Estudio Bíblico de Génesis 4:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 4,9

¿Soy yo mi guardián del hermano?

Individualismo exagerado

El sentimiento de nuestra filiación con Dios en Cristo es un tema que requiere que se insista constantemente en ello, porque nuestra aceptación convencional de tal relación tiende a ser compatible con una vida que no tiene una aprehensión real de ella.

I. De los peligros que están en parte enraizados en nuestra naturaleza animal y en parte fomentados e intensificados por la deriva de nuestro tiempo, el que probablemente presionará más fuertemente sobre nosotros es la del individualismo exagerado. Donde esto no está templado por una infusión del espíritu religioso, lo encontramos trabajando con un poder desintegrador y viciando de varias maneras tanto nuestra vida personal como social.

II. Casi todos los avances de la civilización que distinguen a nuestro siglo han tendido a dar a este principio un nuevo asidero en la vida común. No hay rincón de la sociedad, comercial o social, político o artístico, que no invada. El volumen de su fuerza se intensifica a medida que aumenta la riqueza y las circunstancias fáciles se vuelven más comunes. Nuestro tiempo es preeminentemente un tiempo de egoísmo materialista.

III. El evolucionista, hablándonos del crecimiento de todos nuestros sentimientos, llevándonos a formas germinales y luego conduciéndonos hacia arriba a través de la lucha y la supervivencia, hace el motivo dominante en toda vida temprana es esencialmente egoísta. Surge la pregunta, ¿dónde y cómo es este motivo para cambiar su carácter? ¿Será esta última expresión un eco de la pregunta primitiva: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?»

IV. Pero no podemos quedarnos en esta conclusión. No hay posibilidad de descanso hasta que no hayamos establecido con nosotros mismos que nuestra conciencia superior nos da un toque de la realidad de lo Divino y eterno, cuando declara que somos hijos de Dios, y si hijos, entonces herederos, coherederos con Cristo. Esta creemos que es la última palabra para nosotros sobre el misterio de nuestro ser y destino. (J. Percival.)

Hermandad

La primera vez que la relación de hermandad es presentado ante nosotros en la Escritura no lo presenta en el aspecto más armonioso o entrañable, y sin embargo, la misma rivalidad y resentimiento que fueron engendrados por él dan una señal incidental de la cercanía del vínculo que implica.

I. El vínculo fraterno es aquel cuya cercanía visible y aparente disminuye necesariamente en las condiciones comunes de vida.

II. Aunque es un vínculo cuya asociación visible se desvanece, nunca debe ser una asociación que se desvanece del corazón. Siempre hay algo mal cuando una relación como esta desaparece detrás de apegos más maduros.

III. Ya sea del hogar o de la más amplia gama de hermandad que proporciona la comunidad, el modelo y la inspiración de la verdadera fraternidad se encuentran en Cristo, el hermano mayor de todos nosotros. (A. Mursell.)

El evangelio del egoísmo

“¿Soy yo hermano de mi hermano? ¿guardián?» Este es el evangelio mismo del egoísmo, y un asesino es su primer predicador. El evangelio del egoísmo es que un hombre debe cuidar de sus propios intereses; y de ese egoísmo universal, siempre que sea sabio y comedido, vendrá el bienestar de todos.

I. Esta es una era de derechos más que de deberes. Es muy notable que no hay casi nada acerca de los derechos en la enseñanza de Cristo. El Señor busca entrenar el espíritu de Sus seguidores para que hagan y sufran correctamente. Al predicar el amor y el deber, el evangelio ha sido el legislador de las naciones, el amigo del hombre, el campeón de sus derechos. Su enseñanza ha sido de Dios, del deber y del amor; y dondequiera que hayan llegado estas ideas, la libertad y la felicidad terrenal y el cultivo han seguido silenciosamente detrás.

II. Nuestra época necesita que se le recuerde que, en un sentido, cada uno de nosotros tiene confiado el cuidado de sus hermanos, y que el amor es la ley y el cumplimiento de la ley. Los derechos de los hombres a nuestro amor y consideración descansan en un acto de amor divino. Su derecho autorizado a nuestra reverencia es en estos términos: Que Dios los amó y envió a Su Hijo para ser la propiciación por sus pecados; y el Salvador le puso Su sello, y lo firmó con Su sangre. (Arzobispo Thomson.)

Caín y Abel

I. TODO CRISTIANO RECONOZCA PLENA Y VOLUNTARIAMENTE QUE ES GUARDIÁN DE SU HERMANO. Hay un viejo proverbio francés en el sentido de que «la nobleza tiene sus obligaciones», el descuido de recordar y actuar resultó en la rapiña y la sangre de la Revolución Francesa. La posición tiene sus responsabilidades especiales, que no pueden ser desatendidas con seguridad, y cuando uno está completamente convencido del hecho de que es “el guardián de su hermano”, estará ansioso por cumplir con las responsabilidades de la situación. Y una persona sensata no aceptará simplemente el hecho por obligación. Se alegrará de que las cosas sean como son. ¡Qué amplios campos de utilidad se abren ante él! ¡Qué oportunidad tiene de impresionar para bien a las multitudes que lo rodean, e incluso en tiempos remotos! Y ese imperio de graciosa influencia es la más señorial y satisfactoria de todas las soberanías. Cómo le gusta al mundo mantener vivos los nombres de hombres solteros que han hecho sentir su personalidad en direcciones útiles. Decenas de generales de la Unión merecían lo mejor de su país, pero Sheridan, cabalgando “desde Winchester a veinte millas de distancia” y convirtiendo el desastre en victoria por el simple poder de su presencia, recibe el aplauso de miles que han olvidado los nombres de líderes igualmente leales. Es una gran cosa tener una parte eficiente en la determinación del destino de los demás, tener el control del timón que puede alejarlos de las costas peligrosas y llevarlos a amplios mares de prosperidad.

II. TODO CRISTIANO DEBE HACER EL CUMPLIMIENTO DE SU DEBER COMO GUARDIÁN DE SU HERMANO UNA CUESTIÓN DE CONSTANTE PENSAMIENTO Y ORACIÓN. No es suficiente simplemente aceptar nuestra responsabilidad como un artículo de credo y luego dejarlo en el estante como un asunto probado y concluido. ¿Cómo afectará a los demás esto, si lo hago o lo dejo sin hacer? es una pregunta que debe hacerse y responderse todo el tiempo. Y especialmente debemos tomar el consejo de Dios, no en cuanto a lo poco que podemos hacer consistentemente, sino en cuanto a lo mucho que podemos hacer en esta dirección.

