Estudio Bíblico de Génesis 9:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 9,1-7

Dios bendijo a Noé ya sus hijos

La bendición divina sobre la nueva humanidad

I.

PROVISIÓN PARA LA CONTINUACIÓN DE SU VIDA FÍSICA. Esta provisión divinamente designada para la continuación del hombre sobre la tierra–

1. Eleva la relación entre los sexos por encima de todas las asociaciones degradantes.

>2. Tiende a promover la estabilidad de la sociedad.

3. Promueve las tiernas obras de caridad de la vida.

II. PROVISIÓN PARA SU SUSTENTO. La vida física del hombre debe ser preservada por el ministerio de otras vidas: animal, vegetal. Para este fin Dios le ha dado al hombre el dominio sobre la tierra, y especialmente sobre todas las demás vidas en ella. Podemos considerar este sustento que Dios ha provisto para las necesidades más bajas del hombre–

1. Como un motivo de gratitud. Nuestras necesidades físicas son las más inmediatas, las más íntimas para nosotros. Debemos reconocer la mano que les brinda. Podemos considerar la provisión de Dios aquí–

2. Como un ejemplo de la ley de mediación. La vida del hombre es preservada por el instrumento de otros. El gobierno natural de Dios sobre el mundo se lleva a cabo por medio de la mediación, de lo cual podemos inferir que tal es el principio de Su gobierno moral. Ese “pan de vida” que sustenta nuestras almas nos llega a través de un Mediador. Así, las provisiones de Dios para nuestras necesidades comunes pueden convertirse en un medio para educarnos en cosas más elevadas. La naturaleza tiene los símbolos y sugerencias de las verdades espirituales.

3. Como motivo para esperar mayores bendiciones. Si Dios hizo una provisión tan rica y variada para suplir las necesidades del cuerpo, era razonable esperar que cuidaría y proveería para las necesidades más profundas del alma.

III. DISPOSICIONES PARA SU PROTECCIÓN.

1. De la ferocidad de los animales.

2. De la violencia de los hombres malos.

IV. PROVISIÓN PARA SU MORALIDAD.

V. PROVISIÓN PARA SU RELIGIÓN.

1. La humanidad debía ser educada en la idea del sacrificio.

2. La humanidad debía ser impresionada con la verdadera dignidad de la naturaleza humana.

3. Se debe enseñar a la humanidad a referir toda autoridad y gobierno en última instancia a Dios. (TH Leale.)

Noah una persona representativa

1. En la fauna y la flora más antiguas de la tierra, una clase representaba a muchas. Las primeras familias combinaron el carácter de varias familias que luego se introdujeron por separado. Esto es cierto, por ejemplo, de los helechos, que pertenecen a las razas de vegetación más antiguas. De ellos se ha dicho bien que apenas hay una sola característica o cualidad que posean las plantas con flores de la que no encontremos un indicio o prefiguración en los helechos. Por lo tanto, es muy interesante notar en las primeras producciones de nuestra tierra las mismas leyes y procesos que observamos en las últimas y más desarrolladas flores y árboles.

2. En los períodos sucesivos del desarrollo de la gran promesa de Dios, encontramos un individuo que representa la historia de la raza, y presagiando en breve el carácter esencial de las grandes fases y largos periodos de desarrollo humano. De ahí que aquí Noé se convierta en el representante de las familias patriarcales en pacto con Dios. Es el individuo con quien Dios entra en alianza, en relación con las sucesivas generaciones del género humano.

3. Y en este sentido Noé es un tipo retrospectivo de Aquel que, en los siglos eternos, consintió en ser el representante de la humanidad redimida, y con quien el Padre hizo una pacto eterno; y un tipo prospectivo de ese mismo Representante que, en la plenitud del tiempo, recibió la seguridad Divina de que en Él serían benditas todas las naciones de la tierra. (W. Adamson.)

