Estudio Bíblico de Hebreos 10:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hebreos 10:1-2

Teniendo la Ley la sombra de los bienes venideros

La Ley tenía sólo una sombra:

Se cuida de no dicen que la Ley misma no era más que una sombra.

Por el contrario, la misma promesa incluye que Dios pondrá sus leyes en el corazón y las escribirá en la mente. Esta fue una de las “cosas buenas por venir”. La Ley era santa, justa y buena; pero la manifestación de su naturaleza en los sacrificios era irreal, como el contorno oscuro de un objeto que rompe la corriente de luz. Nada más sustancial, como revelación del carácter moral de Dios, era apropiado o posible en esa etapa del desarrollo humano, cuando los propósitos de su gracia también encontraban expresión no pocas veces en sueños de la noche y apariciones del día. Para probar la naturaleza irreal de estos sacrificios siempre recurrentes, el escritor argumenta que de lo contrario habrían dejado de ser ofrecidos, ya que los adoradores, si hubieran sido una vez realmente limpiados de su culpa, no habrían tenido más conciencia de pecados. El razonamiento es muy notable. No es que Dios hubiera dejado de exigir sacrificios, sino que el adorador habría dejado de ofrecerlos. Implica que, cuando se ha ofrecido a Dios una expiación suficiente por el pecado, el pecador sabe que es suficiente y, como resultado, tiene paz de conciencia. La posibilidad de que un pecador perdonado todavía temiera y dudara no parece habérsele ocurrido al apóstol. Para los hombres que no pueden abandonar la introspección y olvidarse de sí mismos en el gozo de una nueva fe, el argumento del apóstol tendrá poca fuerza y tal vez menos sentido. Si los sacrificios eran irreales, ¿por qué, nos preguntamos naturalmente, se repetían continuamente? La respuesta es que había dos lados en los ritos de sacrificio del Antiguo Pacto. Por un lado, eran, como los dioses paganos, “nadas”; por el otro, su propia sombra vacía los capacitaba para ser un medio divinamente designado para recordar los pecados. Representaban por un lado el esfuerzo invencible, aunque siempre frustrado, de la conciencia natural; porque la conciencia estaba tratando de purificarse a sí misma de un sentimiento de culpa. Pero Dios también tenía un propósito al despertar y disciplinar la conciencia. El adorador procuró apaciguar la conciencia mediante el sacrificio, y Dios, por el mismo sacrificio, proclamó que la reconciliación no se había realizado. En alusión a esta idea, de que los sacrificios fueron instituidos por Dios para renovar cada año el recuerdo de los pecados, Cristo dijo: “Haced esto en memoria de mí”—de Aquel que ha quitado pecados por el sacrificio de sí mismo. Así era entonces la sombra, a la vez irreal y oscura. En contraste con ella, el apóstol designa la sustancia como “la imagen misma de los objetos”. En lugar de repetir la expresión indefinida “cosas buenas por venir”, habla de ellas como “objetos”, individualmente distintos, sustanciales, verdaderos. La imagen de una cosa es la manifestación plena de su esencia más íntima, en el mismo sentido en que San Pablo dice que el Hijo del amor de Dios, en quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados, es la imagen de lo invisible Dios. El propósito misericordioso de Dios es perdonar el pecado, y esto se logró mediante la humillación infinita del Hijo infinito. La voluntad de Dios fue santificarnos; es decir, quitar nuestra culpa. De hecho, hemos sido santificados así mediante la única ofrenda del cuerpo de Jesucristo. Los sacrificios de la Ley son quitados de en medio para establecer el sacrificio del Hijo. Se observará que el apóstol no contrasta sacrificio y obediencia. Los pensamientos dominantes del pasaje son la grandeza de la Persona que obedeció y la grandeza del sacrificio ante el cual Su obediencia no retrocedió. El Hijo se representa aquí como existiendo y actuando aparte de Su naturaleza humana. Viene al mundo, y no se origina en el mundo. El propósito de la bóveda del Hijo ya está formado. Él viene a ofrecer Su cuerpo, y se nos ha enseñado en un capítulo anterior que Él hizo esto con un espíritu eterno. Porque la voluntad de Dios significa nuestra santificación en el sentido adjunto a la palabra “santificación” en esta epístola: la eliminación de la culpa, el perdón de los pecados. Pero el cumplimiento de esta misericordiosa voluntad de Dios exige un sacrificio, incluso una muerte sacrificial, y no la muerte de las bestias, sino el infinito autosacrificio y la obediencia hasta la muerte del Hijo de Dios. Esto está implícito en la expresión “la ofrenda del cuerpo de Jesucristo”. La superestructura del argumento ha sido levantada. Se ha demostrado que Cristo como Sumo Sacerdote es superior a los sumos sacerdotes del pacto anterior. Sólo queda colocar la piedra de corona en su lugar. Jesucristo, el eterno Sumo Sacerdote, es para siempre Rey; porque los sacerdotes bajo la Ley permanecen mientras cumplen los deberes de su ministerio. Están de pie porque sólo son sacerdotes. Pero Cristo ha tomado Su asiento, como Rey, a la diestra de Dios. Ofrecen los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados, y esperan, y esperan, pero en vano. Cristo también espera, pero no para renovar un sacrificio inútil. Espera ansiosamente recibir de Dios la recompensa de su efectivo sacrificio en la subyugación de sus enemigos. Los sacerdotes bajo la Ley no tenían enemigos. Sus personas eran sagradas. No incurrieron en odio, no inspiraron amor. Nuestro Sumo Sacerdote sale a la guerra, el más odiado, el más amado, de todos los capitanes de hombres. El fundamento de este poder real está en dos cosas: primero, Él ha perfeccionado a los hombres para siempre con Su única ofrenda; segundo, ha puesto la ley de Dios en el corazón de su pueblo. La conclusión final es que los sacrificios de la Ley han pasado, porque ya no son necesarios. “Porque donde hay perdón, ya no hay más ofrenda por el pecado.” (TC Edwards, DD)

El Antiguo Testamento y el Nuevo:

En el Antiguo Testamento el Nuevo Testamento está escondido; en el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento está abierto. (Agustín.)

