Estudio Bíblico de Génesis 49:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 49:10
El cetro no se aparte de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh; ya El se reunirá el pueblo
Una revelación de Cristo:
I.
Usando la palabra profecía en su sentido predictivo, este es EL LENGUAJE DE LA PROFECÍA INCUESTIONABLE.
II. Esta profecía contiene REVELACIÓN DE CRISTO.
III. Esta revelación de Cristo estaba relacionada con el anuncio del MOMENTO PARTICULAR EN QUE DEBÍA APARECER.
IV. Este anuncio está conectado con una declaración que muestra DE QUÉ MANERA SU PUEBLO VENDRÁ A ÉL. Es a la vez predictivo y descriptivo.
V. Esta declaración sugiere una investigación sobre EL DISEÑO DE CRISTO PARA REUNIR AL PUEBLO A SÍ MISMO. En armonía con Su título como “el Pacífico”, Su gran diseño es darles descanso.
1. Descansar, reconciliándolos con Dios.
2. Descanso, efectuando la unión espiritual del hombre con el hombre.
3. Descanso, al conducirnos al descanso perfecto en otro mundo. (C. Stanford, DD)
El Shiloh; o bien, el tranquilizante del mundo:
I. LA PARTE CUMPLIDA DE ESTA PROFECÍA SOBRE CRISTO.
1. Que Judá tuviera poder real.
2. La continuación de esta autoridad hasta cierto tiempo.
3. La parte cumplida de esta profecía muestra dos cosas–
(1) El poder del hombre, a través de Dios, de prever el futuro.
(2) El carácter de Dios como Gobernador del mundo.
(a) Su fidelidad, adhiriéndose estrictamente a Su palabra a lo largo de los siglos.
(b) Su omnipotencia, dominando de tal manera los asuntos de las naciones y de las generaciones como para llevar a cabo en el momento preciso los hechos que Él predijo.
II. EL CUMPLIMIENTO DE ESTA PROFECÍA. “A él se congregarán los pueblos”.
1. La bondad abnegada atrae a los hombres.
2. La maravilla atrae a los hombres.
3. La promesa del bien atrae a los hombres.
4. La grandeza sublime atrae a los hombres. (Homilía.)
El Shiloh prometido:
I. EL TÍTULO DEL SALVADOR.
1. Un mensajero, o uno que es enviado (Juan 6:29; Juan 6:38; Juan 6:57; Juan 7:16; Juan 28:9-33).
2. Pacificador (Ef 2:13; Col 1:20).
3. Próspero Salvador.
II. LA APARICIÓN DEL MESÍAS.
1. Debía ser de la tribu de Judá.
2. Debía venir antes de que cesara el gobierno y la autoridad de la tribu de
Judá.
III. LA OBRA DEL MESÍAS “A él se congregarán los pueblos”. Están reunidos–
1. A Su cruz como fuente de salvación.
2. A Su causa como Sus devotos seguidores.
3. A Su Iglesia como los amigos visibles de Su reino.
4. A Su estandarte real como Sus súbditos leales y obedientes.
5. A Su glorioso reino como trofeos de Su gracia, para brillar con el brillo de la pureza y la bienaventuranza por los siglos de los siglos.
Aprende:
1. El verdadero carácter del Señor Jesús. Él es el Shiloh prometido.
2. ¿Hemos sido llevados a un conocimiento experimental salvador de Su gracia?
3. La realización completa del texto está por venir. (J. Burns, DD)
La profecía de Jacob respecto a Silo:
I. Convendrá, en primer lugar, CONSIDERAR LA PROFECÍA Y SU CUMPLIMIENTO. Hasta el período en que fue entregado, la nación de Israel no estaba dividida en tribus; pero a partir de este período siempre estuvo tan dividido. La profecía afirma que el cetro no debe apartarse de la tribu de Judá hasta que aparezca un personaje aquí denominado Shiloh.
1. Lo que debemos entender por el término «cetro», como aquí se emplea, es toda la cuestión: si se relaciona con la autoridad real, como algunos suponen. Esto parece improbable; porque, en primer lugar, el cetro real no estaba especialmente colocado en la tribu de Judá, y no podía decirse que se apartara de esa tribu más que de otra; en segundo lugar, Saúl era de la tribu de Benjamín, no de Judá; tampoco los macabeos de la tribu de Judá. “Cetro” aquí denota un bastón de oficio; cada tribu tenía su vara de poder, y el significado es que la autoridad de una tribu debe permanecer en Judá hasta que llegue el período especificado. Después de los tres cautiverios, las diez tribus, que se habían separado de las de Judá y Benjamín durante el reinado de Roboam, se perdieron y se mezclaron entre las naciones. Pero Judá y Benjamín, considerados desde entonces como una sola tribu, todavía poseían su vara de autoridad, y por eso el nombre de judío, derivado de Judá, se usó para señalar a toda la nación. Judá permaneció como un pueblo separado durante el cautiverio en Babilonia.
