Estudio Bíblico de Hebreos 10:38 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 10:38
El justo vivir por la fe
Los que son justificados por la fe son herederos de la vida:
Hay una ligera transposición en las palabras de nuestro texto , que está garantizado por el griego original, y que, si bien no afecta materialmente el significado del pasaje, parece ponerlo en una luz más clara.
Podemos leer el texto así: “El sólo por la fe vivirá.” La expresión es descriptiva de un hijo de Dios. El «justo» u «hombre justificado» no es meramente una persona que es equitativa en todos sus tratos y que mantiene un carácter honesto, sino alguien que ha recibido por fe la justicia imputada del Señor Jesucristo, que ha sido renovado en el espíritu de su mente por el poder del Espíritu Santo.
Yo. EL HOMBRE JUSTIFICADO VIVIRA ES ESTE MUNDO. La condición exterior de un hombre no constituye un criterio correcto por el cual podamos determinar la medida de su aceptación por parte de Dios. La posesión de riquezas y honores no implica necesariamente que el poseedor sea el favorito del cielo, o que sea pacífico y feliz en su propia mente. Cuán a menudo vemos al verdadero cristiano trabajando bajo la presión de la pobreza, luchando duramente contra la marea de las circunstancias adversas; o si, en una esfera superior de la sociedad, se dedica a la búsqueda de negocios, «todas las cosas están en su contra», y cada esfuerzo que hace resulta dolorosamente abortivo. Pero en medio de todas estas vicisitudes él “vive”, y la suya es una vida feliz. Una vez más, contempla al creyente cuando está tendido sobre el lecho de la enfermedad. Puede estar exhausto por la debilidad o atormentado por el dolor, pero “él vive”. Aunque una nube oscura pasa sobre él, su alma está serena. De nuevo, he aquí al cristiano en el día de la persecución. Es a este punto que el apóstol hace especial alusión en el contexto. Los primeros discípulos del bendito Jesús no obtuvieron ninguna ventaja mundana de la profesión de su fe en él. ¿Qué les permitió sostener la ira de sus perseguidores? Era fe en su Maestro, era confianza en Sus promesas. Y en una palabra, ¿qué ha sostenido en cada época al pueblo de Dios bajo la presión de la calamidad, o ante la perspectiva de la hora de su muerte? No ciertamente el recuerdo del bien que habían hecho, o la gloria que habían alcanzado, no la contemplación de sus propios méritos, o de sus logros morales e intelectuales, sino simplemente el principio innato de una fe viva, esa fe que es el sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven.
II. EL HOMBRE JUSTIFICADO VIVIRÁ ES EL MUNDO POR VENIR. La fe, en verdad, no es la causa procuradora de la vida eterna. La posesión de la fe no nos da derecho absoluto o inherente al Todopoderoso para el perdón. Es meramente el instrumento de nuestra justificación. Es el vínculo que nos conecta con el Salvador, y en virtud de esta conexión recibimos todas las bendiciones que disfrutamos. La vida eterna es la compra del sacrificio del Salvador. (AB Parker.)
De vivir por fe:
Estas palabras se usan cuatro tiempos (Hab 2:4; Rom 1:17; Gal 3:11, y aquí). En las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas se refieren a la justificación, Pablo los usa para probar que somos justificados por la fe. En Hab 2:4, y en el texto, respetan nuestra conversación y proclaman lo que debe sostener al justo en todos los peligros y necesidades.
1. Los actos de fe. La Escritura los presenta bajo la noción de dependencia y recumbencia. Y podemos describirlo así: vivir por fe es una dependencia constante de Dios como aquel sin el cual no podemos vivir. Tres cosas concurren a su constitución.
(1) Un sentido y reconocimiento de que no podemos vivir sin Dios. Esto se presupone. Nuestra vida depende de Él; y es nuestra vida depender, vida en su latitud; la vida y todo lo que le pertenece; vida y sustento; vida de cuerpo y alma; en su ser y bienestar; en su ser y obrar, y todo lo que en ambos la sostiene. Dios es para el alma lo que el alma es para el cuerpo, lo anima y lo actúa; así Cristo vivifica y actúa el alma.
(2) Hay un confiar en Dios para todos estos, para la continuación de lo que tenemos, y suministro de lo que queremos; arrojándonos a nosotros mismos y la carga de nuestros asuntos sobre Dios. Este es el acto formal de fe.
(3) Constancia, frecuencia. Es una cosa continua; una vida de fe, no un acto de creer; toda una vida de actos. Dado que siempre estamos al borde del pecado y la muerte, y no tenemos seguridad de caer sino el mantenimiento de Dios y nuestra comprensión de Él, debemos depender continuamente y aferrarnos a Dios, nunca soltar nuestro control.
2. El objeto de la fe es Dios en Cristo como se da a conocer en Sus atributos, oficios, relaciones, promesas y providencias. Podemos referir los objetos y el apoyo de la fe a estos jefes.
(1) Atributos divinos. Esas son las almohadas y los cimientos de la fe, las rocas de la eternidad, sobre las cuales la fe puede reposar con seguridad: «Aunque la tierra sea removida», etc.
(2) Los oficios de Cristo. Estos son fuertes apoyos a la fe como cualquiera aunque menos utilizado: en especial Su
(a) oficio sacerdotal (Hebreos 4:14-16).
(b) Cargo real (Hch 5:31).
(c) Oficio profético (Dt 18:15).
(3) Relaciones mutuas entre Dios y Su pueblo. Éstos son el dulce alimento de la fe, que, digeridos, alimentan su fuerza y la capacitan para actos vigorosos; y con este fin los encontramos frecuentemente usados por los santos Sal 119:94; Jeremías 14:9); y de relaciones particulares: siervo Sal 143:12; Jeremías 3:14); Padre (Is 63:15). “Sin duda Tú eres nuestro Padre”; donde hay las más fuertes acciones de fe sobre diversas relaciones.
(4) Promesas. Estos y la fe suelen estar unidos como si fueran parientes. Estos son los manantiales de salvación de los que la fe saca gozo, etc.
(5) Las providencias de Dios son objetos y estímulos para la fe. La consideración de lo que Él ha hecho por los demás y por ellos mismos ha sostenido a los santos. Estas son las manos de Dios extendidas sobre las que se asienta la fe (Sal 119:132; 1Sa 17:37; 2Ti 4:17-18).
1. Atributos de Dios. Para la dirección y el estímulo de la fe al actuar sobre ellos, observe ocho detalles:
(1) Estudie los atributos. Trabajen para conocerlos claramente, con eficacia. Aunque la fe no sea conocimiento, no es sin ella. No, cuanto más sabemos, más creemos (Sal 9:10).
