Estudio Bíblico de Génesis 49:13-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 49,13-21; Gn 49:27
Zabulón. . . Isacar. . . Dan . . . Dios. . . Aser. . . Neftalí. . . Benjamín
Las bendiciones de Zabulón, etc.
:
Considera estos bendiciones–
I. EN SU VARIEDAD.
1. Poder marítimo.
2. Cría.
3. La sagacidad política.
4. El poder de conquistar mediante la perseverancia.
5. Mucho.
6. Elocuencia.
7. El carácter guerrero.
II. EN SU UNIDAD. Unidad en la variedad. Esta diversidad en la distribución de dones y dotes contribuye a la felicidad humana y a la prosperidad humana. (TH Leale.)
Zabulón e Isacar:
Las tribus de los dos últimos hijos de Lea, Moisés se une y, como Jacob, coloca primero a Zabulón, el más joven. Ha sido representado por muchos, que de las palabras que Jacob usó con respecto a Isacar, el patriarca estaba reprochando a esta tribu por su indolencia y por preferir la comodidad al sacrificio de la libertad, que, “como una bestia de carga ociosa, preferiría someterse al yugo y verse obligado a hacer el trabajo de un esclavo que arriesgar sus bienes y su paz en la lucha por la libertad”. Sin embargo, es imposible estar satisfecho con tal punto de vista después de leer las palabras de Moisés con referencia a esta tribu. Cuando leemos que Isacar “llamó al pueblo al monte, y allí ofreció los sacrificios de justicia”, tal punto de vista sería totalmente inconsistente con estas palabras. Si rastreamos la historia posterior de esta tribu, registrada en Jueces 5:15, encontramos que, lejos de rehuir las dificultades y los peligros, estaban entre los primeros en acudir en ayuda del Señor contra los enemigos de Israel. El lenguaje de Jacob claramente no es de reprensión, sino de alabanza, proféticamente aplicado a ellos por su paciencia bajo lo que era difícil de soportar. Con tal punto de vista, el pasaje se vuelve claro y contiene muchos puntos de hermosa instrucción. Y observemos primero cómo Dios reparte a cada uno su propio lugar señalado. Jacob asignó a cada tribu el lugar que debía ocupar después, como si hubiera tenido un mapa delante de él del país que iban a habitar, mientras que todavía no tenían un pie de tierra en su posesión. Las tribus no se asentaron en sus diversas posiciones según el plan de Josué. Dios dispuso que sus lugares les fueran asignados por sorteo, e hizo que la suerte cayera exactamente como Jacob y Moisés pronunciaron sus predicciones. Y Dios colocó a cada uno exactamente en el lugar adecuado a sus capacidades y el más adecuado para desarrollar todo lo que había en ellos, y así para Su propia gloria. Uno lo colocó en el puerto del mar, otro tierra adentro. Uno en el que tendría que soportar la opresión y las dificultades, otro en el que tendría una gran prosperidad y estaría menos sujeto a tal presión. Podemos estar seguros de que es lo mismo con cada uno de nosotros. A veces podemos tener la tentación de decir: “Si tan solo estuviera en otro lugar o en otras circunstancias, cuán diferente podría actuar”. Pero no es así. Podemos estar completamente seguros de que cada uno de nosotros está en el mismo lugar donde Dios quiere que esté: el mejor lugar tanto para nuestro propio bienestar temporal y eterno, como para Su mayor gloria. Y tal espíritu, me parece, se manifiesta aquí en el carácter de Isacar. Isacar es presentado ante nosotros como quien encontró la posición en la que Dios lo había colocado para ser el mejor. “Vio que el descanso era bueno y la tierra que era agradable”. Así, el cristiano encuentra que el reposo al que Cristo lo ha llevado es verdaderamente bueno, y que su lugar en Cristo es una buena tierra. Cuando esto ha sido aprendido por experiencia a través de la enseñanza del Espíritu Santo de Dios, el alma se vuelve lista para todo lo demás. Y entonces es que, como Isacar, el alma está dispuesta a “inclinar el hombro para llevar, y hacerse siervo del tributo”. Puede inclinarse, sí, inclinarse gozosamente, al más humilde servicio de Cristo. No hace preguntas, no hace tratos, pero con un espíritu siempre sentado a los pies del Maestro, exclama: “Señor, ¿qué quieres que haga?” “Inclina el hombro para llevar” todo lo que el Señor quiera poner sobre él. (F. Whitfield, MA)
Isacar; o, recostado entre los bordes:
Si consideramos nada más que a Isacar según la carne, habremos terminado con el texto casi inmediatamente al notarlo como una predicción de que Isacar se convertiría en una tribu de laboriosos labradores. Pero hay un Isacar espiritual, un límite entre el bien y el mal; y quisiera Dios que sus tiendas no se encontraran en ninguna parte de nuestra iglesia. Con este Isacar, o en otras palabras, el vacilante e indeciso, para la descripción de cuyo carácter encontramos palabras apropiadas en el texto, tratemos ahora de conocerlo mejor. Notaremos–
