Estudio Bíblico de Génesis 8:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 8,21

El Señor olió un dulce olor

El dulce olor

¡Cuán importante es que esta verdad sea como un sol sin una mota delante de nosotros! De ahí que el Espíritu registre que, cuando Noé derramó la sangre que representaba a Cristo, “el Señor olió un olor grato.

” Así se echan hacia atrás las cortinas del pabellón de Dios; y cada atributo aparece gozándose en la redención. Se ofrece el Cordero, y hay fragancia en todo el cielo. Primero, que hable la Justicia. Su afirmación infunde terror. Tiene derecho a una serie ininterrumpida de obediencia ininterrumpida durante todo el término de la vida. Cada desvío de un pensamiento del amor perfecto incurre en una deuda incontable. Aquí Jesús paga una muerte, cuyo valor ninguna lengua puede calcular. La justicia sostiene balanzas, que en verdad gimen bajo montes sobre montes de iniquidad: pero este único sacrificio pesa más que el montón. Así se regocija la Justicia, porque es infinitamente honrada. A continuación, hay un dulce sabor aquí en la Verdad de Dios. Si la Justicia es inflexible, también lo es la Verdad. Su sí es sí; su no es no. Habla, y la palabra debe ser. El cielo y la tierra pueden pasar, pero no puede retroceder. Ahora su voz ha salido, denunciando la ira eterna sobre cada pecado. Así cierra las puertas del cielo con barras de diamante. En vano son las lágrimas, la penitencia y las oraciones. La verdad se vuelve falsa, si el pecado escapa. Pero Jesús viene a beber la copa de la venganza. Toda amenaza cae sobre Su cabeza. La verdad no necesita más. Aplaude las alas del deleite entusiasta y se apresura al cielo para decir que no ha fallado ni una sola palabra. ¿Necesito añadir que Jesús es un olor grato para la santidad de Dios? Dulce es también el sabor que aquí inhala la misericordia. La misericordia llora sobre la miseria. En todas las aflicciones es afligido. Prueba la gota más amarga en cada taza de aflicción. Pero cuando se evita la angustia, se perdona a los culpables, se rescata a los que perecen y se enjugan todas las lágrimas de los ojos de los redimidos, entonces es su triunfo más sagrado. (Dean Law.)

¿Qué ve Dios en el sacrificio de Su Hijo para agradarle?</p

1. El reflejo de su propio amor.

2. La vindicación de Su justicia. Dios prescribe el sacrificio para ser justo cuando justifica (Rom 3,25-26).

3. La voluntad de la autodevoción.

4. La perspectiva del servicio puro. La naturaleza humana, en la obediencia y muerte de Cristo, es purificada y restaurada. El sacrificio de Noé podría compararse con una oración matutina en el amanecer de una nueva época en la historia humana. Fue una dedicación de la humanidad restaurada al servicio de Dios, el Libertador. La esperanza del género humano consiste en poseer un acceso aceptable a Dios. Esto lo tenemos en Jesucristo, por el Espíritu Santo (Ef 2:18; Ef 3:12; Heb 10:19-22). (WS Smith, BD)

La imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud

Tendencia del hombre a equivocarse

I. Estas palabras fueron dichas por nuestro Hacedor hace más de cuatro mil años, y tienen sido cierto desde entonces hasta esta misma hora. Hay tanto más mal que bien en nosotros que ciertamente nos equivocaríamos si se nos dejara a nosotros mismos, y el sesgo de nuestra naturaleza hacia el mal es tan fuerte que solo puede corregirse cambiando la naturaleza misma; o, en las palabras de la Escritura, por nacer de nuevo del Espíritu. Todo se llama propiamente bueno o malo según responda o derrote el propósito para el cual fue hecho. Fuimos hechos para la gloria de nuestro Hacedor, a Su propia imagen, para que hagamos de Su voluntad la regla de nuestras vidas, y Su amor e ira los grandes objetos de nuestra esperanza y temor; que debemos vivir en Él, y para Él, y para Él, como nuestro Guía constante y Maestro y Padre. Si respondemos a estos fines, entonces somos buenas criaturas; si no lo hacemos, somos malas criaturas. No importa cuántas cualidades buenas o amables podamos poseer; como las flores o las hojas de un árbol frutal estéril, somos malos entre los nuestros si no damos fruto.

