Estudio Bíblico de Habacuc 2:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hab 2,4
El Justo vivir por su fe.
La fe y la vida superior
Todos los hombres viven por la fe, y en nuestro mundo el hombre es la única criatura que vive por la fe. Un mundo completamente sin fe, donde ningún hombre pudiera confiar en otro en nada, sería un mundo muy miserable. Quitad la fe por completo, y todo el tejido social sería un montón de ruinas. El hombre es la única criatura en este mundo que puede vivir por fe. Todas las criaturas y todas las cosas dependen de Dios para la continuación de su existencia tan verdaderamente como lo hace el hombre, pero sólo el hombre puede confiar en Dios. El hecho de que el hombre pueda conocer a Dios y confiar en Él es una prueba de su grandeza y gloria, y lo muestra como objeto del especial cuidado y ternura de Dios, como lo mostró Cristo en su Sermón de la Montaña. Sin embargo, hay muchos hombres que no confían en Él para recibir Sus bendiciones y viven para Su gloria, en el disfrute de ellas. La fe en Él no es una condición para otorgar Sus bendiciones temporales a los hombres. Pero los hombres no pueden tener las bendiciones espirituales de Dios sin fe en Él. Vivir para lo espiritual e invisible es imposible sin fe en Dios, y el hombre es un ser demasiado grande y glorioso para vivir sólo para el presente. La verdad es que el hombre de fe en Dios es el único hombre que verdaderamente vive.
I. El personaje más noble. En la Biblia los hombres se dividen en dos grandes divisiones, los justos y los malvados. El justo es un hombre que confía en la Palabra de Dios, se somete a la voluntad de Dios y vive de conformidad con la ley santa y justa de Dios. Es un hombre íntegro, o recto, recto de mente, de corazón y de vida. El hombre injusto es un hombre de alma torcida. En el Antiguo Testamento, la palabra justicia se refiere más a la conducta que al principio interno de la vida espiritual, y el hombre justo se caracteriza por la veracidad, la honestidad, la rectitud, la ternura y la fidelidad inquebrantable al deber en relación con Dios y el hombre.</p
II. La vida más alta. La vida más elevada del hombre es una vida de confianza en Dios. Ningún hombre puede vivir para sí mismo en el más alto sentido de la vida, y si trata de hacerlo, morirá en el mismo intento. Es a través de la muerte del yo inferior que el yo superior y verdadero puede vivir. Capacitar a los hombres para hacer esto fue el objetivo de Cristo al venir al mundo a vivir y morir por nosotros. Por la fe los hombres mueren en Su muerte y viven en Su vida, y esta es la única manera en que el hombre caído, que está muerto en sus delitos y pecados, puede encontrar su vida. Lo más grande que el bendito Salvador pudo dar al hombre fue la vida, y lo más grande que Él puede dar al hombre es la vida. Al dar vida, Cristo da a los hombres todo lo que necesitan por el tiempo y la eternidad. Hay más en la vida que la correspondencia de un organismo con su entorno. Hay un principio vital, misterioso, que se manifiesta a través de la correspondencia del organismo con su entorno, y alcanza su perfección cuando esa correspondencia se vuelve perfecta. La vida más alta es la espiritual, que, dijo Cristo, consiste en el conocimiento de Dios y de sí mismo. El hombre espiritual no sólo vive y se mueve y tiene su ser en Dios y en su Hijo, como verdadero ámbito de vida espiritual y eterna, sino que Dios en su Hijo debe vivir en él. ¿Qué es vivir según el sentido de la palabra en el texto? Consta de tres cosas–
1. Participación de la naturaleza de Dios. Los hombres viven en Dios y para Dios haciéndose partícipes de la naturaleza divina.
2. Perfecto deleite en Dios. Asociamos el disfrute con toda vida consciente. Dios no tiene forma de dar alegría sino dando vida.
3. Utilidad para Dios. La corona de toda vida es su utilidad; su fin más alto es el servicio. No hay verdadera alegría de vivir posible sin una vida de servicio. La vida que consiste en el conocimiento de Dios en Su Hijo será eternamente progresiva.
III. La condición de la vida bienaventurada de los justos. “Por su fe”. La vida más elevada del hombre es una vida de confianza viva en un Dios vivo. La fe en Dios es el principio animador y sustentador de la vida de los justos. Sólo una persona puede ser objeto de confianza, La fe no puede vivir sino en la visión constante de su objeto. Esta fe viva en Dios se le da al hombre para que pueda hacer su trabajo para Dios. La única fe digna de ese nombre es la que nos permite vivir la vida más verdadera y más elevada. (Z. Mather.)
Los justos
Cuando nos arrepentimos y creemos en el Evangelio , vivimos—resucitados de muerte espiritual a vida espiritual.
I. El justo. He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él. Las obras que se supone que merecen, naturalmente inflan la mente con orgullo. El profeta dice que ese carácter orgulloso que creéis merecer por vuestras obras, no es un carácter recto. Las buenas obras no pueden valer para la justificación. Debes creer, no obras. Las buenas obras son evidencias de fe. Los justos son los que Dios justifica por la fe en su propio Hijo amado. Porque la justicia de Cristo es para todos, y sobre todos los que creen.