2. El término “legislador” debe limitarse en su interpretación por el término “cetro”.
3. En cuanto al significado del término “Siloh”, que aparece únicamente en el texto, se han propuesto diversas opiniones; lo más probable es que denote al Pacificador, Jesucristo, que vino (mientras los ángeles celebraban su nacimiento) para dar “paz en la tierra”; o, como otros piensan, puede marcarlo como “enviado”, y así ser tomado como la misma palabra con “Siloé”, que el evangelista interpreta como “enviado”; continuamente hablaba de sí mismo como uno a quien Dios había «enviado».
4. La profecía procede a afirmar que “a Él se congregarán los pueblos”; palabras que expresan la dependencia de la fe, la lealtad de la esperanza, que se centrarían en el prometido Señor de todos. ¡Jesucristo es el vínculo de una nueva sociedad en la tierra!
II. A MODO DE BREVE MEJORA OBSERVAR–
1. La fuerza de la profecía como evidencia de inspiración. La señal y prueba de la profecía es su cumplimiento, según la regla establecida por Moisés, “si la palabra no se cumple, el Señor no ha hablado”.
2. La dignidad de nuestro Señor. Aparece como el jefe, el objeto central de la profecía; la luz que ilumina su oscuridad.
3. El consuelo que los creyentes pueden obtener del carácter que sostiene nuestro Salvador.
4. Nuestra reunión en esta y otras ocasiones similares prueba la verdad de la predicción; es un comentario sobre las palabras: “A él se congregarán los pueblos”. ¿Por qué no somos gentiles idólatras? es porque “Siloh” ha aparecido entre nosotros.
5. Observar, como última cosa, la vanidad de la esperanza judía. El pueblo al que Él vino sigue “buscando a otro”: ¡contradiciendo toda profecía, toda historia! Pero cuando entre la plenitud de los gentiles, cuando se cumplan los tiempos de los gentiles, los hijos de Judá aún serán visitados con el Espíritu de gracia y de súplica; “Mirarán al que traspasaron; y llorarán por Él como quien llora por su primogénito.” Oremos por su conversión nacional. (R. Hall, MA)
La profecía respecto a Silo:
I. NOS ESFORZAREMOS POR ESFUERZAR EL SIGNIFICADO GENERAL DE LOS TÉRMINOS, EL CETRO, EL LEGISLADOR Y EL SHILOH. Si estas palabras se definen satisfactoriamente y se aplican correctamente, no habrá dificultad alguna en la discusión de nuestra segunda proposición. En nuestro idioma, el cetro es una especie de bastón o bastón real, que los reyes llevan en ocasiones solemnes como muestra de su mando y autoridad real. En la Palabra de Dios tiene evidentemente el mismo significado, y se usó de manera similar en la antigüedad. Con respecto a la palabra legislador, parece significar autoridad legislativa, o más bien judicial, y pretende expresar la continuación del poder tanto civil como eclesiástico hasta la venida de Silo. Pero el término restante parece el más importante y exige una atención particular. Es la piedra angular del edificio profético mediante el cual debemos observar la simetría, la magnificencia y la perfección del todo. Shiloh evidentemente se relaciona con alguna persona, y la pregunta es: «¿De quién habla esto el profeta?» Hechos 8:34). No dudamos en responder, habla del Mesías, es decir, Jesucristo, el Hijo del Dios vivo.
II. CONSIDERAR O PROBAR EL CUMPLIMIENTO EXACTO DE LA PROFECÍA. El pasaje insinúa–
1. La salida del cetro de las otras tribus de Israel.
2. Que a la aparición del Mesías Judá también debía renunciar a su preeminencia.
3. Los hombres deben ser reunidos con Cristo. Importa poco el nombre que lleven en el mundo profesante, los talentos que posean o los privilegios externos que los favorezcan, a menos que sean llevados a Cristo. Él es el fin de la profecía, la sustancia de las sombras antiguas,
(1) Serán reunidos para propósitos de misericordia por la ministración del evangelio.
(2) La gente debe ser reunida con Jesús por medio de Su propio Espíritu. “El Espíritu es el que da vida” (Juan 6:63).
(3) El pueblo será reunido con Cristo en Su Iglesia.
(4) El pueblo será reunido con Cristo en el último día para el juicio. (T. Wood.)
La profecía de Shiloh:
Hay, percibes , tres partes de la bendición, cada una de las cuales toma y repite el feliz nombre de Judá: «Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos», etc.; “Cachorro de león es Judá”, etc.; y, “El cetro no será quitado de Judá,” etc. Tomemos estas tres partes en su orden.