III. EN CASOS DE DUDA, UN CRISTIANO DEBE INCLINARSE DEL LADO SEGURO. Era una regla del presidente Edwards nunca hacer nada sobre cuya influencia tenía dudas, a menos que tuviera igualmente dudas sobre si el no hacerlo podría tener un efecto tan malo o peor. Esa es una regla difícil de seguir, pero ciertamente es segura. Los hombres nunca se apartarán de Dios y de la religión porque nos negamos a nosotros mismos lo que nos parecen placeres legítimos por miedo a la mala influencia que podamos ejercer. Ese mismo sacrificio evidenciará una autenticidad y profundidad de convicción que es el más fuerte de todos los argumentos a favor de la verdad y el valor de la religión. (ESAtwood, DD)

La relación terrenal es el medio de la influencia espiritual

I. QUE LAS RELACIONES TERRENAS IMPLICAN EL DEBER DE CUIDADO ESPIRITUAL. La relación, tomada en su sentido más amplio, si no es el fundamento de toda obligación moral, ciertamente está íntimamente relacionada con ella. Ningún hombre puede ser padre, hijo o amo, sin estar especialmente obligado a cuidar de los suyos. Los hombres tienen que proveer para sus hogares en cosas terrenales, y deberían hacerlo en cosas espirituales. En proporción a la cercanía de la relación es la fuerza de la obligación.

II. QUE LAS RELACIONES TERRESTRES OFRECEN OPORTUNIDADES ESPECIALES PARA EL CUMPLIMIENTO DE ESTE DEBER. Dios ha constituido las variadas relaciones de la vida con el propósito de promover el bien moral del hombre. La oportunidad y el poder deben usarse voluntariamente. Las familias piensan poco en la oportunidad que tienen de llevarse unos a otros a Jesús.

III. QUE SEGÚN SE POSEE EL ESPÍRITU DE CRISTO O DEL EGOÍSMO, ESTE DEBER SE CUMPLIRÁ O DESIGUALZARÁ. El pecado, cuya esencia es el egoísmo, es un principio de ruptura. Pero el espíritu de Cristo es un espíritu de amor. Debemos venir a Cristo nosotros mismos para obtener el incentivo para este deber.

IV. QUE PARA EL CUMPLIMIENTO DE ESTE DEBER SE REQUERIRÁ CUENTA. Y el Señor dijo a Caín, etc. Vana será la excusa. Dios hablará. También lo hará la conciencia.

V. QUE LAS RELACIONES TERRESTRES, SEGÚN LA MANERA EN QUE SEAN UTILIZADAS, SE CONVIERTEN EN BENDICIÓN O MALDICIÓN ETERNAS. (Homilía.)

La palabra de Caín

Todos los hombres, los pobres, los ignorantes, los caídos, los paganos, son nuestros hermanos. Tal es la noción cristiana de humanidad. Somos, por lo tanto, los guardianes de nuestros hermanos. El hombre es doble; tiene un cuerpo y un alma. De ahí para nosotros una doble misión: estamos llamados a aliviar las miserias del cuerpo ya salvar las almas. Jesucristo ha sido puesto en contacto con estas dos formas de sufrimiento. Examinemos su conducta en referencia a ellos.

I. LOS SUFRIMIENTOS DEL CUERPO. Cristo ha entrado en contacto con ellos bajo sus dos formas más comunes: la enfermedad y la pobreza. Lo que Él ha hecho por sus víctimas lo cuenta todo el evangelio. Lo vemos siempre rodeado de pobres y enfermos. Él tiene una parcialidad por su sociedad. ¡Con qué tierna solicitud los trata! Y marcad los resultados de esta sublime enseñanza. La Iglesia fiel siempre ha considerado a los pobres como representantes de Cristo.

II. Eso es lo que ha hecho el cristianismo para aliviar las miserias del cuerpo; pero eso es sólo una parte de su misión. ENCIMA DEL CUERPO ESTÁ EL ALMA. El alma es el hombre eterno. Si debemos simpatizar con los intereses temporales de nuestros semejantes, ¿qué será cuando se trate de sus almas? Pero si he comprendido lo que es mi alma, si he sentido que ella constituye mi dignidad, mi grandeza y mi verdadera vida, entonces me esforzaré por despertar esa vida en los demás.

III. ESTA MISIÓN, ¿CÓMO LA CUMPLIMOS? ¿Qué, en primer lugar, diremos de aquellos que no la cumplen en absoluto? Hay personas que se creen salvas y que nunca han amado. Si el egoísmo nunca te ha llevado a pronunciar las palabras del texto, ¿las has pronunciado nunca por desánimo? Hay momentos en que el pensamiento de todo lo que se debe hacer nos persigue y nos paraliza. Aprendamos, pues, de Cristo. Pero escucho su objeción final: Sí, dice usted, estamos listos para trabajar, pero con la condición de que nuestro trabajo produzca algunos resultados. Y luego sigue la triste historia de esos vanos esfuerzos, de esos humillantes fracasos, de esos desalientos que todo cristiano conoce y podría a su vez contar. A todas estas objeciones permítanme responder nuevamente: “¡Miren a Jesús!” ¿Tuvo éxito en la tierra? (E. Bersier, DD)

El guardián de mi hermano

I. QUE DIOS HACE AL HOMBRE RESPONSABLE DE LA SEGURIDAD Y EL BIENESTAR DE SUS SEMEJANTES.

1. Por su bienestar temporal.

2. Por su condición moral.

3. Por su bienestar religioso.

II. QUE LOS BIEN DISPUESTOS RECONOZCAN SU RESPONSABILIDAD Y ACTUEN EN CONSECUENCIA.

1. Atendiendo a su estado corporal. Hospitales, asilos, albergues, etc.

2. Cuidando de su alma. (Homilía.)

Las pretensiones de un mundo que perece sobre el celo cristiano y la liberalidad fundada en la fraternidad humana

I. QUE TODA LA RAZA HUMANA FORMA UNA FAMILIA Y ESTÁ EN RELACIÓN DE HERMANOS ENTRE SÍ. Para probar esto, sólo es necesario señalar dos cosas–

1. Dios nos ha hecho a todos de una sola sangre.

2. Todos hemos procedido de la misma pareja.

II. QUE ES NUESTRO DEBER CUIDAR DE NUESTROS HERMANOS.

1. Lo exige la ley de consanguinidad. Esta ley dicta el afecto y la simpatía.

2. La ley de Dios lo requiere. «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.»

3. Nuestro cristianismo común lo requiere. Ordena el amor a Dios; pero no podemos amar a Dios sin amar también a nuestro hermano (1Jn 4,20). Ordena una imitación del ejemplo de Cristo; pero Cristo amó tanto al mundo que murió por él. Ordena la obediencia a Cristo; pero Él manda que Su evangelio sea predicado en todo el mundo.