II. Están vivos. ¿No vivieron antes? Sí, una vida natural. Son vivificados a una vida nueva y superior. Ninguno está vivo hasta que nazca de nuevo del Espíritu. Debemos experimentar el “lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo”.
III. Cómo vive el creyente esta vida espiritual. Por su fe. El hombre que es justificado por la fe es vivificado espiritualmente, y esta vida es mantenida y sostenida por repetidos actos de fe en el Hijo de Dios y Salvador del mundo. La fe en Cristo justifica, y al creer recibimos justicia y fuerza, y somos santificados y agradables a Dios. (R. Horsfall.)
Nada mejor que confiar en Dios
Los profeta significa mostrar que nada es mejor que confiar en la Palabra de Dios, por más que diversas tentaciones asalten nuestras almas. Establece las dos cláusulas del verso, una opuesta a la otra: todo hombre que quisiera fortalecerse a sí mismo, estaría siempre, Sujeto a varios cambios, y nunca alcanzaría una mente tranquila; luego viene la otra cláusula: que el hombre no puede obtener descanso de otro modo que por la fe. La primera cláusula la traduciría: «Donde hay euforia mental no hay tranquilidad». Cuando el profeta dice que no hay serenidad de espíritu en los que se creen bien fortificados, da a entender que son sus propios verdugos, porque buscan para sí muchas tribulaciones, muchos dolores, muchas angustias, y traman y entremezclan muchos designios. y fines; ahora piensan en una cosa, luego se vuelven a otra; porque los hebreos dicen que el alma se enderezó cuando consentimos en una cosa, y continuamos en un estado de ánimo tranquilo; pero cuando los pensamientos confusos nos distraen, entonces dicen que nuestra alma no está bien en nosotros: Ahora percibimos el verdadero significado del profeta. “He aquí”, dice: por esta partícula demostrativa insinúa que lo que nos enseña puede verse claramente si atendemos a los acontecimientos cotidianos. El significado entonces es que una prueba de este hecho existe evidentemente en la vida común de los hombres: que aquel que se fortalece a sí mismo, y también se regocija con la confianza en sí mismo, nunca encuentra un refugio tranquilo, para alguna nueva la sospecha o el miedo siempre perturban su mente. De aquí viene que el alma se enrede en diversas preocupaciones y preocupaciones. Esta es la recompensa que el justo juicio de Dios otorga a los incrédulos. El profeta, en la segunda cláusula, opone la fe a todas aquellas defensas por las cuales los hombres se ciegan tanto como para descuidar a Dios y no buscar su ayuda. (Juan Calvino.)
Vida por la fe
En este sentido hay una peculiar matiz de significado en vivir por fe. La referencia inmediata es a las pruebas que se avecinan de un tipo extraordinario. Hay una visión de calamidad nacional, una inminente invasión de los caldeos. Se declara que la humildad es la única actitud recta del alma, en tales circunstancias: y contrastada con la orgullosa impaciencia que no puede esperar a Dios, en Su tiempo señalado, está la mansa confianza del hombre justo. “Mas el justo por su fe vivirá.”
1. Como es el primer acto de esa nueva vida espiritual que el Espíritu Santo produce en el alma. Es esa venida a Cristo que las Escrituras hacen anterior a cualquier otro don o ejercicio de la gracia.
2. Vivimos por la fe, como aprehende el motivo por el cual se anula la condenación de muerte, o como instrumento justificador. Se dice que vivimos por ese instrumento que nos libera y nos protege de la operación de la muerte.
3. Vivimos por la fe, ya que une el alma en unión mística con la Cabeza, en quien está toda la plenitud de la vida.
4. Vivimos por la fe, ya que está en el rango de su apropiación la más alta y mejor condición de vida.
5. Vivimos por la fe, ya que es un principio esencialmente indicativo de vida, activo, operativo y fecundo.
1. Calamidad, lo que excede los límites de la aflicción ordinaria. Tales como guerra, hambre, pestilencia, terremoto.
2. Reproche por la fiel conservación de la verdad y la santidad.
3. El regreso de la infidelidad: extraordinario en el sentido de que ninguna derrota completa puede evitar que regrese la invasión.