I. “Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos; tu mano estará en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se postrarán delante El e.» Hay aquí dos cosas: la relación de Judá con sus hermanos en Israel y su relación con los enemigos de Israel. Su relación con sus hermanos en Israel se expresa en las cláusulas primera y última: “Tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos”—“los hijos de tu padre se postrarán ante ti”. Ahora que hay una referencia general aquí a la supremacía de Judá entre las tribus está fuera de toda duda; pero no puedo evitar la conclusión, una conclusión que ha sido fortalecida por un examen muy detallado de las palabras principales de este versículo, que uno más grande que Judá está aquí, sí, Jesús, cuya alabanza es cantada por todo el verdadero Israel de Dios, ante a quien todos los hijos de Abraham según el espíritu se inclinan y adoran. Esto está respaldado por varias consideraciones. El nombre “Judá” significa “Alabanza de Dios” o “Gloria a Dios”. Y hay, no puedo dejar de pensar, algo más que curiosidad en el hecho de que si se dieron equivalentes hebreos para las palabras griegas en el himno que fue cantado por los ángeles sobre los llanos de Belén, cuando nació allí el gran Hijo de Judá, un Príncipe y un Salvador, podría leerse así, “Judá en las alturas, en la tierra Siloh”; “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz”. Este punto de vista se fortalece aún más por el hecho de que la palabra aquí traducida como «alabanza» – «tus hermanos alabarán» – se usa casi exclusivamente para alabar a Dios. Y si tenemos razón en nuestra opinión en cuanto a las cláusulas que se refieren a la relación de Judá con sus hermanos en Israel, se sigue que en esa cláusula que se refiere a su relación con los enemigos de Israel vemos no sólo las victorias de Judá sobre las naciones a su alrededor, sino las victorias del gran Hijo de Judá sobre Sus enemigos en todo el mundo. De hecho, tenemos aquí el germen de aquellas numerosas profecías de las que el Salmo segundo puede tomarse como muestra.
Shiloh
El patriarca moribundo estaba hablando de su propia hijo Judá; pero mientras hablaba de Judá, tenía un ojo especial en nuestro Señor, quien procedía de la tribu de Judá. Por lo tanto, todo lo que dice de Judá, el tipo, lo dice con respecto a nuestro mayor Judá, el antitipo, nuestro Señor Jesucristo. Primero, que el título “Siloh”, y segundo el testimonio, “A él se congregarán los pueblos”, capten nuestra atención.
La reunión del pueblo en Silo
Parece yo el anciano estaba triste. Uno, y otro, y otro de sus hijos pasaron delante de él, y de su posteridad no vino ningún Salvador, ningún Mesías. Llegó Judá, y cuando sus ojos se posaron en él, y las visiones del futuro se abrieron, vio crecer a la tribu, volverse conspicua, convertirse en el líder de las otras tribus y perdurar; los reyes se sentaron en su trono, y los príncipes estaban entre su posteridad; y entonces vio a Judá, debilitarse, ser llevado; el desmoronamiento de la tribu; la desolación está por venir, y en ese momento vio aparecer la estrella, una luz que alumbraba a Judá, y dijo: “Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos”; y luego gritó, como si su alma estuviera embelesada con una visión: “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a él se congregarán los pueblos”. Vio el día de Cristo. Fue justo cuando Judá se estaba desmoronando; era así como el príncipe y el legislador iban a desaparecer para siempre de entre su posteridad; pero no se había ido del todo hasta que apareció la luz y el gozo de Israel, y el Príncipe de Paz, cuyo derecho era tomar el reino, tomó posesión, y luego, en lugar de que Israel fuera llevado cautivo a tierras extrañas, en lugar de su huestes desperdiciadas en las llanuras de Babilonia y Persia, en lugar de ser fugitivas y extranjeras entre todas las naciones, vio un nuevo Israel, una nueva nación, bajo un nuevo pacto de promesa; y clamó: “Y a él se congregarán”—no de Judá, ni de Efraín, ni de Manasés, ni de Benjamín, simplemente, sino, “a él se congregarán los pueblos”—todas las tribus. , todas las naciones, todos los linajes. Los hijos de la humanidad en todas partes se reunirán en torno a Él; porque Él toma tanto a judíos como a gentiles, griegos y bárbaros, esclavos y libres. Todos recibirán las bendiciones de la paz. Tal fue la visión que vino a las horas pacíficas de partida de Jacob. Para que podamos entender mejor este tema, podemos referirnos a las expresiones aquí usadas: “El cetro no será quitado de Judá”. Pero hay otra parte de esta profecía. Cuando venga ese Shiloh, a Él debe ser la reunión del pueblo. Ahora, ¡cuán hermosamente contrastó esto con lo que Jacob vio en su visión! Había visto la dispersión de las diez tribus, que se perdían, se fusionaban con otras nacionalidades, y dijo: “¿Se han ido estos para siempre?” Vio a Jacob a punto de morir, y que iba a ser esparcido, pero como compensación por todo esto, alrededor de Silo, la Simiente prometida, Aquel que había de ser enviado, el Príncipe de Paz, si se reunieran los la gente sea En algunos detalles, esto parecía ser una ampliación de las promesas dadas a los judíos, y podemos rastrear una conexión aparente entre su poder y el del reinado de Silo. Por ejemplo, la