(2) Asegure su interés en los atributos. Deja que tu conocimiento sea aplicable. No estés satisfecho de haber visto a Dios, hasta que lo veas como tuyo; lo que es en sí mismo, sino lo que es para ti.
(3) Cuando actúes según tu fe, utiliza los atributos de Dios como método para probar y hacer evidente a la fe que Dios es capaz y está dispuesto a hacer lo que creerías. Que Dios quiera y pueda son dos asas de las que ambas manos de la fe pueden agarrarse, y así actuar con más fuerza (como lo hacemos nosotros) que si usara una sola. Un hombre que está a punto de ahogarse, si puede agarrar algo con ambas manos para evitar que se hunda, está más seguro que si solo puede detenerse con una. La fe es débil cuando se aferra a uno solo de estos; el dudar de uno u otro alejará a la fe de su firmeza.
(4) Deja que la fe se fije en el atributo que sea más adecuado a tu condición. Y aquí la fe puede encontrarse con muchos estímulos: primero, no hay ninguna condición en la que puedas caer, pero algunos atributos te brindan apoyo; en segundo lugar, hay suficiente en ese atributo para sostenerte, tanto como lo necesites, tanto como puedas desear; en tercer lugar, hay infinitamente más; aunque tu condición fuera peor de lo que es, peor que nunca, hay más de lo que necesitas, más de lo que puedes desear, más de lo que puedes imaginar, infinitamente más. Algún atributo responderá a todas tus necesidades; algunos la mayoría, algunos muchos. Porque, en primer lugar, algunos de los atributos de Dios alientan la fe en todas las condiciones. Omnipotencia. Cuando estás rodeado de problemas y peligros, puedes confiar en el poder de Dios; así Josafat (2Cr 20:1-37.). ¿Tienes miedo de caer? Permanece en el poder de Dios: “Somos guardados por el poder de Dios a través de la fe”. Omnisciencia, ¿quieres dirección, no sabes qué hacer, al final de tu ingenio? Ojo Omnisciencia (2Cr 20:12). ¿Temes a las tramas secretas de Satanás, a las artimañas de los malvados, como ningún ojo puede ver o descubrir? Confía en la omnisciencia. Inmensidad. ¿Estás abandonado por tus amigos o separado de ellos por el encarcelamiento, el destierro o las enfermedades infecciosas? Deja que la fe mire la inmensidad; como Cristo, «Sin embargo, no estoy solo», etc. Todo-suficiencia. Deja que la fe ponga esto en contra de todas tus necesidades. Quiero riquezas, pero el Señor es todo suficiente; libertad, hijos, amigos, crédito, salud; Él es la libertad, etc. quiero la gracia, los medios de la gracia, el consuelo; El es estos. ¿Temes a la muerte? El Señor es vida. ¿Tienes miedo de deshacerte? El Señor es inmutable. Misericordia. Esto se mantendrá cuando todo falle. Es la fuerza de todos los demás soportes, y eso en todas las condiciones. Sostiene la fe cuando nada más puede hacerlo, bajo la culpa del pecado y el sentido de la ira; en la miseria, ese es el tiempo en que la fe debe mirar a la misericordia. Por lo tanto, puede argumentar fuerza en fe. Si un atributo responde a muchas, sí, todas las condiciones, ¿no responderán todas a una? En segundo lugar, hay suficiente en cualquier atributo para mantenerte tanto como necesites o desees, deja que tus corrupciones nunca sean tan fuertes, tus necesidades nunca sean tantas. En tercer lugar, hay más que suficiente de lo que necesitas o puedes desear; más de lo necesario para tu condición, para una peor que la tuya, para lo peor que jamás haya existido.
(5) No hay condición posible pero algún atributo alienta la fe; así que no hay nada en Dios que desaliente la fe en cualquier condición, la condición más formidable.
(6) Aprenda a elaborar argumentos para la confirmación de la fe al actuar sobre los atributos. Estos podemos suscitar: primero, de nosotros mismos, sentando esta base, que todo lo que involucra a Dios alienta la fe; porque es más fácil creer que actuará por nosotros el que está comprometido, que el que no tiene aliciente para ello. En segundo lugar, de los atributos mismos considerados por separado. Para ejemplificar en dos que la fe hace mayor uso del poder y la misericordia. El poder hace que todo sea fácil. Esta consideración fortalece mucho la fe. Entonces por misericordia esto le agrada. “Él se deleita en mostrar misericordia.” Ahora bien, ¿podemos dudar que el Señor hará por nosotros lo que Él se deleita en hacer? (Jeremías 9:24). En tercer lugar, de los atributos asociados. Podemos dudar del poder de las criaturas porque es limitado, pero Él es omnipotente. La criatura puede tener fuerza pero carecer de sabiduría, y esto puede incapacitarlo y debilitar nuestra confianza; pero Dios es omnisciente. Un amigo puede tener fuerza y sabiduría también, pero puede estar lejos de nosotros; oh, pero Él es omnipresente. Un hombre puede tener todo esto pero la muerte se lo impide; pero Dios es eterno. Un hombre puede tener poder, sabiduría, proximidad, vida, pero no estar dispuesto; pero Dios es misericordioso, clemente, compasivo, y une otros atributos a su misericordia, tanto más para confirmar la fe. En cuarto lugar, del diseño de Dios al manifestar sus atributos, es decir, su gloria. Aquí hay una fortaleza para la fe.
(7) Compare los atributos con los que los hombres suelen confiar, y vea cuán infinitamente trascienden; cuánta más razón hay para confiar en los atributos de Dios que en las riquezas, la fuerza, los príncipes.
(8) Aprenda de los atributos para responder a todas las objeciones que puedan desalentar la fe, a saber, no puedo creer, he usado todos los medios, etc.; Dios es capaz de obrar la fe. Pero mi propia impotencia es moral, pecaminosa, contraída por el pecado; Dios es misericordioso. Pero soy indigno; Él es amable. Pero he convertido la gracia en libertinaje; Él es paciente. Pero he abusado de la paciencia, y ¿qué razón para esperar que Él me contenga más tiempo? Su amor. Pero yo me he prostituido; Él es inmutable.
2. Los oficios de Cristo. Para dirigir y alentar la fe aquí, tome las reglas:
(1) Familiarícese con los oficios de Cristo, lo que contienen y muestran para nosotros y para nosotros.
(a) Cargo real.
1. Como es Rey, es legislador; escribe leyes en nuestros corazones. Da no sólo leyes para ser obedecidas, sino también corazones para obedecer; leyes para la obediencia y principios de obediencia.
2. Para someter a nuestros enemigos (Sal 2:6; Sal 2:8), nuestras concupiscencias, el mundo, las potestades de las tinieblas. Los herirá con vara de hierro.
