Estudio Bíblico de Génesis 5:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 5,5

Y todos los Los días que vivió Adán fueron novecientos treinta años; y murió

Vida y muerte de Adán

I.

EL TEMA DE ESTA BREVE NARRACIÓN. Adán, el primero de los hombres. Aquí puede ser provechoso fijarse en él más atentamente.

1. Como un ser compuesto, formado por diferentes partes componentes.

(1) Compuesto de materia, o tierra, en cuanto a su cuerpo.

(2) Compuesto de espíritu puro, llamado “El Aliento de Vida”, en cuanto a su alma.

2. En cuanto a la cabeza común de la humanidad; nuestra cabeza natural y moral.

(1) Es nuestra cabeza natural, o padre común; porque Adán debe haber sido el padre, como Eva fue la madre, de todos los vivientes (Gen 3:20). Esto hace que la sangre de toda la humanidad sea la misma (Hch 17:26); y nuestros intereses los mismos; porque todos los hombres son hermanos. Estando así unidos, debemos vivir en unidad (Sal 133:1).

(2) Era nuestro jefe moral, o representante. Actuó por nosotros, y su conducta afectó el estado de toda su posteridad.

3. Como el primero de los pecadores.

4. Como sujeto de la misericordia redentora de Dios.

5. Como figura o tipo de Cristo.

II. SU VIDA. Vivió novecientos treinta años. Su vida puede considerarse–

1. En su origen. Divino (Luk 3:38).

2. En su progreso, como singularmente diversificado.

3. En su duración, como graciosamente prolongada. De la prolongada vida de Adán aprendan el gran fin por el cual nuestras vidas continúan; para que podamos glorificar a Dios obteniendo y haciendo el bien.

III. SU MUERTE; ÉL MURIÓ. Su muerte puede ser considerada–

1. Como disolución de primeros principios. Él murió; no fue aniquilado, sino simplemente disuelto. Su cuerpo volvió al polvo, su alma a Dios Ec 12,7).

2. Como fruto del pecado.

3. Como liberación de las vanidades y males de este mundo.

4. Como cierta indicación propia. (Bosquejos de Sermones.)

Preparación para la muerte

Un hombre, que vivía en olvido de Dios y de su alma, entró un día en una iglesia mientras se leía el capítulo que nos ha proporcionado nuestro texto. Cuando escuchó aquel largo y monótono catálogo de nombres y edades de los patriarcas, su primera inclinación fue la de sonreír; se dijo a sí mismo que podría haber elegido para la lectura un tema menos seco y más edificante. Se quedó, sin embargo, y siguió escuchando, obligado a prestar atención a pesar de sí mismo. Pronto un pensamiento lo asaltó. No pudo escuchar con indiferencia mucho tiempo aquel estribillo solemne, que volvía siempre igual después de estas vidas, tan alargadas, de los patriarcas: “Y murió”. Es decir, se dijo, por lo que tuvieron que pasar todos estos hombres que vivieron tanto tiempo en la tierra; todos han terminado por morir. Lo que les sucedió a los patriarcas, les sucede también a todos los hombres sin excepción. Todos acaban con la muerte. Lo que les sucede a todos los hombres debe, por lo tanto, sucederme a mí. Yo también terminaré con la muerte. ¿Cómo estoy preparado para recibir esa muerte que cada día avanza hacia mí, y de la cual ningún poder en el mundo puede protegerme? ¿Cuáles serán sus consecuencias en mi caso? ¿Serán felices o infelices? ¿Será un cielo? ¿Será un infierno? Pregunta solemne, que he perdido de vista hasta el presente, pero que ya no puedo dejar que quede sin resolver. Y desde ese momento se volvió tan serio como hasta entonces había sido descuidado, con respecto a sus intereses eternos.

I. La primera forma de actuar frente a la muerte, es NO PENSAR EN ELLA EN ABSOLUTO; ese es el camino de los hombres del mundo. Pueden ocuparse tanto con las cosas de esta vida, que olvidan, de alguna manera, que esta vida va a tener un fin.