reunión del pueblo fue en Jerusalén. Subían tres veces al año para adorar ante Dios en el monte Sion. Dispersos, ya no existe el culto. Los servicios del templo han estado cerrados hace mucho tiempo. La gente ya no se reúne alrededor del monte Moriah. No hay templo en pie, alrededor del cual se reúna la humanidad; pero había una cruz erigida. Shiloh colgó de esa cruz, y dijo: “Y yo, si fuere levantado, a todos atraeré hacia mí”. Y ahora, como resultado, ¿no vemos la reunión de la humanidad en torno al Señor Jesucristo? Pero mientras que los hombres, aquí y allá, pueden recordar el nombre de un Homero, un Alejandro o un Platón, mientras que sus proezas e intelecto pueden ser admirados en las escuelas, ¡cuán pocos de la raza humana saben algo de ellos! el nombre de Jesús I Ante ese nombre toda rodilla se doblará; a R toda lengua confesará. Se canta al este y al oeste, al norte y al sur. Los hombres se dividen en todo lo demás, pero se están reuniendo alrededor de Jesús. Él está reinando, Rey de reyes y Señor de señores. Él ha establecido un reino que crece cada día más y más. La civilización asiste a la predicación del evangelio; inventos y artes, y refinamiento y cultura, van de la mano con la proclamación del nombre de Jesús; y en este respecto la humanidad se está reuniendo alrededor de Él. Pero la palabra aquí interpretada como “reunir” significa no meramente reunir. Algunos lo traducen obediencia. “A Él será la obediencia del pueblo”. La idea, como yo la tomo, abarca a ambos. El pueblo se reúne para recibir instrucción y obedecer. Es como la reunión de eruditos en una escuela. Se reúnen, pero es para instruir, y es para obedecer. (M. Simpson, DD)
Shiloh:
El cetro de Shiloh espiritual, no político:
Cuán constantemente ¡Encontramos esta bendita seguridad interpretada como si fuera un trozo de noticia política, una pieza de pronóstico político! “El cetro” se interpreta como un cetro terrenal, el “legislador” no sugiere otro concepto ni más alto que el de la cabeza de un gobierno terrenal, y la esencia de toda la promesa es que un cierto estado terrenal, de muy poca importancia entre los grandes reinos del mundo, continuará existiendo hasta la venida de cierta persona, y luego desaparecerá. Podría sugerirse, dicho sea de paso, que, según este principio de interpretación, deberíamos llamarlo más bien una amenaza que una promesa. Si la venida del Shiloh prometido iba a ser la señal de la desaparición del mismo reino que era el tema de la profecía, entonces Judá y todos los verdaderos amantes del reino de Cristo bien podrían orar para que Shiloh tardara mucho en llegar. Pero dejemos esto pasar, y miremos las subsiguientes dificultades en que nos envuelve la interpretación política. Primero tenemos un largo período durante el cual no hubo reino político en absoluto. Luego, poco después del establecimiento del reino político, lo tenemos partido en dos. Más tarde encontramos, primero, una parte de él, y luego la otra, completamente subvertida. Luego tenemos cientos de años, durante la mayor parte de los cuales no se puede decir con honestidad que hubo un reino político en absoluto. Y cuando vino Shiloh, no había reino político en Judá que falleciera. Se ha sentido que estas dificultades son de tal magnitud, que se ha gastado un ingenio sin fin en el intento de evadirlas o superarlas. Algunos han tratado de torcer la historia para que concuerde con el pasaje, y otros han tratado de torcer el pasaje para que esté de acuerdo con la historia, y ninguno de los métodos ha resultado satisfactorio; mientras que todo se vuelve simple, natural, hermoso y muy verdadero, cuando se interpreta, no según la letra que mata, sino según el espíritu; cuando se libera de esas nociones judías carnales que la han oscurecido, cuando se eleva de la región de la política a la región de la verdad, donde la conversación de nuestro Señor con Pilato, tal como la registra Juan, bien podría llevarnos a buscar el reino de la palabra profética. Entonces encontramos una hermosa coherencia tanto con la historia de la verdad como con la verdad de la historia; con el primero, en cuanto a la realidad interior, con el segundo, en cuanto a la forma exterior del reino. Primero, con respecto a la realidad interior. ¿Acaso el reino en la verdad, el reino en su realidad esencial y espiritual, no continuó en Judá todo el tiempo? “¿No estaba el reino de Dios entre el pueblo escogido antes de que Saúl o David fueran ungidos, mientras que todavía Jehová era su único Rey? ¿No estaba todavía el reino de Dios en Judá, cuando sus hijos e hijas se sentaban “junto a los arroyos de Babel”, y colgaban sus arpas sobre los sauces, y lloraban al recordar a Sión? Allí, en su recuerdo de Sion, tenemos la evidencia de que, aunque la forma del reino había pasado por un tiempo, la gran realidad aún permanecía en el corazón lloroso de Judá. A decir verdad, el reino estaba mucho más cerca de desaparecer, mientras que el «cetro» político y el «legislador» permanecían tanto en Judá como en Israel, en aquellos días oscuros de infidelidad e idolatría, cuando el pobre Elías pensaba que el reino de Dios era la verdadera teocracia. , quedó reducido a un solo individuo, hasta que Aquel que «no ve lo que el hombre mira», le aseguró que aún le quedaban siete mil hombres