III. QUE LAS MALDADES QUE CAYEN A NUESTROS HERMANOS POR NUESTRA FALTA DE ATENCIÓN SON A NOSOTROS. Para ilustrar esto, permítanme suponer algunos casos.

1. Que alguno de vuestros hermanos se vio obligado a hacer un viaje largo y peligroso, y que eran totalmente ajenos a la navegación, y sin una sola carta ni brújula; y supón que abundases en cartas y brújulas, y en hábiles navegantes; y que te negaste a concederles ni lo uno ni lo otro; y suponiendo que todos éstos perecieran, ¿a quién se atribuiría su pérdida? Para ti. O supongamos–

2. Que se vieron obligados a viajar a través de una tierra de pozos y precipicios, donde abundan las bestias de presa; y que ignoraban el camino a seguir, y no sabían dónde estaban los pozos y precipicios, y no tenían nada con lo que pudieran defenderse de las bestias; y supón que tuviste en tu poder proporcionarles una guía y una defensa suficiente, pero no lo hiciste, y en consecuencia perecieron; su sangre sería sobre tu cabeza. O suponga–

3. Que estaban muriendo de enfermedad, sin el conocimiento de ningún remedio; y supón que estuvieras en posesión de uno infalible, y que lo retuvieras; su muerte estaría a tu puerta. En cada caso las consecuencias serían tan fatales como si por algún acto positivo, como el de Caín, los hubieras destruido.

IV. QUE HEMOS SIDO PECAMENTEMENTE DESCONOCIDOS DE LOS INTERESES ETERNOS DE NUESTROS HERMANOS EN GENERAL, YA LOS DE LA PARTE PAGANA DE ELLOS EN PARTICULAR. (Bosquejos de sermones.)

La pregunta de Dios y la respuesta del hombre

I. LA PREGUNTA DE DIOS–“¿Dónde está Abel tu hermano?” ¿Tiene Dios derecho a esperar este conocimiento de nuestras manos? Él tiene; y eso en muchas cuentas.

1. Por ejemplo, está la constitución de nuestra naturaleza. Cuando el hombre fue creado, toda la raza estaba involucrada en un solo padre, todos brotaron de una misma raíz; de modo que hubo provisión para formar una familia, y para el sentimiento fraterno entre ellos. Dios, por lo tanto, espera razonablemente que todos sintamos un amable interés y preocupación por el bienestar de los demás.

2. Podríamos argumentar lo mismo del pacto en el que todos estábamos envueltos, para estar de pie o caer juntos; de la ley, que nos obliga a amar al prójimo; y, sobre todo, del evangelio. ¿Me ha amado el gran Dios, se ha compadecido de mí, ha sido paciente conmigo y me ha salvado a un costo indecible? ¿Y no estaré dispuesto a negarme a mí mismo y hacer sacrificios, para salvar y bendecir a mis semejantes?

II. RESPUESTA DEL HOMBRE–“No sé; ¿Soy yo el guardián de mi hermano? Aquí hay una doble súplica: la primera, ignorancia; el segundo, una insinuación de que Dios no tiene derecho a esperar tal conocimiento de su mano.

1. Caín se excusó por ignorancia. Esto es verdadero o falso.

(1) Si es cierto, entonces es culpable, porque ha tenido muchas oportunidades de saber, y debería saber. Y así con ustedes mismos. Conoces el patrimonio exterior de tu prójimo; ¿No deberías saber acerca de su condición espiritual?

(2) Pero la súplica de Caín, «No sé», era realmente falsa. Sabía dónde estaba Abel. Y así sabes que muchos a tu alrededor, quizás estrechamente relacionados contigo, son tentados, atrapados, pereciendo.

2. Caín niega que Dios tenga derecho a esperar que se preocupe por Abel. “¿Soy yo el guardián de mi hermano? ¿Tengo algo que ver con él, algún cargo de él? ¿No puede cuidar de sí mismo? ¿No es este el sentimiento en muchos corazones? Dices: ¿Soy yo el guardián de ese pobre desgraciado? ¿Qué tengo que ver con él? Él no tiene ningún derecho sobre mí. Tengo otro trabajo que hacer, otros intereses que atender. Pero mira de nuevo, ¿es él tu hermano; ¿Y no tiene derecho sobre ti? (J. Milne.)