4. Otra prueba es la apostasía. La fe es lo primero en orden; toda otra gracia en el alma implica la precedencia de esta fe; la misma esperanza debe abandonar el ancla segura y firme, antes de que esta vida interior y última de fe pueda ser destruida. (AT M’Gill, DD)
La vida se debe a la fe
El profeta aquí pone la fe en oposición a todas aquellas defensas por las cuales los hombres se ciegan tanto como para descuidar a Dios y no buscar su ayuda. Así como los hombres confían en lo que la tierra ofrece, dependiendo de sus apoyos falaces, el profeta atribuye aquí la vida a la fe. Pero la fe, como es bien sabido, depende sólo de Dios. Para que entonces podamos vivir por fe, el profeta insinúa que debemos renunciar voluntariamente a todas aquellas defensas que suelen decepcionarnos. El que, pues, se encuentra privado de toda protección, vivirá de su fe, con tal de que busque sólo en Dios lo que quiere, y dejando el mundo, fije su mente en el cielo. El profeta entiende por la palabra amunat, aquella fe que nos despoja de toda soberbia, y nos conduce desnudos y necesitados a Dios, para que busquemos en Él solo la salvación, que de otro modo estaría muy lejos de nosotros. . Vemos por qué Habacuc ha puesto estas dos cosas en oposición la una a la otra, que las defensas de este mundo no sólo son evanescentes, sino que también traen siempre consigo muchos temores atormentadores, y luego, que el justo vivirá por su fe. La fe no debe tomarse aquí por la integridad del hombre, sino por aquella fe que pone al hombre ante Dios desprovisto de todo bien, para que busque lo que necesita de su bondad gratuita: para todos los incrédulos que intentan para fortalecerse; y así se fortalecen, pensando que cualquier cosa en que confían les basta. Pero ¿qué hace el justo? No trae nada ante Dios excepto la fe: entonces no trae nada propio, porque la fe toma prestado, por así decirlo, a través del favor, lo que no está en posesión del hombre. El que vive de la fe, pues, no tiene vida en sí mismo, sino que, porque la quiere, vuela por ella sólo a Dios. El profeta también pone el verbo en tiempo futuro, para mostrar la perpetuidad de esta vida; porque los incrédulos se glorian en una vida de sombras; pero el Señor al fin discernirá su insensatez, y ellos mismos realmente sabrán que han sido engañados. Pero como Dios nunca defrauda la esperanza de su pueblo, el profeta aquí promete una vida perpetua a los fieles. (Juan Calvino.)
El uso de la fe en una época de declive general de la religión
¿Qué es una temporada calamitosa?
1. Cuando excede los límites de la aflicción, o cuando las dispensaciones de la ira de Dios en él no pueden reducirse a la cabeza de la aflicción.
2. Cuando los juicios caen promiscuamente sobre toda clase de personas, y no hacen distinción.
1. La fe dará al alma un temor reverencial de Dios en sus juicios.
2. Pondrá el alma en preparar y proveerse de un arca.
(1) Esta arca es Jesucristo.
>(2) Debe haber una puerta en esta arca. Obtener un interés en Cristo es la obra general de fe en estos días.
(3) Nos pondrá en la búsqueda y examen de nuestros propios corazones, qué accesión debemos han hecho a los pecados que han procurado estos juicios. Los pecados que provocan y han provocado estos juicios son los pecados manifiestos y flagelosos del mundo. Y los pecados de Iglesias y profesantes. Estos últimos incluyen la tibieza; contentándonos con el orden exterior; falta de amor entre nosotros; mentalidad terrenal.
1. Cómo podemos vivir por fe bajo vituperios.
(1) La fe nos dará tal experiencia del poder, la eficacia, la dulzura y el beneficio de las ordenanzas del Evangelio y La adoración del evangelio, que hará que despreciemos todo lo que el mundo puede hacer contra nosotros.
(2) Traerá al alma a un sentido tan experimental de la autoridad de Jesucristo, como para hacerle despreciar todas las demás cosas. La fe obrará este doble respeto a la autoridad de Jesucristo, como Él es la gran Cabeza y Legislador de la Iglesia, y como Él es Señor de señores y Rey de reyes.
(3 ) La fe recordará y hará eficaz en nuestras almas los ejemplos de aquellos que nos han precedido, al dar el mismo testimonio que nosotros damos, y en los sufrimientos que ellos se sometió a esa cuenta.
(4) La fe recibirá en las provisiones que Cristo ha reservado para su pueblo en tal temporada.
(5) Solo la fe puede aliviarnos con respecto a la recompensa de recompensa.
(6) La fe obrará por la paciencia cuando las dificultades se multipliquen sobre nosotros.
2. Cómo podemos vivir por fe, bajo el temor de las grandes y lamentables decadencias en las Iglesias, en los miembros de la Iglesia, en profesantes de todo tipo; y en la retirada gradual de la gloria de Dios de todos nosotros por ese motivo.
(1) Este es un tiempo de decadencia entre nosotros. Un sentido de ello está impreso en la mente de todos los cristianos más juiciosos y diligentes, que abundan más en el autoexamen, o que más prestan atención a los caminos de Dios. Reconocen la abierta falta de amor entre los miembros de la Iglesia; falta de deleite y diligencia en las ordenanzas de la adoración del Evangelio; y nuestra mentalidad mundana, conformidad con el mundo y seguridad. Un sentido de esta decadencia general debería ser un ejercicio y una preocupación para nuestras mentes. Dios es deshonrado por esta decadencia general. El mundo está ofendido y escandalizado por ello. La ruina de las Iglesias es acelerada por ella.
(2) ¿Cuál es la obra de fe bajo esta condición? Le recordará al alma que, a pesar de esto, Cristo ha edificado Su Iglesia sobre una roca contra la cual no será vencida en absoluto. Le recordará al alma que Dios todavía tiene la plenitud y el residuo del Espíritu. La fe nos alegrará diciendo: “¿No te han sido anunciadas todas estas cosas?” Y pondrá a toda alma en quien esté en una atención especial a los deberes a los que Dios lo llama en tal temporada. Como el autoexamen; gran luto, a causa de que Dios se aparta de nosotros; la vigilancia sobre nosotros mismos y sobre los demás, para que no seamos alcanzados por los medios y las causas de estas decadencias; el celo de Dios y el honor del Evangelio, para que no sufra a causa de nuestros errores. (J. Owen, DD)
La vida de fe
El texto puede ser tomado de dos maneras. En un sentido moral, en cuanto a las circunstancias de los judíos. En un sentido teológico, en cuanto a ese gran objeto en el que los creyentes han puesto su mirada en todas las épocas de la Iglesia. Los rabinos dan una exposición muy curiosa de las palabras: “Estaré de pie en mi guardia”. Traducen: “Me confinaré en un círculo”, y explican que el profeta dibujó un círculo e hizo un voto solemne de que no saldría de él hasta que Dios le hubiera revelado esas oscuras dispensaciones que le parecían tan dañinas. a sus perfecciones.
