Estudio Bíblico de Hebreos 10:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 10,19-22

Confianza para entrar en el Lugar Santísimo

Privilegio exaltado del cristiano

I.

EL LUGAR SANTO.

1. La residencia especial de la Deidad.

2. La escena de los servicios sagrados.

3. La residencia de los seres sagrados.

4. Desde este lugar se comunican aquellas bendiciones que nos hacen santos.

II. EL CAMINO DE ACCESO.

1. Una nueva forma.

2. Una manera de vivir.

3. Un camino consagrado.

III. LA FORMA DE APROXIMACIÓN.

1. Con audacia.

2. Con corazón sincero.

3. En plena certidumbre de fe.

4. Con corazones purificados de mala conciencia.

5. Con los cuerpos lavados con agua pura.

Solicitud. Aprende:

1. El método evangélico de salvación. La sangre de Jesús. Su precio y su preciosidad.

2. Debe haber una aplicación personal antes de que podamos disfrutar de sus beneficios.

3. Todo el que así se acerque personalmente alcanzará misericordia.

4. ¿Cómo escaparán los que descuidan una salvación tan grande? (J. Burns, DD)

La casa de Dios y el camino a ella

Yo. LA CASA DE DIOS. ¡Qué casa divina es el universo físico, si tuviéramos mentes capaces de realizar su unidad y considerarlo como un todo! ¡Qué gran casa es esta tierra nuestra, llena de innumerables cosas, tanto grandes como pequeñas! Y, sin embargo, este no es más que el último patio de esta casa. Pero el universo físico, cualquiera que sea su gloria, nunca puede ser la verdadera casa y hogar de la inteligencia, el pensamiento y la voluntad. Sólo los hombres edifican la casa del hombre. Y Aquel cuya imagen lleva el hombre, y quien es hijo, dice: “Mi pueblo es mi porción; Israel es mi heredad”. ¡Qué esfera, entonces, de inteligencia, amor y voluntad perfeccionada debe haber como meta y fin de un universo físico que es tan glorioso! Y si la naturaleza del hombre descansa en nada menos que el hombre, y exige un hogar humano en el cual morar, ¡qué esfera de pensamiento y reflexión voluntaria debe haber para Dios, el Hacedor del cielo y de la tierra, y el Padre de todos nosotros! Pero así como dentro de la esfera de lo físico requerimos lo inteligente, así dentro de la esfera de la inteligencia debe existir la de la amistad, para la casa de Dios. El universo de sus amigos, de sus inocentes, así como de sus criaturas redimidas y felices, forman la casa de Dios; este es el monte de Sión, “el monte de la casa del Señor”, la morada del Altísimo, al cual estamos invitados a acercarnos, “a una innumerable compañía de ángeles, a la Asamblea General e Iglesia del primogénito, a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Dios, el Juez de todos.” La morada del Padre está en la casa de Sus hijos. Pero esta, la casa de Sus amigos es una “casa de muchas moradas”; tiene sus atrios exteriores, su vestíbulo, sus cámaras santas y su lugar santísimo; y entre los atrios exteriores, ocupados por los hijos de la tierra, y el lugar santísimo, qué moradas intermedias hay de ángeles, de ancianos, de principados, de tronos, de dominios, de potestades, y de los redimidos de todas las edades y experiencias, a través de las cuales, y en quienes, Dios es todo y en todos. Pero dentro del lugar santísimo está entronizado, con mansa majestad, Aquel que está “puesto sobre la Casa de Dios”, y que, en su presencia corporal, es la Casa de Dios, en la imagen expresa de Su persona y el resplandor de su gloria, en quien agrada habitar toda la plenitud del Padre, y quien es la morada de su eterno descanso.

