Estudio Bíblico de Hebreos 10:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 10:5-7

Me has preparado un cuerpo

El cuerpo de Cristo:

Estas palabras del salmista son una profecía de la Encarnación .

Yo. Primero, significa claramente EL CUERPO NATURAL, que Él tomó de la sustancia de la Santísima Virgen. Todo lo que constituye la perfección natural del hombre como inteligencia moral y razonable, junto con un cuerpo mortal, Él lo asumió en la unidad de Su persona.

II. Así como hubo una PRESENCIA SOBRENATURAL DEL CUERPO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Él dijo: “El pan que yo daré es mi carne”, etc.; “Excepto que comáis la carne del Hijo del Hombre”, etc. Y cuando en la Última Cena dio este gran sacramento a sus apóstoles, dijo: “Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre”. No nos corresponde a nosotros intentar explicar los secretos de este misterio. ¿Quién puede revelar el modo de la resurrección del cuerpo o el misterio de la Encarnación? Entonces aquí dejemos nuestros pensamientos. Lo que Él ha dicho, eso Él lo dará, en espíritu, sustancia y realidad. Nos basta saber que tan verdaderamente como la vida y sustancia de la primera creación se sostienen y perpetúan hasta ahora, así en la segunda, que es la Vid mística, es raíz y tronco, rama y fruto; totalmente en nosotros, y nosotros en Él.

III. Hay otro y UN MISTERIO MÁS AMPLIO QUE SURGE DEL ÚLTIMO. El cuerpo natural de nuestro Señor Jesucristo es, por así decirlo, la raíz de la cual, por el poder del Espíritu Santo, se produce su cuerpo místico; y por lo tanto parece tomar este título: “Yo soy la raíz y el linaje de David”—el linaje según la descendencia de la primera creación, la raíz como principio de la nueva. Esta gran obra de la regeneración la comenzó a cumplir cuando, al descender a los infiernos, reunió consigo a los santos que desde la antigüedad fueron santificados en la esperanza de su venida; y aunque “ellos sin nosotros” no pudieron, cuando estuvieron en la tierra, “perfeccionarse”, sin embargo, cuando Él descendió a ellos, “se quedaron atrás en ningún don”, sino que fueron hechos iguales a los santos del reino. Entonces comenzó el crecimiento y expansión de la Vid mística. Sobre esta unidad de patriarcas, profetas y santos de la antigüedad fueron injertados apóstoles y evangelistas, y toda la familia de la regeneración. El cuerpo que, en sus condiciones naturales y locales, fue encerrado en un aposento alto o envuelto en vendas, ha multiplicado su vida y sustancia como el primer Adán en la familia de la humanidad a lo largo de las generaciones de los elegidos de Dios. Tal es el cuerpo místico de Cristo.

IV. ¿HAY, ENTONCES, TRES CUERPOS DE CRISTO? Dios no lo quiera; sino uno solo, uno en naturaleza, verdad y gloria. Pero hay tres maneras, tres milagros de la omnipotencia divina, por los cuales ese cuerpo único ha sido y está presente: el primero como mortal y natural; el segundo sobrenatural, real y sustancial; la tercera mística por nuestra incorporación. (Archidiácono HE Manning.)

Un cuerpo preparado:

Es uno de los cosas más sorprendentes relacionadas con nuestra existencia terrenal que Dios no envía vida al mundo sin ropa, sin cuerpo. Cada vida tiene un cuerpo especialmente adaptado para el servicio que esa vida ha de prestar. Cuanto mayor es la vida, más complejo es el organismo; pero en cada caso hay una maravillosa armonía entre cada vida y su encarnación y cada cuerpo y su entorno. Si es así, ¡cuánto más cuando envíe a su Hijo al mundo le preparará un cuerpo, un cuerpo que estará especialmente adaptado para su gran misión y para la realización de su gran diseño! La Encarnación es confesamente uno de los más grandes de todos los misterios. Es el Infinito aceptando un cuerpo. ¿Qué significa esto? No podemos decir; sólo podemos tocar la franja del gran tema. Significa, al menos significa esto: que, por un tiempo, el Infinito

