Estudio Bíblico de Habacuc 3:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hab 3,17-18

Aunque la higuera no florezca, etc.

Oración unida para la eliminación de las aflicciones temporales

Somos llamados de una manera especial a humillarnos ante Dios, debido a una gran calamidad nacional: un brote de plaga del ganado. Hasta donde podemos ver, viene directamente de Dios. Algunos dirán que el remedio es la atención adecuada a las condiciones de la enfermedad, y no la humillación o la oración. Pero, ¿debemos admitir la inutilidad de la oración? ¿Diremos que la oración debe limitarse a las cosas espirituales? Seguramente podemos pedir lo que necesitamos, “tanto para el cuerpo como para el alma”. No debemos pedirle a Dios que altere las leyes de la naturaleza, o que haga milagros para nuestra liberación. Dios no quita una plaga, ni a las naciones ni a los individuos, simplemente porque se lo pidieron. En relación con tal plaga, el esfuerzo humano puede encontrar esferas apropiadas y, sin embargo, dejar espacio para la oración. Nuestra oración y humillación ante Dios seguramente nos hará bien, si nos dedicamos a ello con sinceridad de corazón. (GG Lawrence, MA)

Tiempos difíciles

Es fácil entender cómo un el alma debe, en pobreza y grandes apuros, ser inducida a buscar a Dios; de hecho, el aguijón de la necesidad conduce a los hombres hacia Él con más frecuencia que el disfrute de la abundancia. No hay duda de que si, en tiempos de necesidad, ya sea un individuo o una nación desea encontrarlo y asegurar Su ayuda, Él escuchará su oración y los librará. Nunca avanzaremos hasta que veamos lo que vio Habacuc: que Dios es nuestra fortaleza, y que Él nos sostendrá a través de la prueba por la cual llegaremos a la posesión de nuestras bendiciones más puras. Ninguna experiencia es tan uniforme entre el pueblo de Dios, como que disfrutaron más de la presencia de Dios en su angustia que en cualquier otro momento. Pero hay más que la experiencia de la cercanía de Dios, más que una visión de su gloria y gracia. Hay liberación de nuestros estrechos. (JP Gledstone.)

El hombre que enfrenta la calamidad

Este pasaje establece el entretenimiento que el profeta dio una triste predicción. Lo abriga con temor, y con fe y confianza. Una combinación dulce. Estos son los dos entretenimientos benditos de cualquier juicio amenazado. Una profunda humillación, y una fe y un consuelo firmes.

1. La suposición. La fuerza y el consuelo de las criaturas pueden fallarnos. En su producción y crianza existe una gran incertidumbre. Y también en su uso. Y el ser mismo y la sustancia de estas ayudas naturales, llevan consigo esta condición, que se están desvaneciendo y desvaneciendo. Cuando la escasez y la miseria vienen como un juicio de Dios, entonces es extremo y extraordinario, y está más allá del curso de la naturaleza. El desagrado de Dios a menudo estalla en este tipo de juicio. Dios a veces garantiza una exención especial para Su Iglesia e hijos: pero los santos tienen su parte y porción en estas calamidades por diversas razones. Los privilegios del pueblo de Dios no son temporales, sino espirituales. Los santos son miembros de esas sociedades y personas que son así castigadas. Los siervos de Dios son a menudo contribuyentes al montón común de pecado que trae juicios.

2. La resolución. “Aunque”, pronostica la miseria. “Aún”, presagia el remedio. La piedad del profeta aparece en dos grados. Aquí está el bajo grado de la aflicción, y el alto grado del afecto. Sufrirá con paciencia y mansedumbre. No solo estará contento con eso, sino que estará muy complacido con su condición. Él sabe hasta cómo regocijarse en la aflicción. (Obispo Brownrigg.)

Las posibilidades en la vida de un buen hombre

I. La mayor indigencia material es posible para un hombre bueno. Es posible que la higuera no florezca, etc. El hombre vive de los frutos de la tierra. Pueden fallar por una de dos razones.

(1) Por negligencia humana. Es la ordenación eterna de Dios, que lo que el hombre necesita de la tierra para su existencia, debe obtenerlo mediante el trabajo, un trabajo hábil, oportuno y perseverante. Pueden fallar

(2) De la visitación Divina. El poderoso Hacedor puede, ya veces marchita los frutos de la tierra, destruir el ganado de los campos.

II. La mayor alegría espiritual es posible para un buen hombre. “Me gozaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación”. “El gozo espiritual”, dice Caleb Morris, “es una corriente libre, plena y desbordante, que nace en lo más profundo de la Esencia Divina, en la inmutabilidad, perfección, abundancia, munificencia de la naturaleza Divina. Mientras haya un Dios, y ese Dios sea feliz, no hay necesidad de que haya cristianos infelices”. ¿Qué es el “gozo en Dios”?

1. Es el gozo de la más alta contemplación. Los goces de la contemplación se encuentran entre los más puros y elevados que pueden experimentar las criaturas inteligentes. Estos se elevan en el carácter de acuerdo a sus temas. El sujeto supremo es Dios, sus atributos y obras.

2. Es la alegría de la amistad más elevada. Las alegrías de la amistad están entre las principales alegrías de la tierra; pero las alegrías de la amistad dependen de la pureza, profundidad, constancia, reciprocidad del amor; y la amistad con Dios asegura todo esto en grado sumo.

3. Es el gozo de la más sublime admiración. Lo que la mente admira, lo disfruta, y lo disfruta en proporción a su admiración, ya sea un paisaje o una pintura. La admiración moral es goce de la más alta calidad, y esto en proporción a la grandeza del carácter. La admiración por la excelencia Divina es el gozo más sublime. “Me gozaré en Dios.”