El examen de Caín

El mundo aún era joven , y no había judicaturas para conocer de los delitos; por eso Dios, que aunque sus criaturas se habían rebelado contra él, aún tenía en sus manos el gobierno del mundo, salió de su soledad e hizo “inquisición de sangre”. Pero, ¿por qué, a pesar de lo omnisciente que era Dios y, por su propia declaración posterior, plenamente consciente de la culpa de Caín? ¿Por qué se dirigió al asesino con la pregunta: “¿Dónde está Abel, tu hermano?” en lugar de gravarlo de inmediato con la comisión atroz? Seguramente no pudo haber necesidad de Dios de información adicional: en ningún sentido era lo mismo que en un tribunal humano, donde se hacen preguntas para que los hechos puedan ser elicitados. Y al seguir este curso, Dios actuó como lo había hecho en la única ocasión anterior cuando se sentó, por así decirlo, para juzgar a los transgresores humanos (ver Gen 3:9; Gén 3:11; Gén. 3:13). Pero el método de la pregunta se emplea de nuevo, tan pronto como hay de nuevo un delincuente humano para ser juzgado. “Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano?” Difícilmente se puede dudar que, en todos estos casos, el designio misericordioso de Dios fue brindarles a los criminales la oportunidad de confesar sus crímenes. Debes saber cómo, a lo largo de la Escritura, se le da la mayor importancia a la confesión del pecado, de modo que se habla de su perdón como si dependiera de nada más que de su reconocimiento. “Si confesamos nuestros pecados”, dice el evangelista, “Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. ¿Y el crimen de Caín, entonces, entró dentro del rango del perdón? Suponiendo que hubiera sido confesado, ¿podría también haber sido perdonado? El crimen había sido espantoso; y debemos creer que, en cualquier caso, el Gobernador moral del universo habría tratado al criminal de tal manera que marcara Su sentido de la atrocidad de lo que había hecho. Pero no cabe duda de que hubo perdón incluso para Caín; aun entonces había sangre que decía mejores cosas que la de Abel, la sangre de Aquel que, en la cruz, pidió perdón por sus asesinos, y quien, al mostrar así que su muerte hizo expiación incluso por sus autores, mostró también que había no había pecado humano que su virtud no alcanzara. Pero si Caín hubiera podido ser perdonado, si hubiera estado arrepentido, ¿dónde estaba el pecador contrito que necesita desesperar del perdón de sus pecados? Sí, es así que las cuestiones que aquí se examinan podrían haber servido de revelación, durante la infancia del mundo, de la prontitud del Todopoderoso para borrar como una nube nuestras iniquidades, y como una densa nube nuestros pecados. Pero observemos ahora la manera en que actuó Caín, mientras Dios se esforzaba en su gracia por conducirlo al arrepentimiento. Si no tuviéramos abundante evidencia, en nuestros días, sí, en nuestros propios casos, del poder endurecedor del pecado, podríamos asombrarnos del descaro que mostró el asesino. ¿Pensaba él, podía él, que la negación le serviría de algo a Dios, de modo que, si no confesaba, podría mantener su crimen sin ser descubierto? Puede ser que no fuera por mera insolencia que Caín le afirmó a Dios que no sabía nada de Abel; puede haber estado tan cegado por su pecado que perdió todo discernimiento de los atributos necesarios de Dios, de modo que en realidad imaginó que no confesar sería casi ocultar. Bajo este punto de vista, su ejemplo debería servirnos como una advertencia del poder adormecedor de las malas acciones, informándonos que no hay una manera tan fácil de adormecer el entendimiento, o paralizar la razón, como la pasión complaciente, y resistiendo la conciencia. Pero Caín hizo más que afirmar que ignoraba lo que le había sucedido a Abel: acusó a Dios de la irracionalidad de proponer la pregunta, como si fuera algo extraño suponer que pudiera preocuparse por su hermano. «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Entonces no había hermanos en el mundo sino Caín y Abel; y el que pudiera preguntar insolentemente: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» cuando faltaba ese hermano, podría haber sido convencido, por esas mismas palabras, de una fiereza que equivalía al asesinato, y una audacia que la negaría incluso a Dios. Pero deseamos detenernos por un momento en esta cuestión de Caín que contiene virtualmente la excusa que darían los números en nuestros días, si Dios descendiera visiblemente e hiciera una inquisición de sangre. Pero tenemos que considerar a lo que Dios apeló en ausencia de confesión del mismo asesino: se había esforzado por inducir a Caín a reconocer su culpa; pero, al fallar en esto, debe buscar en otra parte evidencia sobre la cual condenarlo. ¿Y dónde encontró Él esta evidencia? Hizo que la creación inanimada se levantara, por así decirlo, contra el asesino, y las cosas mudas se volvieron elocuentes exigiendo su condenación. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. ¿Quién no ha leído, quién no ha oído cómo los asesinos, aunque han logrado ocultar su culpa a sus semejantes, se han parecido a sí mismos rodeados de testigos y vengadores, de modo que el sonido de sus propios pasos los ha sobresaltado como si ¿Había sido el grito desgarrador de un acusador, y el susurro de cada árbol, y el murmullo de cada arroyo, ha sonado como la expresión de alguien que clama por su castigo? No ha sido nada que se hayan protegido de los que los rodean y, sin embargo, se mueven en la sociedad sin sospechar que hayan cometido algo tan repugnante como el asesinato. Han sentido como si, en ausencia de toda acusación por parte de los seres de su propia raza, hubieran puesto contra sí mismos toda la creación visible, el sol y la luna y las estrellas y los bosques y las aguas haciendo ruido para poder publicar su crimen. Y no sé si puede haber algo más en esto que la mera incitación e imaginación de la conciencia; ya sea el asesino inquieto, a cuyo ojo atribulado se le devuelve la forma de su víctima desde todos los espejos del universo, y en cuyo oído no cae ningún sonido que no venga como el grito del moribundo, o la atronadora llamada del vengador de sangre, ya sea que se le considere perseguido y acosado por sus propios malos pensamientos, o que esté sujeto a algunas influencias misteriosas y terribles con las que su crimen ha impregnado y dotado a todo el sistema material. No puedo dejar de sentir, cuando considero el lenguaje de nuestro texto, como si pudiera haber más que meros fantasmas de una mente enferma y distraída en esas formas de miedo, y estos sonidos de ira, que agitan tan tremendamente al asesino aún no descubierto. . Puede ser que, formado como está el hombre del polvo de la tierra, existan tales lazos entre él y la creación material que, cuando la ciudadela de su vida es invadida brutalmente, el golpe asesino se siente en todo el vasto reino de la naturaleza. ; de modo que, aunque no haya verdad en la salvaje leyenda de que, si el asesino entra en la cámara donde está tendida la víctima, las heridas abiertas sangrarán de nuevo, que la tierra, el mar, el aire, tengan simpatía por los muertos y se formen a sí mismos. en furias para dar caza a su destructor. Pero no es exclusivamente, ni siquiera principalmente, como indicador de un posible, aunque inexplicable. Simpatía entre las cosas materiales y la víctima del asesino, que consideramos que la afirmación que tenemos ante nosotros merece ser cuidadosamente ponderada. Dejando a un lado esta simpatía, hay mucho que es muy memorable en el llamamiento de Dios a una voz de la sangre de Abel, cuando había otros testigos que podrían haber sido presentados. ¿No había entrado el alma de Abel en el estado separado? ¿No estaba su espíritu con Dios? ¿Y no podría el principio inmortal, violentamente desprendido del cuerpo, haber clamado venganza contra el asesino? Leemos en el Libro de Apocalipsis de «las almas de los que fueron muertos por causa de la Palabra de Dios, y por el testimonio que tenían». Y de esas almas se nos dice que “clamaron a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?” Puede ser, por tanto, que las almas de los muertos clamen por juicio sobre aquellos que han cercado su muerte: ¿por qué, entonces, no podría haber sido aducida por Dios el alma de Abel, en lugar de su sangre? Incluso si hubiera estado en silencio, seguramente su sola presencia en el mundo invisible daba un testimonio más impresionante que la corriente que había teñido de carmesí el suelo. En respuesta a esto, debemos considerar, en primer lugar, que no agradó a Dios conceder ninguna revelación clara del estado invisible, durante las primeras edades del mundo. Que Abel hubiera caído a manos de su hermano era la más terrible de todas las pruebas posibles de que la transgresión original había corrompido hasta la médula la naturaleza humana. Pero habría hecho mucho, no para contrarrestar esta prueba, sino para suavizar la angustia que no podía dejar de producir, si hubiera habido alguna insinuación de que la muerte del cuerpo no era la muerte del hombre, y que Caín solo había sacado a Abel de una escena de problemas a una de profundo reposo. Esto, sin embargo, les fue negado: debían luchar a través de la oscuridad, sostenidos solo por una vaga conjetura de vida e inmortalidad. De hecho, de hecho, no sé si hay algo más conmovedor en la historia de nuestros primeros padres. Oh, bendice a Dios, tú que has tenido que afligirte por los niños muertos, que vives cuando la vida y la inmortalidad han sido reveladas por el evangelio. Tuya no ha sido la amargura profunda y desolada de aquellos sobre quienes no cayeron resplandores del porvenir. Os han llegado dulces susurros del mundo invisible, susurros como los de aquel a quien amabais, hablándoos de una tierra mejor, donde “los impíos cesan de turbarse, y los cansados descansan”. Pero ¡ay de Adán y Eva! el suyo era dolor, severo, oscuro, sin mezcla. Pero, de hecho, hay cosas mejores que decir sobre el hecho de que fue la sangre de Abel, y no su alma, la que encontró una voz para exigir venganza contra el asesino. No sabemos cómo murió Abel, el primer mártir. Oh, no puedo dejar de pensar que en la referencia de Dios a la sangre de Abel como el único acusador había una lección diseñada y hermosa en cuanto al perdón de las heridas. Usted sabe que, en el evangelio, nuestra obtención del perdón de Dios está condicionada a que perdonemos a aquellos por quienes podemos ser agraviados. “Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros. Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.” Y no fue la misma verdad enseñada, con el ejemplo, si no con la palabra, desde los primeros días, viendo que, cuando Dios traía una voz acusadora contra Caín, sólo la podía encontrar en la tierra muda hediendo sangre, aunque el alma de Abel estaba delante de Él, y podría haber sido considerado listo para dar testimonio con un clamor muy grande y amargo? Abel perdonó a su asesino, de lo contrario no podría haber sido perdonado por Dios; y sabemos que perdonó a su asesino por el hecho de que fue sólo su sangre la que clamó en voz alta por venganza. Por lo tanto, hay algo muy instructivo en la ausencia de cualquier voz que no sea la voz del suelo. También es motivo de profunda reflexión el hecho de que fue la sangre la que lanzó un grito tan penetrante. Era como decirle al joven mundo del poder que habría en la sangre para ganar audiencia del Altísimo. ¿Qué había en la sangre que pudiera dar, por así decirlo, vida a las cosas inanimadas, haciéndolas vocalizar, de modo que la mismísima Divinidad fuera conmovida por el sonido? Pensamos que la declaración predijo que cuando uno, a quien Abel había tenido respeto al presentar en sacrificio los primogénitos de su rebaño, cayera, como Abel cayó, bajo la malicia de los malvados, subiría el cobertizo. sangre una voz que sería escuchada en las cortes celestiales, y prevalecería para obtener cualquier cosa que pidiera. Bendito sea Dios que esta sangre no implore solo venganza. Aboga por venganza contra los obstinados que, como Caín, resisten la invitación de Dios; pero también aboga por el perdón de los asesinos, para que pueda expiar el crimen que prueba y atestigua. (H. Melvill, BD)