1. Acepta las limitaciones de la existencia finita. Sabemos que como hombre tuvo hambre, fue tentado, lloró lágrimas humanas; sabemos que oraba a su Padre, y que era suyo el gozo de recibir la aprobación del Padre. Su aceptación de una existencia finita hizo posible estas cosas en Su experiencia, y así lo convirtió en un ejemplo para nosotros. Estamos muy, muy lejos de ver todo el significado de la Encarnación, pero vemos lo suficiente para regocijarnos en ella y glorificar a Dios por esa Encarnación que, en virtud de las limitaciones que implica, hizo posible un evangelio como el nuestro. De nuevo, por la Encarnación Cristo acepta

2. Las condiciones del servicio, la sumisión de un siervo: “He aquí que vengo a hacer Tu voluntad”. ¿Cómo lo expresa el apóstol Pablo? (Filipenses 2:6-8). La Encarnación fue la forma en que el Señor Jesús pudo prestar el servicio más humilde. ¡Qué paso en el camino de la obediencia fue ese! Una vez que aceptamos la historia del nacimiento y creemos que Cristo ha aceptado un cuerpo humano, Getsemaní y el Calvario son perfectamente inteligibles y fácilmente aceptados. Es como hombre que hacia Dios Él ha rendido el servicio más perfecto, y que hacia el hombre ha dejado un ejemplo perfecto para que sigamos Sus pasos. Nuevamente, por la Encarnación Él acepta

3. La más alta posibilidad de auto-sacrificio. “Por la cual voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. Este Hombre, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios.” La Encarnación encuentra su pleno significado en ese sacrificio que ella hizo posible. Sin la Encarnación no podría haber Cruz. Es el pesebre que predice el Calvario. (D. Davies.)

Un cuerpo preparado

Tenga cuidado de ver claramente que Cristo es el hablante, y es Él quien dice a Su Padre. “Me has preparado un cuerpo”. Es la Deidad de la Segunda Persona en la Trinidad -todavía no encarnada, pero en el mismo punto- dirigiéndose a Dios, y declarando el gran misterio de la desaparición de todo sacrificio y ofrenda, es decir, de la muerte de animales y la presentación de regalos–como totalmente inadecuado, y nada digno para la expiación del alma. Él se presenta a sí mismo, el único gran método de Dios con el hombre, en la extraña e inexpresable mezcla de lo divino y lo humano, que estaba en él. El Dios en nuestro Emmanuel explica Su propia humanidad, y lo rastrea todo hasta la mente predispuesta del Padre: “Me preparaste un cuerpo”. Miremos el tiempo de la “preparación”. En la mente y el consejo de Dios ese “cuerpo” existió antes de todos los mundos (Pro 8:24-31). Así estaba Cristo listo antes de venir, y, aunque el hombre haya pecado alguna vez, el esquema estaba completo. Luego vino la Caída, e inmediatamente la promesa lista (Gen 3:15). A medida que pasaban las edades, se desarrolló el plan. Luego, con el paso del tiempo, la “preparación”, que estaba en el seno del Padre, fue tomando forma y sustancia. Todo el mundo romano se conmovió para que ese “cuerpo” apareciera en su lugar destinado. A través del canal más puro que esta tierra podría proporcionar, por operación milagrosa, ese “cuerpo” debería venir al mundo, humano pero sin pecado, perfectamente humano pero exquisitamente inmaculado. No sé por qué procesos insondables. “Curiosamente labrado” en esta tierra inferior, ese “cuerpo”—el prototipo, antes de que Adán fuera hecho, de todo lo que alguna vez debería tomar forma humana—ese “cuerpo” vino… el pesebre fuera del caravansaai, y preguntemos con reverencia: ¿Para qué es ese “cuerpo”?