1. ¿Quién es el hombre justo o recto? Hay dos clases de justicia, según la ley y según la fe. Por justicia según la ley entiéndase lo que el hombre desea derivar de su propia capacidad personal. Por justicia de la fe entiéndase lo que el hombre deriva de su propia capacidad personal. Tener fe, o creer, es una expresión vaga. La fe es a veces una disposición común a justos y malvados; a veces el carácter distintivo de un cristiano; a veces se pone por la virtud de Abraham; a veces representa la credibilidad de los demonios. La fe es una disposición del ánimo que cambia de naturaleza según los diversos objetos que se le proponen. Estamos indagando acerca de la fe salvadora, y tenemos que indagar cuál es su objeto. Es Jesucristo muriendo y ofreciéndose a la justicia del Padre. Debemos distinguir dos tipos de deseos de compartir los beneficios de la muerte de Cristo. Un deseo desconectado de todos los actos que a Dios le agrada exigir de nosotros; y un deseo que nos anima con la determinación de participar de estos beneficios. Jesús se propone a la mente, al corazón ya la conducta del creyente. Hay dos clases o causas de justificación.
1. La causa fundamental o meritoria.
2. La causa instrumental.
Esa es la fundamental que adquiere, merece y fundamenta nuestra justificación y salvación. Por instrumentos entendemos aquellos actos que a Dios le ha placido prescribirnos, a fin de que participemos de esta salvación adquirida. Si la fe nos justifica, es como un instrumento, que por sí mismo no puede merecer nada, y que contribuye a nuestra justificación sólo en cuanto nos capacita para participar de los beneficios de la muerte de Cristo. La fe que justifica es un principio general de virtud y santidad.
1. La fe que justifica es una fe viva, un creyente no puede vivir por una fe muerta.
2. La fe que justifica debe compaginar con el genio de la alianza, a la que pertenece.
3. La fe que justifica debe incluir todas las virtudes a las que las Escrituras atribuyen la justificación y la salvación.
4. La fe que justifica debe merecer todas las alabanzas que se le dan en las Escrituras.
5. La fe que justifica debe entrar en el espíritu del misterio de la satisfacción de Jesucristo.
1. ¿Se pretende que el propósito de excluir la santidad de la esencia de la fe sea elevar el mérito de la muerte de Cristo?
2. ¿Dices tú que tu designio es humillar al hombre? ¿Qué puede ser más propio del hombre humilde que el sistema que hemos expuesto?
3. ¿Dices que nuestro sistema es contrario a la experiencia?
4. ¿O que nuestra justificación y salvación brotan de un decreto hecho antes de la fundación del mundo, y no de nuestra adopción del Evangelio en el tiempo?
5. ¿O todavía objetas que, aunque nuestro sistema es verdadero en lo principal, siempre es peligroso publicarlo; porque el hombre tiene siempre una inclinación a “sacrificarse en su propia red”, y al apremiar la necesidad de las buenas obras, se da ocasión insensiblemente a la doctrina del mérito? (J. Saurin.)
La fe, poder que da vida
La justicia ha sido definida como el cumplimiento de las relaciones. Pero esas relaciones no son principalmente relaciones de tierra. La relación superior se basa en la revelación. Es nuestra relación con Dios. “Vida” no está aquí, vivir en el sentido de existir, ni en el sentido de ejercer la existencia. Hay que añadir tres ideas a la idea primaria de existencia. Esta vida es una existencia consciente, satisfactoria y eterna. “Fe” es la realización de un futuro, la convicción de lo invisible. La fe en una persona es la realización de esa persona, el tenerla tan presente a los ojos del alma que la presencia es un poder. Con demasiada frecuencia, por fe se entiende la realización no de una persona, sino de una cosa; no de Jesucristo como todo lo que Él es, y Dios en Él, sino de una sola cosa acerca de Jesucristo: Su sacrificio expiatorio por los pecados del mundo, e incluso esto más bien en el aspecto de la muerte que en el aspecto de la vida, más como un hecho consumado y consumado que como una realidad que tiene en sí el motivo de una dedicación y el poder de una vida. (Dean Vaughan, DD)
El justo por su fe vivirá
El gran El imperio babilónico se estaba tragando a las naciones más pequeñas de los alrededores. Para el profeta que creía en el Santo Dios Todopoderoso, que gobernaba la tierra con justicia, esto era un misterio. Era un problema extraño. No podía entender por qué ese gran imperio debía hacerse más grande, y por qué las naciones circundantes debían ser así atrapadas en su red y puestas bajo su dominio. Por malos que fueran los judíos, no estaban tan alejados del verdadero Dios y de la justicia como los hombres de Babilonia. ¿Por qué entonces debería esta nación controlar? Se pone de pie y mira este misterio, y descubre que no tiene solución para él. Está perplejo y desconcertado. Pero como un profeta sabio y verdadero, se hace a un lado y se para en lo que él llama su atalaya para poder ver lo que Dios dirá. Estará quieto y quieto de corazón, esperando que venga el mensaje Divino para solucionar la dificultad. El texto es la respuesta.