¿Soy el guardián de mi hermano?

El genial el descaro de Caín es una indicación del estado de ánimo que lo llevó a asesinar a su hermano; y también fue parte del resultado de haber cometido ese terrible crimen. No habría procedido al cruel acto del derramamiento de sangre si no hubiera desechado primero el temor de Dios y estado listo para desafiar a su Hacedor. Habiendo cometido un asesinato, la influencia endurecedora del pecado sobre la mente de Caín debe haber sido intensa, y así finalmente pudo hablarle a la cara de Dios lo que sentía dentro de su corazón, y decir: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Esto explica en gran medida lo que ha desconcertado a algunas personas, a saber, la maravillosa calma con la que los grandes criminales aparecerán en el banquillo. Recuerdo haber oído decir de alguien que indudablemente había cometido un asesinato muy repugnante, que parecía un hombre inocente. Se puso de pie ante sus acusadores tan tranquila y silenciosamente, dijeron, como lo podría hacer un hombre inocente. Recuerdo haber sentido en ese momento que un hombre inocente probablemente no habría estado tranquilo. La angustia mental ocasionada a un hombre inocente por estar bajo tal acusación le habría impedido tener la frialdad que mostró el individuo culpable. En lugar de ser una prueba de inocencia que un hombre lleve una fachada descarada cuando se le acusa de un gran crimen, los sabios deberían considerarlo como prueba contra él. Sálvanos, oh Dios, de que nuestros corazones sean martillados hasta la dureza del acero por el pecado; y mantennos cada día por tu gracia sensibles y tiernos ante ti, temblando ante tu palabra. Lo mismo, sin duda, se encuentra en el fondo de las objeciones a las verdades bíblicas. Hay algunos que no van a la Escritura para sacar lo que está allí, sino que al ver lo que está claramente revelado, entonces comienzan a cuestionar y juzgar y llegan a conclusiones de acuerdo con sus nociones de lo que debería haber estado allí. No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? Si Él lo dice, es así. Créelo. Ahora, miremos tranquilamente lo que dijo Caín. Le dijo al Señor: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Que el Espíritu Santo nos guíe al considerar esta pregunta.

I. Primero es de notar que EL HOMBRE NO ES EL GUARDIÁN DE SU HERMANO EN ALGUNOS SENTIDOS. Hay algo de poco peso en lo que dice Caín.

1. Por ejemplo, primero, cada hombre debe asumir su propia responsabilidad por sus propios actos ante Dios Todopoderoso. No es posible que un hombre traslade de sus propios hombros a los de otro sus obligaciones con el Altísimo.

2. Y además, nadie puede asegurar positivamente la salvación de otro, es más, ni siquiera puede tener una esperanza de la salvación de su amigo, mientras ese otro permanezca incrédulo.

3. Y aquí permítanme decir, en el siguiente lugar, que hacen muy mal los que hacen cualquier voto o promesa para otros en este asunto, cuando son completamente impotentes. .

4. Es apropiado decir aquí que el ministro más ferviente de Cristo no debe llevar la idea de su propia responsabilidad personal a tal extremo que se haga inservible para su trabajo a través de una visión morbosa de su posición. Si ha predicado fielmente el evangelio, y su mensaje es rechazado, persevere en la esperanza, y no se condene a sí mismo.

II. Ahora bien, en segundo lugar, EN UN ALTO GRADO SOMOS, CADA UNO DE NOSOTROS, GUARDIÁN DE NUESTRO HERMANO. Deberíamos considerarnos a nosotros mismos bajo esa luz, y es un espíritu Cainista el que nos impulsa a pensar de otra manera, y a envolvernos en dureza de corazón y decir: “No me concierne cómo les vaya a los demás. ¿Soy yo el guardián de mi hermano? Lejos de ese espíritu seamos.

1. Porque, primero, los sentimientos comunes de humanidad deben llevar a cada hombre cristiano a sentir un interés en el alma de cada hombre no salvo.