leales. ¿Y no hubo en Judá, a través de todos sus cautiverios y todos sus sufrimientos de los opresores extranjeros, un verdadero reino de Dios? Uno muy pequeño de hecho a veces, y especialmente en los tiempos que precedieron inmediatamente al advenimiento de Shiloh; pero por pequeño que fuera, ¿no estuvo allí todo el tiempo? Y cuando buscamos el cumplimiento de la antigua promesa en cuanto a la continuación del reino hasta la venida en forma humana del Rey, debemos buscarlo, no donde tantos intérpretes de la profecía lo han buscado, en la administración política de ese incrédulo y villano, perteneciente a Idumea, y no a Judá, que casualmente empuñó un pequeño cetro, y dio sus pequeñas leyes bajo el gran cetro y poderosa ley de un tirano extranjero, pero en las humildes vidas leales de los Simeones y Anás de la época, que tenían el cetro y la ley en el corazón, y que esperaban el cumplimiento del reino en la venida de Shiloh. El cumplimiento del reino—porque no hay evidencia de que estos fieles imaginaran que la venida de Siloh sería la subversión de ese reino, el cual, como verdaderos israelitas, amaban mucho, pero sí hay evidencia de que lo consideraban como el firme establecimiento del trono de Judá, y el comienzo de un progreso triunfal que no cesará hasta que toda rodilla se doble ante el cetro, y toda lengua confiese que el Rey de Judá es el Señor. Esto en cuanto al cumplimiento de la promesa con respecto a su realidad interna. Y ahora una mirada momentánea a la consistencia de la profecía con la historia, en lo que se refiere a la forma. Aquí debemos tener en cuenta lo que el director Fairbairn ha mostrado tan claramente en su obra sobre “Profecía”, que el gran objetivo de la profecía era apoyar la fe del pueblo de Dios, un apoyo que sería especialmente necesario en tiempos de oscuridad. Ahora bien, si la forma terrenal exterior, en la que el reino estuvo corporificado por un tiempo, hubiera sido predestinada para permanecer; si no se hubiera anticipado nada en el proceso de la historia que pareciera la desaparición del reino, no habría habido necesidad de una promesa tan especial como la de Gén 49:10. Por otro lado, el mismo hecho de que exista tal promesa nos llevaría, a priori, a anticipar que habría momentos, probablemente largos, en los que parecería que el cetro había partieron de Judá—tiempos durante los cuales sería necesario que los que estaban esperando la salvación de Dios, tuvieran alguna seguridad en que descansar, de que, aunque la forma había pasado, la realidad estaba con ellos todavía. Así encontramos que, una vez que nos deshacemos de estas ideas carnales judías del reino, descubrimos no sólo una concordancia entre la profecía y la verdadera historia espiritual del reino, sino también una correspondencia entre las expectativas que sugiere acerca del mundo exterior y espiritual. historia formal del reino y los hechos reales de la facilidad, como se ve en la historia externa del reino político de Israel. (JMGibson, DD)
II. “Cachorro de león, Judá: de la presa subiste, hijo mío; se encorvó, se echó como león, y como león viejo: ¿quién lo despertará? Tenemos aquí la supremacía y la fuerza de Judá ante nosotros en una figura viva, la figura de un león. Por supuesto, observa la gradación en la profecía: primero el león joven que se regocija en su fuerza creciente; luego el león adulto en pleno desarrollo de su poder; y, por último, el viejo león reposando en quieta majestad, satisfecho con los triunfos anteriores, disfrutando del fruto de ellos, pero conservando su terrible fuerza, de modo que ni siquiera los más audaces se atreven a despertarlo. Aquí nuevamente tenemos la base y la explicación de no poco de la profecía posterior. Encontramos de nuevo al León de Judá en la profecía de Balaam (Núm 24:9; también 23:24). Lo encontramos en profecías donde tal vez no lo esperamos, p. ej., Isa 29:1-2, donde Ariel, debes recordar, es el hebreo para «León de Dios». Así también el lamento de Ez 19,1-14. está todo fundado en esta profecía. La referencia a lo largo de todo esto es obvia, a la fuerza y destreza del león de la tribu real de Judá. ¿Pero esto es todo? Quizás algunos de ustedes estén listos para decir: “Sí, eso es todo”. Seguramente no se puede decir que haya algo del testimonio de Jesús en un pasaje como ese. Ciertamente parece tan improbable como cualquier otro pasaje profético en toda la Biblia. Sin embargo, incluso aquí, si tomamos la Escritura como nuestra guía, comparando Escritura con Escritura, el testimonio de Jesús no está ausente. Y si deseas una prueba, sígueme a dos pasajes muy separados entre sí y de este, y sin embargo, evidentemente relacionados entre sí y con esto. Primero, volvamos a ese capítulo sobre Ariel, “el León de Dios” (Isa 29:1-24). . Lea especialmente los versículos 11 y 12, y compárelos con Ap 5:1-5. El Ariel del Antiguo Testamento aparece aquí como el “León de la tribu de Judá” en el Nuevo. ¿Quién es el “León de la tribu de Judá”? Nadie que lea ese capítulo de Apocalipsis puede dudar sobre la respuesta. Después de todo, es Jesús, el manso y humilde, y sin embargo, el Jesús grande y terrible, el Cordero inmolado, y también el León inmolado. ¡Él es el “León de la tribu de Judá!” No podemos olvidar que existe tal cosa como “la ira del Cordero”.