3. Para gobernarnos. El gobierno está sobre sus hombros. Él pone Su trono en nuestros corazones, y se encarga de que vivamos bajo Su gobierno en paz, abundancia, seguridad; paz de conciencia, abundancia de gracia, perseverancia.
(b) Profético. Para declarar la voluntad de su Padre, para hacernos entenderla; para iluminar nuestras mentes; enviar el Espíritu de la Verdad para aclarar oscuridades, resolver dudas, quitar escrúpulos, satisfacer casos de conciencia.
(c) Como sacerdote. Por eso sufrió e intercedió. Sus sufrimientos son a la vez satisfactorios y meritorios.
(2) Estos oficios son puramente relativos; totalmente nuestro, para nosotros, en referencia a nosotros; relativa tanto en su constitución como en su ejecución. Él fue hecho Rey, Sacerdote, etc., por nosotros, y los ejerce por nosotros.
(3) Siendo estos los oficios de Cristo, Él debe realizarlos ex officio como un deber. Aquel que era independiente y no nos necesitaba, se complació, para el estímulo de nuestra fe, en comprometerse con un deber.
(4) Cristo, como mediador, es a la vez Dios y hombre, y ejecuta sus oficios como mediador. Aquí, pues, la fe tiene todo el aliento que tanto el cielo como la tierra pueden ofrecer.
(5) Que la fe comience primero a actuar sobre el círculo sacerdotal. Esta es la base del otro. Convéncete de que Él es tu Sacerdote, y será fácil creerle a Él tu Rey y Profeta. Si Él ha ejecutado eso, Él ejecutará estos.
(6) Son adecuados a nuestras condiciones. Esto es necesario para la vida de fe, que en todas las condiciones posibles tenga algo en lo que apoyarse.
(7) Considere cuán cariñosamente Cristo ejecutó estos oficios en la tierra, y será una base sólida para creer que Él no los descuidará en el cielo.
(8) El Padre y el Espíritu están comprometidos para la ejecución de estos oficios.
3. Promesas. Cómo la fe puede actuar con la mayor ventaja sobre las promesas, y obtener apoyo y aliento de ellas en sus actos.
(1) Considere la latitud de ellos- Hay promesas aptas para todos los estados.
(2) Recoge las promesas, atesoralas, metódicalas bien, medita en ellas; muchos en uno
(3) Acostúmbrate a un discurso y un razonamiento santos. La fe no suprime sino que mejora la razón.
(4) No limites a Dios en Sus actuaciones a cosas, grados, tiempos o personas.
(5) En cuanto a las promesas condicionales, si tienes la calificación en sinceridad, no dejes que la falta de títulos te desanime de aplicar. El grado más bajo de gracia da derecho a la promesa.
(6) El que puede reclamar justamente una promesa tiene interés en todas; el que puede aplicar alguno, tiene propiedad en todos.
(7) La palabra del Señor es más valiosa en Su cuenta que todas Sus obras; Él permitirá que perezcan todas las obras de sus manos antes que fallar en lo más mínimo en cumplir la promesa más insignificante.
(8) Convéncete de que Dios te tuvo un respeto particular en cada promesa.
(9) Considera, todo es uno con Dios hacer como decir, cumplir como prometer; es tan fácil, Él está tan dispuesto, tan capaz, para uno como para el otro.
(10) Los creyentes tienen un título justo e incuestionable sobre todas las cosas prometidas además del título que transmite la promesa. Tienen derecho a ellos y, por lo tanto, no tienen motivos para dudar de que el Dios misericordioso los otorgará, especialmente cuando Él ha confirmado el título anterior mediante la promesa. Todo lo que se promete fue legado a los creyentes por la voluntad eterna del Padre, y comprado para ellos por la sangre preciosa de Cristo, y están instalados en ella por muchas relaciones entrañables e interesantes. Tienen tanto derecho a ello como un heredero a su herencia, o una esposa a su unión; porque son coherederos con Cristo y están casados con Él (1Co 3:23). (D. Clarkson, BD)
Sobre la fe
1. Parece absolutamente esencial para la naturaleza, y necesario para el diseño y el éxito de una revelación divina, que el mensajero de la misma debería, al producir evidencia suficiente y atestaciones apropiadas del Cielo, insiste en un reconocimiento de su verdad, como procedente de ese Ser que no puede engañar a sus criaturas, cuyas admoniciones no serían ofrecidas sino para nuestro beneficio, y cuya autoridad no puede ser desobedecida sin peligro.
2. La razón principal por la cual la fe es tan indispensablemente requerida y declarada como la condición de la salvación es porque es el principio más seguro de la santidad, la base de la obediencia, el principio natural fundamento de la virtud universal. Si, por ejemplo, creemos en nuestro corazón y estamos persuadidos de la existencia de un Dios supremamente poderoso, sabio y bueno, poseedor de toda perfección concebible y posible, no podemos dejar de reverenciar y adorar una naturaleza tan infinitamente superior; y todo sentimiento de nuestro corazón debe rendirle homenaje. Si lo aprehendemos como el origen del bien, la fuente de la misericordia, seremos llevados naturalmente a reconocer su bondad en todas las expresiones de adoración, alabanza, sumisión y obediencia. Si creemos que envió a su Hijo al mundo para comprar, bajo ciertas condiciones, el perdón de nuestros pecados y una eternidad de felicidad; debemos creernos obligados a obedecer los preceptos de su doctrina, a imitar los ejemplos de su vida, a cumplir con las condiciones requeridas, y ser agradecidos por tan admirable expresión de misericordia.
1. Si la fe es la base de la santidad, entonces podemos aprender la razón del predominio general de la iniquidad en el mundo; lo cual es una falta de fe, o falta de atención a los objetos de la misma.
2. Si la fe está al servicio de la santidad, y deriva su valor de su eficacia e influencia en nuestras costumbres, podemos aprender a estimar el valor intrínseco de cada doctrina, y sopesar los grados de malignidad y peligrosidad en errores particulares. Las doctrinas son valiosas en proporción a su importancia moral o su subordinación a la virtud; en proporción a su influencia para inclinarnos a conservar en nuestras mentes un sentido constante de nuestra dependencia de nuestro Hacedor, y de los deberes que le debemos, y de nuestras obligaciones de observar la integridad, la justicia, la equidad y la caridad, en todo. nuestros tratos.
3. Si el designio de la fe era llevarnos a la práctica de toda justicia, no descansemos nuestras esperanzas de salvación en un mero reconocimiento o creencia del evangelio, en una fe estéril e ineficaz, que no produce ninguna virtud, pero que nuestra fe tenga su propia influencia; que nuestros modales correspondan a nuestros principios, y vivamos como creemos. (G. Carr, BA)
La fuerza vital:
1. ¿No nos enseña claramente el texto que la fe es el acto continuo del cristiano? Mientras viva aquí abajo, si es que vive para Dios, vive por fe.