III. La mayor alegría espiritual en medio de la mayor miseria material es posible para un hombre bueno. “Aunque” toda bendición material se haya ido, “me regocijaré”. Los buenos hombres siempre han sido capacitados para hacerlo. Como Pablo, se han “gloriado en la tribulación”, etc. Todas las cosas han sido de ellos. En la indigencia material se sentían–

1. En Dios tenían fuerza. “El Señor Dios es mi fortaleza”. “Como tu día, así será tu fuerza.”

2. En Dios tuvieron rapidez. “Él hará mis pies como los de las ciervas”. La referencia aquí es quizás a la rapidez con la que Dios le permitiría huir de los peligros que acechaban a su país. Sin embargo, es una verdad universal que Dios da a un buen hombre una santa prontitud en el deber. El deber para con él no es un estorbo ni una carga, sino un deleite.

3. En Dios tenían elevación. “Él me hará caminar sobre mis lugares altos”. “Los que esperan en Dios renovarán sus fuerzas, y volarán como sobre alas de águilas”, etc. (Homilía.)

La fe de Habacuc

Yo. El aprehensión de gran sufrimiento cualquier necesidad. Nuestras aprensiones acerca del futuro son de un carácter totalmente diferente al del profeta. Las nuestras no son aflicciones nacionales, sino personales y relativas.

II. La expresión de confianza y alegría del profeta. Aquí hay una exhibición muy maravillosa de un carácter devoto y santo. Este lenguaje de esperanza y alegría contrasta notablemente con tres cosas:

1. El lenguaje y la conducta de los idólatras.

2. El sentimiento bajo, sordo y pesado del hombre que no cree en el gobierno providencial de Dios.

3. Los vagos y débiles sentimientos de confianza en Dios que distinguen a muchos verdaderos cristianos. (WO Barrett.)

Sobre la influencia de la religión en las privaciones y aflicciones

Nosotros que aprendan que nada debe apartarnos de nuestra confianza en Dios y de los consuelos de su Divina Palabra.

I. Apreciar un sentido apropiado de la providencia Divina y nuestro propio estado dependiente. La confianza perfecta e ilimitada en Dios, en la sabiduría, el poder y la misericordia de Dios, debe ser la base de toda nuestra esperanza religiosa.

II. Admira el alegre homenaje del profeta y considera algunos de los usos prácticos de la adversidad.

1. Considéralo como abrirnos un nuevo campo de virtud y de conocimiento.

2. Como curar eficazmente la insolencia del orgullo y las locuras de la prosperidad.

3. Como prueba de la sinceridad de unos, y puesta al descubierto de la traición y bajeza de otros.

4. Como enseñándonos a estimar, como debemos, las muchas bendiciones que el amor Divino ha derramado sobre nosotros. (J. Hewlett, BD)

La gran calamidad

Yo. La regla Divina es hacer una provisión abundante para las necesidades físicas del hombre. El Gran Creador le da la higuera, la vid, el olivo, los campos, el rebaño y la manada. Observar–

1. La inmensidad de las riquezas de Dios.

2. Su suprema consideración por la comodidad del hombre.

II. El buen hombre reconoce la posibilidad de un fracaso total en esta disposición. “Aunque la higuera”, etc. Tal fracaso es temible de contemplar.

III. Que ante esta gran calamidad el hombre bueno confía triunfalmente en Dios. “Sin embargo, me regocijaré en el Señor”. La sabiduría de esta conducta se ve en dos cosas–

1. En la inmutabilidad Divina.

2. Las grandes calamidades dan lugar al desarrollo de grandes principios.

Las pruebas, si son muy pesadas, matan a los hombres pequeños, pero hacen grandes. Así como una ola del Atlántico lleva el barco tambaleándose en lo alto, así se levanta la poderosa ola de problemas para notar a un verdadero hijo de Dios. Las pruebas fortalecen y desarrollan el amor y la fe.

IV. Que esta sublime confianza la ejerce el hombre bueno porque ha experimentado una gran liberación. “Me gozaré en el Dios de mi salvación.”

1. Esta es una liberación del mayor de los males.

2. Esta es una liberación a la posesión del mayor bien.

Este hombre tiene en él los elementos de la inmortalidad. Es hijo de un rey y heredero del cielo. El cielo es su futura residencia y el universo su propiedad. (Homilía.)

Una fe audaz

I . Una suposición lúgubre. Cada frase de este verso está entonada en tono menor. Todo símbolo está orlado de luto.

1. El profeta supone una condición en la que está privado de los lujos comunes de la vida. Los judíos eran un pueblo favorecido. Dios había hecho provisión especial para su bienestar. Pero el profeta previó que Aquel que dio estas posesiones podría quitárselas. Todas las agencias de la naturaleza y la providencia estaban en la mano de Dios.

2. El profeta supone una condición en la que será privado de las necesidades comunes de la vida. Algunos de los frutos de la tierra son para el disfrute y otros para nuestro sustento. Podemos prescindir de lo primero, no podemos prescindir de lo segundo. El profeta supone un tiempo en el que no sólo los lujos, sino también lo necesario para la vida podrían fallar, cuando el árbol estaría sin fruto, los campos sin pasto y los establos sin ganado. Es una tontería cavilar sobre problemas imaginarios y magnificar los males de la vida. El miedo no sólo debilita nuestra fuerza, sino que intensifica nuestra miseria. Pero es sabio considerar cuán inciertas son todas las posesiones materiales, y fortalecer el corazón contra las probables calamidades que nos puedan sobrevenir.

