Estudio Bíblico de Habacuc 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hab 1,2

¡Señor! ¿Hasta cuándo clamaré y no me oirás?

La crisis de la oración

La pregunta que debe responderse es esta: ¿Hasta cuándo permitirá Dios que Su pueblo ore y aún descuide escuchar? Respuesta–

1. Hasta que vean la plaga de sus propios corazones, hasta que cada uno vea sus propias iniquidades individuales, y yace en el polvo delante de Dios.

2. Hasta que la Iglesia sienta que está en la brecha entre Dios y un mundo destruido por el pecado.

3. Hasta que estén dispuestos a hacer cualquier cosa del deber que Él requiera, además de orar.

4. Hasta que quiten los tropiezos del camino de un avivamiento de Su obra.

5. Si Dios ve en Su pueblo alguna disposición para negarle la gloria de la obra que Él hace. Vemos de este tema–

(1 ) Por qué tantas oraciones parecen ofrecerse en vano.

(2) Vemos algunas de las causas del declive espiritual en la Iglesia.

(3) El tema muestra cómo debemos ponernos a levantar a la Iglesia de su bajo estado.

(4) Vemos el deber de todo cristiano de escudriñar bien su propio corazón. Los obstáculos para los avivamientos son los pecados de los individuos. Cada cristiano, por tanto, debe escudriñarse y purificarse.

(5) ¡Qué temible es la responsabilidad de la Iglesia; y cuán grande debe ser su vigilancia, no sea que por su apatía, su egoísmo, o su incredulidad, estorbe la obra del Señor. (Predicador Nacional.)

El clamor de un hombre bueno bajo el procedimiento desconcertante de Dios

I. La aparente indiferencia de Dios a su oración ferviente. Bajo la presión de esa «carga» que descansaba sobre su corazón, a saber, la corrupción moral y el destino venidero de su país; parecería que a menudo había clamado al Todopoderoso e implorado Su interposición; pero no había llegado ninguna respuesta. ¿Por qué las oraciones de los hombres buenos no son respondidas de inmediato? En respuesta a esta pregunta conviene tener en cuenta tres hechos indudables.

1. Esa importunidad del alma es necesaria para calificar para el aprecio de las misericordias buscadas. No es hasta que a un hombre se le hace sentir la profunda necesidad de una cosa que la valora cuando llega. «¿Cuánto tiempo voy a llorar?» Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepción y la debida apreciación de la bendición. Otro dato a tener en cuenta es–

2. Que el ejercicio de la verdadera oración es en sí mismo el mejor medio de cultura espiritual. El contacto consciente con Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se vivifique y se desarrolle; y debéis poner a Dios en contacto consciente con vuestros poderes, si queréis que sean vivificados y desarrollados en fuerza y perfección. La verdadera oración hace esto; es el alma realizándose en la presencia de Aquel “que da vida a todas las cosas”.

3. Que las oraciones sean contestadas donde no hay otorgamiento de la bendición invocada. “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. Esto es todo lo que queremos. La aquiescencia en la voluntad Divina es la perfección moral, la dignidad y la bienaventuranza de todas las criaturas del universo. Con estos hechos no nos angustiemos por el aparente desprecio de Dios a nuestras oraciones.

II. El aparente desprecio de Dios por la condición moral de la sociedad. “¿Por qué me muestras la iniquidad y me haces ver el agravio? porque despojo y violencia están delante de mí: y hay que levantan contiendas y contiendas. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale: porque la tela inicua rodea al justo; por lo tanto, procede un juicio erróneo.” La esencia de esto es la antigua queja: “¿Por qué prospera el camino de los impíos?” Contra esta denuncia conviene oponer dos hechos.

1. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida.