III. “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh”, etc. ¿Quién es Shiloh? Más claramente, Él es “la Simiente de la mujer”. Dejo de lado la traducción, “hasta que Judá venga a Silo”, es decir,, el lugar donde se instaló el tabernáculo después de la conquista de Canaán; Lo dejo a un lado, porque aunque es gramaticalmente posible, es contrario al alcance de la profecía, ya que Judá no tiene más relación con el lugar mucho tiempo después llamado Silo que cualquiera de las otras tribus, y menos que José, en cuyo territorio estaba el lugar. ; porque agota las profecías en la historia temprana de las tribus de Israel, mientras que el patriarca dice al principio que va a hablar de lo que sucederá “en los últimos días”; y porque la supremacía de Judá sobre las otras tribus, y sus conquistas como leones, se encuentran después, y no antes, de que los hijos de Israel llegaran a Silo. Además, no hay evidencia de que en ese tiempo se conociera ningún lugar del nombre de Shiloh, y ciertamente no hubo ninguna reunión de las naciones (la palabra en hebreo no es el singular, «pueblo», sino el plural, «pueblos ” o “naciones”) a Shiloh. Sin ninguna vacilación, entonces, nos adherimos a nuestra propia traducción. Y entonces surge la pregunta: si Shiloh es el Mesías, como evidentemente lo es, ¿cuál es el significado del nombre? La gran mayoría de los intérpretes siempre han conectado, y todavía lo hacen, la palabra «Shiloh» con esa conocida familia de palabras hebreas que significan «paz», «descanso», de modo que «Shiloh» significará «Aquel que trae la paz». “el que da descanso”. Casi todo está a favor de esta interpretación. Se conecta hermosamente con la imagen de paz expuesta en los versículos 11 y 12 que siguen, y contrasta fuertemente con la metáfora guerrera de lo que precede (versículo 9). Concuerda con las circunstancias bajo las cuales se le dio el nombre de “Siloh” al lugar donde los hijos de Israel establecieron el Tabernáculo de Dios después de que Dios les había dado descanso de sus enemigos. Luego, en 1Cr 5:2, encontramos, en explicación de que las tribus mayores fueron apartadas, estas palabras: “Porque Judá prevaleció sobre sus hermanos , y de él vendría el soberano principal (o el príncipe), que puede compararse con ese hermoso pasaje Isa 9:6, “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.” Luego, también, el nombre que David le dio a su hijo Salomón (un nombre estrechamente relacionado con el nombre “Shiloh”—no aparece en inglés tan claramente como en el original); en ese nombre difícilmente podemos dejar de reconocer la expectativa de David, de que en su reinado justo y pacífico habría un tipo del reinado del Príncipe de Paz, una posición que está plenamente confirmada por esos Salmos del reino, del cual se puede tomar como muestra el conocido Salmo 72. Ya nos hemos referido a la doxología del ángel, “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz”, donde las palabras “Judá” y “Silo” entran en una conexión muy similar a la que encontramos en esta profecía. Entonces no podemos dejar de pensar en palabras tan preciosas como estas de nuestro Shiloh: “Venid a mí, los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. “La paz os dejo, mi paz os doy; Yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.” Y no para multiplicar pasajes, porque se podrían dar muchos más, ¿no encontramos al final de la Palabra de Dios, en el Libro del Apocalipsis, “el León de la tribu de Judá”, y “el Cordero”, el único el emblema de la fuerza, y el otro el emblema de la mansedumbre y la paz, uno al lado del otro, y refiriéndose al mismo Salvador glorioso? Ya hemos hablado del “León de la tribu de Judá”—bueno, el Cordero es el Silo de nuestro texto. Es, pues, del “Príncipe de la Paz” de cuya venida se habla aquí. “Y a Él se congregarán los pueblos”. El significado de esto es seguramente muy obvio ahora. El Shiloh es la Simiente en la cual serán benditas todas las naciones de la tierra. Aquí está la culminación de la realeza de Judá. La idea verdadera es que la realeza nunca desaparecerá de Judá, sino que culminará en el reino eterno del “León de la tribu de Judá”, “la Raíz de David”, “Rey de reyes y Señor de señores”. ” El cetro es para no apartarse en absoluto. El reino debe ser un reino eterno. La realeza de la tribu de Judá durará por toda la eternidad, porque el “León de la tribu de Judá”, el “Príncipe de la paz”, el Silo de Dios, en quien culmina esa realeza, es “el mismo