1. Tal joven olvida así la muerte en la estupefacción de los placeres.

2. Otro joven se ve así llevado a olvidar la muerte en la preocupación del trabajo.

3. El mismo anciano llega muchas veces a ocultarse la muerte que ya está tan cerca de él. Ya no puede trabajar; ya no puede entregarse a los ruidosos placeres de la juventud, pero aún puede procurarse distracciones que engañen su tedio y le quiten el pensamiento de la muerte; puede revolver, tirar los dados, o sostener las cartas, y el juego le hará olvidar el paso del tiempo. O en los momentos de ociosidad; digamos, cuando sea arrojado sobre sus propias reflexiones, se transportará en la idea al pasado; repasará en su memoria, y también con interior satisfacción, las escenas de su juventud y de su edad más madura, y esa preocupación por el pasado le impedirá pensar en el futuro. Y, en una palabra, hay muchos medios para desviar los pensamientos y engañarse a uno mismo con respecto a la muerte; pero, ¿es tal conducta sabia y razonable? ¿es realmente de nuestro interés?

II. Una segunda manera de actuar frente a la muerte consiste en CONVENCERSE A SI MISMO DE QUE TODO TERMINA EN LA MUERTE; este es el camino de los infieles. Los hombres que tengo a la vista no desvían en absoluto sus pensamientos de la necesidad que se les impone de morir; no temen (al menos, a juzgar por sus pretensiones), mirar de frente el pensamiento de la muerte; hablan voluntariamente y con frialdad de ello; creen que poseen el secreto de no temerle. Se burlan de la gente lo suficientemente simple como para preocuparse por lo que sigue a la muerte. En cuanto a sí mismos, más ilustrados y libres de esos prejuicios vulgares, están convencidos de que lo que se llama nuestra alma no es más que un resultado de la organización física y que, en consecuencia, no puede sobrevivir a la disolución del cuerpo; que el juicio venidero, el cielo, el infierno y la vida eterna, son otras tantas fantasías ociosas de mentes débiles. Por medio de tal convicción pretenden vivir tranquilos y no temer a la muerte. La aniquilación es una perspectiva triste; hay en el pensamiento de la aniquilación algo que horroriza nuestra naturaleza y que no podemos mirar sin estremecernos. ¡Qué extraño consuelo para oponer a las pruebas de la vida es el futuro esperado por el infiel! Hay otra existencia después de esta, y los mismos infieles se ven obligados, tarde o temprano, a rendir homenaje a esa verdad. Al acercarse la muerte ven desmoronarse la frágil etapa de su infidelidad como un castillo de naipes al soplo de un niño; y la angustia de su conciencia se convierte entonces en un argumento, tardío pero terrible, a favor de una vida por venir. No es, pues, en las filas de los infieles donde encontraremos la mejor manera de prepararnos para la muerte.

III. Una tercera forma de comportarse frente a la muerte consiste en ESFUERZARSE PARA MERECIR CON LAS OBRAS LA FELICIDAD FUTURA; es el Camino con los hombres farisaicos. Si, pues, un hombre observara perfectamente la ley de Dios, podría esperar sin miedo la muerte, seguro de antemano que las consecuencias serán felices en su caso; podría presentarse con confianza al juicio de Dios, y pedirle la vida eterna como recompensa que ha merecido. Pero, como no hay un solo hombre que haya observado perfectamente la ley de Dios, tampoco hay uno que pueda procurarse por ese medio una paz sólida ante la muerte.

IV. Pero esa paz que en vano buscamos en nosotros mismos, ¿no se encuentra en la CONFIANZA EN LA BONDAD DE DIOS? Es allí por lo menos donde muchas personas lo buscan. Aquí nuevamente, nos vemos obligados a derrocar esa paz pretendida como peligrosa e ilusoria. ¡No! en vano pretendes fundar tu paz en presencia de la muerte en la bondad de Dios, dejando en la sombra su justicia. La bondad de Dios, separada de su justicia, no es más que una caña frágil, que traspasará la mano del imprudente que se posa en ella.

V. Necesitaremos, ya ves, para poder morir tranquilos, UN MEDIO DE PREPARAR LA MUERTE QUE SATISFAGA LA JUSTICIA DE DIOS , AL MISMO TIEMPO QUE HACIENDO HOMENAJE A SU BONDAD. Sería necesario que en el mismo momento en que su bondad se manifiesta en el perdón del pecador, su justicia conserve sus derechos en el castigo del pecado. Si existiera un Sistema fundado en la verdad, y que cumpliera esa doble condición, sería seguramente el mejor medio, o más bien el único medio, de prepararnos para morir tranquilos. Ahora bien, ese sistema existe, ese medio se encuentra, y ya lo has nombrado en tu pensamiento; es la fe en Jesucristo. Después que todos los sistemas humanos han sido probados sucesivamente, y hallados falsos e impotentes, ¡con qué alegría se vuelve al medio que Dios mismo ha propuesto, y que es el único que puede dar paz a nuestros corazones; ese sistema, tan simple como divino, que se resume en las palabras: “¡Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo!” La fe en Cristo presenta el secreto de satisfacer a la vez la justicia de Dios y su bondad. La Cruz de Cristo une lo que un abismo eterno parecía separar. (A. Monod, DD)