II. Una resolución alegre. “Me regocijaré en Dios”. ¿Cómo podría haber gozo interior en medio de tanto dolor exterior?

1. Esta fue una alegría divina. “Regocijaos en Dios.” Hay una gran diferencia entre un gozo humano y uno divino. Uno surge de fuera, pero el otro de dentro; uno viene de la criatura, el otro del Creador. Si nuestro gozo dependiera de nuestra riqueza, podría fallar; si sobre nuestros amigos, podría cambiar; si sobre nuestra salud, podría romperse. Pero depende de Dios, y sabemos que “Él suplirá todas nuestras necesidades conforme a Sus riquezas en gloria, por medio de Jesucristo.”

2. Esta fue una alegría experimental. Se refiere al presente e incluye perdón, compañerismo y expectativa.

III. Una expectativa deliciosa. “El Señor Dios es mi fortaleza”. Eso es experiencia. “Él hará mis pies como los de las ciervas”. Esa es la expectativa. La vida cristiana es tanto un servicio como una esperanza; una experiencia y una expectativa. (JT Woodhouse.)

Fe triunfante en el día de la calamidad

El texto exhibe una temporada de angustia peculiar, y el ejercicio de un corazón lleno de gracia en el momento de la calamidad.

I. Una temporada de angustia peculiar.

1. Tales temporadas son realizadas por la mano de Dios. Él no es un mero espectador, Él es el gran agente para hacer que estas cosas sucedan.

2. Tales temporadas son la consecuencia del pecado del hombre. El pecado introdujo esta y todas las demás miserias.

3. Tales temporadas están diseñadas por Infinite Wisdom para responder a algún fin importante. Para manifestar Su derecho absoluto sobre todas las criaturas y cosas. Él los reclama a todos como suyos. Y manifiesta que son suyos, quitándoselos a su voluntad. Para convencernos de nuestra total dependencia de Él para todos nuestros disfrutes temporales. Sin la bendición Divina, todo lo que hacen los hombres es inútil. Para probarnos que las comodidades terrenales son inciertas y perecederas. El diseño de Dios, al otorgarnos beneficios temporales, es ayudarnos a lo largo de la vida, no hacer que nos enamoremos demasiado de ella. Para conducirnos al ejercicio de la gratitud, cuando abundan las bendiciones temporales, y para el ejercicio de las gracias cristianas en los corazones de su pueblo. Ahora es la prueba de su fe, paciencia y resignación.

II. El ejercicio de un corazón lleno de gracia en tiempos de calamidad.

1. Las almas piadosas tienen una fuente de alegría, cuando las de los impíos se han secado.

2. Este regocijo en Dios, en medio de la calamidad, es fruto de nuestra fe divina. Si no se creyeran las promesas, el alma no se alegraría.

3. Es una visión del carácter misericordioso de Dios, como Salvador, lo que hace que el pecador se regocije en Él. Mejoras–

(1) Dios puede quitarnos todas nuestras posesiones tan fácilmente como parte de ellas.

(2) Continuarás ajeno a la verdadera felicidad, mientras permaneces ajeno al espíritu del profeta.

(3) En tales temporadas, ten cuidado ahora que te esfuerzas por añadir a tu disfrutes propios a expensas de la comodidad de los demás.

(4) Que los pobres oprimidos recuerden a quién pertenece la venganza.

(5 ) Si puedes regocijarte en Dios, pronto estarás en un país donde nunca se experimentará hambre ni escasez. (T. Hannam.)

El triunfo de la piedad sobre la adversidad

Placer y dolor son los compañeros alternos de cada hombre a través del viaje de la vida. Rodeada de incertidumbre, la prudencia sugeriría la conveniencia de estar preparados para las calamidades que no se pueden evitar, para contemplarlas sin alarma y para soportarlas con la debida fortaleza. La religión no propone ninguna exención del dolor, sino promesas de apoyo bajo las tribulaciones de la vida, que reconcilia la mente con cada acontecimiento. La anticipación de los males por parte del profeta no procedía de una disposición melancólica, sino que le era insinuada por los pecados del Pueblo -la complexión de los tiempos- y, sobre todo, por el Espíritu Santo que moraba en él.

I. La exposición del texto. Supone, en primer lugar, que la higuera falla en su producción acostumbrada. El fracaso de las vides es la próxima calamidad. Luego se corta el suministro habitual de los olivos de aceite. Entonces los “campos no darán alimento”, y como consecuencia, los “rebaños serán cortados del campo”. ¡Dios misericordioso! En medio de tanta angustia, ¿adónde huirán los desdichados? El alma ardiente del profeta respiraba el lenguaje confiado de nuestro texto.

II. Reflexiones sugeridas. El texto nos recuerda la incertidumbre de los goces temporales y la peculiar felicidad de un hombre bueno. El texto nos recuerda la inseguridad de nuestros goces temporales, ya que respeta los productos de la tierra. Es privilegio de los hombres buenos no depender totalmente de las cosas temporales para su felicidad. El gozo en Dios es el deleite peculiar y supremo de una mente piadosa. Aprendamos que es de indecible importancia que estemos preparados para las pruebas que no se pueden evitar. (S. Lowell.)