El nuevo mundo y sus herederos: los hombres de fe

1. La primera es la nueva condición de la tierra misma, que aparece inmediatamente en la libertad permitidas y practicadas con respecto a la adoración externa de Dios. Esto ya no estaba confinado a una sola región, como parece haber sido el caso en la época posterior a la Caída. Los querubines estaban ubicados en un lugar particular, al este del jardín de Edén; y como los símbolos de la presencia de Dios estaban allí, era natural que la celebración del culto divino también encontrara allí su centro común. Pero con el diluvio desapareció la razón de tal restricción. Noé, por lo tanto, levantó su altar y presentó su sacrificio al Señor donde descansaba el arca. Allí inmediatamente obtuvo la bendición y entró en pacto con Dios, demostrando que, en cierto sentido, las cosas viejas habían pasado y todo se había vuelto nuevo. Pero esto nuevamente indicó que, en la estimación del Cielo, la tierra ahora había asumido una nueva posición; que por la acción del juicio de Dios sobre él, había sido santificado a Su vista, y estaba en condiciones de recibir muestras del favor Divino, que anteriormente le había sido negado.

2. El segundo punto a notar aquí es la herencia dada a Noé ya su simiente de este nuevo mundo—dada a ellos expresamente como hijos de la fe. Sin embargo, aparece un cambio en la posición relativa de las cosas, cuando el diluvio barrió con sus aguas purificadoras la tierra. Aquí, entonces, la justicia de la fe recibió directamente de la gracia de Dios la dote que había sido otorgada originalmente a la justicia de la naturaleza, no una mera bendición, sino una bendición junto con la herencia y el dominio del mundo. No había nada extraño o arbitrario en tal proceder; estaba en perfecto acuerdo con los grandes principios de la administración divina. Adán estaba demasiado relacionado con el pecado que destruyó el mundo, para ser reinvertido, aun cuando por la fe se había convertido en partícipe de la gracia, con la herencia restaurada del mundo. Tampoco el mundo mismo había pasado por tal prueba de purificación, como para encajarlo, en la vida personal de Adán, o de su descendencia más inmediata, para ser representado en absoluto a la luz de una herencia de bendición.

3. El punto restante a notar con respecto a este nuevo orden de cosas es la promesa de continuidad, a pesar de todas las apariencias o amenazas en contrario, dada en el pacto hecho con Noé, y confirmado por una señal fija en los cielos. No puede haber duda de que la impresión natural producida por este pasaje con respecto a la señal del pacto es que ahora por primera vez apareció en los cielos inferiores. Sin duda, el Señor pudo, entonces, o en cualquier momento futuro, haber tomado un fenómeno existente en la naturaleza y, mediante una designación especial, convertirlo en el instrumento para transmitir algún significado nuevo y más elevado a los sujetos de Su revelación. Pero en un asunto como el presente, cuando el objeto específico contemplado era disipar los temores de los hombres sobre la posible repetición del diluvio, y darles una especie de garantía visible en la naturaleza para la permanencia de su orden y constitución existentes, uno no puede percibir cómo un fenómeno natural, común tanto al mundo antediluviano como al posdiluviano, podría haber servido perfectamente para este propósito. En ese caso, en lo que se refiere al signo externo, las cosas estaban exactamente donde estaban; y no era propiamente la señal, sino el pacto mismo, lo que constituía la garantía de seguridad para el futuro. Nos inclinamos, por tanto, a la opinión de que, en el anuncio aquí hecho, se da a entender un cambio en las relaciones físicas o temperatura de por lo menos aquella porción de la tierra donde los habitantes originales tenían su morada; por lo cual el descenso de la humedad en chaparrones de lluvia vino a reemplazar a la destilación por rocío, u otros modos de operación diferentes a los actuales. La suposición se ve favorecida por la mención solo del rocío antes en relación con la humectación del suelo (Gen 2:6); y cuando se menciona la lluvia, es la lluvia en torrentes que parecen indicar más bien el derramamiento de una corriente continua, que el suave goteo que solemos entender por el término y asociar con el arco iris. (P. Fairbairn, DD)