidado. Si rechazas el único remedio verdadero y eficaz, si no lo haces bien, no creas que ninguna de tus quejas apasionadas o tu descontento temperamental servirán para tu alivio. El pecado, el pecado al que, al cumplir con sus solicitaciones, le has dado el dominio sobre ti, no debe ser eliminado de esta manera. No, no puedes mantenerlo a distancia, ni siquiera con el brazo extendido. Está a tu puerta; siempre en cuclillas para ti; siempre dispuesto a adularte en busca de más concesiones, o a atraparte con sus colmillos de remordimiento, vergüenza y terror. Caín no estaría sujeto a la ley de Dios, ni se sometería a la justicia de Dios. Pensó que había hecho bien en enfadarse. Y como su ira no podía alcanzar al gran Ser de quien principalmente se quejaba, la descargó sobre su hermano, que estaba a su alcance. Siendo del maligno, mató a su hermano.
II. Al regresar del campo, CAÍN NO TIENE ESCRUPLOS, APARENTEMENTE, EN VOLVER A VISITAR EL SANTUARIO, la misma “presencia del Señor”; porque luego se dice que al recibir su sentencia salió de allí (Gn 4,16). Parece pensar que puede encontrarse con calma tanto con sus padres como con su Dios. Incluso asume un aire de desafío. Así, el incrédulo considera la religión, en las personas de sus profesantes, como un insulto y un perjuicio para sí mismo. Él no es su guardián. No le concierne salvar su crédito o su carácter; más bien puede estar justificado al apartarlo de su camino lo mejor que pueda.
III. Pero Caín, aunque hasta ahora se salvó, TOMÓ PLENA Y TERRIBLEMENTE CONCIENCIA DEL DESAGRADO DIVINO. Hasta entonces había sido un labrador de la tierra; y la tierra, aunque maldita por causa del hombre, rindió un retorno a su trabajo. Este empleo de cultivador de la tierra parece haber poseído originalmente una cierta preeminencia de rango, y tenía la ventaja manifiesta de que era una ocupación estacionaria, una línea de vida establecida. Permitió a quienes se dedicaban a ello permanecer tranquilamente residentes en sus dominios hereditarios y ejercer su dominio hereditario. Sobre todo, los dejó en la vecindad del lugar donde el Señor manifestó su presencia, el santuario, la sede y el centro de la antigua religión primigenia. Pero a Caín se le prohibiría de ahora en adelante el ejercicio de su llamamiento original; al menos en el lugar donde antes había disfrutado de sus privilegios de primogenitura. Porque no sólo le es maldita la tierra, sino que es “maldito de la tierra”. (RS Candlish, DD)