II. Ahora, en lugar de vivir para Dios, por naturaleza no nos preocupamos por Dios; vivimos como si nos hubiéramos hecho a nosotros mismos, no como si Dios nos hubiera hecho. Esta es la corrupción de nuestra naturaleza, que nos hace malos a los ojos de Dios. Sólo Cristo puede hacernos sonar de pies a cabeza. Sólo Él puede darnos una naturaleza nueva y saludable; Sólo Él puede enseñarnos a vivir para hacer de este mundo una escuela para el cielo. Todo lo que se desea es que veamos nuestra necesidad de Él y acudamos a Él en busca de ayuda. (T. Arnold, DD)

La depravación humana y la misericordia divina

I. UN HECHO MUY DOLOROSO. La naturaleza del hombre es incurable. La declaración de la Escritura es corroborada por–

1. Las confesiones del pueblo de Dios.

2. Observación propia.

II. EL RAZONAMIENTO EXTRAORDINARIO DE DIOS. Buen razonamiento, pero extraordinario. Él dice: “No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre; porque la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud.” ¡Extraña lógica! En el sexto capítulo, Él dijo que el hombre era malo, y por eso lo destruyó. En el capítulo octavo, dice que el hombre es malo desde su juventud, y por eso no lo destruirá. Razonamiento extraño! para ser explicado por la pequeña circunstancia al comienzo del versículo, «El Señor olió un olor suave». Allí había un sacrificio; Eso hace toda la diferencia. Cuando Dios mira el pecado aparte del sacrificio, la Justicia dice: ¡Hiere! ¡Herir! ¡Maldición! ¡Destruir!» Pero cuando hay un sacrificio Dios nos mira con ojos de misericordia, y aunque la Justicia dice: “¡Hiere!” Él dice: “No, he herido a mi amado Hijo; Yo lo he herido, y perdonaré al pecador.” Correctamente en los términos de la Justicia, no hay ninguna razón concebible por la que Él deba tener misericordia de nosotros, pero la gracia hace e inventa una razón.

III. INFERENCIAS. Si el corazón es tan malo, entonces es imposible para nosotros entrar al cielo tal como somos. Otro paso; entonces es bastante claro que si voy a entrar al cielo ninguna reforma exterior lo hará jamás, porque si me lavo la cara, eso no cambia mi corazón. (CH Spurgeon.)