Gozo ante la adversidad

Yo. El objeto de nuestra alegría. Dios nuestro en quien nos gloriamos. Él es Señor. Jehová es tanto Su nombre como Su descripción. Él es “Dios de salvación”. Él es el Dios de mi salvación. Nuestro gozo es gozo espiritual; comprende en su objeto los caracteres y oficios del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en la administración de la redención. La esencia de este gozo es la complacencia en su objeto. El gozo es alimentado y aumentado por el Espíritu, con los descubrimientos bíblicos de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Y el gozo en el Señor Dios de nuestra salvación tiene poco que sea vehemente, pero mucho que sea operativo y práctico.

II. Formando resoluciones para abundar en este gozo. Tales resoluciones se han formado. Tales resoluciones pueden formarse. Tales resoluciones deben formarse. Siempre se forman bajo la influencia espiritual. Las profesiones audaces se basan en la gloria revelada de la fidelidad y la suficiencia total de Dios, Él es el Dios Todopoderoso, y Su fidelidad está comprometida a apoyar a las personas de Su amor y cuidado. Estas audaces resoluciones miran fuera de lugar todos los males que intimidarían y quebrantarían la confianza del pueblo de Dios. De estas audaces resoluciones tenemos algunos ejemplos bíblicos eminentes e ilustres. Tales resoluciones no se forman ni se ejecutan sin un conflicto. Entonces sufre la palabra de exhortación. No se sorprenda de que la palabra sea, «Gozaos para siempre». Nada en el tema debe entorpecer nuestro gozo. Y el honor de nuestra profesión nos llama a regocijarnos. Preste atención a las siguientes instrucciones–

1. Estad bien seguros de la solidez del fundamento sobre el que se edifican los gozos de la fe.

2. Busca obtener claridad sobre tu interés en el Dios de salvación, mediante la unión con Cristo en llamamiento eficaz.

3. Sed seguidores del bien.

4. Mirar al Señor en la administración de la providencia, y someternos a Su voluntad manifestada en ella. (A. Shanks.)

Regocijo en Dios

Señor. Garrett predicó de nuevo por la tarde. El texto era Sal 128:12. Una vez más, el predicador dibujó varias imágenes realistas. Llevó a sus oyentes a la mansión de los ricos, al estudio de los sabios y al palacio de la realeza, en busca de la verdadera felicidad, pero no la encontró. Luego nos condujeron a una pequeña cabaña con techo de paja, el humilde hogar de un humilde trabajador cristiano, que tenía una esposa y un hijo enfermos y no trabajo que hacer. Cuando nos acercábamos, el predicador hizo una pausa y gritó: “¡Escucha! el esta cantando. ¿Qué es?» Justo antes de que llegáramos a la puerta de la cabaña, el predicador volvió a gritar: “¡Escucha!”. Escuchamos y escuchamos el comienzo del verso: «Alabaré a mi Creador mientras tenga aliento». El efecto fue simplemente abrumador. (Memorias del reverendo C. Garrett.)

Alegría constante

Obispo Tucker, con motivo de su reciente visita a Tore, ordenado oriundo de Uganda que ha trabajado durante cinco años al borde del gran bosque pigmeo. “Este hombre notable”, dice el obispo, “ha sido golpeado, encarcelado, puesto en la cadena de presos, le han quemado su casa y destruido todas sus propiedades; ¡y, sin embargo, lo ha soportado todo con una sonrisa en el rostro y una canción en los labios! Hombres opalescentes: En la antigüedad, antes de que los hombres aprendieran a cortar el diamante, el ópalo era la piedra más de moda, la más preciada y la más costosa. No faltan hombres en los tiempos modernos que todavía se aferran a esta antigua estimación de esa hermosa piedra. Ninguna joya, en toda la gama de piedras preciosas, muestra una gama más fina de colores espléndidos: los tonos más brillantes del arco iris, suavizados como si se vieran a través de una neblina plateada. Al mirarlo desde diferentes ángulos, o al girar la piedra, se vislumbran el azur más rico, la esmeralda más profunda, el rubí más ardiente, pero todos suavizados por el propio encanto del ópalo. , y muy diferente del deslumbrante brillo del diamante y el zafiro. ¿De dónde viene este hermoso juego de colores que toma su nombre del ópalo, y se llama “opalescencia”? No está en la piedra. Sostenga el ópalo a la luz, y no tiene nada más que un tinte amarillento. Además, los colores cambian y varían, ya que la piedra cambia de posición. Déjame contarte el secreto de la belleza del ópalo. La piedra está llena de fisuras, grietas diminutas en su sustancia, demasiado pequeñas para ser vistas a simple vista, pero no demasiado finas para ser vistas por la luz. Estas fisuras captan la luz, la golpean de un lado a otro entre sus lados y la descomponen en sus colores constituyentes, de forma muy parecida a como lo haría un prisma. Y así la piedra, de lo que podría parecer un defecto o una imperfección, saca su maravillosa corona de belleza. ¿Alguna vez has visto hombres y mujeres opalescentes? Están a tu alrededor, brillando con hermosura en muchos hogares cristianos. Son hombres y mujeres cuyas vidas están agrietadas por la pobreza, cosidas por la enfermedad, hendidas por alguna deformidad, destrozadas por la ceguera, la sordera o la fealdad; y, sin embargo, estos cristianos opalescentes hacen del mismo desmoronamiento de su cuerpo, y de los defectos de su fortuna, una trampa para la luz del sol de Dios. Atrapan en estas hendiduras de la desgracia los rayos que vienen del cielo. Los arrojan de un lado a otro de sus vidas resquebrajadas y agrietadas, ¡y he aquí! los vemos resplandecer con una belleza mucho más maravillosa que cualquier ópalo de la tierra o cualquier arco iris del cielo. (Amos B. Walls.)