I. DONDE SE ACOSTA. Issachar tiene una denominación extraña y poco atractiva, la de un «asno huesudo». Pero, ¿quién dirá cuántos de entre nosotros no pueden ser designados tan poco halagüeñamente en varias partes del libro de Dios? Veremos por qué al Isacar espiritual se le puede dar este nombre, cuando hayamos aprendido las características que le pertenecen. ¿Dónde lo encontramos? Está entre las fronteras. Él está acostado entre las fronteras. Ahora bien, si damos una aplicación espiritual a estas palabras, podemos tomarlas como una descripción de una condición mala e infeliz. ¡Cuán terriblemente reprende el Señor a aquellos cuyo corazón titubea en la indecisión, que no son ni fríos ni calientes! A cada uno de estos tibios Él declara: “Te vomitaré de mi boca”. Ojalá fueran una cosa o la otra: frías o calientes. La indecisión es para Él una abominación. ¿Dónde, pues, se acuesta el fronterizo espiritual, y entre qué fronteras ha puesto su tienda? En rigor, no es de los que no están ni a favor ni en contra de la religión, ni cristianos ni paganos. Está profesadamente a favor de lo que es correcto. De hecho, a muchos les parece que ha levantado su tienda dentro del reino de Dios y, sin embargo, se encuentra en una situación muy deplorable. Se ha establecido, por así decirlo, entre Canaán y Egipto. No se le puede clasificar exactamente con la gente del mundo; pero aún menos puede ser contado entre los hijos de Dios. No se le puede colocar propiamente en el mismo rango que la generación torcida y perversa; pero aún menos puede ser considerado uno de la generación escogida y sacerdocio real. Está acostado entre las fronteras del reino de la gracia y el reino de Belial. En esta infeliz situación intermedia nunca puede sentarse con los súbditos del primero; pero perecerá y será consumido con los súbditos de este último. Es un cristiano nominal sin un nacimiento a una nueva vida; reconoce la corrupción de la naturaleza humana sin sentirla propia; está versado en cosas espirituales, pero no verdaderamente iluminado en ellas; profesa creer en Jesús, pero es insensible a su necesidad de Él; se cuenta entre los santos, sin serlo; sabe hablar de una vida de gracia, sin haber entrado en ella; imagina que su vida y su conversación son completamente cristianas y, sin embargo, en pensamiento y disposición no es mejor que un hombre natural. Su corazón y su mente no han cambiado.
II. ¿Cómo llegó a esta condición? “Vio el descanso, que era bueno; y la tierra, que era agradable.” “Vio reposo”, o reposo, “que era bueno”. ¿Qué descanso o reposo? ¿Fue descanso para su alma en Cristo? ¿Fue la paz con Dios? ¿Fue reposo en los méritos del gran Redentor? ¿Fue una liberación de la carga y la maldición del pecado? ¿Fue la liberación del trabajo servil de la esclavitud legal? ¡Oh, no! Otro reposo lo atrajo y provocó su anhelante deseo. “Él vio la tierra que era agradable”. ¿Qué tierra? ¿Era ese mejor país, a saber, el celestial? ¿Fue esa región dichosa y gloriosa de luz y amor, en un estado superior del ser, para la cual Jesús mismo es el Camino y la Puerta? ¿O fue incluso esa región de gracia aquí en la tierra, donde Su pueblo vive por Su rocío y sol? ¿Su alma realmente deseaba esto? ¿Él mucho tiempo después de eso? Nada de eso puede decirse de él. Era consciente de incentivos muy diferentes. Unas veces es una cosa, otras veces otra, lo que lleva a personas de este carácter a su dudosa situación entre las fronteras. Algunos se sienten atraídos por la armonía y el amor mutuo que encuentran entre los que están tranquilos en la tierra. Otro tiene naturalmente una disposición suave y complaciente. Es fácilmente afectado e influenciado. Otro tiene una inclinación natural al pensamiento y la investigación. Esto lo lleva a escudriñar las Escrituras, donde encuentra abundancia para alimentar su mente y ejercitar su rapidez de entendimiento. Otro, por estar naturalmente dotado de una aguda percepción de lo que es intelectualmente bello, está encantado con la sublimidad de los escritos inspirados. Las descripciones conmovedoras, las imágenes luminosas, el lenguaje parabólico, las escenas hermosas y conmovedoras que abundan en la Escritura, engendran en él una especie de entusiasmo. De maneras tan diversas, los hombres pueden estar espiritualmente recostados entre las fronteras. “Vio el descanso, que era bueno; y la tierra, que era agradable.” Así, puede que no sea un verdadero anhelo de reconciliación con Dios, ni hambre de la justicia de Cristo, ni sed de las gracias del Espíritu Santo, lo que les induce a renunciar al mundo ya unirse al pueblo del Señor.