2. Un segundo argumento se extrae del hecho de que todos tenemos, especialmente los que somos cristianos, el poder de hacer el bien a los demás. No todos tenemos la misma habilidad, porque no todos tenemos los mismos dones, ni la misma posición, pero como la sierva que servía a la esposa de Naamán tuvo oportunidad de hablar del profeta que podía sanar a su amo, así no hay joven cristiano aquí pero que tiene algún poder para hacer el bien a los demás. Los niños convertidos pueden cecear el nombre de Jesús a sus padres y bendecirlos. Todos tenemos alguna capacidad para hacer el bien. Ahora bien, tómese como un axioma que el poder de hacer el bien implica el deber de hacer el bien.

3. Otro argumento se extrae muy claramente de la versión de nuestro Señor de la ley moral. ¿Cuál es el segundo y gran mandamiento según Él? «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.»

4. Una vez más, sin mirar a las almas de los demás hombres, no podemos guardar el primero de los dos grandes mandamientos en los que nuestro Señor ha resumido la ley moral.

5. Una vez más. Para el hombre cristiano, quizás, la razón más contundente será que todo el ejemplo de Jesucristo, a quien llamamos Maestro y Señor, está en la dirección de ser el guardián de nuestro hermano; porque ¿qué fue la vida de Jesús sino un completo desinterés? ¿Qué se dijo de Él en Su muerte sino que “Él salvó a otros: Él mismo no pudo salvarse”?

6. A continuación, dejemos que surja en nuestras mentes el pensamiento de que ciertamente estamos ordenados al oficio de hermano guardián, porque seremos llamados a rendir cuentas al respecto. Caín fue llamado a rendir cuentas. “¿Dónde está Abel tu hermano?”

(1) Toma primero a los que están unidos a nosotros por los lazos de la carne, que vienen bajo el término «hermanos», porque son nacidos de los mismos padres, o son parientes cercanos. ¿Donde está John? ¿Dónde está Tomás? ¿Dónde está Enrique tu hermano? ¿No salvado? ¿Sin Dios? ¿Qué has hecho por él? ¿Cuánto has orado por él? ¿Cuántas veces le ha hablado en serio de su estado? ¿Qué medios has usado para su instrucción, persuasión, convicción? Ocúpate de esto, de comenzar de inmediato a buscar fervientemente la salvación de tus familiares.

(2) Pero, amados, nunca debemos terminar ahí, porque la fraternidad se extiende a todos los rangos, razas y condiciones; y de acuerdo con la capacidad de cada hombre, será responsable por las almas de otros a quienes nunca vio. ¿Dónde está Abel tu hermano? Abajo en una calle secundaria en Londres. Ya está medio borracho. ¿Has hecho algo, amigo, para recuperar al borracho? ¿Dónde está tu hermana? ¿Tu hermana que frecuenta las calles de medianoche? Te encoges y dices: «Ella no es hermana mía». Sí, pero Dios puede exigir su sangre de vuestras manos, si así la dejáis perecer. ¿Alguna vez has hecho algo para recuperarla? Comerciante de la ciudad, ¿dónde están los pobres que ganaron tu riqueza?

(3) Una cosa más sobre este llamado a cuentas. Cuanto más necesitados, más indigentes son las personas, mayor es su derecho sobre nosotros; porque según el libro de cuentas, ¿necesito volver al capítulo? Creo que lo recordaréis, son las personas de las que principalmente tendremos que dar cuenta: “Tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; estuve enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis; desnudo, y no me vestisteis.”

7. Ahora, cierro este segundo encabezado acerca de que realmente somos el guardián de nuestro hermano diciendo esto: que hay algunos de nosotros que somos el guardián de nuestro hermano voluntariamente, pero aun así más solemnemente, por el cargo que ocupamos. Somos ministros. Oh hermanos ministros, somos los guardianes de nuestros hermanos.

III. SERÁ ALTA PRESUNCIÓN DE NUESTRA PARTE SI A PARTIR DE ESTA NOCHE ELUDIMOS EL DEBER DE GUARDAR A NUESTRO HERMANO.

1. Lo pondré muy brevemente en una luz fuerte. Será negar el derecho de Dios de hacer una ley, y de llamarnos a obedecerla, si rehusamos hacer lo que se nos ordena.

2. Note, a continuación, que usted estará negando todo derecho de su parte a la misericordia Divina; porque si no eres misericordioso con los demás, y si niegas por completo tu responsabilidad hacia los demás, te pones en la posición de decir: «No quiero nada de otro», es decir, nada de Dios. Tal misericordia como muestres, tal misericordia tendrás.

3. De hecho, también hay esto al respecto: que tu acto es algo así como echar la culpa de tu propio pecado sobre Dios si dejas que los hombres perezcan. Cuando Caín dijo: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» probablemente quiso decir: “Tú eres el protector de los hombres. ¿Por qué no preservaste a Abel? Yo no soy su guardián. Algunos echan sobre la soberanía de Dios el peso de su propia indolencia.

4. Y de nuevo, hay en mi mente una completa ignorancia de todo el plan de salvación en ese hombre que dice: “No voy a tener ninguna responsabilidad sobre los demás. ”, porque todo el plan de salvación se basa en la sustitución, en el cuidado de otro por nosotros, en el sacrificio de otro por nosotros; y todo su espíritu es abnegación y amor a los demás. Si dices: “No amaré”, bueno, todo el sistema va junto y renuncias a todo. Si no amas, no puedes tener la bendición del amor.

5. Por último, puede resultar, puede resultar, que si no somos el guardián de nuestro hermano, podemos ser el asesino de nuestro hermano. ¿Alguno de nosotros ya lo ha sido? (CH Spurgeon.)

Responsabilidad por el bienestar de los demás

I. Que una consideración ilustrada a los intereses espirituales y eternos de los demás es reconocida como un deber por naturaleza y revelación, confío en que ninguno de ustedes esté dispuesto a cuestionarlo. Basta mirar la ley, escrita por el dedo de Dios, para saber que seis de los diez requisitos se basan en este mismo principio. Este interés por el bienestar de los demás tampoco debe limitarse al estrecho círculo de familiares y amigos. ¡Qué diferente es el mundo, contraído, egoísta y despreocupado de la miseria de los demás, en la medida en que no tiene en cuenta los sufrimientos que puede producir, siempre que estén asegurados sus propios intereses imaginarios!

II. Que todos estén dotados de los medios y oportunidades más o menos disponibles para el cumplimiento de este deber. Este deber, tal como se impone a los seres humanos, presupone muchos males que eliminar, muchas necesidades que suplir y muchos sufrimientos que mitigar y aliviar. ¿Y dónde está el individuo a quien Dios no ha impartido, en algún grado, los medios para promover este gran fin? (J. MacGilchrist.)

Man, el guardián de su hermano

I. Uno de los efectos más terribles del pecado en la humanidad es la destrucción del sentido de la responsabilidad personal.

II. Las tendencias de la ciencia infiel en nuestros días están fuertemente en la línea de este efecto perverso y moralmente embrutecedor de la depravación.