2. La fe es una gran virtud práctica. El texto no dice que el justo debe estudiar la doctrina de la fe en su retiro y ser capaz de formular una definición correcta de lo que es la fe. Es verdad que el justo debe ser meditativo, estudioso, hombre bien instruido en la historia de la revelación y el misterio del reino de Dios; pero eso no es lo que dice el texto. No dice que el justo converse sobre la fe y haga del objeto de la fe el tema constante de su discurso. Será así: lo que está en el corazón seguramente saldrá en la lengua. Pero esa no es la verdad que se enseña aquí. En lenguaje sencillo, es esto: el hombre justo llevará su fe a su vida ordinaria. Vivirá por fe.
3. La fe tiene un gran poder vivificador sobre todas las facultades del hombre espiritual. Este es el Prometeo que robó la llama celestial, y la trajo a los hombres hechos de barro, y les hizo vivir la vida de los inmortales. Esto es lo que nos trae la inmortalidad a través de Jesús, quien sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Siempre que la fe gobierna en un hombre, vivifica todas sus gracias. El creyente es el hombre que ama, que ama a su Dios, a su prójimo, a su enemigo. El creyente es el hombre que tiene esperanza—que espera la liberación de la aflicción presente; esperar la salida eterna de los resultados de todas las batallas y luchas de esta vida. Si hay algo de paciencia, si hay algo de perdón, si hay algo de generosidad, si hay algo de bondad amorosa, si hay algo de celo, si hay algo amable y de buena reputación, todo esto es vivificado y sacado a la luz. su vida y fuerza de acuerdo con la vida y el poder y la energía de la fe que un hombre posee.
4. Volviendo a esta doctrina en una forma bastante diferente, pero manteniéndola, permítanme decir que el creyente vive sólo por la fe. Todas las demás formas de vivir son para él muerte espiritual.
El hombre justo y su vida
1. El término “justo” no se usa en su sentido comparativo y popular. A veces se usa así en las Sagradas Escrituras, como en Rom 5:7. Hay quienes son “justos delante de los hombres”. Sus palabras son verdaderas, sus promesas fielmente cumplidas, sus acciones irreprochables. Mídelas con el estándar Divino, y se reducen a nada; míralos como Dios los ve, y toda su justicia es como trapo de inmundicia.
2. No en su sentido estrictamente legal. Hubo un tiempo en que sólo había hombres en la tierra; ese tiempo fue breve. Son solo hombres “perfeccionados”, pero están ante el trono de Dios, y le sirven en Su templo. No hay ninguno en la tierra ahora.
3. El término se usa en el sentido evangélico–justificado.
(1) No hacer justo. El término es un término legal y tiene un significado legal adecuado, que es,
(2) Pronunciar justo (Dt 25:1; Rom 3:4; Éxodo 23:7). ¿Cómo, entonces, puede aplicarse a nosotros? Damos la respuesta satisfactoria en el lenguaje del apóstol (Rom 3,21-24).
4. Esta declaración está relacionada con la fe de la persona justificada. Lutero en un período sufrió tanto por un sentido del pecado, que su salud se deterioró rápidamente. Un anciano monje entró en su celda y habló amablemente. Sabía poco más que su credo, que contenía algo que lo consolaba, y dijo en su sencillez: “Creo en el perdón de los pecados”. Lutero repitió: “Creo en el perdón de las ginebras”. «¡Ah!» dijo el monje, “no solo debes creer que los pecados de David o Pedro están perdonados, los demonios creen eso. El mandamiento de Dios es que creamos perdonados nuestros propios pecados. Escucha lo que dice el Espíritu Santo: ‘Tus pecados te son perdonados’”. Renunció a la idea de merecer la salvación y confió con confianza en la gracia de Dios en Cristo Jesús.
1. Observe la importancia de esta garantía. “Hay, pues”, dijo Lutero, después de estudiar estas palabras, “para el justo otra vida que la que posee el resto de los hombres, y esta vida es el fruto de la fe”. ¿Qué es esa otra vida? Los elementos de la vida son
(1) Sensación y percepción. Hay un mundo de sentido para el hombre natural; hay un mundo ideal de especulación para el filósofo; hay un mundo espiritual para el creyente. Tiene otro sol, otros productos, otros habitantes (Heb 12,22-23). Es vida ver este mundo espiritual, y la fe es el ojo que lo ve (1Co 2:9-10).
(2) Hay funciones vitales que son necesarias para su apoyo. Un árbol o un animal viven porque pueden obtener alimento del mundo material. “Como los niños recién nacidos desean la leche sincera de la palabra, para que por ella crezcáis.” Cristo dice: “Tengo para comer una comida que el mundo no conoce”, y promete a sus discípulos que les dará el maná escondido. ¡Cuán diferentes son la Biblia, el santuario, el discurso piadoso, los sermones, los medios y las ordenanzas para el creyente y el incrédulo! Todos estos ejercicios se llevan a cabo por la fe.
(3) Hay actividad. El misionero Lutero se distinguió por su celo. Los tesalonicenses de quienes sonó la Palabra. Los héroes en Heb 11:1-40. todo obrado por la fe.
(4) Hay disfrute. La vida sana produce disfrute. Este es un uso común del término “vida” a diferencia de la mera existencia (Rom 5:1-5). De donde vemos que la verdadera felicidad brota de la fe.
2. La verdad de esta afirmación.
(1) Dios lo ha dicho (Flp 1:6; 1Co 1:8; 1Pe 1:5).
(2) Él lo ha provisto (Col 1:19; Juan 14:19;Gál 2:20; Juan 1:16).
(3) La historia y la experiencia lo demuestran. Siempre que Cristo ha sido exaltado, la Iglesia ha vivido. ¿No sientes que mientras miras a Él vives?
Solicitud:
1. Pecador, ¿estás muerto? Esta voz te invita a vivir por fe.
2. Que los creyentes se adhieran a esta doctrina. (El predicador evangélico.)
La vida de fe del cristiano
1. Tal como se encuentra en Cristo.
2. Como conformados a Cristo.
3. Como prácticamente justo. Su fe produce buenas obras; son honestos, rectos, aborrecen el mal y se apegan al bien.
1. Porque por la fe están unidos a Cristo, y obtienen de Él toda la influencia necesaria.
2. Porque la fe anticipa las glorias del cielo, preparatorias a las que se lleva a cabo la contienda cristiana.
3. Porque la fe vence la tentación.
1. Viven por fe en las temporadas más oscuras.
2. Viven una vida santa y agradable, porque la fe pone en ejercicio todas las demás gracias cristianas.
3. Por la fe viven en constante expectativa del cielo. (Homilía.)
Vivir por fe
1. Tenemos fe, que es un asentimiento práctico divino a las verdades salvadoras del evangelio, y una confianza en las promesas de Dios.