La imaginación natural del hombre

I. DE LOS PENSAMIENTOS NATURALES DEL HOMBRE ACERCA DE DIOS.

1. De este pensamiento no hay Dios.

2. Que la palabra de Dios es locura.

3. No obedeceré la palabra de Dios.

4. Vanidad es adorar a Dios.

5. Del pensamiento de desconfianza del hombre: Dios no me mirará ni tendrá misericordia de mí.

II. DE LOS PENSAMIENTOS NATURALES DEL HOMBRE CONTRA SU PRÓJIMO

1. Pensamientos de deshonra.

2. Pensamientos de asesinato.

3. Pensamientos de adulterio.

III. DE LOS PENSAMIENTOS NATURALES DEL HOMBRE CON RESPECTO A SÍ MISMO.

1. Pensamientos orgullosos del hombre sobre su propia excelencia.

2. Los pensamientos orgullosos del hombre sobre su propia justicia.

3. Pensamiento del hombre de seguridad en el día de la paz.

IV. DE LA FALTA DE BUENOS PENSAMIENTOS EN CADA HOMBRE NATURALMENTE.

1. Faltan buenos pensamientos sobre las cosas temporales.

2. En cosas espirituales son muy deficientes.

3. Los frutos de esta falta de buenos pensamientos.

4. La prevención oportuna de los malos pensamientos por parte de buenos padres y maestros.

5. El arrepentimiento de los malos pensamientos.

V. REGLAS PARA LA REFORMA DE LOS MALOS PENSAMIENTOS.

1. Deben ser llevados a la obediencia a Dios.

2. La custodia de nuestros corazones.

3. La consideración de la presencia de Dios.

4. La consideración de los juicios de Dios. (W. Perkins.)

Castigo no reformatorio

Lo primero que aprendemos después esta solemne declaración es que no habrá más golpes de todo ser viviente, mostrando claramente que la mera destrucción es un fracaso. No digo que la destrucción sea inmerecida o injusta, sino que es, como arreglo reformador, un fracaso en cuanto a la salvación de los sobrevivientes. ¡Podemos ver a hombres asesinados por hacer el mal, y podemos en un día o dos después del evento hacer las mismas cosas que les costaron la vida! Podría pensarse que un diluvio como este habría mantenido el mundo en orden para siempre, mientras que ahora los hombres dudan de que tal diluvio haya existido alguna vez, y repiten todos los pecados de los que fue culpable la era de Noé. Cualquiera pensaría que ver a un hombre ahorcado pondría fin para siempre al rufianismo; mientras que la historia demuestra que dentro de la misma sombra de la horca los hombres traman los crímenes más detestables y alarmantes. Establezca como un hecho que el castigo, aunque necesario incluso en sus formas más severas, nunca puede regenerar el corazón del hombre. A partir de este punto, entonces, tenemos que enfrentarnos a una historia cuyo hecho fundamental es que todos los actores son tan malos como pueden ser. “No hay justo, ni aun uno”. “No hay hombre justo sobre la tierra que haga el bien y no peque.” (J. Parker, DD)

El final respondido por el diluvio

Debe ha sido un día de intensa solemnidad; y si alguna vez los hombres pudieron sentirse asombrados, si alguna vez los hombres pudieron sentir que sus espíritus se doblegaban y abrumaban ante la inmensidad de Dios, aquellos que ahora presentaban ese sacrificio, la ruina solitaria de una población innumerable, deben haberse agachado, temblado y estado lleno de la más sincera humildad. Y posiblemente podrían haber pensado que, puesto que los impíos fueron quitados, una renovación moral pasaría sobre la humanidad, y que ellos y su posteridad se diferenciarían por completo de la raza impía que había perecido en las aguas. No podía parecer improbable que, después de haber quitado la multitud que lo había provocado con sus impiedades, Dios levantara un pueblo que lo amara y lo honrara, viendo que, si había de haber la misma provocación de maldad, había nada que esperar sino una recurrencia del diluvio; y si esta tierra fuera a ser una y otra vez teatro de las mismas provocaciones y de la misma venganza, sería difícil decir por qué Dios perdonó a un remanente, o por qué permitió que la raza rebelde continuara y se multiplicara. Sin embargo, por más natural que haya sido para Noé y sus hijos calcular una mejora moral en la especie, lo cierto es que después del diluvio, los hombres eran las mismas criaturas caídas que habían sido antes del diluvio. No se había producido cambio alguno en la naturaleza humana, ni Dios había destruido a los malvados, esperando que los nuevos inquilinos fueran más obedientes y más justos que los antiguos. Y es notable en todos los sentidos que la razón que se da por la que Dios envió un diluvio se da como la razón por la que Dios no envió un segundo diluvio. Envió un diluvio porque “la imaginación de los pensamientos de los hombres era de continuo solamente el mal”; y resolvió que no enviaría otro diluvio porque—o, al menos, aunque—esta mala imaginación permanecía incontrolada. Ahora bien, no es necesario que notemos que la maldad debe ser igual en todo tiempo a la vista de Dios; y que, por muy diversos que sean los modos por los que Él considera apropiado oponerse a ella, es igualmente serio en castigarla. ¿Por qué, entonces, no siguió el mismo plan en todo momento? ¿O por qué administró una vez ese castigo que consideró conveniente no repetir? Tales preguntas, observa, no son meramente especulativas. Si Dios mismo no hubiera dado la misma razón para perdonar que para herir, podríamos haber pensado que el diluvio había hecho un cambio en las circunstancias morales de nuestra raza, y no hubo otra vez la misma provocación intensa; pero cuando escuchamos de los labios de Jehová mismo que hubo exactamente tanto después del diluvio como antes, sí, que Él se abstuvo de maldecir frente a esa misma iniquidad, solo estamos tratando de ser sabios en cuanto a lo que está escrito. en buscar la razón del cambio en la conducta de Dios.