ayer, para- día y para siempre”, “Rey de reyes y Señor de señores” ¡por los siglos de los siglos! Y entonces comenzó la “reunión de los pueblos”. Puede ser interesante echar un vistazo de pasada a esta reunión profética, como ya se ha realizado en la historia. Para empezar, tenemos una muestra de ello en el largo viaje de los reyes magos de Oriente para adorar al niño Jesús. Allí tenemos las primicias de la gran reunión de los semitas excluidos durante mucho tiempo. Entonces otra vez recuerdas a la mujer siro-fenicia, quien, cuando Jesús llegó a las costas de Tiro y Sidón, se postró a sus pies y lo adoró, y le suplicó por una bendición para su hijo. Allí vemos las primicias de la gran cosecha de los camitas. Una vez más, os acordáis de cómo, cuando Jesús estaba en una de las fiestas en Jerusalén, había entre ellos ciertos griegos que subían a adorar en la fiesta, los cuales se acercaron a Felipe de Betsaida en Galilea, preguntando encarecidamente: “Señor, quisiéramos ver a Jesús.” Allí vemos las primicias de la gran cosecha de los hijos de Jafet. Así rancho para los primeros frutos; ahora a la cosecha. Y aquí encontramos que ese dicho es verdadero: “Los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos”; porque cuando vino Shiloh, los mismos judíos rehusaron reunirse con Él; esa misma tribu de Judá de la cual, según la profecía, Él descendió, lo despreció y lo rechazó; y en consecuencia, en el justo desagrado de Dios, fueron apartados “hasta que entrara la plenitud de los gentiles” Rom 11:25) . Así es que los mismos judíos son los últimos de todos los pueblos en reunirse en su propio Shiloh. (JM Gibson, DD)
I. El título “Siloh”. ¡Qué palabra tan antigua es! ¡Qué palabra del viejo mundo! No debería sorprenderme si fue una acuñación del propio Jacob. Un nombre cariñoso es a menudo el producto de un amor peculiar. El tierno afecto toma este amable giro. El nombre de Jacob para Jesús fue “Siloh”; y hace tanto tiempo que lo llamó Shiloh que no me extraña que casi hayamos olvidado su significado. Sabía que tenía una gran cantidad de significado cuando salió de sus labios, y el significado todavía está allí; pero el pozo es profundo; y aquellos que han estudiado los idiomas eruditos han encontrado que esta es una palabra de ocurrencia tan rara y singular, que es difícil, con certeza positiva, definirla. No es que no puedan encontrar un significado, sino que es posible encontrar tantos significados de ello. No es que no sea lo suficientemente rico, sino que hay una vergüenza de riquezas. Puede ser interpretado de muchas maneras diferentes. Algunos sostienen que la palabra “Shiloh” significa “enviado”. Como esa palabra que tienes en el Nuevo Testamento, “Él les dijo, id al estanque de Siloam, que se traduce como ‘Enviado’”, observas la semejanza entre las palabras Siloam y Shiloh. Piensan que las palabras tienen el mismo significado; en cuyo caso Shiloh aquí significaría lo mismo que Mesías el enviado—e indicaría que Jesucristo fue el mensajero, el enviado de Dios, y vino a nosotros, no por Su propia instancia, y por Su propia voluntad. , pero comisionado por el Altísimo, autorizado y ungido para ese fin. Aquí detengámonos un minuto. Nos regocija saber que, sea lo que sea que signifique este título, es bastante seguro que Jesús fue enviado. Es algo muy precioso saber que tenemos un Salvador; pero muchas veces me ha alegrado el corazón pensar que este amado Salvador que vino a salvarme no vino como un aficionado, sin autorización de las cortes del cielo, sino que vino con las credenciales del Padre Eterno, para que, sea lo que fuere, ha hecho, podemos estar seguros de que lo ha hecho en el nombre de Dios. Jehová nunca repudiará lo que Jesús ha logrado. A éste ha enviado Dios como propiciación; Es un mediador del propio envío de Dios. Medita, habita dulcemente, sobre este significado de la palabra Shiloh. Si significa “enviado”, hay una gran dulzura en ello. Otros lo han referido a una palabra, cuya raíz significa el Hijo. Sobre tal hipótesis, el nombre sería estrictamente apropiado para nuestro Señor. Él es el “Hijo de Dios”; Él es el “Hijo del Hombre”; Él era el “Hijo de Judá”; Él era el “Hijo de David”: “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado”. Detengámonos un momento en esta glosa: “Hasta Silo”, “Hasta que venga el Hijo”. Sea correcta o incorrecta la anotación, Jesús es el Hijo de Dios. El que ha venido a salvarnos es Divino. Bendigámoslo como el Hijo, el Hijo de