Satisfecho con los mejores

“Iba un día en el centro de la ciudad en un automóvil”, dice un comerciante de Nueva York, “cuando escuché a alguien gritar: ‘Hola, señor conductor, por favor detenga su automóvil un momento; No puedo correr muy rápido. El coche se detuvo, y poco después subió cojeando a un niño cojo, de unos diez o doce años. Su rostro contaba una historia de sufrimiento y, sin embargo, estaba brillante y alegre. Puso su muleta detrás de él y colocando su pierna en una posición más cómoda, comenzó a mirar a su alrededor. Una sonrisa feliz jugaba en su rostro pálido, parecía darse cuenta de todo. Poco después me senté junto a él y tuve una pequeña charla con él. Descubrí que conocía y amaba al Salvador, y esto era lo que lo hacía tan feliz y alegre. Me dijo que el doctor dijo que su pierna nunca mejoraría. ‘Bueno, mi querido muchacho, dije, ¿cómo puedes ser tan feliz y alegre?’ Su respuesta fue: ‘Jesús, mi Salvador, ha enviado esta prueba para que yo la soporte. Mi padre me dice que no lo habría enviado, a menos que supiera que sería lo mejor para mí. ¿Y no cree, señor, que debería estar satisfecho con lo mejor? Cuando me despedí del niño, le agradecí la lección que me había enseñado, la cual nunca olvidaré.”

Sin embargo, me regocijaré en el Señor.

Gozo de estar en las manos de Dios

El profeta nos enseña qué provecho tiene para la asamblea fiel someterse oportunamente a Dios, y abrigar temor grave cuando los amenaza, y cuando los llama a juicio: y muestra que, aunque perezcan cien veces, no perecerán, porque el Señor siempre proveerá con ocasiones de alegría, y también atesoraría esta alegría interiormente, para permitirles elevarse por encima de todas sus adversidades. Aunque la tierra estuviera amenazada por el hambre, y aunque no se les proporcionara alimento, siempre podrían regocijarse en el Dios de su salvación; porque querrían conocerlo como su Padre, aunque por un tiempo los castigó severamente. Ahora percibimos más claramente, que el dolor producido por el sentimiento de nuestra culpa nos es recomendado por su ventaja: porque nada hay peor que provocar la ira de Dios para destruirnos; y nada mejor que anticiparlo, para que el mismo Señor nos consuele. No siempre escaparemos, porque Él aparentemente puede tratarnos con severidad; pero aunque no estemos exentos del castigo, Él nos dará motivos para regocijarnos; y entonces, a Su debido tiempo, mitigará Su severidad, y por los efectos se mostrará propicio para nosotros. En el tiempo en que haya que sobrellevar la necesidad o el hambre, o cualquier otra aflicción, Él nos hará gozosos con este único consuelo, porque confiando en sus promesas, lo buscaremos como el Dios de nuestra salvación. De aquí podemos extraer una lección muy útil: que siempre que nos encontramos con signos de la ira de Dios en las cosas externas, nos queda este remedio: considerar lo que Dios es para nosotros interiormente; porque el gozo interior, que nos trae la fe, puede vencer todos los temores, terrores, penas y ansiedades. (Juan Calvino.)

