Estudio Bíblico de Habacuc 1:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hab 1:13

Tú eres de ojos más puros para ver el mal, ni ver la iniquidad.

La santidad de Dios

Hay en nuestro Hacedor una pureza de naturaleza y una clase esencial de santidad que lo hacen incapaz de soportar el pecado en cualquier persona o bajo cualquier circunstancia. Creo que este es el fundamento mismo de todo sentimiento religioso. El verdadero temor de Dios es el temor de Su santidad.

1. Esto no contradice el carácter en el que Dios se nos presenta en el Evangelio, como un Dios de amor. Pero debemos notar los límites bajo los cuales el amor de Dios debe ser aplicado a nosotros mismos. Sólo en el Evangelio se revela.

2. Dios siempre ha mostrado una especie de aborrecimiento instintivo del pecado, que ningún valor del pecador individual podría inducirlo a vencer. Esta santidad de Dios se opone al pecado en todas sus formas y grados. No hay nada en el hombre que pueda reconciliar la naturaleza de Dios con el pecado. ¿Es considerado el pecado por nosotros, como debemos saber y creer que es considerado por Dios? (H. Raikes, AM)

La santidad de Dios

I. Su santidad es universalmente manifiesta.

1. Es manifiesto al hombre.

(1) En la ley. Los principios de Su ley moral son santos, justos y buenos.

(2) En la providencia. La justicia no es más que santidad en acción, ya través de todas las edades Dios ha expresado su aborrecimiento del pecado en los juicios que ha infligido.

(3) En Cristo. Envió a Su Hijo al mundo. ¿Para qué? “Para quitar el pecado”. Limpiar a la humanidad con Su vida abnegada.

(4) En conciencia. La constitución moral del hombre, que retrocede ante el mal y simpatiza con el bien, manifiesta la santidad de Dios. No hay lugar, pues, para que el hombre dude de la santidad de Dios.

2. Es manifiesto a los ángeles. Viven en su luz. Se adornan con sus hermosuras, se inspiran con sus glorias, y su himno es: “Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso”.

3. Es manifiesto para los perdidos. Están obligados a exclamar: “Justos y rectos son tus caminos, Rey de los santos”.

II. Su santidad es eternamente original. De Él se deriva la santidad de todas las santas inteligencias.

III. Su santidad es gloriosamente refulgente. “Él es glorioso en santidad”. Él es luz, en Él no hay oscuridad alguna.

IV. Su santidad es absolutamente estándar. Es aquello a lo que debe llegar la santidad de todos los demás seres, y por lo que debe ser probado. La ley es que debemos “ser santos como Él es santo”. Pero, ¿cómo puede el hombre caído ser elevado a esta norma de santidad? Aquí está la respuesta, y la única respuesta satisfactoria: “Porque la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres”, etc. (Homilía.)

¿Por qué miras a los que obran traidoramente?–

Cosas que sugieren desconfianza en Dios

St. La opinión de Hierom es que el nombre Habacuc se deriva de una palabra que significa abrazar y puede implicar los abrazos de un luchador, que abraza a la persona con la que lucha. En este capítulo tenemos al profeta luchando con nada menos que un antagonista que el gran Dios, y sobre un tema no menor que su santidad, justicia y bondad. ¿No es una cosa muy audaz y audaz para una criatura acusar así a la justicia de su Creador? El padre antes mencionado explica que el profeta en su propia persona representa la fragilidad y la impaciencia del hombre. Entendemos que Habacuc realmente está diciendo: “Cierto es, oh Señor, somos un pueblo muy malvado y pecador; pero no tan malo como el tirano Nabucodonosor y sus idólatras caldeos. ¿Cómo, pues, puede ser consecuente con tu justicia y tu odio al pecado, permitir que los mayores pecadores prosperen en su opresión de los menores, de los que son mejores que ellos? “¿Por qué les favoreces en sus empresas traicioneras?” Las palabras del texto contienen una protesta con Dios, con respecto a esa aparentemente extraña dispensación de Su providencia al permitir que los malvados prosperen y prosperen, y eso por medio de las aflicciones y opresiones de los justos.

I. El fundamento y ocasión de esta argumentación del texto. Los buenos hombres no pueden oprimir o tomar métodos indirectos para prosperar; ellos tienen un Dios arriba, y una conciencia adentro, que los intimida, y no permitirá que lo hagan. Tampoco se puede suponer que utilicen medios que puedan protegerlos eficazmente de las violencias y opresiones de otros; porque el hombre bueno, midiendo caritativamente a los demás por sí mismo, no está en una guardia constante, ni usa métodos preventivos para evitar aquellas injurias que no teme. Pero un hombre malo no tiene ninguna de esas restricciones de Dios, o conciencia, o caridad, que le impidan caer sobre la presa que está expuesta a él. No es entonces de extrañar que “aquellos que hacen traición prosperen”, o “que el impío devore al hombre que es más justo que él”.