Vida por fe
Toma el texto tal como está la página del profeta hebreo. Este oráculo de Habacuc realmente significa: “El justo por su fidelidad vivirá”. Comprenderás mejor la belleza de un pasaje de las Escrituras cuando lo mires en su contexto original. Habacuc vivió cerca del comienzo del cautiverio de Babilonia. En su gran perspicacia, en su fuego poético, afirma ser pariente de sus predecesores más poderosos, Amós, Miqueas, Isaías. Se enfrentaba a un problema nuevo y eminentemente doloroso, no podía ofrecer a su pueblo ninguna esperanza cercana o directa. Y tenía razón. Habacuc tuvo que enfrentarse al problema de la fuerza de los impíos y la humillación de los justos. Los agravantes del problema surgieron de las luchas de la inocencia doliente, pero hasta ahora se habían presentado principalmente en casos individuales. Cuando el que sufría era una nación, y el pueblo escogido de Dios, era natural que terribles recelos cubrieran las almas de los hombres. En el mismo momento del arrepentimiento y la reforma llegó la amenaza del exilio terrible e irremediable. El poder caldeo estaba sobre ellos; no había remedio, excepto en la resistencia sin consuelo, y la esperanza anhelante pero aún aplazada. En aquellos días de resistencia y esperanza diferida, la vida de los hombres, la vida del profeta mismo, la vida de toda esa generación podría decaer. Pero los fieles nunca son completamente abandonados. Al profeta mismo ya su nación, de todos los tiempos, le fue concedido ver al menos en germen, exponer al menos a grandes rasgos dos de las verdades universales sobre las que deben reposar los consuelos de nuestra pequeña vida humana. La respuesta que recibió el profeta en su atalaya fue esta: “El justo por su fidelidad vivirá”. ¿Parece esto oscuro, escaso e insatisfactorio? El profeta captó su significado. Estalla y concluye su libro con uno de los poemas más espléndidos de toda la Biblia. Nada, ni la sequía ni la desolación, pudo hacer temblar a Habacuc en su confianza inextinguible en Dios. El alma del caldeo es arrogante y perversa. Es suficiente. Entonces, porque Dios es Dios, en el orgullo y la injusticia del opresor yacen los gérmenes seguros de su derrota final. “La ley moral está escrita en las tablas de la eternidad.” Y el justo vivirá por su fidelidad. ¿Es fiel? Es suficiente. Porque Dios es Dios, la justicia no sólo contiene la promesa de la vida, sino que cuando se la entiende correctamente, es la única vida. El hombre justo, la nación ideal, no está bajo la aplastante desventaja que imagina. El poder de servir a Dios nunca falla, y el amor de Dios nunca es rechazado. Allí está el oráculo para el profeta atribulado, y para la nación que tiembla. Tiene dos lados. La primera es la antigua ley: “El alma que pecare, esa morirá”. La otra es: “El justo por su fidelidad vivirá”. ¿Qué más tendrías? La justicia puede ser odiada y perseguida. La maldad puede ser lamida en lujo; pero sin embargo, la justicia es vida, el pecado es muerte. (Dean Farrar.)
Habacuc
El diseño de esta profecía es para confirmar el siervos de Dios en su creencia de Su poder y confianza en Su providencia, como Gobernante y Dispensador del universo, a pesar de la prosperidad en la que a veces se ve florecer en la tierra a los malvados, mientras que los piadosos y piadosos son probados con aflicción y adversidad. El principio práctico de la fe religiosa es que, cualesquiera que sean las consecuencias probables de la ventaja o pérdida presente, es nuestra verdadera sabiduría aferrarnos siempre a Dios y poner nuestra confianza en Él. Habacuc profetizó en el reinado de Joacim, hijo del piadoso Josías. Pero él, en lugar de imitar la piedad de su padre, siguió las malas prácticas de sus antepasados más lejanos, Amón y Manasés. Él y sus súbditos se abandonaron a todo tipo de profanación hacia Dios, de violencia, opresión, engaño y deshonestidad entre sí, y de sensualidad y libertinaje en sus propias vidas. Tal era el estado del reino de Judá cuando Habacuc vio su “carga”. Primero pregunta a Dios por qué se permitió que la injusticia prevaleciera en Judá, y que los malvados oprimieran y obtuvieran ventaja sobre las personas rectas y religiosas. La respuesta de Dios proclama la pronta llegada de los caldeos, como azote de Dios. La mente de Habacuc estaba aún más perturbada con la expectativa de los terribles excesos de los caldeos, de lo que