Religión el secreto del contentamiento

No hay nada aquí de la exuberancia de la imaginación oriental. Es un hecho absoluto, capaz de ser probado por innumerables testigos. De él se pueden extraer varias lecciones, pero la más valiosa de todas para estos tiempos es el abrumador testimonio que da sobre la naturaleza religiosa del hombre y sobre el alto grado de probabilidad de la existencia de un Dios de amor que puede inspirar tan absoluta confianza en sí mismo bajo la más aplastante desgracia temporal. Sitúa los esfuerzos por desarraigar toda fe en Dios a la luz de una locura indecible, por no decir de un crimen flagrante. ¿No es una locura quitarle a cualquier hombre el poder por el cual se vuelve capaz de comportarse de una manera más varonil de lo que podría haberlo hecho sin él? Visto incluso desde un terreno ateo, la humanidad en general es mucho mejor por el comportamiento tranquilo y resignado de aquellos que sufren la adversidad. Vamos más allá y decimos que raya en la ceguera criminal ante los intereses de la humanidad proclamar un ateísmo que, de ser aceptado, dejaría a las almas de los afligidos absolutamente sin nada a lo que aferrarse, sin consuelo, sin esperanza; peor aún, privarlos de esa convicción por la cual se sostiene y se pone en vigoroso ejercicio toda la parte más noble de su naturaleza. ¿Cómo soportaremos la tormenta de la adversidad cuando estalle sobre nosotros? ¿Probaremos nuestra soberanía sobre las cosas del tiempo y de los sentidos, o revelaremos nuestra vergüenza al exhibirnos como sus esclavos? La alternativa depende de cuál sea la base de nuestras esperanzas diarias. No se encuentra en el estoicismo el tipo normal de hombría bajo la adversidad. El contentamiento es una virtud del alma que, cuando está sana, se ejercita de diversas maneras. Gran parte del llamado contentamiento no es más que indiferencia física o inactividad mental. El hábito es el padre de tal contentamiento, y donde los hábitos han sido siempre moderados y moderados, el contentamiento con una pequeña porción es fácil y natural. Pero la virtud del contentamiento es algo mucho más elevado que esto. La virtud siempre está activa; cuando es pasiva deja de ser virtud y se convierte sólo en una cualidad admirable o un hábito envidiable. El contentamiento, para ser virtuoso, debe surgir de la oposición a nuestras voluntades y deseos, solo puede existir en circunstancias que son difíciles y dolorosas. Es nuestra tarea mostrar cómo ciertas virtudes pueden ser alcanzadas mejor por aquellos que carecen de ellas, señalar qué fuerzas espirituales pueden justificar la debilidad innata de nuestra naturaleza, y qué relación guarda la verdadera fe religiosa con las necesidades de nuestra mucho, y las exigencias de nuestro carácter moral. Yo mostraría, si pudiera, de dónde pueden extraerse los benditos manantiales de la virtud; a quien podemos buscar la luz y el calor necesarios para su nacimiento y fertilidad. Si un hombre descontento quisiera poseer la virtud del contentamiento, nunca la obtendrá alterando las condiciones de su suerte, sino elevando su alma por encima de ellas, encontrando, en una voluntad superior a la suya, una satisfacción completa e ilimitada. . Esta virtud es engendrada y cultivada en gran parte por la fe en el Dios vivo. Pero, ¿qué es esta fe en el Dios vivo? No es meramente el asentimiento de nuestro intelecto a ciertas proposiciones acerca de Dios, aunque debe ser tal que la razón las apruebe por completo. Primero, implica la posesión de un alma que no puede ser satisfecha con el bien terrenal o el placer animal. El que cree en Dios lleva una vida de existencia consciente, de esperanzas, temores y apetitos, que encuentran actividad y satisfacción en una región propia puramente espiritual. Para tal alma, Dios no es menos una realidad que la tierra sobre la que camina el cuerpo, o que el sol que brilla en los cielos. De esta comunión consciente con Dios surgen dos componentes importantes de la fe: la perfecta conformidad con la voluntad divina y un deseo supremo de obedecer sus mandatos. El primero de ellos es la esencia del contentamiento. Difiere en un cielo entero del contentamiento del fatalista. Ningún poder supremo tiene derecho a exigir el asentimiento del hombre a los males y perjuicios que son el resultado de la ciega casualidad, o infligidos por capricho, y menos aún a los males que no darán como resultado un bien final. Pero cuán diferente debe ser el sentimiento y la conducta del hombre, cuando el poder que parece aplastarlo está investido de todos los atributos de la justicia y del amor paternal. Se entrega prontamente, porque sabe, al menos, que hay una sabiduría superior a la suya que guía las fuerzas del dolor y la destrucción; una bondad más perfecta que la suya es la causa de la desgracia, y lo mejor de todo, que un amor infinito en su benevolencia, es el impulso del que ha brotado todo movimiento en el universo. Esta es la fe; para ver lo que es invisible a los sentidos, oa la mente inmadura. Dios no desea que suframos ni un solo dolor que podamos evitar por medios justos; todo lo que Él pide es que confiemos en Su sabiduría y mayor amor cuando surjan problemas que no podamos evitar. Y si la fe nos consuela, más aún nos purifica y refina. (Charles Foysey.)

Gozo en Dios

Los hombres mundanos no se regocijan en Dios .

Yo. El gozo en Dios está bien fundado.

1. Porque es un gozo en Dios considerado como Dios de salvación. Si un hombre se regocijara en un Dios absoluto, bien podría ser considerado tonto; porque se regocijaría en la contemplación de un enemigo fuerte e irresistible. Es en el Dios de salvación que el creyente se regocija grandemente. Existe la mejor de todas las razones para la santa satisfacción. Ve en Él la justicia satisfecha y la verdad magnificada; discierne que, en lugar de furor, hay amor desbordante y misericordia para perdonar todas sus transgresiones; ve en Él poder omnipotente, no armado para su perdición, sino comprometido a preservar su alma por medio de la fe para salvación; contempla la fidelidad eterna para ser para él escudo y adarga; percibe también que Dios es omnisciente para ver todos los peligros que pueden amenazarlo, y todopoderoso para proteger en cada caso. ¿Quién es el Dios de salvación? El Dios uno y trino, el Dios único que subsiste en tres personas.

2. El gozo en Dios está bien fundado, porque Dios está del lado del creyente. Este no fue siempre el caso. Puesto que ha sido justificado por la sangre de Jesús, ya no hay ninguna condenación para él. Si Dios absuelve, ¿quién condenará? Si Dios defiende, ¿quién puede herir?

3. El gozo en Dios está bien fundado, por lo que Dios ha hecho por el creyente. ¿No nos deleitamos en un libertador? He aquí un Libertador indescriptiblemente grande; ¿Y lo ha sido con poco gasto? Después de la gran liberación hay muchas liberaciones menores; tanto temporales como espirituales.

4. El gozo en Dios está bien fundado, por lo que Dios está haciendo ahora por el creyente. ¿No nos regocijamos en un sanador?

5. El gozo en Dios está bien fundado, por lo que Dios hará por su pueblo. Él hará que todas las cosas cooperen para su bien.

6. El gozo está bien fundado, por lo que Dios ha provisto para el creyente, y por lo que Él/8 al creyente. Él tiene justicia en Él, y también fuerza, consejo, provisión y promesas. Y Él es la porción del creyente; una porción segura; una porción perdurable; una porción que nunca cae; una parte inmutable; y una porción satisfactoria.

II. Señalar algunas propiedades del gozo en Dios.

1. Es un gozo sobrenatural. No brota del mundo, sino que se deriva de lo alto.

2. Es una verdadera alegría. Las alegrías terrenales no tienen sustancia. Provocan un fluir momentáneo de espíritus, pero sólo rozan la superficie del corazón y no toman plena posesión de él. Hay grados en el gozo del cristiano.