Dios, el Hijo del hombre. Se le ha dado un tercer significado a la palabra “Shiloh” que más bien la parafrasea que la traduce. El pasaje, según ciertos críticos, sería más o menos así: “Hasta que venga Aquel a quien pertenece, a quien es, para quien está reservado”; o, como dice Ezequiel: “Volcaos, hasta que venga aquel de quien es el derecho, y se lo daréis”. Puede significar, entonces, “El cetro no será quitado de Judá hasta que venga Aquel de quien es ese cetro”. Este significado está respaldado por muchas autoridades eruditas y tiene su valor intrínseco. El cetro pertenece a Cristo. Todos los cetros le pertenecen. Él vendrá poco a poco y verificará Su título para con ellos. ¿No habéis visto el cuadro que representa a Nelson a bordo de un buque de guerra francés, recibiendo las espadas de los distintos capitanes que ha conquistado, mientras un viejo alquitrán a su lado pone todas estas espadas debajo del brazo a medida que las traen? arriba. Muchas veces me he imaginado a nuestro gran Comandante, el único Rey por derecho Divino, volviendo a esta nuestra tierra, y recogiendo en gavillas los cetros de los reyes, y poniéndolos a un lado, y recogiendo sus coronas; porque sólo Él reinará Rey de reyes y Señor de señores. Cuando el último y más grande de todos los monarcas venga por segunda vez, “sin ofrenda por el pecado para salvación”, ¡oh, la gloria de Su triunfo! Tiene derecho a reinar. Si alguna vez hubo un rey por naturaleza y por nacimiento, es el Hijo de David; si alguna vez hubo alguien que sería elegido para la monarquía por los sufragios de sus súbditos, es Jesucristo. Sea coronado de majestad por los siglos de los siglos. A Él pertenece la realeza, para Él está reservada. Sin embargo, la interpretación que tiene más apoyo, y que creo que tiene el derecho más justo de ser correcta, es la que deriva la palabra “Siloh” de la misma raíz que la palabra “Salem”. Esto hace que signifique paz. “Hasta que venga la paz, o el pacificador, o el dador de la paz”, o, si prefieren, “el resto, o el hacedor del descanso”. Selecciona la palabra que prefieras, representará suficientemente el sentido. “Hasta que venga el pacificador, hasta que venga el hacedor del descanso”. Su advenimiento limita la expectativa del patriarca y su deseo. ¡Oh, amados, qué vena de reflexión encantadora del alma abre esto! ¿Sabes lo que significa descansar? Tal “paz, paz”, tal paz perfecta como la que tiene aquel cuyo alma está quieta; porque confía, como lo tiene el profeta Isaías. ¡Aquí hay descanso! El hombre bien puede descansar cuando no tiene nada que hacer, cuando todo está hecho para él. Y ese es el evangelio. El camino de salvación del mundo es “Haz”, el camino de salvación de Dios es, “Todo está hecho por ti; aceptar y creer.”
II. Confiando, pues, queridos amigos, en que vuestra fe ha identificado el Silo de la visión de Jacob, ocupemos los pocos minutos que nos quedan en considerar el testimonio que el patriarca da aquí. “A él se congregarán los pueblos”. “A él”, como dice el hebreo, “serán las reuniones de los pueblos”. Tan ancha la circunferencia que converge en este glorioso centro. Comprende a todos los pueblos de los gentiles así como a los judíos. Por supuesto que incluye a la nación favorecida, pero también abarca las islas lejanas; sí, todos nosotros, mis hermanos. “A él se congregarán los pueblos”. ¡Qué alegría debe darnos este anuncio! ¿Se dan cuenta de que alrededor de Jesucristo, alrededor de Su cruz, que es el gran estandarte levantado, se reunirá el pueblo? Tenga la seguridad de esto: Cristo es el único centro de verdadera unidad para su pueblo. La verdadera cristiandad consiste en todos los que adoran a Dios en el espíritu, no teniendo confianza en la carne. La verdadera Iglesia se compone de todos los que creen en el Señor Jesucristo y son vivificados por el Espíritu Santo. (CH Spurgeon.)
I. LA VENIDA PREDICIDA.
II. EL CARÁCTER DEL REY Y SU REINO. El nombre “Shiloh” significa “Pacífico”, o “Dadores de paz” o “descanso”, y es similar al nombre del hijo de David, “Salomón”. Este nombre da a entender que el Rey que ha de venir dará tranquilidad a su pueblo.
III. LA TOTALIDAD DE SU REGLA. La religión cristiana no es más que el despliegue y el cumplimiento de la esperanza de Israel. ¿Nos regocijamos en nuestro conocimiento de Jesús como Rey? ¿Estamos haciendo nuestro mejor esfuerzo para servirle y obedecerle? y hacer lo que podamos para traer a otros bajo Su gobierno pacificador? (WS Smith, BD)