I. YA QUE UN DILUVIO FUE LLAMADO TANTO DOS VECES COMO UNA VEZ, ¿POR QUÉ HABÍA DE SER ENVIADO UNA VEZ, SIENDO LA PROVOCACIÓN LA MISMA, Y SIN EMBARGO EL TRATO MÁS DIFERENTE? ¿FUE RESPONDIDO ALGÚN FIN CON EL DILUVIO? Ahora, nuestro primer pensamiento al descubrir que había exactamente la misma razón para destruir el mundo dos veces que para destruirlo una vez, que el diluvio no respondió a ningún fin que no podría haber sido respondido sin un diluvio. Pero aunque es muy cierto que hubo tanta provocación después como antes del diluvio, es una conclusión muy injustificada que el diluvio no respondió a grandes fines. El diluvio fue el sermón de Dios contra el pecado, cuyos ecos se escucharán hasta la consumación de todas las cosas. No albergamos ni por un momento -sabemos que no puede haber nada más falso que la opinión- de que los antediluvianos debieron ser más malvados que nosotros porque recibieron un castigo señalado e inequívoco: pero si infieres de esto que el diluvio fue innecesario que tanto los antediluvianos como sus sucesores se hubieran salvado, negamos inmediatamente la conclusión. Si nunca hubiera habido una inundación, deberíamos haber querido nuestro testimonio más sorprendente de la verdad de la Biblia. Estamos preparados para afirmar que, al traer agua sobre la tierra, Dios estaba proveyendo maravillosamente para la fe de cada generación venidera, y estaba escribiendo en caracteres que ningún tiempo puede borrar, y ningún ingenio demostrará ser falsificación, que Él odia el pecado con odio perfecto, y lo castigará con castigo rígido. Pero es importante tener en cuenta que, cuando Dios interviene visiblemente para el castigo de la maldad, hay algunos fines de Su gobierno moral que deben ser atendidos, además del castigo de los injustos. Ordinariamente Dios demora tomar venganza hasta el último día de cuentas; y juzgamos erróneamente si juzgamos por los tratos de Dios con el hombre de este lado de la eternidad. Cuando hay una interposición directa, como el diluvio, podemos estar seguros de que responde a otros propósitos además del de castigar la injusticia: y antes, por lo tanto, podemos mostrar que hubo la misma razón para un segundo diluvio que para uno, debemos no sólo mostrar que había la misma cantidad de maldad y la misma maldad en la imaginación del corazón, sino que debemos mostrar que había que responder al mismo fin del gobierno moral, además del castigo de los rebeldes. Y aquí está, se sentirá establecido en la creencia de que se registró una gran lección en cuanto al odio de Dios hacia el pecado, y su determinación de destruir, tarde o temprano, a los impenitentes. Y Dios proporcionó esta lección, de modo que las edades no han borrado ninguna letra del registro, trayendo un diluvio sobre la tierra, y sepultando en el vientre de las aguas las innumerables tribus que habitaban sus continentes. Pero la lección requería no repetirse; bastó que se diera una vez, bastó, siendo todavía tan poderosa y persuasiva, que deja inexcusables a todos los que persisten en rechazarla.