II. Indague sobre las objeciones que se hacen en contra del permiso de Dios para esto. ¿Cómo es que Dios no se interpone, que no impide el mal y defiende el bien? Esta ha sido una piedra de tropiezo en todas las épocas. Fue para el santo Job; a Jeremías; ya Asaf. Es un gran argumento de los ateos para desterrar la creencia de un Dios y Su providencia fuera del mundo. Dicen: Si Dios quisiera obstaculizarlos pero no puede, entonces Él no es omnipotente; si puede, pero no quiere, entonces no es justo y bueno; de modo que o Su poder, o Su justicia y bondad, deben ser entregados; o bien esos atributos deben ser salvados por la imperfección de Su conocimiento. Pero la verdadera noción de Dios es un Ser infinito en todas las perfecciones, y por lo tanto el que es defectuoso en conocimiento no puede ser más Dios que el que no es infinito en poder, justicia o bondad. Y así disputarían a Dios fuera del ser.

III. Vindica la providencia divina mostrando la debilidad de estas objeciones. Puede ser muy consistente con la justicia y la bondad de Dios permitir estas cosas. La objeción se basa en el supuesto contrario.

1. No es no inconsistente con la justicia y la bondad de Dios el permitir que los hombres buenos sean afligidos en este mundo, porque–

(1) Las aflicciones no son siempre castigos, sino medios por los cuales Dios hace mucho bien y beneficio a los que se ejercitan con ellas. Los desteta del mundo, los reduce (los reconduce) cuando se extravían, prueba y prueba su fe, paciencia, sumisión, resignación, etc.

2. Suponiendo que las aflicciones sean castigos, los mejores hombres encontrarán faltas y pecados suficientes en sí mismos para hacer que el castigo sea razonable. Bien pueden pensar que Dios es bueno y misericordioso al castigarlos así.

3. Él ha señalado un día en el que recompensará abundantemente todas las penas, penas y sufrimientos de los hombres piadosos con gozos inefables.

4. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los hombres malos sean prósperos aquí.

(1) La prosperidad no siempre es una bendición. Si la impunidad de los impíos es su endurecimiento y juicio, ciertamente no es injusto con Dios sufrirla.

(2) Casi no hay hombre tan malo que no tenga algo de bien en él, por lo cual es útil y útil al mundo. El hecho de que Dios recompense la bondad natural o moral de hombres que de otro modo serían malos, con bendiciones temporales externas, está de acuerdo con Su regla de recompensar a cada uno según sus obras.

(3) No se puede argumentar la falta de justicia o bondad en Dios para probar todos los medios para reducir a los hombres completamente malvados y hacerlos mejores.

(4) Viene un día de retribución.

5. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los hombres malos sean los instrumentos por los cuales los hombres buenos son afligidos. Si se tiene que hacer algo, y es correcto hacerlo, no importa si el agente empleado es bueno o malo, siempre que sea eficiente para el trabajo. ¿Y puede emplearse el bien en muchos de estos juicios, o calamidades, o agravios? Si Dios puede obrar mediante tales cosas, debe usar la clase de personas que puedan hacerlas. Inferencias–

1. Este tema nos da una seguridad irrefutable de un futuro juicio y estado.

2. Aprender a no “amar al mundo, ni las cosas del mundo”.

3. Los hechos sobre los que se trata deben excitar e inflamar nuestros deseos y anhelos por el otro mundo, donde los malos serán miserables y los buenos felices.

4. Aprended a no pensar mal de Dios, ni a envidiar a los hombres malvados cuando Él les permite perseguir a Su Iglesia, y triunfar en las miserias y ruina de Sus mejores servidores. (W. Talbot, DD)

“Espera y verás”

Linnell, el artista, recibió el encargo de pintar un cuadro, por el que recibiría 1000 libras esterlinas. No deseando que nadie lo inspeccionara hasta que estuviera perfeccionado, lo veló cuando no estaba trabajando en él, y escribió sobre él en latín: “Espera, y verás”. El resultado final de gran parte de la obra de Dios ahora está oculto para nosotros, pero se nos asegura que, incluso en tiempos de aflicción, Dios está actuando sabiamente, debemos esperar hasta que a Él le plazca dejarnos ver la gloria terminada de Su obra. (Puertas de Imágenes.)