2. De la fe sigue la justicia; porque los justos tienen fe, y son justos y justificados por la fe: porque por “justo” se entiende aquí los justificados por la fe según el tenor del nuevo pacto. Porque el hombre, siendo pecador y culpable, no puede ser justificado por su propia inocencia, pureza, justicia inherente y perfecta obediencia. Porque el que tiene fe es justo; el que persevera en la fe, persevera en la justicia; y el que finalmente cree es finalmente justo.
3. Como el culpable es justo por la fe, así siendo justo vivirá por la fe. Por vida en este lugar se entiende una vida espiritual, feliz y eterna; la vida de gloria, que es la gran recompensa, que ciertamente seguirá a la fe final; porque es la fe la que, en virtud del mérito de Cristo y de la promesa de Dios, da derecho a la vida; y sobre una fe final, ciertamente sigue la posesión y pleno disfrute de esta vida bendita. Por lo tanto, el deber que insta el apóstol es la perseverancia final en la fe; y el motivo por el cual busca incitarlos a la ejecución es la posesión segura de las grandes recompensas por las cuales alega la propia Palabra de Dios y la promesa registrada en el profeta. Y si escuchan a Dios hablando por medio del profeta, y aceptan Su Palabra y Su promesa, hay una gran razón por la que deben perseverar. (G. Lawson.)
Fe:
La fe consta de dos partes: Creencia , que acepta ciertas declaraciones como verdaderas, y confía en la persona sobre la cual se hacen esas declaraciones. Ninguno funcionará sin el otro. Por un lado, no podemos confiar en una persona sin saber algo de ella; por otra parte, vuestro conocimiento no os ayudará a menos que os lleve a la confianza, como tampoco le sirve al desdichado tembloroso fuera del Banco de Inglaterra saber que las bóvedas están llenas de oro. Una mera fe intelectual no es suficiente. La celebración de un credo no salvará. Debemos pasar de la creencia en las palabras a la confianza en la Palabra. Por fe sabemos que Jesús vive, y por fe también nos apropiamos de esa vida. Por fe sabemos que Jesús hizo en la Cruz una propiciación por el pecado, y por fe ponemos nuestra mano con reverencia sobre Su amada cabeza y confesamos nuestro pecado. La fe es la mano abierta que recibe a Cristo. La fe es el conducto de oro a través del cual nos llega Su plenitud. La fe es el canal estrecho por donde entra en nuestras almas la vida que palpita en el corazón del Redentor. La fe es la actitud que asumimos cuando nos desviamos de lo humano a lo Divino. (FB Meyer, BA)
La vida de fe:
¿Alguna vez has pensado de la vida de un niño? Bueno, la vida de un niño es una vida perfecta de fe. Ese niño pequeño, ¿qué puede hacer ese niño pequeño? Por qué ese niño pequeño no pudo encontrar el camino hasta el final de la calle y regresar. Se perdería si confiaras solo en él. Ese niño pequeño no pudo encontrar la próxima comida. Si dejaras a ese niño pequeño, se moriría de necesidad. Ese niño pequeño no podría proporcionar un refugio para su propia cabeza esta noche; y, sin embargo, ¿tiene ese niño algún temor al respecto? ¿Tiene ese niño algún tipo de alarma al respecto? ¡De nada! ¿Cómo es que la vida del niño es la vida feliz que es? Porque, instintiva y bellamente, es una vida de fe. Ese niño no pudo comprar el próximo pan, pero tiene la firme creencia de que el “padre” sí puede. Ese niño no podría proveerse por sí mismo las prendas para mañana, pero tiene una creencia ilimitada en el poder del “padre” para hacerlo, y el poder de la “madre” para hacerlo. Ese niño no podría hacerlo por sí mismo un día, pero nunca le cuesta a ese niño un momento de preocupación. Su vida es una vida de perfecta fe en sus padres. (S. Coley.)
Descripción de la fe
Sr. Stewart, en su Journal of a Residence in the Sandwich Islands, relata que mientras estaba a bordo de un barco que navegaba de América a esas islas, sintió que era su deber instruir a los marineros; y tenía varias pruebas de que su trabajo no era en vano. Un marinero llamado R, había sido llevado a confiar en Cristo para la salvación; y poco después de encontrarse con otro que inquiría ansiosamente el camino de la salvación, se dirigió a él de esta manera: “Me sucedió así una vez; no sabía qué era la fe, ni cómo obtenerla; pero ahora sé lo que es, y creo que lo poseo. Pero no sé que puedo decirte qué es, o cómo conseguirlo. Puedo decirte lo que no es; no es dejar de jurar, beber y cosas por el estilo; y no es leer la Biblia, ni orar, ni ser bueno: no es nada de eso; porque incluso si tuvieran que responder por el tiempo venidero, todavía existe la vieja partitura, y ¿cómo vas a librarte de eso? No es nada que hayas hecho o puedas hacer: es solo creer y confiar en lo que Cristo ha hecho: es abandonar tus pecados, y buscar el perdón de ellos y la salvación de tu alma, porque Él murió y derramó Su sangre por el pecado. : y no es otra cosa.” (Churchman’s Monthly.)
Si alguno retrocede
En la apostasía :
Por la expresión “retroceder”, ciertamente debe entenderse una apostasía total y final, como se desprende de Hebreos 10:39.
1. Algunos de los que una vez fueron considerados discípulos de Cristo han vuelto a caer en abierta blasfemia e infidelidad (2Pe 2:20-21). Las personas de este carácter, que han sofocado la convicción y retienen la verdad en la injusticia, se vuelven generalmente los más endurecidos y audaces en la maldad. Se eliminan las restricciones comunes, se silencia la voz de la conciencia, el Espíritu de Dios cesa de luchar, y son entregados a una mente reprobada, para llenar la medida de sus iniquidades, y finalmente perecer en la incredulidad.
2. Otros que apostatan de Cristo caen en errores graves y peligrosos 2Ti 2: 17-18). Agrego
3. Hay todavía una especie de apostasía más secreta y disfrazada, que no por eso es menos ruinosa; Me refiero a cuando las personas que alguna vez han tenido una profesión de religión se vuelven descuidadas, pierden todo celo por las cosas de Dios y la eternidad, y descubren un afán proporcional en las actividades mundanas. Esta es una forma de apostatar de Cristo tanto más peligrosa, porque es la menos apta para ser percibida. La decadencia es tan gradual e insensible. Han cambiado sus puntos de vista, sus modales, su compañía. Tal vez alguna alteración en sus circunstancias externas haya producido estos efectos infelices. Levantados de un estado de dependencia a la riqueza, sus mentes se han intoxicado con la prosperidad mundana; y por una extraña clase de enamoramiento. O, quizás, sin ninguna causa visible, su profesión de religión ha declinado gradualmente, y su devoción al servicio de su Dios y Salvador resultó ser como la nube de la mañana y el rocío temprano, que pronto pasa. Después de mantener por un tiempo una apariencia de piedad seria, se han hundido gradualmente en la pereza, posiblemente en malos hábitos, que amortiguan todo sentimiento religioso.