II. EL CAMINO HACIA ELLO. No debemos olvidar, al considerar el camino a esta casa, que la casa misma es espiritual, que es el hogar de los pensamientos, de los afectos, de la voluntad de Dios; una esfera en la que Su Espíritu encuentra comunión, satisfacción y descanso; en el cual Él es todo y en todo—el manantial, la fuente de todo poder y vida, y de todas las formas de vida que responden al poder. Entonces, claramente, debe ser una casa sólo accesible en ciertas condiciones definitivamente determinadas; condiciones, no arbitrarias, sino impuestas por la naturaleza misma de las cosas, dadas en la naturaleza misma de Dios y sus relaciones con sus criaturas. Todo tiene su propio camino por el cual se puede entrar. Las cosas deben estar relacionadas para tener acceso entre sí. Las cosas espirituales tienen vías espirituales de acceso y requieren discernimiento espiritual. No es de extrañar entonces que el texto hable del camino a la Casa de Dios como un “camino nuevo”. No es el camino original de la naturaleza primitiva del hombre, sino un camino recientemente abierto en vista de las necesidades del estado y las circunstancias a las que el pecado y la pecaminosidad del hombre lo habían llevado, un camino para los pecadores al Lugar Santísimo, la presencia de Dios. El camino de Su descenso a nosotros puede convertirse en el camino de nuestro ascenso a Él. Pero, además, se le llama un «camino de vida», no sólo porque conduce a la vida, ni porque da vida, ni porque se renueva vitalmente, ni porque su uso está restringido a los vivos, aunque en todos estos sentidos hay es mucha verdad; sino porque es un camino establecido en Aquel que es la Vida. Cristo es el camino a Cristo, como la luz es el camino al sol, y la semilla de vida de la flor es el camino a la flor. Él es la fuente de vida y también la corriente que conduce a ella. Pero, además de ser “un camino nuevo y vivo”; también se dice que es un camino que Cristo ha “consagrado para nosotros a través del velo de su carne”. Por esta expresión, “el velo de Su carne”, el apóstol reúne en unidad de significado todas las relaciones encarnadas del Hijo del Hombre, en Su carácter representativo, a favor nuestro, y las representa como un velo de separación entre Él y la casa de Su gloria que Él tenía con el Padre antes que el mundo existiera, y dice: “Solo a través de eso puede haber un camino para el hombre hacia Dios”. Y esto fue cierto tanto para Cristo mismo como para nosotros. Sólo mediante la rasgadura del velo de Su carne, Él, que “salió de Dios”, podría volver a Él.

III. LAS VARIAS CALIFICACIONES CARACTERÍSTICAS CON LAS CUALES SE NOS EXHORTA A ACERCARNOS A DIOS DENTRO DEL VELO. “Acerquémonos en la plena certidumbre de la fe”; es decir, estar plenamente seguros de que se ha abierto este camino de “acceso a Dios” para los hombres pecadores; que Dios ha resuelto Su propio problema; y que en Cristo, su representante y nuestro, el Hijo de Dios e Hijo del Hombre, está en pie como una obra completa, con su puerta de este lado el velo, para nosotros como para Él, la cruz, y, a través del velo, su meta: la cruz coronada de gloria. Seguros de esto, dibujemos Hear, sin que nadie se atreva a asustarnos; porque si alguien detuviera nuestro curso y reclamara nuestro derecho; para entrar en “el lugar santísimo”, podemos indicarles el camino, y nuestro corazón rociado con la sangre de Aquel que en nuestra naturaleza y en nuestro nombre está puesto sobre la casa de Dios. Teniendo esta seguridad de fe, “mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza sin vacilar”. Una fe segura en el hecho de que tenemos el camino nuevo y vivo de acceso a Dios no puede dejar de engendrar una esperanza firme. La fe no sólo garantiza sino que exige la esperanza, es de hecho la sustancia de nuestra esperanza. Y Aquel que es su Autor ha hecho abundante provisión para su crecimiento y expansión en las grandiosas y preciosas promesas que nos ha dado, a través de las cuales “llegamos a ser participantes de la naturaleza divina” y “recibimos el fin de nuestra fe, que es la salvación de nuestras almas.” (W. Pulsford, DD)

Entrar en el Lugar Santísimo

I. LA AUTORIZACIÓN “PARA ENTRAR EN EL SANTÍSIMO”.

1. “La sangre de Jesús”. Esta sangre es lo más precioso que podemos concebir. Se nos presenta en las Escrituras en diferentes puntos de vista.

(1) Se compara con la sangre del cordero pascual. Por lo tanto, puede decirse que es la sangre de la protección y de la liberación.

(2) Se compara con “la sangre y el agua, la lana escarlata y el hisopo”, usados por Moisés en el Sinaí. Por lo tanto, puede decirse que es la sangre que ratifica el pacto.

(3) Se compara con “la sangre usada en el día de la expiación”. Por lo tanto, puede decirse que es la sangre por la cual nos acercamos a Dios.