3. Es una alegría que este mundo no puede dar ni quitar.

4. Es un gozo inefable y glorioso.

5. Es un gozo eterno. En consideración a la naturaleza y motivos del gozo en Dios, invitamos a los creyentes a levantar las manos caídas. No os dejéis abatir por las pruebas de la vida. (A. Ross, MA)

Alegría religiosa superando la adversidad temporal

Que el mundo es insuficiente para nuestra felicidad, ¿quién no confiesa o, al menos, quién no siente? La insuficiencia de los objetos externos para proporcionar al alma fruición o ejercicio racional se demuestra en la desilusión de aquellos que han hecho de la adquisición de esos objetos el principal estudio de sus vidas. ¿Alguna vez estuvieron contentos? Las cosas terrenales son demasiado fluctuantes para construirlas con seguridad. Quieren estabilidad, y dejan a los que en ellos confían, en poco tiempo, desposeídos y sin paz. El cristiano tiene algo más sólido e inmutable sobre lo que reposa su alma. Que nadie se imagine que estos sentimientos eran peculiares de Habacuc, o que pueden ser abrigados sólo por unos pocos eminentes entre los santos; por profetas, apóstoles u hombres favorecidos con distinciones especiales desde lo alto; porque no hay un pecador reconciliado en este día sobre la tierra que, en el ejercicio de la fe, el amor y la esperanza, no pueda y no acaricie y exprese sentimientos esencialmente similares. Vosotros en la tierra que habéis conocido al Señor, no dejéis de ejercitar vuestras almas de la misma manera que el profeta. (J. Sieveright, AM)

Gozo en medio del dolor terrenal

El el sentimiento es–Que ningún extremo de tristeza terrenal debe impedir que el cristiano se regocije en el Dios de su salvación.

1. En la adopción de esta verdad está implícita una creencia firme en la providencia supervisora de Dios. Si pudiéramos dejar de lado la doctrina de una providencia particular, las circunstancias de la vida cambiarían su carácter. La aflicción duplicaría sus penas, y la prosperidad perdería la mitad de sus alegrías.

2. También está implícita una esperanza bien fundada de interés en el Dios de la salvación.

La doctrina de la providencia sería un pobre sustituto de la gracia del Evangelio para los pecadores que perecen. ¿Por qué debe el cristiano regocijarse en Dios bajo la aflicción? No es necesario robar al mundo nada de su belleza, ni menospreciar la felicidad que es capaz de comunicar. Pero está en la naturaleza de las riquezas tomar alas y huir.

1. Considere la tendencia santificadora de las aflicciones. A veces se envían con fines de prueba; probar la integridad de nuestros principios y poner en ejercicio nuestras virtudes latentes. Pero, en su mayor parte, las aflicciones son correctivas y no para disciplinar. Son para preservarlo o para librarlo del peligro.

2. La aflicción no afecta perjudicialmente nuestros mejores intereses. Vivimos para un objeto más alto y más noble que la riqueza mundana.

3. El cristiano puede regocijarse porque sabe que sus aflicciones tendrán un final feliz. El carácter transitorio del sufrimiento está poderosamente calculado para sostener la mente bajo él.

4. En cada extremo concebible de aflicción, Dios es una porción suficiente. El disfrute de Dios constituirá la felicidad del cielo.

5. La alegría del cristiano en el tiempo de la aflicción es fruto de la mediación del Salvador. Habacuc se regocijó en el Dios de la salvación. Es sólo en este carácter que Él es un objeto de confianza y gozo para nosotros. La mediación de Cristo es el fundamento de nuestra esperanza en Dios. De no haber sido por Su interposición, las aflicciones habrían sido males puros. No habrían poseído ningún ingrediente de misericordia, ni habrían dado ninguna indicación de bondad. (S. Summers.)

Gozo espiritual

El gozo espiritual no consiste en mera placidez; no es como el agua, que en lluvias fertilizadoras desciende, y no depende de nuestra voluntad o agencia; pero es como el agua que sacamos del pozo, debe haber actividad y trabajo. No puede haber felicidad sin pensamiento. Habacuc pensó en Dios, en Su naturaleza, Sus perfecciones morales, Su pacto, Su promesa; no sólo pensaba en Dios en general, sino en la relación particular que mantenía con él. “Me gozaré en el Dios de mi salvación”. Lo entiendo en alguna medida, siento interés por Él y Él por mí. El mero hecho de la existencia o benevolencia de Dios no puede hacer feliz a ninguna criatura; es la convicción, la conclusión inteligente, arraigada, legítima, de que Él es nuestro Dios, puede producir alegría. Este fue el caso de Habacuc, y debe ser así con todo verdadero creyente.

I. La verdadera religión (es decir, sus doctrinas, perspectivas, emociones)

sí imparte alegría. Porque–

1. La verdadera religión da decisión a la mente. La indecisión o la duda es siempre dolorosa, y dolorosa en exacta correspondencia con el valor del objeto al que se refiere.

2. La verdadera religión imparte verdadera libertad a la mente. Mientras que la esclavitud corporal es un gran mal, la esclavitud espiritual es mayor; solo la religión imparte al hombre la carta de la libertad: en el momento en que el hombre recibe la verdadera libertad, es feliz, y no antes.

(1) Libertad del castigo eterno. Cuando somos llevados bajo la influencia de la religión, somos llevados primero a percibir nuestra responsabilidad hacia ella, y luego a aceptar la liberación a través de Cristo.

(2) Libertad de la gobierno de la depravación. En el momento en que un hombre siente que depende de Dios para su felicidad, siente deseos de conocer, amar y complacer a ese Ser.