III. En último lugar, notar brevemente LOS TRABAJOS Y DOLORES ESPIRITUALES QUE NECESARIAMENTE ASISTEN A ESTE ESTADO, COMO TAMBIÉN LOS TERRIBLES PELIGROS QUE LO RODEAN. Esta condición penosa y acosadora se describe en las palabras: “Dobló el hombro para dar, y se hizo siervo para el tributo”. Habiendo doblado su hombro para llevar, tiene una carga puesta sobre él, bajo la cual suspira y gime; y esta carga es—¡no la carga del pecado! Ojalá sintiera esto, porque su estado pronto comenzaría a mejorar. Pero esta carga es, ¡ay! su cristianismo mismo: ese cristianismo nocional, a cuya fatiga lo ha aliado su propia sabiduría. (FWKrummacher, DD)
Isacar un ejemplo del mal que resulta de circunstancias demasiado fáciles
Al observar la caracterización de Isacar, podemos ver la influencia enervante de las circunstancias demasiado cómodas sobre un hombre o sobre un pueblo. La herencia de Isacar fue agradable, fértil, fácil de cultivar y muy remunerativa. Así que sus descendientes terminaron por tomarse las cosas con calma, en su mayor parte, y se sometieron a ultrajes que aquellos en circunstancias más pobres debieron resistir hasta la muerte. Se volvieron indolentes y lujuriosos, preocupándose por poco o nada más que por su propia comodidad, y hundiéndose finalmente en meros pagadores de tributos. Ahora bien, todo esto nos recuerda la verdad de que el conflicto es absolutamente necesario para la fortaleza del carácter. El que no tiene dificultades con las que luchar tiene en ellas la gran desgracia de su vida; porque tiene poco o ningún motivo para el esfuerzo, y sin esfuerzo no será nada en particular. Es una grave aflicción para un hombre estar demasiado bien, y muchos hijos se han arruinado porque heredaron una fortuna de su padre. La prosperidad invariable no es de ninguna manera una bendición pura, y puede ser a menudo un gran mal. En la lucha por la existencia que causa la adversidad, muchos pueden hundirse, pero la «supervivencia» es siempre «del más apto», porque es de aquellos que han sido convertidos por la lucha en almas varoniles, fervientes, fuertes y heroicas. No os envanezcáis, pues, de vuestras circunstancias fáciles, que pueden hacer de vosotros sólo egoístas, indolentes y faltos de espíritu público, como aquel hijo de Jacob que tenía en el contento, porque bien alimentado y Trote sobrecargado, su digno símbolo. culo. Pero, por otro lado, no te lamentes por tu pobreza, porque, valientemente luchada y noblemente vencida, eso puede ser tu propia creación. Demasiado dinero ha arruinado a muchos jóvenes; demasiado poco ha sido el acicate que ha instado a muchos otros a poner toda su fuerza, y así ha desarrollado y aumentado esa fuerza. Cuando te sientas cómodo y relajado, por lo tanto, desconfía de ti mismo y observa que tu patriotismo no se vuelva lánguido, que tu actividad desaparezca y que el sacrificio propio desaparezca por completo de tu vida. (WM Taylor, DD)
Dan
Pasamos ahora a considerar el carácter de Dan, el hijo mayor de la sierva de Raquel. El significado del nombre, “juez”, es ampliado aquí por Jacob en el carácter de la tribu: “Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel”, o en otras palabras, Dan procurará justicia a su pueblo. –al pueblo de Israel tan fielmente como a cualquier otra de las tribus de Israel. No estaría detrás de ninguno de ellos en ese aspecto. La palabra «juez» a veces se malinterpreta. Su significado es más bien defender que sentarse a juzgar. Se usa para aquellos a quienes, cuando Israel no tenía rey, Dios los levantaba de vez en cuando como “jueces” o “defensores” del pueblo, y que lo conducían contra sus enemigos. El más conspicuo de ellos fue Sansón, que surgió de la tribu de Dan, y él mismo fue una ilustración adecuada del carácter de la tribu. Con sus artes de serpiente tendió trampas a sus enemigos, y con gran deleite los vio caer en ellas uno tras otro. Esta palabra «juzgar», de la cual se desarrolla la historia futura de Dan, se usa constantemente a lo largo de la Biblia con referencia a Dios juzgando a Su pueblo; siendo este juzgar siempre motivo de agradecimiento, pues significaba una segura liberación de todos