(4) Como en el Antiguo Testamento, «casi todas las cosas fueron purificadas con sangre», por lo que se dice que es «la sangre que nos limpia de todo pecado».

(5) Para mostrar su inefable valor, se dice que es “la sangre de Dios” Hch 20,28).

2. Otra garantía es que tenemos “un camino nuevo y vivo”, es decir, un camino muy diferente del que tenía el sumo sacerdote en el pasado para entrar en el «santo de los santos».

3. Se dice que este camino está “consagrado para nosotros a través del velo, es decir, de su carne”. Ahora, todo obstáculo ha sido eliminado; y todo verdadero creyente en el Señor Jesucristo está autorizado a entrar por sí mismo en la presencia inmediata de Dios, y allí tratar todas las preocupaciones de su propia alma.

4. Otra garantía poderosa y adecuada se expresa en estas palabras: “y teniendo un sumo sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos”. Cuando consideramos a este Sumo Sacerdote, lo que es, lo que ha hecho y lo que sigue haciendo, tenemos un aliento inefable. Él es Dios y hombre. Él es nuestro Hermano, nuestra Justicia, nuestra Santificación, nuestra Redención. ¡Cuán glorioso es nuestro gran Sumo Sacerdote! ¡Cuán feliz de estar bajo Su dirección, Su gestión, Su cuidado!

II. BIENVENIDO.

1. “Acérquense con corazón sincero”. Esto implica que no tienes nada a la vista sino el suministro de la gracia que encuentras que necesitas. Deja que esto te lleve a preguntarte de qué gracias te encuentras en la mayor necesidad; y deja que esto solo emplee todos tus deseos y peticiones presentes a tu Padre celestial.

2. Otra evidencia de su acogida es la “plena certidumbre de fe”. Esto lo puedes tener por el estudio de Cristo, en Su persona, y oficios e intercesión. En todo lo que es, en todo lo que hace y en todo lo que ha hecho, es perfecto. Él puede salvar a toda alma, sea cual sea la condición de esa alma. Pero además, Él puede dar el Espíritu Santo, para unirse a Él mismo, para conformar a la imagen Divina. En una palabra, Él puede dar “plena seguridad de fe”. ¿Alguna vez le pediste esta “seguridad” a Él? ¿Alguna vez te lo negó? Esta “seguridad” es tu bienvenida.

3. Otra prueba de su acogida es acercarse con “el corazón limpio de mala conciencia”. Esto lo hace el Espíritu Santo, por causa de Cristo. Cuando el Espíritu te capacita para creer, la mentira aplica al mismo tiempo en tu corazón la virtud de la sangre preciosa de Cristo. Esto elimina toda oposición a la fe, al amor, a cualquier otra gracia en la persona mediadora de Cristo. Esto “limpia la conciencia de obras muertas” (Heb 9:13-14). Con tales logros puedes, con plena bienvenida, acercarte al propiciatorio; porque estos constituyen su bienvenida allí.

4. La última evidencia de bienvenida mencionada en nuestro texto es, “nuestros cuerpos siendo lavados con agua pura”. Este lenguaje también es figurativo, y se toma del acto de consagración de Aarón y sus hijos al oficio de sacerdote.

Esto se obtiene por la promesa (Ezequiel 36:25-27). (James Kidd, DD)

El verdadero adorador

1. En primer lugar, lo llevaría a considerar por un momento el término «hermanos»: «Teniendo, por lo tanto, hermanos». Había un fuerte sentimiento de hermandad entre los judíos, no sólo por su linaje original, sino por su separación del resto del mundo; pero el término aquí denota la hermandad espiritual de los creyentes en Jesucristo. No es simplemente que los creyentes estén unidos por afectos naturales, sin ningún medio intermedio; pero están unidos entre sí en Jesús, y ese es el lazo más estrecho que el alma del hombre puede conocer jamás. ¡Qué diferencia haría en nuestro trato mutuo, si pudiéramos reconocer con un corazón amoroso nuestra hermandad en Cristo Jesús! Cuántos celos quitaría; y ¡cuántos de esos ardores de corazón que carcomen como gangrena nuestra vida espiritual!