III. La institución familiar fue ordenada como condición primera y fundamental de la sociedad, con el fin de incrustar la idea de responsabilidad en el fundamento y estructura misma de la sociedad. .

IV. Las tendencias más fuertes de la época son antagónicas al sentido de la responsabilidad personal.

V. Jesús vino al mundo para restaurar y entronizar de nuevo en la mente y la conciencia humanas la gran doctrina de la estricta responsabilidad individual ante Dios en lo alto. (JM Sherwood, DD)

El hombre, el guardián del hombre

La persona que El primero que hizo esta pregunta fue un hombre cuyo corazón estaba, en ese momento, lleno de malas pasiones, y sus manos manchadas con la sangre de un hermano. fue Caín. Sí, culpable Caín, tú eres el guardián de tu hermano. Él te fue entregado para amar. Él te fue dado para que le hicieras bien.

1. “¿Soy yo el guardián de mi hermano?” cada uno debe decirse a sí mismo. Se responde: «Sí, lo eres». ¿Pero cómo? Tome lo siguiente como algunos de los casos en los que su hermano tiene derecho a sus bondadosos oficios. Eres el guardián de tu hermano, en la medida en que estás ligado por lazos, tanto de humanidad como de religión, a cuidarlo y hacerle todo el bien que puedas. Los más humildes y los más pobres pueden, de un modo u otro, ayudar a impulsar todos los medios para el bien, en cuya prosperidad se interesan sinceramente. Se puede dar dinero, si alguna vez es una bagatela, indica la mente del dador. Se pueden dar problemas: dondequiera que se otorguen dolores con una buena intención, Dios devolverá algún fruto. Y los más desvalidos siempre pueden orar; cuando esto viene de un corazón ferviente, hace grandes cosas. En tu esfera privada puedes hacer mucho por el bien de tu hermano. Puedes mostrarle pequeños actos de bondad: puedes aliviar algunas de sus necesidades más pequeñas: puedes ayudarlo en una o más de esas innumerables formas que fácilmente sugieren una disposición benévola. Eres el guardián de tu hermano en el ejercicio de tu influencia. Todo hombre tiene influencia. El hombre bueno tiene influencia, y el hombre malo tiene influencia. El rico tiene influencia, y el pobre tiene influencia. La persona mayor tiene influencia, y el niño más pequeño tiene influencia.

2. Pero pasemos a señalar, en segundo lugar, los buenos resultados que razonablemente pueden esperarse de una observancia más general y más concienzuda de este deber cristiano. “Un poco de levadura leuda toda la masa”. Un pequeño principio moral, piadoso, constantemente manifestado ante los ojos de aquellos con quienes os mezcláis, no podría dejar de difundirse, aunque debería ser vuestra forma de vida, más que vuestras palabras, lo que indicaría que la poseéis. A tu hermano se le haría sentir que eres su guardián, aunque es posible que no lo reconozca abiertamente como tal. Serías el mejor de los predicadores, el mejor de los patriotas, el mejor de los filántropos; y muchos de los que tu influencia silenciosa había ganado estarían seguros, en el día del juicio, de levantarse contigo y confesar su obligación. (FWNaylor, BA)

Deberes sociales

Tal fue la respuesta del primer deísta , el primer incrédulo y el primer asesino, a la pregunta de Dios: «¿Dónde está tu hermano?» No solo era una mentira (porque el padre de Caín fue un mentiroso desde el principio), sino que fue una broma atrevida sobre el empleo de su hermano. “¿Soy yo su pastor? ¿Soy responsable de su vida? ¿Debo cuidarlo como él lo hace con sus ovejas? Así es la infidelidad. Es el pecado lo que hace al incrédulo. No cree, no porque no pueda, sino porque no quiere. Puede hablar de moralidad, y divertirse en su propio engaño, cuando, como Caín, dice que puede adorar a Dios tanto con las flores del campo y los frutos de la tierra como a través de la sangre de la expiación; pero cuando cortemos en lo más profundo de su corazón, encontraremos el gusano de toda podredumbre todavía allí, el amor a sí mismo; encontraremos que falta el único principio de la verdadera moralidad, el amor a Dios y a nuestro hermano. encontraremos allí el elemento mismo del asesinato, la aversión a Dios ya los que lo aman y son como Él. ¿Y no es la verdad que negó y el principio que rechazó esto: que el hombre es responsable de la vida de su hermano y del alma de su hermano en la medida en que sus actos positivos puedan dañar, o su negligencia destruir? No me quedaré para probar esto. El rechazo de Caín es una prueba. Padres, ¡cuánto os afecta este principio en vuestra importante relación!—la misma relación en la que Dios mismo se complace en ponerse con respecto a Su propio pueblo obediente, Sus redimidos de la tierra; porque mientras que los ángeles son llamados “los hijos de Dios,” “el Padre nos ha dado” este maravilloso amor, “para que seamos llamados hijos de Dios” también; y Su Espíritu, el Espíritu de Su Hijo, nos enseña a clamar: “Abba, Padre”. Dios los ha hecho padres. Seres que nunca pueden morir están confiados a tu cuidado. El carácter de sus hijos está en gran medida en sus manos. Su destino eterno depende de tu cumplimiento del deber. Velad por sus almas como quienes deben dar cuenta. Maestros y señoras, el principio del que hemos hablado influye poderosamente en vuestra relación. (WWChampney.)

Cinco preguntas

1. La primera pregunta es esta: ¿No hay nadie que esté relacionado contigo como hermano?–

(1) Por parentesco.

(2) Por religión.

(3) Por comunidad civil.

(4) Por las pretensiones comunes de la naturaleza.

“¿No tenemos todos”, dice Malaquías, “un padre”, Adán? ¿Y no tenemos todos una sola madre, Eva? ¿No tenemos todos los mismos deseos animales? ¿No estamos todos expuestos a las mismas dolencias y enfermedades? ¿No somos todos capaces de las mismas mejoras? ¿No hemos de convertirnos todos en el mismo polvo? ¿No somos todos herederos de la misma inmortalidad? ¿No somos todos redimidos por la misma sangre del Cordero? Por lo tanto, nada de lo que es humano debe considerarse o sentirse extraño con respecto a ti.