había estado al ver las atrocidades que ya se practicaban en Judea. Por tanto, con toda humildad, procede a preguntar las razones de tan aparentemente extraña dispensa. Profesa su propia confianza en Dios y su persuasión de que los caldeos no son realmente los favoritos de Dios, sino sólo los verdugos de su ira. Habiéndosele permitido hacer estas preguntas, el profeta se describe a sí mismo como esperando ansiosamente que se les respondiera. Aquí se abre el segundo capítulo. El “levantamiento” en el texto significa la retirada de nuestra confianza en Dios, ya sea por una arrogancia descuidada, que hace que los hombres se olviden de su dependencia de Él, o por la inestabilidad de la fe, que los deja tirados, sin apoyo ni fundamento, como una pluma, una hoja, o cualquier otro cuerpo liviano y sin valor, que se eleva y da vueltas en el aire. “Su alma que se enaltece”, apartada de una entera dependencia de Dios, “no es recta en él”, porque murmura y está descontento con los arreglos de la providencia de Dios en las cosas que pertenecen a esta vida”. El alma del hombre no es recta en aquel que menosprecia la expectativa de un estado futuro, y las recompensas y castigos que serán distribuidos en él por el justo juicio de Dios. O que pone en duda, y encuentra fallas en cualquiera de los mandamientos de Dios, como cargas difíciles de llevar. O que confía en su propio cumplimiento de la ley para su aceptación. “El justo por su fe vivirá”. La fe siempre ha sido el sostén y el consuelo de los humildes y confiados servidores de Dios. (James Randall, MA)
La fe coronada
El que cree en la Palabra de Dios para andar como es digno de las grandes cosas que Él ha prometido hacer por él, hará que su fe sea coronada con un feliz cumplimiento. De estas palabras planteamos las siguientes observaciones–
1. Vemos el método que Dios ha tomado para revelarnos las cosas por venir. Le ha parecido suficiente revelarnos las cosas mismas, sin advertirnos el tiempo en que se realizarán y manifestarán en el mundo.
2. Vemos el gran pecado de la infidelidad, y cuánto del Divino desagrado incurrimos, cuando no creemos en cualquier Palabra de Dios, sólo porque el cumplimiento de la misma no cae dentro del tiempo que habíamos contado para hacerla. es.
3. Oímos la bendición que acompaña nuestra fe sincera y la observancia diligente de la Palabra de Dios. “El justo por su fe vivirá”. Esta es la única vida verdadera que los hombres pueden vivir. (W. Reading, MA)
La vida por fe
La causa inmediata que Lo que dio origen a estas palabras fue la fuerte tentación del profeta de desconfiar de la providencia de Dios, surgida de la prosperidad de los impíos, y de su cruel opresión de los justos. Señala la fe en Dios como el principio sustentador y animador del hombre justo hasta que termine su prueba. Considera las diversas formas en que es cierto que el justo vive de la fe. La fe del hombre justo en Dios es la creencia y convicción de su mente de la realidad y verdad de todo lo que Dios se ha complacido en asegurarle. Es la persuasión de que todas las promesas de Dios para él son verdaderas y se cumplirán, una persuasión tan real que él se apoya en ella y actúa en consecuencia. ¿Qué es esta vida del justo de la que se habla aquí? No la mera vida animal. No la mera vida intelectual. Es la vida espiritual del alma ante su Señor redentor. Es una vida propia del justo, como nadie más vive. Una vida de aceptación con Dios, de amor a Dios, de obediencia y sumisión a Él.
1. El hombre es justificado, declarado justo ante Dios, por este gran principio de la fe.
2. A su fe en Dios debe el justo la vida de obediencia y santidad que vive delante de Él.
3. La fe representa a Dios como la fuente de fortaleza en la prueba presente y de consuelo en toda aflicción. Tal creencia es absolutamente necesaria para estimular al hombre al esfuerzo y la perseverancia en su lucha espiritual con el mal.
4. La fe, que asegura la mente del cristiano de la gloria que le espera en el tiempo futuro, impide que los desalientos que encuentra y las negaciones a las que se somete venzan su paciente perseverancia en el bien hacer. (H. Constable, MA)
El retrato de un buen hombre
Si el el hombre cuya alma aquí se representa como “elevada”, se refiere al judío incrédulo, o al babilónico, es una cuestión no resuelta entre los críticos bíblicos; y una cuestión de pero poco momento práctico.