2. Observe, en el siguiente lugar, el término «valentía». Esto se pone en contraste con el temor bajo la ley, que privaba al adorador de toda confianza; y marca la santa libertad del hijo de Dios, comparada con la servidumbre en la que estaba sujeto bajo la ley. Una de las grandes asechanzas de Satanás es intentar apartar a los hombres de este punto, como si fuera presunción, pero leed la Palabra, y ved por vosotros mismos lo que se dice sobre el asunto. “Padeció el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios”.

3. Pero aún así observa: es por la sangre de Jesús, porque «sin derramamiento de sangre no se hace remisión». Es sólo la sangre de Cristo la que aniquila la distancia entre el pecador creyente y Dios; no hay acercamiento sino a través de esa sangre, y “aquellos que están lejos son hechos cercanos” por ella.

4. Esto se llama “un camino nuevo y vivo”, porque es propio del nuevo pacto de gracia, y porque es siempre nuevo y eficaz; no envejece como el primer pacto; eso fue solo por un tiempo, hasta “los tiempos de la reforma”, se nos dice, pero esto es para siempre. Y puede llamarse vivir, porque es la única forma de entrar en la vida.

5. Pero el apóstol continúa diciendo que nuestro Señor nos ha consagrado así “a través del velo, es decir, de su carne”. El significado de esta expresión parece ser que, así como cuando el velo se rasgó en la muerte de nuestro Señor, ya no hubo impedimento para entrar en el Lugar Santísimo, así la carne de Cristo, al rasgarse con Su muerte, se abrió un camino para todos los creyentes. , por el sacrificio que Él ofreció, en el mismo reino de los cielos. Hay mucha instrucción para nosotros aquí. Cualquier otro sacerdocio excepto el sacerdocio de Cristo tiene el efecto de mantener al adorador a distancia de Dios; pero su sacerdocio se nos presenta como motivo para acercarnos.

6. Se utiliza otra expresión, que tiene mucho sentido. “En plena certidumbre de fe”. Se necesita fe en el servicio de Dios, porque “sin fe es imposible agradarle”. La “plena seguridad” debe entenderse como la fe en el sacerdocio de Cristo. Es la superioridad de ese sacerdocio lo que el apóstol pretende establecer a lo largo de esta Epístola. Y la “certeza de fe” no se refiere a la seguridad que tiene un hombre de su propia salvación, sino de la eficacia del sacerdocio de Cristo, y la suficiencia de su expiación e intercesión, en oposición a todas las demás formas de acceso.

7. Pero el apóstol continúa diciendo: “purificados los corazones de mala conciencia”. Esta es una consecuencia de que tenemos una “plena seguridad” de la eficacia del sacerdocio de Cristo, que somos librados del peso de una mala conciencia. La conciencia de todo hombre ha sido contaminada por el pecado, ni las ofrendas bajo la ley podrían perfeccionar al hombre con respecto a ella; pero la sangre de Jesús sí puede, y cuando se aplica a la conciencia quita el poder condenatorio del pecado, en lo que respecta a la culpabilidad del mismo.

8. Otro efecto es que el hombre desea “perfeccionar la santidad en el temor de Dios”; que es exactamente lo que se nos enseña en la última frase del texto: “nuestros cuerpos lavados con agua pura”. Esto denota pureza de vida y conversación. Así debemos tener cuidado de cultivar la santidad de vida, si queremos acercarnos a Él con aceptación; Así como la cláusula anterior, “purificados los corazones de mala conciencia”, se refería a nuestra justificación, así esta última cláusula se refiere a nuestra santificación, o a nuestro crecimiento en la gracia y conformidad a la imagen de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. . (JW Reeve, MA)

El velo rasgado

Yo. QUÉ SE HA HECHO.

1. En el hecho histórico real el velo glorioso del templo se ha rasgado en dos de arriba abajo: como un hecho espiritual, que es mucho más importante para nosotros, queda abolido el ordenamiento jurídico separador. Jesús te ha acercado, tan cerca de Dios como Él mismo lo está.

2. Esta rasgadura del velo significó, también, la remoción del pecado separador. El perdón, que quita el pecado, y la justificación, que trae la justicia, constituyen un acto de limpieza tan completo que ya nada separa al pecador de su Dios reconciliado. El Juez es ahora el Padre: Aquel que una vez debió condenar necesariamente, se encuentra justamente absolviendo y aceptando. En este doble sentido se rasga el velo; la ordenanza de separación es abrogada, y el pecado de separación es perdonado.