2. La segunda pregunta: Si te preguntaran, ¿Dónde está tu hermano? ¿Qué te obligaría ahora a responder la verdad? Sabemos qué verdad habría obligado a Caín a responder: “¡Oh! Lo odiaba, lo envidiaba; Lo llevé a un campo y lo maté; y él yace allí muerto.” ¿Qué dirías, si dijeras la verdad, en respuesta a esta pregunta, ¿Dónde está tu hermano? Tal vez se vería obligado a decir: “Viviendo a pocas puertas del tema de la miseria, la indigencia y el hambre, y teniendo todos los bienes de este mundo, y más de lo que mi corazón podría desear, nunca le envío ningún suministro”. O tal vez dirías: “He calumniado, he menospreciado su religión; Lo he llamado hipócrita, o entusiasta, o mercenario”. O quizás dirías, “¡Oh! he envenenado su mente con error”; o: “Lo he seducido con mi mal ejemplo”. O tal vez dirías: “Él ha pecado, y en lugar de reprenderlo, he ‘sufrido el pecado sobre él’”; “Hella ha sido ajena a las ventajas de la religión, mientras que yo estaba bien familiarizado con ella; y nunca he ido a él y le he dicho, ‘¡Oh! Gustad y ved que es bueno el Señor; bienaventurado el hombre que en El confía’”; «¡Vaya! es ignorante, y no he estado tratando de iluminarlo”. ¿Donde esta el? Por qué, viviendo en tal o cual pueblo oscuro, donde están pereciendo por falta de conocimiento; o viviendo en la isla hermana, esclavizados por una vil superstición.

3. La tercera pregunta: ¿No se indagará tu conducta hacia tus semejantes tan bien como la de Caín? ¿Puedes imaginar que vas a vivir como te plazca incluso con respecto a tus semejantes? ¿No es Dios tu

Gobernador así como tu Hacedor? ¿No sois súbditos de Dios tanto como criaturas de Dios?

4. Cuarta pregunta: Si eres culpable, ¿a tu culpa no le seguirá el castigo? ¿Por qué Dios debe tratar con Caín y permitir que escapes?

5. La última pregunta que debemos hacernos es, si eres culpable y estás expuesto a todo esto, ¿cuál debería ser tu preocupación ahora? ¿Debe ser para buscar negar o paliar tus transgresiones? ¿No deberías más bien confesar tu pecado y exclamar con los hermanos de José: “Somos muy culpables respecto a nuestro hermano”? (W. Jay.)

Respuesta de Caín

1. La falsedad de esto: «No sé». Nos asombra que un hombre pueda atreverse a mentir en la presencia de su Hacedor; sin embargo, cuántas mentiras pronuncian ante Él los formalistas y los hipócritas 1

2. La insolencia de esto: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Este hombre no tenía temor de Dios ante sus ojos; y donde falte esto, faltará también el respeto al hombre. Incluso el afecto natural será absorbido por el egoísmo. (A. Fuller.)

Hermandad humana

El hombre es siempre un cuestionador. El hombre incluso cuestiona a Dios. Pero hay diferentes tipos de interrogadores, como los hay de preguntas. Hay interrogadores dóciles, hay cuestionadores desafiantes. «¿Soy yo el guardián de mi hermano?»

1. El pecado humano dice tristemente, “Sí”. Vea cómo esto fue confirmado por la vil acción de Caín. Si tienes el derecho (supuesto) de pecar contra un hombre, tienes el derecho de amarlo. Si él entra en tu vida y esfera, toda ley razonable reclama para él bendiciones en lugar de golpes.

2. El dolor humano dice patéticamente, “Sí”. Tenemos una herencia común de dolor.

3. La alegría humana dice con esperanza: «¡Sí!» No podemos decir cuánto de la alegría de la vida depende de los demás.

4. El éxito humano dice triunfante: «¡Sí!» No hay tal cosa como la independencia. Solo tenemos éxito en la medida en que nuestro prójimo nos permita tener éxito.

5. La filantropía humana dice con benevolencia: «Sí». ¡Mira el desarrollo de la filantropía!

6. La conciencia humana dice justamente: “¡Sí!” La conciencia es la voz de Dios dentro de nosotros. Pero ninguna “conciencia tranquila” para el que niega que él es el “guardián de su hermano”. (JE Smallow.)

Relaciones personales

¿Soy yo el guardián de mi hermano? El éxito o el fracaso de este mundo gira en torno a la pregunta: ¿Se adopta la ley del yo o la ley del amor? Lo mismo ocurre con los individuos. ¿Es la ayuda mutua de todos, o cada uno por sí mismo contra todos? ¿Es Ismael, mano contra todo hombre, o Jesús, llevando las cargas de los demás, el que da la ley del ser? El hombre está constitucionalmente hecho para trabajar para y con los demás. Está lleno de simpatía, encuentra en la unión fuerza; de ahí las familias, los ferrocarriles, la civilización. Mil ministros a la comodidad de cada mesa de desayuno. La ayuda mutua es la ley de la naturaleza angelical: son espíritus ministradores. Cristo lleva nuestras enfermedades y nuestros pecados. Dios es amor, y toda la manifestación del amor es servicio. El cielo, el mayor producto del universo, es el resultado del esfuerzo unido de los hombres, los ángeles y Dios. Caín intenta de otra manera; destruye lo que difiere de él, para que su pequeñez no tenga que aparecer, en lugar de unirse a lo grande y convertirse en parte de él. Ese acto no sólo descarta el ideal, destruye la posibilidad de su ayuda, sino que lo empequeñece aún más. Caín se mata a sí mismo más que Abel. El pecado lo devasta más de lo que puede soportar. Un aristócrata requiere mil siervos para mantenerlo, pero la esclavitud daña más al amo que a los esclavos. Este último simplemente se detiene en su desarrollo, el primero se desarrolla torcidamente. No puede ver que todo el arte, la arquitectura, la agricultura y la literatura perecen. Así que Caín no ve el pecado, no piensa en la separación, no pide perdón, sino que dice: Soy castigado más de lo que puedo soportar. Él va de Dios; toda su propia nobleza es asesinada, toda su posibilidad de aspirar a Dios yace muerta. De los dos, el que debe ser envidiado es Abel. Es mejor que nuestros cuerpos sean asesinados por otros, que matar nuestras propias almas. En toda relación de la vida, con los sirvientes, los trabajadores, los vecinos, las casas, nuestra nación, todas las naciones, la envidia debe ser desterrada, para no empequeñecernos a nosotros mismos; el asesinato en todos los grados debe ser despreciado, no sea que nos matemos a nosotros mismos; se debe ejercer el amor y la ayuda mutua; porque así nos engrandecemos. (HW Warren, DD)

Cuidar a los caídos

Un escritor en uno de las reseñas inglesas relatan que durante una conversación con George Eliot, poco antes de su muerte, un jarrón se volcó sobre la repisa de la chimenea. Rápida e inconscientemente, la gran escritora alargó la mano para detener su caída. “Espero”, dijo ella, reemplazándola, “que llegue el momento en que instintivamente sostengamos al hombre o a la mujer que comienza a caer tan natural e inconscientemente como detenemos un mueble o un adorno que cae”. />