Estudio Bíblico de Habacuc 1:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hab 1:12

¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor, Dios mío, Santo mío?

No moriremos.

La concepción cristiana de la inmortalidad

Nosotros sabemos” que este profeta fue inspirado, por la profunda intuición moral y la visión espiritual de largo alcance revelada en su declaración. Sus palabras son sus únicas credenciales, pero son ampliamente suficientes. La profecía data de finales del siglo VII o principios del VI a. C. Las circunstancias de la época de Habacuc determinaron en gran medida tanto el contenido como la forma de su profecía. ¿Cuáles fueron estas circunstancias? Por un lado, grave desilusión por el desarrollo de su propia nación. La esperanza centrada en Josías fue disipada por su muerte en una batalla desacertada. Simultáneamente, el poder de Asiria decayó y el poder de Babilonia creció. La desesperación del político es la oportunidad del profeta, y grandiosamente Habacuc está a la altura de la ocasión. El profeta vio que aunque Babilonia era un obstáculo para la emancipación política de Judá, era uno de los agentes necesarios para su liberación moral. Caldea es hasta tal punto el agente de Dios, que obligará a Judá a replegarse sobre su religión y su Dios. Porque el Eterno Dios es santo, Judá no puede morir. El argumento trata, estrictamente hablando, solo de la persistencia y decadencia de las sociedades y reinos terrenales. La vida que se infiere del parentesco ético con Dios es la vida nacional victoriosa. Nuestro Salvador da la contrapartida individual del argumento del profeta en Sus inspiradoras palabras: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. La relación del principio con el individuo y la inmortalidad individual es, sin duda, más sutil y complicada, especialmente con respecto a los resultados negativos del principio; pero hay un amplio campo de conclusiones positivas, donde el argumento es tan fuerte, claro e inspirador en el caso del individuo como en el de la nación, y esta aplicación más profunda y rica se ha hecho plenamente en el Nuevo Testamento. De hecho, todo el progreso de la revelación ha consistido en el desarrollo de viejos principios en un significado más amplio en lugar de la adición de otros nuevos. En el Nuevo Testamento se enfatiza el individuo, y todas las consideraciones éticas y religiosas se estudian en primer lugar en referencia al individuo. Hay un pequeño peligro hoy en día de volver a perder de vista al individuo, de volver a las concepciones inmaduras de la sociedad del viejo mundo, en las que el individuo yacía latente en la masa. Esto es un error. No crearemos una sociedad ideal realizando reformas superficiales en la masa; debemos estar siempre buscando a través de la masa para el individuo. La religión de Cristo es principalmente para el individuo. Principalmente, por lo tanto, en la aplicación del mensaje Divino, tenemos que tratar con el espíritu del hombre en su relación individual con Dios.

I. La convicción de inmortalidad del hombre espiritual. Las Escrituras en ninguna parte afirman el principio general de la inmortalidad humana. Ciertamente no hay una indicación clara de la inmortalidad condicional. La revelación bíblica de la inmortalidad es en parte brillante y clara como el mediodía, en parte oscura y sombría. No debemos confundir el método de Platón y Butler con el método bíblico. Una cosa está clara. Siendo el hombre, como Dios, un ser esencialmente ético, no puede ser destruido por un cambio meramente físico como la muerte. El sentido de parentesco espiritual con Dios obligó gradualmente a la convicción personal de la inmortalidad. La revelación siempre ha venido en la intensa convicción individual: “Vivo en Dios, y así vivo para siempre”. El objetivo manifiesto de la revelación ha sido desarrollar la conciencia cristiana, no satisfacer toda nuestra curiosidad sobre el futuro eterno. A veces se dice que la única prueba segura de la inmortalidad es la resurrección de Jesucristo. Esto es correcto, si se expresa cuidadosamente. Es correcto, cuando la resurrección de Cristo completa la conciencia cristiana, y está vitalmente relacionada con ella. Paid argumenta así: “Si la resurrección de Cristo no es un hecho histórico, entonces la conciencia espiritual más profunda y noble de los hombres es una vanidad y una falsedad, porque eso depende y exige un Cristo resucitado”. El Cristo dentro de mí es la seguridad final de vida e inmortalidad.

II. El contenido cristiano de esta convicción. Es una convicción, no de la mera existencia continuada, sino de la vida eterna, rica y variada en su contenido, una vida llena hasta rebosar de la plenitud del Eterno.

1. La convicción cristiana de la inmortalidad implica la seguridad de un gran aumento y expansión de la vida después de la muerte. Esta seguridad de expansión de la vida no implica una ruptura de la continuidad entre esta vida y la siguiente.

2. El contenido de esta convicción incluye la resurrección del cuerpo. El escepticismo sobre este tema ha surgido de supuestas dificultades intelectuales que se han permitido oscurecer la pronunciación de la voz viva del espíritu de Cristo interior. La negación de la resurrección del cuerpo es virtualmente una negación de la resurrección de Jesucristo. ¿Entonces no hay dificultades? Ninguno en absoluto, excepto aquellos creados por teorías superficiales de la resurrección. La continuidad y redención de nuestra maravillosa vida compleja será completa. (John Thomas, MA)

La eternidad, providencia y santidad de Jehová

Yo. El profeta considera la eternidad de Jehová como un argumento para su preservación. “¿No eres Tú desde la eternidad?” El interrogatorio no implica duda de su parte. El Dios verdadero es esencialmente eterno, Él “habita la eternidad”. Desde Su eternidad, el profeta argumenta que Su pueblo no perecerá, «no moriremos». Hay fuerza en este argumento. Su pueblo vive en Él. Cristo dijo a sus discípulos: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. La inmortalidad del hombre no está en sí mismo, sino en Dios.

II. Él considera Su providencia como una fuente de consuelo. “Oh Señor, tú los has puesto para juicio; y, oh Dios fuerte, tú los has establecido para corrección.” “Jehová, para juicio lo has designado, y, oh Roca, para castigo lo has fundado” (Delitzsch). Cualquier mal de cualquier tipo, de cualquier parte, que caiga sobre los siervos leales de Dios, no viene por accidente: está bajo la dirección del Omnisapiente y el Todo-benéfico. Estos caldeos no podían moverse sin Él, ni podían dar un solo golpe sin Su permiso; no eran más que la vara en Su mano. Todos los demonios más furiosos del universo están bajo Su dirección. Cualquier daño que los hombres se propongan infligir a Su pueblo, Él se propone sacar algo bueno de ello; y su consejo permanecerá.

II. Él considera Su santidad como una ocasión para la perplejidad. “Muy limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad: por tanto, miras a los que traicionan, y callas cuando el impío devora al hombre más justo que él. ?” Jehová es el Santo. Como si hubiera dicho: Ya que eres santo, ¿por qué permites que ocurran tales abominaciones? ¿Por qué permitir que los malvados cometan tales iniquidades e inflijan tanto sufrimiento a los justos? Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. (Homilía.)