(3) Liberación de los males de la aflicción . Las aflicciones en sí mismas son malas, hacen al hombre malhumorado, cruel, amargado, desesperado, diabólico: sólo cuando son aplicadas por Dios se vuelven útiles a la mente del creyente.

3. La verdadera religión imparte ejercicio y expectativa a la mente. Para ser feliz, debe haber un fin correcto a la vista: la gloria de Dios; regla apropiada para guiar—la Biblia; y motivos correctos para actuar: amor a Dios y amor a los hombres.

II. La naturaleza de esta alegría.

1. Siempre es pura. ¡Cuándo lo experimenta el alma! Sólo cuando es puro. Esta es una cuestión no sólo de hechos sino de grados; no sólo la mente pura puede ser feliz, sino que es feliz en la proporción exacta de su pureza. ¿Cuándo se disfruta? Cuando el alma se eleva a contemplar objetos sagrados.

2. Es personal y progresivo. Es secreto, “Me regocijaré en el Señor”; y cuando se ve, se ve sólo en sus efectos. (Caleb Morris.)

Regocijarse en Dios

El lenguaje es el de la fe, esperanza, paciencia y fortaleza.

I. La naturaleza del gozo del cristiano.

1. Es espiritual. Que surge del conocimiento salvador de Dios: del perdón: de la adopción: de la morada habitual del Espíritu Santo.

2. Es satisfactorio. El Todopoderoso se adapta a nuestras capacidades; adecuado a nuestra necesidad; duradero como nuestra existencia.

II. El objeto del regocijo del cristiano.

1. En la perfección de Su naturaleza, nos gloriamos en Dios.

2. En sus obras de creación, providencia y gracia.

3. En Su Palabra.

4. En Sus ordenanzas.

III. Las temporadas particulares en las que un verdadero cristiano puede regocijarse en el Señor.

1. En temporadas de pobreza.

2. En tiempos de persecución.

3. En temporadas de conmoción nacional.

4. En la temporada de la muerte. (Homilía.)

La alegría del profeta

1. El fondo sombrío del que brotó la alegría del profeta.

2. La altura sublime a la que saltó la alegría del profeta. Habacuc supone la pérdida de todas las cosas y, sin embargo, tenía una fe inquebrantable en Dios y un amor supremo a Dios.

(1) Podemos regocijarnos en las obras de la mano de Dios.

(2) En las bondades de Su providencia.

(3) En la comodidades de la sociedad.

Pero el mayor gozo que podemos conocer es el “gozo en el Señor”. Su bondad amorosa es mejor que la vida. (Homilía.)

Regocijo cristiano

1. Las condiciones. «Aún.» A pesar de lo que describe Hab 3:17: aparente fracaso de nuestros esfuerzos por Dios, o aparente desolación de Su causa a nuestro alrededor. Profunda realidad de tales juicios. El éxito debe buscarse y orarse por él; no debemos pedir la disciplina del fracaso. Pero puede llegar, y en un grado u otro llegará, en cada experiencia cristiana profunda, ya sea como un fracaso personal o como una sensación de fracaso circundante. En su lado externo, la obra del Señor Jesucristo participó del dolor del fracaso.

2. La determinación. “Me regocijaré en el Señor.” Se llama la voluntad. Los creyentes “quieren hacer Su voluntad” solo por Su gracia especial que los previene; pero realmente quieren, el acto de querer es propio. No debemos sentarnos pasivos y esperar un impulso sensato. Vendrá por nuestra propia voluntad cuando venga. Cultivemos, en este espíritu, el hábito de las santas resoluciones, así como los santos deseos. Es el gozo de la apropiación personal, del perdón objetivo y de la paz: “mi salvación”. compensación Miqueas 7:7 para un rico paralelo. El alma, exteriormente probada y cansada, acude a Aquel que es “mi escondrijo”, y allí está “rodeada de cánticos de liberación” (Sal 32 :7).

3. El resultado. No pereza egoísta. Algunos dicen que el disfrute personal de la salvación presente es egoísta”. Por el contrario, es el manantial de la más profunda simpatía con las almas y de los esfuerzos animados por el amor por ellas. La alegría personal obliga al trabajo afectivo. (Handley CG Moule, MA)

Espíritu alegre

Una mujer que había tenido muchas penas y cargas pesadas que soportar, pero que se destacaba por su espíritu alegre, una vez dijo en explicación: “Sabes, no he tenido dinero. No tenía nada que pudiera dar más que a mí mismo, así que tomé la resolución de que nunca entristecería a nadie más con mis problemas. Me he reído y contado chistes cuando podría haber llorado. Siempre he sonreído ante cada desgracia. He tratado de nunca dejar que nadie se vaya de mi presencia sin una palabra feliz o un pensamiento brillante para llevar con ellos. Y la felicidad hace la felicidad. Yo mismo soy más feliz de lo que hubiera sido si me hubiera sentado y lamentado mi destino.”

Alegría:– -La alegría es un deber que tenemos para con los demás. Hay una vieja tradición de que se encuentra una copa de oro dondequiera que un arco iris toque la tierra, y hay algunas personas cuya sonrisa, el sonido de su voz, cuya sola presencia, parece un rayo de sol, para cambiar todo lo que ven. tocar en oro. Los hombres nunca se derrumban mientras puedan mantenerse alegres. “Un corazón alegre es una fiesta continua para los demás además de para sí mismo”. La sombra de Florence Nightingale curó más que sus medicinas; y si compartimos las cargas de los demás, aligeramos las nuestras. (Sir John Lubbock.)