2. El mal tendrá la peor parte en la próxima vida. (Homilía.)

La expostulación de la fe

El profeta está profundamente afligido, porque hay poca religión en la tierra, y tan poco del verdadero servicio de Dios. El uno en realidad es la medida del otro, aunque muchas veces pueda parecer más religión que rectitud. Sin embargo, no comienza atacando el vicio, la irreligión y el pecado. Él sabe mejor que hacer esto. Lleva su queja a Dios, y así encontraría algún alivio a su perplejidad. El profeta protesta con su Dios. Su obra parece casi desesperada, pero es un hombre piadoso y se vuelve instintivamente del hombre a Dios. Seguramente hay una protesta de fe tanto como de presunción. Puede ser bueno para el profeta, y para aquellos en circunstancias similares, que a veces Dios guarde silencio. No es que el profeta desconfíe de la justicia o de la misericordia de Dios; es más bien, que en su impaciencia fijaba tiempos y sazones para su obra. Los tiempos en que vivió el profeta fueron tiempos de impiedad, de violencia y de desgobierno. Cada uno hizo lo que le parecía bien a sus propios ojos. Para corregir esto, el sentido meramente humano del derecho es impotente. En tales tiempos, los hombres justos, como los que desean “llevar una vida tranquila y apacible con toda piedad y seriedad”, deben ir contra la pared. Aun así, no pueden escapar de la injusticia y la violencia, el desprecio y la opresión de los muchos que no creen en lo Invisible y que actúan en consecuencia. Y por eso están rodeados de maldad. La misericordia de Dios puede estar rodeándolos, pero por el momento apenas pueden ver ninguna evidencia de ello, y están casi desesperados. Están tentados a pensar que “todos los cimientos de la tierra se conmovieron”, y a decir: “Dios ha desamparado la tierra”. (P. Barclay, MA)

Libertad permitida en la oración

El El profeta no enseña aquí a los judíos, sino que los prepara para un juicio venidero, ya que no podían dejar de ver que fueron condenados justamente, ya que fueron probados culpables por el clamor y las quejas hechas por todos los piadosos. Ahora bien, este pasaje nos enseña que todos los que realmente sirven y aman a Dios, deben, según el ejemplo del profeta, arder en santa indignación cada vez que ven la maldad reinando sin freno entre los hombres, y especialmente en la Iglesia de Dios. En verdad, no hay nada que deba causarnos más dolor que ver a los hombres enfurecidos con profano desprecio por Dios, y un respeto por su ley y por la verdad divina, y todo orden pisoteado. Por lo tanto, cuando se nos aparece tal confusión, debemos sentirnos despertados, si tenemos en nosotros alguna chispa de religión. Si se objeta que el profeta se excedió en la moderación, la respuesta obvia es esta, que aunque él expresa libremente sus sentimientos, no había nada malo en esto delante de Dios, al menos nada malo se imputa a él: porque ¿por qué oramos, sino que cada uno de nosotros pueda descargar sus preocupaciones, sus penas y ansiedades, derramándolas en mi seno de Dios? Ya que Dios nos permite tratar con tanta familiaridad con Él, nada debe atribuirse a nuestras oraciones, cuando así derramamos libremente nuestros sentimientos, con tal de que el freno de la obediencia nos mantenga siempre dentro de los debidos límites, como fue el caso del profeta. ; porque es seguro que fue retenido bajo la influencia de la bondad real. Nuestro profeta emprende aquí la defensa de la justicia; porque no podía soportar que la ley de Dios se convirtiera en un deporte, y que los hombres se permitieran toda libertad en el pecado. Se le puede excusar con justicia, aunque discuta aquí con Dios, porque Dios no condena esta libertad en nuestras oraciones. El fin de la oración es que cada uno de nosotros derrame su corazón ante Dios. (Juan Calvino.)

El plan más profundo en los acontecimientos humanos

Al escuchar un gran órgano, tocado por la mano de un maestro, a menudo hay un trasfondo que controla toda la pieza. A veces es apenas audible, y un oyente descuidado lo perdería por completo. La obra más ligera continúa, subiendo y bajando, subiendo y bajando, ahora deslizándose suavemente en las paradas más suaves, y ahora creciendo hasta alcanzar la potencia total del gran órgano. Pero en medio de todos los cambios y transposiciones se puede escuchar este trasfondo, que sigue constantemente su propio pensamiento. El oyente descuidado piensa que el juego más ligero es lo principal; pero el que puede apreciar las ideas musicales, así como los sonidos, sigue el trasfondo tranquilo de la pieza y encuentra en ella el pensamiento rector del artista. Así los hombres ven los eventos externos de la vida, las acciones, las palabras, las guerras, las hambrunas, los pecados; pero por debajo de todo, Dios está llevando a cabo Sus propios planes y obligando a todas las cosas externas a ayudar a la música que Él haría en este mundo. (Edad cristiana.)