3. A continuación, debe recordarse que la pecaminosidad que separa también es quitada a través de nuestro Señor Jesús. No es sólo lo que hemos hecho, sino lo que somos lo que nos mantiene separados de Dios. A través de la muerte de nuestro Señor Jesús se establece el pacto de gracia con nosotros, y sus graciosas provisiones son de esta manera: “Este es el pacto, etc., pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en sus corazones. ” Cuando esta es la facilidad, cuando la voluntad de Dios está inscrita en el corazón, y la naturaleza es completamente cambiada, entonces es quitado el velo divisorio que nos esconde de Dios: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. .”

II. LO QUE TENEMOS.

1. Tenemos “valentía para entrar”.

2. Sigamos el ejemplo del sumo sacerdote, y habiendo entrado, hagamos las funciones de quien entra, “Confianza para entrar” sugiere que actuar como hombres que están en sus lugares apropiados.

3. Si observa el texto, notará que esta audacia está bien fundamentada. “Teniendo, pues, confianza.” Paul es a menudo un verdadero poeta, pero siempre es un lógico correcto.

4. ¿Por qué tenemos audacia? ¿No es por nuestra relación con Cristo lo que nos hace “hermanos”?

5. Podemos tener esta confianza de entrar en todo momento, porque el velo siempre se rasga, y nunca se restaura a su antiguo lugar.

III. Cómo EJERCEMOS ESTA GRACIA.

1. Venimos por el camino de la expiación.

2. Un camino infalible.

3. Una manera de vivir.

4. Una forma dedicada.

5. Un camino cristiano. (CH Spurgeon.)

Religión objetiva necesaria:

Estar siempre elevándonos por nuestra voluntad, estar dando vueltas a nuestras propias obras, sondeando nuestros defectos, estudiando la patología de nuestros propios males, bastaba, por sí sola, para volvernos locos. La mente se cansa y se pierde en sus propios laberintos, desanimada y aplastada por sus frecuentes derrotas, y la virtud misma, siendo sólo un tirón consciente del esfuerzo, adquiere un aspecto tan feo como infeliz la vida. Por eso necesitamos, todos por igual, alguna religión objetiva; venir y ahorcarnos sobre el altar del sacrificio rociado con la sangre de Jesús, entrar en el lugar santísimo abierto por Su muerte, aquietar nuestra alma en Su paz, revestirla de Su justicia y confiar en Él como el Cordero de Dios que quita nuestro pecado. En estos ejercicios simples, desinteresados e irreflexivos, haremos nuestro acercamiento más cercano a Dios. (H. Bushnell, DD)

Una forma nueva y viva

El camino nuevo y vivo abierto por Jesús

1. El camino es nuevo, no el antiguo camino del sacrificio exterior, sino la devoción de corazones dispuestos.

2. Jesús lo dedicó al uso de la hostia redimida al viajar Él mismo primero a lo largo de él (porque la esencia de la ceremonia de dedicación consistía en una apertura solemne por primera vez a uso público).

3. Es también un camino vivo, el camino de un espíritu vivo, no una rutina de obediencia mecánica; al vivificar en nosotros Su propia vida espiritual, Cristo nos acerca a Dios, ya menos que Su espíritu viva en nosotros no podemos seguir Su camino.

4. Este camino conduce a través del velo de la carne. La carne es un velo real, que excluye a los hombres de la vista y el conocimiento de Dios, tal como el velo típico excluye a todos excepto al sumo sacerdote de la cámara santa de la presencia de Dios. Constituye un obstáculo no sólo contra los inmundos y pecadores, que desean esconderse del ojo santo de Dios y deliberadamente levantan un muro entre ellos y Él, sino también contra el propio pueblo de Dios que, a pesar de un ferviente deseo de venir a Él, se ven obstaculizados por la imperfección necesaria de su naturaleza mortal. Incluso Jesús mismo tuvo que abrirse camino a través de este velo de carne; porque fue hecho sujeto a la debilidad de la carne, y expuesto a la tentación. Sin pecado como era, tenía el entendimiento y la voluntad de la carne, sus pensamientos y deseos, sus apetitos y afectos naturales. Por lo tanto, tuvo que crucificar la carne en su voluntad y ser crucificado en los hechos, despojarse de su ropa mortal y pasar de la muerte a la vida, antes de poder rasgar por completo el velo de la carne. Al pasar por esto Él mismo abrió un camino para que Sus hermanos también pasaran. Así como el velo típico se rasgó en Su muerte, así se abrió un camino ancho a través del velo de la carne, para que todos aquellos a quienes Él ha consagrado en Su sangre puedan entrar con la fuerza de Su espíritu en la presencia de Dios. (F. Rendall, MA)