En conclusión:
1. Deja que la gratitud al Redentor por las bendiciones que has recibido te obligue a unirte a Él con pleno propósito de corazón.
2. Deje que la consideración de sus mejores intereses lo impulse a adherirse firmemente a Cristo. El sentido sólido y la piedad real, en lugar de ser incompatibles, están íntimamente unidos.
3. Deje que el terrible destino de los apóstatas lo disuada del pecado agravado de alejarse de Cristo. (A. Ramsay, MA)
El peligro de la apostasía de la religión verdadera
1. Indiferencia en la religión y falta de todo tipo de preocupación por ella; cuando un hombre, aunque nunca abandonó su religión, está tan poco preocupado por ella, que una muy pequeña ocasión o tentación lo impulsaría a hacerlo.
2. Retirarse de las marcas y testimonios públicos de la profesión de religión, abandonando las asambleas de cristianos para el culto y servicio de Dios; alejarnos de ellos, por miedo al peligro o al sufrimiento, es una especie de negación de nuestra religión.
3. De temperamento ligero, que recibe con facilidad impresiones de quienes acechan para engañar y seducir a los hombres de la verdad.
4. Desviarse de la pureza de la doctrina y el culto cristiano de manera grosera y notoria.
Transgresiones y enfermedades:
Advertencias como esta no estaría contenido en las Escrituras, si no hubiera peligro de que retrocediéramos, y por lo tanto perdiéramos esa “vida” en la presencia de Dios que la fe nos asegura. La fe es la tenencia sobre la cual esta vida divina continúa para nosotros: por la fe el cristiano vive, pero si retrocede, muere; su fe de nada le aprovecha; o más bien, su regreso al pecado es una inversión de su fe; después de lo cual Dios no tiene placer en él. Y, sin embargo, tal como se afirma claramente en las Escrituras, los hombres de todas las épocas han imaginado que podrían pecar gravemente y, sin embargo, mantener su esperanza cristiana. Ahora bien, concedo que hay pecados que la fe es el medio de borrar continuamente, de modo que el «justo» todavía «vive» a la vista de Dios a pesar de ellos. No hay nadie que no peque continuamente hasta este punto, para que todo lo que hace sea más perfecto, íntegro, irreprensible de lo que es. Todos estamos rodeados de enfermedades, debilidades, ignorancias; y todos estos pecados que nos acosan son ciertamente, como nos asegura la Escritura, perdonados en nuestra fe; pero otra cosa es afirmar esto de pecados mayores y más graves, o de lo que se puede llamar transgresiones. Porque la fe nos guarda de las transgresiones, y los que transgreden, por eso mismo no tienen una fe verdadera y viva; y, por tanto, de nada les sirve que la fe, como dice la Escritura, se impute a los cristianos por justicia, porque no tienen fe. En lugar de que la fe borre las transgresiones, las transgresiones borran la fe.
1. Nadie puede dudar de que hay pecados que excluyen a un hombre, mientras está bajo su poder, de la salvación (ver 1Jn 3:8; 1Jn 3:10; Filipenses 3:18-19; Gál 5:4).
(1) Todos los vicios son tales (1Co 6:9-10 ).
(2) A continuación, es temible pensar (temible, porque, entre nosotros en este día, los hombres están casi ciegos al pecado), que se menciona la codicia Efesios 5:5) en relación con los pecados de la carne, como incurriendo en pérdida de la gracia igualmente con ellos. Esto concuerda con la advertencia de nuestro Señor, “no podéis servir a Dios ya las riquezas”; tanto como decir: Si sirves a Mammon, inmediatamente abandonas el servicio de Dios; no podéis servir a dos señores a la vez; habéis pasado al reino de mamón, es decir, de Satanás.
(3) Todas las infracciones violentas de la ley de la caridad son incompatibles con el estado de gracia. “Ladrones, injuriadores y extorsionadores”. “Afuera hay perros, hechiceros y asesinos”.
(4) Y de la misma manera toda profanación, herejía y falsa adoración Heb 12:16; Gálatas 1:8).
(5) Y además, la dureza de corazón, o ir contra la luz (Heb 4:7; Hebreos 4:11). Tales son pecados o transgresiones mayores. Se especifican aquí, no como formando una lista completa de tales pecados, que ciertamente no se pueden dar, sino como prueba de lo que no debe dudarse, que hay pecados que no se encuentran en personas en estado de gracia.
2. Que hay pecados de enfermedad, o tales que no echan al alma del estado de salvación, es evidente desde el momento en que se concede que hay pecados que no ; porque nadie pretenderá decir que todos los pecados excluyen de la gracia, de lo contrario nadie puede salvarse, porque no hay nadie que esté libre de pecado. Sin embargo, la Escritura reconoce expresamente los pecados de debilidad como distintos de las transgresiones, como se demostrará ahora. Por ejemplo: San Pablo (Gal 5,17) admite que es posible que el poder de la carne y la gracia del Espíritu coexistir en el alma; ni la carne que apaga al Espíritu, ni el Espíritu que a la vez subyuga a la carne. He aquí, pues, una pecaminosidad que es compatible con un estado de salvación. Nuevamente, el mismo apóstol dice que tenemos un Sumo Sacerdote que es “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”, en el sentido de que Él mismo las tuvo, todo menos el pecado de ellos: esto implica que tenemos debilidades pecaminosas, pero de eso naturaleza ligera que se puede decir que son en sustancia compartidos por Aquel que era puro de todo pecado. En consecuencia, en el versículo siguiente, San Pablo nos invita a “acercarnos confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia”. Tales palabras no implican el regreso a un estado de salvación, sino el perdón en ese estado, y corresponden a lo que él dice (versículos 19-22; Rom 5 :2). De la misma manera dice San Juan: “Si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de
Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. .” Parece entonces que hay pecado que es consistente con «andar en la luz», y que de este pecado «la sangre de Cristo nos limpia». Y Santiago dice: “En muchas cosas todos ofendemos”, es decir, todos tropezamos. Siempre tropezamos en nuestro camino mientras caminamos; pero si realmente caemos en él, nos caemos de él. Y San Judas: “Ten compasión de algunos, marcando la diferencia; y otros salvan con temor, sacándolos del fuego.” Evidentemente, aquí se implican distintos tipos de pecado. Y, por último, nuestro Señor mismo ya había dado a entender que hay pecados que no son incompatibles con un estado de gracia, cuando dijo de sus apóstoles: “El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil”.