II. Proponemos buscar respuesta a la indagación, SI EL SUFRIMIENTO PUEDE PRODUCIR LOS MISMOS RESULTADOS QUE EL CASTIGO. Y esta, después de todo, es la pregunta que se presenta con más fuerza en nuestro texto. Ya sea que Dios hiere o perdona, sabemos que debe tener los mismos objetivos a la vista: la promoción de su propia gloria y el bienestar del universo. Pero, ¿cómo es que, entonces, es mejor en un momento herir y en otro tiempo perdonar? Hemos dado una razón para un diluvio, que no se podía dar ni por un segundo. La lección del diluvio iba a extenderse por toda la superficie del tiempo; y así el único acto de castigo iba a tener su efecto a lo largo de la temporada de largos sufrimientos. El castigo era un preliminar necesario al sufrimiento prolongado, para prevenir el abuso del sufrimiento prolongado. Dios sólo está dando pasos consecutivos en un mismo y único diseño; y si tenemos razón al decir que el castigo fue necesariamente preliminar a un largo sufrimiento, incluso un niño puede percibir que Dios solo estaba actuando de la misma manera cuando dijo: «No perdonaré», y cuando dijo: «No perdonaré». sobra, porque la imaginación del corazón del hombre es mala.” Es como si Él dijera: “Podría enviar inundación tras inundación, y dejar de nuevo solo una fracción insignificante de la población; pero el mal yace en lo profundo del corazón, y no sería barrido por la inmensidad de las aguas. Podría tratar con las generaciones venideras como lo he hecho con esta misma; y tan pronto como la tierra arrojara nuevas cosechas de iniquidad, Yo podría salir y poner la guadaña de Mi venganza; pero después de todo no habría renovación, y el mal seguiría siendo predominante en esta sección de la creación. Por tanto, seré paciente; nada sino la longanimidad puede afectar Mi propósito, porque nada sino una expiación puede reconciliar a los caídos; y la longanimidad no es sino la expiación anticipada. No volveré, pues, a maldecir la tierra, porque las imaginaciones de los hombres son malas. No maldeciré, el mal no será atacado por la maldición, el mal no desaparecerá antes de la maldición. Si el mal no estuviera en el mismo corazón, podría ser erradicado por el juicio; si no estuviera grabado en el mismo hueso, tendón y espíritu, podría ser arrastrado por el torrente; y volvería a maldecir. Pero es un mal por el cual debe haber expiación; es un mal que solo puede eliminarse mediante el sacrificio, es un mal que solo puede ser exterminado por la entrada de la Deidad en esa naturaleza”. Es así que, hasta donde podemos juzgar, sin forzar demasiado el pasaje, la corrupción de la naturaleza humana proporcionará una razón por la que no se repitió el diluvio. El objeto de Dios no era destruir, sino reconciliar al mundo: y la reconciliación no podía efectuarse mediante juicios; la maquinaria debe estar hecha de misericordias. Los juicios pueden dar paso a las misericordias, pero no pueden hacer la obra de las misericordias. El castigo era preliminar a la indulgencia, pero la continuación del castigo no habría afectado el objeto del Todopoderoso. De modo que ese largo sufrimiento fue el único motor mediante el cual se pudo dominar la maquinaria. Toda la obra de Cristo se reunió, por así decirlo, en un largo sufrimiento.

III. Pero ¿quién puede entregarse a una indagación que tenga que ver con la causa o razón del diluvio, y no sentir su atención atraída por el TÍPICO CARÁCTER de ese tremendo evento? La historia del mundo antes del diluvio no es más que el epítome de la historia del mundo hasta esa gran consumación, la segunda venida del Señor. Y si quisiéramos razones adicionales por las que se debe enviar un diluvio y no un segundo, podríamos encontrarlas en el hecho de que todos los asuntos del tiempo terminarán con una sola visita. El mundo antediluviano había sido tratado por la maquinaria de la bondad amorosa más extensa: el Todopoderoso había soportado durante mucho tiempo la maldad de la tierra; y no fue hasta que hubo despreciado todas las propuestas que se permitió golpear. ¿No será así con el mundo de los injustos? Maravilloso ha sido el largo sufrimiento del Todopoderoso: y a medida que avanzaba la construcción del arca, a medida que la Iglesia de Cristo se reunía, cimentaba y agrandaba, la voz y las súplicas de los ministros y misioneros han circulado a través del cristianismo; y al despreciador se le ha dicho continuamente, con severidad, reproche y cariño, que aún llegará un día sobre la creación, cuando todos los que no están incluidos en el arca serán arrojados sobre las olas y enterrados en las profundidades de un mar de fuego. . Pero a medida que se acerca el tiempo del fin, la advertencia se hará más fuerte y la súplica más urgente, para que todos los hombres dejen su maldad y se preparen para encontrarse con su Juez. (H. Melvill, BD)