La forma nueva y viva:

Este camino puede llamarse así en oposición al camino típico al lugar santísimo, que era un camino muerto para todos menos para el sumo sacerdote; nadie sino él podía entrar en ella, ni él mismo sino una vez al año, y entonces no sin sangre; y ese es un camino muerto por el cual nadie pasa. De nuevo, es un camino vivo, en oposición no sólo a este que conducía al lugar santísimo, sino también al Paraíso: porque este es un camino seguro viviente, y uno puede pasar a través de él y vivir; los dos eran peligrosos y mortales. Que en el tabernáculo y en el templo era así: era mortal para cualquiera menos para el sumo sacerdote, y para él también en todo tiempo pero una vez al año; y luego, también, si presumiera entrar sin sangre. El otro pasaje al Paraíso fue obstruido con una espada de fuego, y ningún hombre podía tener acceso al Árbol de la Vida, sino que debía ser asesinado y reducido a cenizas. Para que esta sea una forma de vida, permanente y segura. (G. Lawson.)

Un camino nuevo y vivo

Lo dice el apóstol es “un nuevo camino”. La traducción literal de la palabra es, “un camino recién muerto”; es evidentemente una alusión al sacrificio de Cristo. Si se toma la palabra en su sentido estricto, no es nueva, pues es tan antigua como Adán en el Paraíso, es tan antigua como Abraham que partía de Ur de los Caldeos; pero en otro sentido es nuevo. Es viejo en años, pero conserva su nueva y hermosa atracción. Es como si una persona viviera mil años en la misma condición que a los treinta y seis: siempre sería joven, tendría muchos años, pero conservaría la apariencia de una virilidad perfecta. Así que este camino es antiguo, en el sentido de que ha sido revelado por mucho tiempo; pero es nuevo en este sentido, que retiene y expresa en el corazón de quien anda en él todo el gozo que resulta de la novedad de una posesión recibida por primera vez, es por tanto, “un camino nuevo”. Leemos en el Apocalipsis del “cántico nuevo”, es decir, un cántico cuya música nunca aburre al oído, siempre nueva, siempre hermosa. Así decimos del evangelio, es una religión nueva porque nunca se separa de sus atractivos, nunca se vuelve obsoleta porque el corazón de quien la recibe la ama cuanto más la conoce, y cuanto más la ama más la estudia. eso; y cada nuevo punto de vista que tiene de ese evangelio sólo profundiza las impresiones de su excelencia que recibió cuando lo escuchó por primera vez. También se le llama “un camino vivo”. Si caminas por un camino sin salida, tu pie se cansa al caminar; pero este es un camino vivo, da vida al caminante. Cuanto más camina sobre él, más vigoroso, más encantado, más capaz se vuelve. Es como si pudieras concebir a una persona caminando por un camino, y habiendo transferido del camino a su economía física constantes suministros de vigor que lo harían caminar y no desmayarse, correr y no cansarse. Así que cuanto más conoces este bendito evangelio, más lo disfrutas; cuanto más sacas de Dios, y más recibes: descubres que la verdadera religión no es un dogma muerto depositado en el intelecto, sino un manantial vivo y una fuente de vida y poder que siempre brota hacia la vida eterna. (JC Cumming, DD)

Un camino nuevo y vivo

Un camino que fue nuevo, no sólo como un camino ahora abierto por primera vez, sino como un camino que nunca envejecería, desgastaría ni obsoleta. (RW Dale, LL. D.)

Debe investigarse el camino a Dios

Venía aquí (Lame) de Carrickfergus en un concierto. Dando por sentado que conocía el camino lo suficientemente bien, seguí adelante, pasando a mucha gente que iba al mercado. Después de un tiempo comencé a dudar si tenía razón; y al encontrarme con un caballero a caballo, le dije: «¿Qué tan lejos está Lame?» «Este no es el camino», dijo él; “Está dos millas más allá de donde debería haber girado a la izquierda cuesta arriba. Vuelve conmigo y te mostraré el camino correcto. Luego, golpeándose la frente con la mano, gritó: «Podrías engañar, ¿por qué no preguntaste a tiempo?» Así que sigues día tras día, pensando que vas derecho al cielo: pero estás en el camino equivocado. El gran Dios te ha dicho el camino correcto en Su bendita Biblia. El sacerdote dice que no debes leerlo; pero si no pregunta, encontrará que está equivocado, como lo hice yo. (Gideon Ouseley.)