3. Resta demostrar que estos pecados de debilidad tienden a los que son mayores, y pierden la gracia; que no es el punto menos importante que se trata. Una ilustración explicará lo que quiero decir y puede arrojar luz sobre todo el tema. Vosotros sabéis que continuamente sucede que alguna indisposición se apodera de un hombre, de tal manera que los expertos en medicina, cuando se les pregunta si es peligroso, responden: “Actualmente no, pero no saben lo que será de ello; puede resultar algo muy serio; pero no hay mucho mal todavía; al mismo tiempo si no se controla, y mucho más si se descuida, será grave”. Este, concibo, es el estado de los cristianos día a día en cuanto a sus almas; siempre están enfermos, siempre al borde de la enfermedad; son enfermizos, se trastornan fácilmente, obligados a cuidarse mucho del aire, el sol y el clima; están llenos de tendencias a todo tipo de enfermedades graves, y muestran continuamente estas tendencias, en síntomas leves; pero todavía no están en una forma peligrosa. Por otra parte, si un cristiano cae en algún pecado grave, entonces queda inmediatamente fuera de la gracia, como un hombre que cae en una fiebre pestilente está en un estado muy distinto de uno que simplemente tiene una salud delicada. Concluyo aconsejándole una cosa, que obviamente está sugerida por lo que he dicho. Nunca permitas que el pecado permanezca sobre ti; que no envejezca en ti; límpielo mientras esté fresco, de lo contrario se manchará; que no se arraigue; no dejes que se abra camino y se enmohezca en ti. Es de naturaleza consumidora; es como un chancro; se comerá tu carne. Y además, el pecado descuidado no sólo mancha e infecta el alma, sino que se vuelve habitual. Pervierte y deforma el alma; nos debilita, paraliza o mutila permanentemente. Entonces, deshagámonos de él de una vez, día tras día, como si fuéramos polvo en nuestras manos y rostros. Nos lavamos las manos continuamente. ¡Ay! ¿No es esto como los fariseos, a menos que también lavemos nuestras almas sucias? (JH Newman, DD)
Declinación religiosa:
1. La persona aquí referida es aquella que ha hecho alguna profesión de religión, y ha dado algunos pasos en ella.
(1) Primero, debe haber sido convencido en su conciencia y juicio de la verdad y excelencia de la religión.
(2) En segundo lugar, la persona aquí supuesta no solo debe haber estado convencida de la excelencia de la religión, sino que debe haber llegado a la resolución de elegirla por sí mismo.
(3) En tercer lugar, la persona aquí supuesta realmente entró por este camino; eligió la religión y la siguió; dio evidencia clara y práctica del propósito que se había formado, y mostró claramente que hablaba en serio.
2. La persona de quien estamos hablando, habiendo andado más o menos tiempo en el camino descrito, ahora retrocede. Ha sido disuadido, quizás, por las dificultades que parecían interponerse en su camino y oponerse a su progreso; Digo parecía, porque si hubiera perseverado habría encontrado que habrían cedido y se habrían convertido en nada. O tal vez ha sido vencido por la persuasión y la influencia de amigos y parientes mundanos. O tal vez el mundo lo ha envuelto en sus preocupaciones o placeres, en sus negocios o disipaciones; y éstos, como espinas, han ahogado la buena semilla que comenzaba a brotar, y la han dejado sin fruto. O, por mencionar sólo otra causa, no ha velado contra su pecado favorito; no lo ha negado ni mortificado. Sin embargo, para hacer más clara esta parte del caso, les mencionaré algunos de los síntomas particulares que la distinguen. Cuando una persona retrocede en la religión, descubrirá su movimiento retrógrado por muchas pruebas, para aquellos que saben lo que es la religión y tienen los medios para observar su conducta. No se sigue que volverá exactamente a los mismos caminos por los que caminaba antes de aparecer para convertirse en un personaje religioso; pero mostrará claramente que ahora no tiene el mismo carácter religioso que tenía últimamente. Insensiblemente se volverá menos correcto en su conducta y conversación. Ahora no será tan cuidadoso con su compañía. Gradualmente se volverá menos frecuente y regular en su asistencia a las ordenanzas públicas; mientras que la devoción y la atención que solían marcar su comportamiento allí están disminuyendo demasiado visiblemente. Si, además de estas señales externas de declive, siguiera a esta persona a su casa y observara su conducta en privado, vería que se consulta la Biblia con menos frecuencia y se realizan los deberes religiosos con menos diligencia. La comunión con Dios ya no es su deleite y disfrute.
1. Los que han entrado, como suponen, en los caminos de la religión, y ahora caminan por ellos. Mirad que no retrocedáis. Con este fin, “sed vigilantes y sobrios”. Aquellos que quieran caminar seguros, deben caminar humildemente. El Señor guiará y guardará a los mansos. Cuídate del pecado que más fácilmente te acosa. Sé regular y ferviente en la oración privada y en la comunión secreta con Dios. Esta es la vida y fuente de la religión en el alma. Si no quieres retroceder, ve hacia adelante. Presione hacia la marca; creced en la gracia, añadid una virtud y un temperamento cristianos a la otra, así vuestro progreso será claro y seguro: vuestra vocación y elección serán seguras.
2. Me dirigiría a aquellos que en su corazón pueden estar conscientes, al menos temerosos, de haber retrocedido. Considera de dónde has caído.
3. Me gustaría, en conclusión, dirigirme a otra clase, aquellos que tal vez se estén diciendo a sí mismos: “Estamos libres de este cargo. Nunca hemos hecho ninguna profesión particular de religión, por lo que no se puede decir que hayamos renunciado a ella. Al menos no somos hipócritas. Dios no puede acusarnos de habernos apartado de sus caminos”. Porque no sois hipócritas, y no habéis hecho pretensiones de religión, ¿escaparéis del juicio de Dios? ¿Por qué no has hecho pretencioso a la religión? Ten la seguridad de que mientras estés en este estado, el Señor no se agradará de ti. Aborrece la impiedad y el pecado, y odia y castigará a todos los obradores de iniquidad. (E. Cooper, MA)
Recaída moral:
El pensamiento solo desarrolla su belleza bajo cultivo, y cuando se descuida pronto vuelve a su condición original. Hay hombres que se mantienen conspicuamente morales mientras su ministro los cultive constantemente, pero que vuelven a caer en su antigua pequeñez si se retira su cuidado. Tales hombres, como los pensamientos, dan muchos problemas. Pero si quieres exhibirlos o la flor, no tienes más remedio que darles un cultivo constante. Si el resultado en cualquiera de los dos casos vale la pena es otra cuestión. (Ilustraciones y Símbolos Científicos.)