Adán muere

¡Entonces murió! Aquel por quien entró la muerte al fin cayó bajo ella. Volvió al polvo. Su pecado lo encontró, después de una larga búsqueda de novecientos treinta años, y lo abatió. ¡Muere el primer Adán! La palmera más alta y hermosa del paraíso primigenio es derribada. El primer Adán muere; ni en vida ni en muerte transmitiéndonos algo de bendición. Muere como nuestro precursor; el que abrió el camino al sepulcro. El primer Adán muere, y nosotros morimos en él; pero el segundo Adán muere, ¡y nosotros vivimos en Él! La tumba del primer Adán proclama sólo la muerte; la tumba del segundo Adán anuncia la vida: “Yo soy la resurrección y la vida”. Miramos dentro de la tumba del uno, y solo vemos oscuridad, corrupción y muerte; miramos dentro de la tumba del otro, y encontramos allí sólo luz, incorrupción y vida. Miramos dentro de la tumba de uno, y encontramos que él todavía está allí, su polvo todavía mezclándose con su compañero de polvo a su alrededor; miramos dentro de la tumba del otro, y encontramos que Él no está allí, Él ha resucitado—resucitado como nuestro precursor al paraíso celestial, el hogar de los resucitados y redimidos. Miramos dentro de la tumba del primer Adán, y vemos en él las primicias de los que han muerto, los millones que han bajado a esa prisión cuyas puertas él abrió; miramos dentro de la tumba del segundo Adán, y vemos en Él las primicias de los que han de resucitar, las primicias de esa multitud resplandeciente, ese grupo glorificado, que ha de salir de esa celda, triunfando sobre la muerte, y resucitando a la vida inmortal; no por el árbol que creció en el paraíso terrenal, sino por Aquel a quien aquel árbol prefiguraba, por Aquel que estuvo muerto y vive, y que vive por los siglos de los siglos, y que tiene las llaves del infierno y de la muerte. (H. Bonar, DD)

Y murió

Se dice que el Lo sorprendente en este capítulo es la dolorosa repetición de las palabras “y murió”. En una revista popular hace algunos años apareció un artículo, “Una hora entre las lápidas”, en el que el escritor da lo siguiente:–“En memoria de Richard B–, quien murió el 1 de agosto de 18–. Fue por muchos años habitante de esta parroquia”. ¿Fue él? Pues la mayoría de las personas son “habitantes” de alguna “parroquia”; y si viven lo suficiente, y no están demasiado inquietos, de la misma parroquia durante «muchos años». Eso es poco para decir de Richard B–. Pero, ¿qué clase de “habitante” era él? Malhumorado y hosco, avaro y tacaño, egoísta e impío; o, un hombre bueno, temeroso de su Dios, y bendiciendo a su prójimo? Buen cantero, ven aquí. Has escrito demasiado o demasiado poco. O corta lo que está en la piedra de allá, o corta algo más digno de él «que fue durante muchos años un habitante de esta parroquia».

La disolución de las edades pasadas un recuerdo para la posteridad

Un Guerricus, al oír estas palabras leídas en la Iglesia, del Libro del Génesis: “Y todos los días que vivió Adán fueron novecientos treinta años, y murió; todos los días de Set fueron novecientos doce años, y murió; y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años, y murió; y fueron todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años, y murió”, etc., al oír, digo, leer estas palabras, la idea misma de la muerte lo afectó con tanta fuerza y le hizo una impresión tan profunda. en su mente, que se retiró del mundo y se entregó por completo a la devoción, para poder morir la muerte de los piadosos, y llegar más seguro al puerto de la felicidad, que no se encuentra en ninguna parte de este mundo. Y así debemos hacer cuando miramos hacia atrás a las muchas edades que han pasado delante de nosotros, pero así no lo hacemos: como los que van por las Indias, no miramos a los muchos que han sido tragados por las olas, sino a algunos. pocos que han superado el viaje: no consideramos los millones que están muertos antes que nosotros, sino que tenemos nuestros ojos puestos en el número menor que sobrevive con nosotros; y por eso sucede que nuestro paso fuera de este mundo es tan poco pensado. (J. Spencer.)