Judaísmo y cristianismo:

El cristianismo yacía en el judaísmo como hojas y los frutos sí en la semilla, aunque ciertamente necesitaba del sol divino para producirlos. (De Wette.)

El Antiguo Testamento y el Nuevo:

Pasar de la doctrina del Antiguo Testamento a la del Nuevo es entrar en un mundo cambiado. Es como si hubiéramos vivido un invierno ártico, nuestra larga noche ocasionalmente iluminada como por una aurora, o por estrellas cuyas aparentes revoluciones hacían más conspicua la movilidad de nuestras propias mentes, y de pronto nos hubiéramos topado con un cálido y glorioso cielo. verano con su sol inquietante y su día sin noche. La era de los símbolos ya no existe. Débiles administraciones de verdades celestiales bajo formas materiales han dado lugar a la fuerte proclamación de las mismas verdades bajo esas formas menos materiales de habla y vida. (Principal Cave, DD)

Las dos dispensaciones

La constitución anterior no fue abolida , pero cambiado, y por ese cambio perfeccionado; y de esta manera Jesús dijo que Él no vino a abolir, sino a completar o cumplir: en segundo lugar, que el primero era un tipo, y se fundió en su realidad, no tanto muriendo como pasando a una segunda existencia, donde un verdadero sacrificio cubrió una oblación típica, donde la redención dada pasó antes que la redención esperada, donde la incertidumbre había madurado en conocimiento, y la esperanza cedió su reino a la fe. Para ilustrar lo noble por la base, el estado anterior era como esa envoltura viviente pero rastrera en la que yacen envueltas por un tiempo las partes correspondientes de un insecto más espléndido y hermoso, que a su debido tiempo asume las funciones vitales hasta entonces por el otro. ejercitada, y se eleva hacia el cielo—la misma, pero diferente—una transmigración más que una descendencia. (Cardenal Wiseman.)

No más conciencia de pecados

Conciencia y perdón:

La conciencia naturalmente no sabe nada del perdón; sí, está en contra de su misma confianza, trabajo y oficio oír algo de ello. Si a un hombre valiente y honesto se le encomienda mantener una guarnición contra un enemigo, que venga y le diga que hay paz entre aquellos a quienes sirve y sus enemigos, para que deje su guardia y abra las puertas, y cese su vigilancia; ¡Cuán digno será, no sea que, bajo este pretexto, sea traicionado! “No”, dice él, “mantendré mi posesión hasta que tenga órdenes expresas de mis superiores”. A la conciencia se le confía el poder de Dios en el alma del pecador, con el mandato de mantener todo en sujeción, con referencia al juicio venidero; no traicionará su confianza en creer todo informe de paz. No; pero esto dice, y habla en nombre de Dios: “La culpa y el castigo son gemelos inseparables”. Si el alma peca, Dios juzgará. ¿Qué me dices del perdón.? No sé cuál es mi comisión, y la cumpliré. No traerás a un comandante superior, un principio cruzado, en mi confianza; porque si esto es así, parece que debo dejar mi trono, otro señor debe entrar, sin saber todavía cómo todo este asunto se combina en la sangre de Cristo. Ahora bien, ¿a quién debe creer el hombre sino a su propia conciencia? lo cual, como no lo halagará, tampoco pretende asustarlo, sino decir la verdad según lo requiera el asunto. La conciencia tiene dos obras con referencia al pecado: una para condenar los actos del pecado, otra para juzgar la persona del pecador; ambos con referencia al juicio de Dios. Cuando llegue el perdón, cortaría y dividiría estos empleos, y quitaría uno de ellos de la mano de la conciencia; repartiría el botín con este fuerte. Condenará el hecho, o todo pecado; pero ya no condenará al pecador, la persona del pecador, que será liberada de su sentencia. Aquí la conciencia trabaja con todas sus fuerzas para mantener todo su dominio y evitar que el poder del perdón se entronice en el alma. Permitirá que los hombres hablen del perdón, que lo escuchen predicar, aunque abusen de él todos los días; pero para recibirlo en su poder, eso se levanta en oposición directa a su dominio. “En el reino”, dice la conciencia, “seré mayor que tú”; y en muchos, en la mayoría, conserva su posesión, y no será depuesta. Ni, de hecho, es un trabajo fácil tratar con él. El apóstol nos dice que todos los sacrificios de la Ley no pudieron hacerlo (Heb 10:2); no podían llevar a un hombre a ese estado en el que no podía tener “más conciencia de pecado”—ladrón es, conciencia condenando a la persona; porque la conciencia, en el sentido de pecado, y su condenación, nunca debe ser quitada. Y esto no puede hacerse sino por la sangre de Cristo, como declara el apóstol en general allí. (J. Owen, DD)