sus enemigos. Esto en cuanto al significado crítico de la palabra misma. La sabiduría que está implícita en la palabra «serpiente» puede ser, sin embargo, de un carácter doble. Puede ser esa sabiduría que es encomendada por nuestro Señor, o puede ser esa baja astucia y astucia que es de carácter muy opuesto, y que se rebaja a las artes más bajas para lograr sus fines. La expresión “Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel” claramente significa que Dan usaría su sabiduría para el bien de Israel en general, no para sus propios fines egoístas sino como una de las tribus de Israel. Al mismo tiempo, muchos sostienen que esta forma de arte en forma de serpiente se desarrollará de una manera muy especial a medida que se acerque el final de la presente dispensación. El primer germen de idolatría que se manifestó en Israel, después de su asentamiento en Canaán, estuvo en la tribu de Dan. En el capítulo dieciocho de Jueces se nos dice que los hijos de Dan encontraron una imagen en la casa de Miqueas, y que esta imagen se convirtió en objeto de adoración idólatra todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo. Aquí había un sistema continuo de idolatría, llevado a cabo en oposición directa a Dios y la adoración de Dios, “hasta el día del cautiverio de la tierra”. Más adelante leemos nuevamente que Jeroboam hizo dos becerros de oro para que Israel los adorara en oposición a la adoración de Dios, y los puso, uno en Betel y el otro en Dan; y está dicho, “esta cosa se convirtió en pecado; porque el pueblo fue a adorar delante del uno hasta Dan. También hay una alusión a esta tribu en Jeremías 8:16-17; y de nuevo en Amo 8:11; Amo 8:14, los cuales son sorprendentes y van más allá para confirmar la opinión así adoptada. Además de esto puedo añadir el hecho muy singular de que, en la enumeración de las tribus de Israel (Ap 7,1-17.) como “los siervos de Dios que estaban sellados en sus frentes”, se omite la tribu de Dan, y el único así omitido. Y ahora, el patriarca, habiendo pronunciado su predicción con referencia a la historia futura de esta tribu, de repente exclama: “Tu salvación he esperado, oh Señor”. Hay dos aspectos en los que esas palabras deben ser vistas. En primer lugar, la anterior declaración de Jacob de que “Dan sería serpiente junto al camino, víbora junto a la senda que muerde los talones de los caballos, y el jinete caerá hacia atrás”, insinuaba, con bastante claridad, que eran tiempos de guerra. reservado para Israel, en el cual esta tribu debería tomar una parte prominente. Pareciera como si por un momento fue llevado en espíritu en medio de estos tiempos, y los peligros que por todos lados rodearían a Israel, y dándose cuenta de la total insuficiencia de toda ayuda humana de todas partes, expresó el ferviente anhelo del alma por la ayuda de Dios a favor de ellos en esta oración: “Tu salvación he esperado, oh Señor”. “El de Dan es insuficiente, las tribus de Israel unidas son insuficientes, todo brazo humano es insuficiente: Oh Señor, esperamos tu salvación”. Pero más que incluso esto. Como verdadero israelita anhela el tiempo en que el Mesías, la salvación de Dios, aparezca en ayuda de su pueblo. De acuerdo con esto, los Targums judíos han dado la visión verdadera de las Palabras de Jacob. Representan a Jacob pasando por alto todas las victorias que Israel podría obtener en estas batallas, y diciendo: “No espera mi alma la liberación de Gedeón, hijo de Joás, porque eso es temporal, no la redención de Israel por medio de Sansón, porque eso es transitorio, sino por la redención del Mesías, el Hijo de David, que Tú por Tu Palabra has prometido traer a Tu pueblo Israel; esta Tu redención espera mi alma.” Pero hay un segundo aspecto de estas palabras de Jacob. Es posible que haya sido llevado en espíritu a ese momento en que de esta misma tribu ha surgido el Anticristo, y cuando ve por un momento a su propio pueblo pasando por sus mayores tribulaciones, y contempla la más oscura de todas las noches oscuras que aún tienen que atravesar. pasa, exhala la oración ferviente por la salvación que será de ellos al final de la misma. (F. Whitfield, MA)