1. Solo para uno mismo. Hacer lo correcto a las propias facultades y afectos como descendencia de Dios.
2. Solo para los demás. Hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros.
3. Solo a Dios. Ser justo con uno mismo, la sociedad y Dios, esto es religión:
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La fe que justifica
Es como si el profeta hubiera dicho : Tenga la seguridad de que cuando este mundo haya hecho lo mejor y lo peor, aparecerá claramente que la gran pregunta entre él y la Iglesia es si es mejor confiar en uno mismo, en los propios sabiduría, fama, riquezas y altivez de espíritu, o salir completamente de uno mismo y vivir enteramente de la justicia celestial que Dios da a su propio pueblo. El mundo descansa sobre sí mismo, la Iglesia vive de la fe. La fe es aquello por lo cual permanecemos en Cristo. La vida espiritual dentro de nosotros depende de alguna manera especial de esta gracia. Qué imposible que esos hombres tengan fe verdadera que se permiten en la justicia propia. ¡Qué diferencia puede hacer en cuanto al orgullo y la presunción, si un hombre confía en su propia fe o en sus propias obras! En cualquiera de los casos confía en algo propio. La verdadera fe en Cristo conduce inmediatamente a la obediencia de todos sus mandamientos. La fe en Cristo hará que nuestras fortunas en el mundo sean de poca importancia: y nos ayudará a soportar las pruebas con paciencia. (Sermones sencillos de colaboradores de “Tractos para el Times. ”)
La vida de fe en medio de un mundo seguro de sí mismo
El tema aquí es, cómo los que son simplemente continúan viviendo. El lazo de esta unión por la que el hombre se hace justo es la confianza, la confianza, la fe. ¿Qué es este T viviente? Se opone a los personajes del otro lado, que no son rectos, el hombre vivirá para Dios por este principio de confianza. El mismo principio que lo lleva a Jesús por justicia para que pueda ser justo, obra en él cuando está en Jesús, y por él vive. Se requiere un principio como este para vivir consistentemente. No existe tal cosa como el cristianismo hecho fácil. El poder de la rectitud está en la fe, y ningún hombre sino un hombre de fe será hallado completamente recto. (Hugh M’Neile, MA)
Fe
Estas palabras fueron dichas a Habacuc , para comprobar su impaciencia bajo la mano de Dios. Son tan ciertas para cada hombre que alguna vez fue y siempre será como lo fueron para él. Siempre fue cierto, y siempre debe ser cierto, que si los seres razonables van a vivir en absoluto, es por la fe. Porque todo lo que es, cielo y tierra, hombres y ángeles, es todo obra de Dios. No recordamos lo suficiente lo que sabemos de Dios. Todas las cosas yacen, como un grano de polvo, en el hueco de la mano de Dios. Piensa en el poder infinito de Dios, y luego piensa cómo es posible vivir, excepto por la fe en Él, confiando en Él por completo. Después de todo, ¿qué podemos hacer sin Dios? La vida de nuestro espíritu es un don de Dios, el Padre de los espíritus, y Él ha querido declarar que a menos que confiemos en Él para la vida y le pidamos la vida, Él no nos la otorgará. Si queremos ser amorosos, puros, sabios, varoniles, nobles, debemos pedir esos dones excelentes de Dios, que es Él mismo amor y pureza infinitos, sabiduría y nobleza. Y es por la fe en Cristo que debemos vivir, en Cristo, un hombre como nosotros, pero Dios bendito por los siglos. Es una verdad cierta que los hombres no pueden creer en Dios o confiar en Él a menos que puedan pensar en Él como un hombre. Todo lo que los hombres han hecho bien, o con nobleza, o con amor, en este mundo, fue hecho por fe, por fe en Dios de algún tipo u otro. Sin Cristo no podemos hacer nada; confiando en Cristo podemos hacer todo. (C. Kingsley.)
Vivir por fe
La prophet está hablando de un tiempo de terrible calamidad, que iba a venir sobre él y sobre todo su pueblo. Un evento ha de suceder a todos, a los justos ya los impíos. Algunos de su pueblo enfrentarán estas terribles calamidades con un espíritu de orgullo, negándose a humillarse bajo la poderosa mano de Dios. Y, viendo que aquellos que no se someten a las providencias de Dios, son invariablemente quebrantados por ellas, el profeta contrasta la posición de tales personas con la posición de aquellos a quienes describe en el texto, y comenta: “El justo será vivir por su fe.” ¿Qué es para un hombre vivir, en el sentido de la palabra de Dios, y vivir en un tiempo de calamidad? Tal hombre oirá la voz de Dios en la calamidad; oirá la vara, y al que la ordenó. El hombre que realmente vive, en un tiempo de calamidad, verá el rostro de Dios aun en ese tiempo; verá el rostro de Dios detrás de la nube. No será aplastado por la calamidad. “El justo por su fe vivirá” significa que estará a la altura de las demandas que se le hacen, incluso en tiempos de calamidad, por el apoyo que obtiene a través de la operación de su fe. La fe no es mero asentimiento. Sigue la creencia en un tipo particular de testimonio. Si creemos en un testimonio digno, un cierto estado de corazón debe seguir a esa creencia. Es confianza o dependencia. Toma la palabra “justo” para representar a un pecador justificado, y ese hombre vivirá por su fe.
1. El hombre es introducido en una vida nueva por esta fe. Confiando en el Hijo amado de Dios, la vida le es dada inmediatamente. Tan pronto como confía, todo lo que está involucrado en la vida eterna se convierte en suyo. Este es un regalo gratuito de Dios para él.
2. El hombre tiene apoyo en tiempo de angustia a través de la fe. La esperanza está estrechamente relacionada con la fe. Si quieres tener una esperanza más fuerte, debes tener una fe más fuerte. Hay una obra que realiza la fe que la esperanza no puede realizar. La esperanza tiene una esfera limitada, la fe no. La fe tiene que ver con todo lo que Dios ha dicho acerca de sí mismo, de su Hijo, de su Espíritu, de los privilegios de los redimidos y del destino de los redimidos. La fe es el principio cuyas operaciones hacen que las descripciones de Dios de las cosas invisibles sean reales para nosotros, de modo que sus palabras toman el lugar de los hechos. Un efecto de la fe de un cristiano es llevarnos a un estilo de vida completamente diferente del que viven aquellos hombres que caminan por la vista. Tiene que ser así. Note algunos de los puntos de diferencia entre un creyente y un incrédulo. Uno sujeta el mundo con fuerza, el otro lo sujeta con mano floja. Uno ordena su vida por la voluntad de sus prójimos, el otro por la voluntad de Dios. Entonces pregúntense si tienen lo que las Escrituras llaman “fe”, la fe que salva. (Samuel Martin.)