Un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios

El sacerdocio de Cristo

I. LA NEGACIÓN DEL ADECUADO SACERDOCIO DE CRISTO ROMPE LA INTERESANTE E INSTRUCTIVA CONEXIÓN ENTRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO. La revelación es el resplandor de una mañana temprana, brillando hasta el día perfecto. Los cimientos del edificio se colocaron en la época patriarcal; y se elevó a la plenitud cuando por la ascensión de Cristo Él se convirtió en la cabeza de la esquina, y dio el peso y la belleza de Su majestad para dar estabilidad y ornato al edificio. Todas las Escrituras dan testimonio de Él; de Él dan testimonio todos los profetas: como nuestro gran Sumo Sacerdote, Cristo fue visto con Moisés y Elías, quienes “le hablaron de su partida” que estaba a punto de “cumplir en Jerusalén”. Habían esperado Su día, no sólo con curiosidad, sino con vivo interés, en cuanto a la consumación de ese sacrificio del cual los suyos eran sólo los tipos, y su fe en eso solo les fue imputada por justicia.

II. Así como la conexión entre los dos Testamentos sería rota por la negación del sacerdocio de Cristo, así SE DESTRUIRÍA LA ARMONÍA ENTRE LAS DIFERENTES DISPENSACIONES DE LA RELIGIÓN REVELADA AL HOMBRE. El marco de la religión revelada ha sido precisamente el mismo en todas las épocas: que el hombre es un pecador; que sobre la base de su propio derecho no puede ser justificado; que la ley, aunque admite expiación y satisfacción, es inexorable en la exigencia de su pena; que los culpables sólo pueden ser perdonados a través de los sufrimientos de los inocentes; que sólo se puede acercar a Dios a través de la mediación; y que la intercesión por los culpables es admisible sólo en cuanto se refiere al sacrificio por el pecado. ¡Cuán impresionantes, cuán solemnes son estas verdades, transmitidas como nos son por el testimonio de todos los tiempos, y marcadas y señaladas por los ritos de la Iglesia dondequiera que ha erigido sus templos! Esto es suficiente para probar que son la expresión de los consejos de la mente divina; que son los axiomas sobre los cuales gobierna a la raza culpable; y que, como Él, son inmutables.

III. Si no tenemos en el evangelio un verdadero sacrificio y un verdadero sacerdocio, entonces EL CRISTIANISMO PIERDE SU CARÁCTER EXCLUSIVO, y ya no puede pretender ser la religión de la humanidad. No se puede dudar de que la religión de Jesucristo hace tal afirmación; y que sus primeros predicadores entendieran que tenía este carácter exclusivo es cuestión de historia y no de razonamiento.

IV. SI NO TENEMOS SACRIFICIO NI SACERDOCIO EN EL EVANGELIO, ENTONCES EL CRISTIANISMO, EN LUGAR DE SER LA CONSUMACIÓN Y PERFECCIÓN DE TODAS LAS DEMÁS DISPENSACIONES DE LA RELIGIÓN PARA EL HOMBRE CULPABLE, ES DE HECHO INFERIOR, IMPERFECTO Y EL MÁS BAJO EN ESPERANZA Y CONSUELO. ¿Quién puede poner su mano sobre su corazón y apelar a Dios que nunca ha ofendido en pensamiento, palabra, temperamento o hecho? El mismo evangelio que revela la justicia de la fe revela también la ira de Dios desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. “Si no os convertís y os hacéis como niños, no podéis entrar en el reino de Dios”, No; gracias a la misericordia infinita, no estamos tan abandonados. Tenemos un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. Si alguno peca, hay un sacrificio de valor infinito: la muerte del Hijo de Dios encarnado. El arrepentimiento y la aplicación creyente de la sangre de la expiación son seguidos por el perdón consciente. La gracia del Espíritu Santo se da al creyente humilde y que ora para realizar en su experiencia y conducir la santidad del evangelio. (R. Watson.)