No todo el que se propone llegar a casa llega a casa
< Deseo de todo corazón que os cuidéis de vuestro país, y consideréis en qué dirección pone el rostro vuestra alma; porque no vuelven a casa de noche todos los que suponen que han puesto el rostro hacia el cielo. (S. Rutherford.)
Yo. ¿QUÉ ES VIVIR POR FE? Este vivir por la fe no es un acto único y pasajero, sino algo habitual y permanente. Y por tanto, su naturaleza, como la de otros hábitos, aparecerá mejor en sus actos y objetos.
II. ¿CÓMO ELLOS, CÓMO DEBEMOS VIVIR, POR FE? Aquí daré instrucciones particulares sobre cómo la fe puede actuar con la mayor ventaja sobre los varios objetos propuestos anteriormente, y mostraré qué aliento puede encontrar la fe en todos sus actos.
Yo. Las primeras instrucciones del conocimiento cristiano nos informan de LA IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA FE PARA NUESTRA FELICIDAD ETERNA. Estamos seguros de que el justo vivirá por la fe; y que sin ella es imposible agradar a Dios.
II. PROCEDERÉ AHORA A OFRECER ALGUNAS OBSERVACIONES SUGERIDAS POR LA DOCTRINA ANTERIOR.
I. UNA DOCTRINA.
II. UNA PROMESA. Mi fe asegurará mi vida. ¡Oh, es la alegría de tener fe lo que te hace inmortal! La fe de los justos los obligará a vivir. No pueden morir; no deben morir. Dios mismo morirá tan pronto como ellos lo hagan. El justo por la fe vivirá. Esto no es cierto para nadie más que para aquellos que tienen fe. Conocéis la historia que os he contado alguna vez, de la buena anciana cuyo ministro la llamó cuando se estaba muriendo, y entre otras cosas le dijo: “Hermana mía, estás muy débil; ¿No sientes que te estás hundiendo? Ella lo miró y no respondió, sino que dijo: “¿Le entendí, ministro? Por favor, dime lo que dijiste; Espero que no hayas dicho lo que pensé que escuché. «Por qué», dijo él, «mi querida hermana, te dije, ¿no sientes que te estás hundiendo?» Y luego dijo: “¡No pensé que mi ministro me haría una pregunta como esa! ¿Hundimiento? ¿Alguna vez conociste a un pecador hundirse en una roca? Estoy creyendo en Jesucristo; si estuviera descansando en cualquier otro lugar, podría hundirme, pero mientras estoy descansando en Él, ¿sabías alguna vez que un pecador se hunde en una roca? Sí, y ese es sólo el punto. Es tan. Dios en las mismas palabras de nuestro texto parece asegurarnos que si creemos, estamos sobre una roca, que si creemos, viviremos. Viviremos por nuestra fe en todas las circunstancias y dificultades.
III. UNA ESPECIE DE PRECEPTO. ¿No está claro que siendo la vida lo principal que debemos mirar, la naturaleza misma nos ha enseñado por sus instintos a guardar con todo cuidado nuestra vida, por lo tanto nuestra fe, de la que nuestra vida depende tan evidentemente en virtud de nuestra unión a Cristo, debe ser el objeto de nuestro más diligente cuidado. Debemos luchar contra cualquier cosa que se interponga en el camino de nuestra fe, mientras que la promoción de nuestra fe debe ser nuestro primer esfuerzo. (CH Spurgeon.)
I. DESCRIBE AL JUSTO DEL EVANGELIO.
II. LA VIDA QUE DISFRUTA. Él “vivirá por la fe”.
I. EL PERSONAJE MENCIONADO. «El justo.»
II. EL HECHO AFIRMADO. “Vivirá por la fe”.
III. EL RESULTADO PRODUCIDO.
Yo. LA NATURALEZA DE ESTE PECADO. PARA convertir a un hombre en apóstata, no es necesario que un hombre renuncie solemnemente a su bautismo y declare que el cristianismo es falso; hay varias otras maneras por las cuales un hombre puede caer bajo esta culpa; como por un abandono silencioso de su religión, y retirándose de la comunión de todos los que la profesan; al negar una doctrina esencial del cristianismo; socavando su gran diseño, enseñando doctrinas que tienden directamente a alentar a los hombres en la impenitencia y en un curso de vida perverso.
II. LAS VARIAS CLASES Y GRADOS DE APOSTASÍA. La más alta de todas es la renuncia al cristianismo, oa alguna parte esencial de él, que es una apostasía virtual de él; pero hay varias tendencias hacia esto de las cuales los que son culpables son en cierto grado culpables de este pecado.
III. LA ATERRANZA DE ESTE PECADO. ¡Qué afrenta a Dios, y qué gran desprecio hacia Él!
IV. EL TERRIBLE CASTIGO AL QUE EXPONE A LOS HOMBRES. Este pecado se coloca en el rango más alto de los pecados perdonables, y al lado del pecado contra el Espíritu Santo, que nuestro Salvador declara que es absolutamente imperdonable. Y ciertamente la Escritura habla con mucha duda de la perdonabilidad de esta Hb 6,4-6; 2Pe 2:20-21; 1Jn 5:16). (Archbp. Tillotson.)
Yo. EL CASO SUPUESTO:
II. DENUNCIA LA TERRIBLE AMENAZA. “Si alguno retrocede.” Si hubiera una persona en el estado que aquí se ha descrito, ¿qué declara el Señor respecto a ella? “Mi alma no se complacerá en él”. Se nos dice que el Señor “se complace en Su pueblo”. “Jehová se complace en los que le temen; en los que esperan en su misericordia.” Considera a tales personas con favor y complacencia. Se deleita en ellos para hacerles bien. Pero Él no tiene placer en los que “retroceden”. Él ve, pero no puede aprobarlos. Pero además, la expresión en el texto tiene un sentido aún más alarmante. Es algo terrible ser excluido de la misericordia del Señor; pero es algo mucho más terrible estar encerrado bajo su desagrado. Sin embargo, tal es el caso de la persona de la que estamos hablando. Tal es el verdadero significado del texto. Ninguna persona es tan ofensiva para Él como aquellos que, habiendo andado por un tiempo en Sus caminos, al final retroceden. Porque tal conducta es la mayor afrenta y la más directa indignidad que se puede ofrecer a Dios. El hombre que retrocede dice en cierto modo que los caminos del pecado y del mundo son preferibles a los caminos de la religión. ¿Puede algo ser más deshonroso para Jesucristo, o mostrar un mayor desprecio de Su misericordia y gracia? Dirígete a tres clases de personas.