I. Ordinariamente, el justo vive de la fe.
II. ¿Cómo sobrevive tal fe en circunstancias de prueba extraordinaria?
I. Cómo viviremos por la fe; qué hará la fe en tal época.
II. Cómo la fe lo sostendrá bajo otras perplejidades que puedan venir sobre nosotros.
I. Explique los términos de esta proposición: “El justo por la fe vivirá”.
II. Objeciones formuladas contra esta doctrina.
I. El alma enaltecida, y su pena. ¿Qué es para un hombre ser levantado? Es ser orgulloso, altivo, tener un sentimiento de autodependencia y autosuficiencia. Es olvidarse de Dios y asumir que la vida de un hombre está en sus propias manos. Hay muchas cosas que producirán un alma elevada. Tales como el éxito mundano; cultura intelectual; la incredulidad de un hombre. Apenas hay un paso entre la incredulidad en Dios y un hombre que tiene un alma vanidosa, orgullosa, satisfecha de sí misma y elevada. Tal alma no es recta. Es torcida, perversa, perversa. Esa es la pena. Porque ¿cuál es la gloria del hombre? Es conocer a Dios y vivir en comunión con Él. La gran gloria del hombre es la justicia. ¿Cómo se comportan los que son “elevados” en tiempos de angustia? Están hechos pedazos, rotos. ¿Qué fuerzas tienen para el día de la adversidad?
II. La verdadera vida para el hombre. Es un mensaje divino dirigido al hombre justo. “Tu deber es vivir por fe”. Esta fe es la antítesis de «elevado». Es un espíritu de confianza en Dios, una creencia devota en Dios, en la justicia y el amor de Dios: es humildad y humildad de mente; es un sentimiento de verdadera dependencia del gran Padre que está en los cielos. Todos los hombres santos y justos que alguna vez vivieron una vida verdadera y noble, lo han hecho porque han vivido por su fe. ¿Cómo funcionará esto? Dios se hace realidad para el alma que está llena de confianza y oración. Dios se acerca a nosotros mientras vivimos en fe y espiritualidad para Él. Cometemos grandes errores en el asunto de realizar a Dios y el amor de Dios. Intenta por medio de argumentos, por medio de un sutil proceso de razonamiento, por medio de la investigación, encontrar a Dios y conocerlo, y te desconcertarás. Es por la fe que Dios llega a ser conocido. Y una vida de fe y devoción da fuerza para la obediencia. La fe nos lleva a la unión con la gran Fuente de toda vida, y hace que seamos equipados con poder para obedecer en justicia. El camino por el que caminó Cristo, y estamos llamados a caminar, el camino del sacrificio personal, la pureza, la mansedumbre, el amor a los enemigos, la confianza en Dios, el coraje moral, este camino es uno que pone a prueba y pone a prueba todos los poderes. de un hombre. Los obstáculos y las tentaciones se agolpan a tu alrededor a cada paso. La victoria cristiana no es tanto un severo ejercicio de resolución como una devota consagración a Dios; no tanto el esfuerzo propio como la entrega propia a Dios; un consentimiento amoroso a la guía e inspiración del Espíritu Divino. La hora de la entrega tranquila y sencilla del yo a Dios, con total dependencia de su toque moldeador y su gracia fortalecedora, es siempre la hora de nuestro máximo poder para la obediencia. Hay otro elemento que entra en la vida de fe: paz, serenidad, alegría. Las circunstancias externas de la vida nunca están exentas de algún tipo de discordia o dolor. Si nos hacemos dependientes del ajuste perfecto de las cosas externas para la paz, entonces la paz nunca será nuestra. Abre los portales del alma, con humildad y dependencia infantil ante Dios, inclínate en silenciosa sumisión, y luego en el alma, silenciosamente, pero con poder vivo, como el tranquilo amanecer de un día de verano, vendrá la paz. Vive la vida de fe, y encontrarás a Dios en todas partes, y tu carácter crecerá en justicia, y tu paz y gozo fluirán y abundarán como las aguas de un gran mar. (Thomas Hammond.)
I. Un buen hombre es un hombre humilde. Esto está implícito. Su alma no es “elevada”. El orgullo no sólo no es parte de la bondad moral, sino que es esencialmente enemigo de ella. Un cristiano orgulloso es un solecismo. Jonathan Edwards describe a un cristiano como una “pequeña flor como la que vemos en la primavera del año, baja y humilde en la tierra, abriendo su seno a los rayos del sol, regocijándose en un éxtasis tranquilo, esparciendo una dulce fragancia, y de pie en paz y humildad en medio de otras flores.” El orgullo es un obstáculo para todo progreso, conocimiento y virtud, y es aborrecible para el Santo. “Resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.”
II. Un hombre bueno es un hombre justo. El justo por su fe vivirá.” Ser bueno no es más que ser justo.
III. Un buen hombre es un hombre confiado. Vive “por su fe”. Este pasaje es citado por Pablo en Rom 1:17; Gálatas 3:11; también se cita en la Epístola a los Hebreos (Heb 10:38). (Homilía.)