1. El texto responde de inmediato, Por sacrificio. ¡Ahí está ese querido Bebé, hermoso como ningún otro bebé jamás fue hermoso, solo una víctima, una víctima para ser sacrificada sobre un altar!… ”? ¿Es un cuerpo consagrado? ¿Es un cuerpo ministrante? Ministrando… ¿a qué? ¿A la utilidad, a la misión, a la verdad, a la Iglesia, a Cristo?

2. Y ese “cuerpo” estaba “preparado” para la simpatía. Por lo tanto, “Él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”, sino que se hizo el Hijo del Hombre, para que pudiera tener instintos humanos; que Su corazón latiera al mismo ritmo; para que Él sea fiel, incluso a cada nervio y fibra de la constitución física de cada hijo de Adán. Cuando tenga un dolor o sienta cansancio o depresión, no dude en reclamar y aceptar de inmediato la comunión de “Jesucristo hombre”. (J. Vaughan, MA)

Cuidar el cuerpo:

Ante todo , nombraré a los eslovenos. Todos lo hemos visto alguna vez, y es un tipo muy objetable; la ropa, la forma de andar, el cabello, las manos, todo en él, denota una criatura perezosa e indolente que no tiene ningún respeto por sí mismo. Si tienes en cuenta este pequeño texto: “Me has preparado un cuerpo”, sentirás que es un deber sagrado mantener en condiciones adecuadas tu estructura física. En segundo lugar, nombro al patán. Es el error más grande del mundo suponer que es una muestra de hombría desatender las cortesías de la sociedad educada. “Sé cortés” es una admonición bíblica. Seas lo que seas, ¡no seas patán! Como poco me gustaría verte petimetre. El dandismo es uno de los desarrollos más despreciables de la humanidad y siempre presagia una pequeñez extrema de la mente. Pero no puedo descartar el texto sin señalar cómo afecta al sensualista. No hay lenguaje en las Escrituras más sorprendente en su terrible solemnidad que el que condena al hombre “que peca contra su propio cuerpo”. “El cuerpo”, dice San Pablo, “es para el Señor, y el Señor para el cuerpo”. La Escritura habla en muchos lugares de un hombre que “peca contra su propia alma”. Pero hay algo excepcionalmente terrible en la maldad de aquellos que pecan contra sus propios cuerpos. Mi tema me obliga a advertirles, con acentos de ferviente súplica, contra toda forma de impureza. Tu cuerpo es templo de Dios; ningún templo de mármol que se haya levantado jamás es tan hermoso ni tan perfecto. Estremecerse ante la idea de su profanación. “Me has preparado un cuerpo, oh Dios; será mantenida inmaculada e inmaculada para Ti”—sea éste tu voto diario. Y si se va a guardar, primero debéis guardar la pureza de vuestro corazón. No hay jabón de lavador que limpie perfectamente la imaginación una vez que se ha contaminado. Si se rompe un arpa, la habilidad puede repararla; si se apaga una luz, la llama puede volver a encenderse; pero si una flor es aplastada, ¿qué poder puede restaurarla a lo que era antes? Tal flor es la pureza. El primer paso en el descenso dado, sólo un milagro de la gracia puede llevarte al nivel de nuevo. La doctrina bíblica de la resurrección inviste esta estructura física mía con una dignidad e importancia infinitas. La muerte es su disolución temporal, no su destrucción. ¡Con qué magnitud de interés e importancia reviste esto nuestros marcos corpóreos! Les confiere una terrible indestructibilidad, al pensar en la cual incluso la perpetuidad de las montañas, de los soles y las estrellas, se vuelven como nada. Tienes una inmortalidad tanto corporal como espiritual. Estos cuerpos reclamarán la mitad de vuestra individualidad por toda la eternidad. ¿Puedes, entonces, convertirlos en instrumentos de pecado, o profanarlos con lujurias impías? ¿No debes guardar con sumo cuidado el templo imperecedero del alma? (JT Davidson, DD)

He aquí que vengo… para hacer tu voluntad, oh Dios

La hermosa vida de Cristo:

Nuestro texto presenta un aspecto de Cristo del más alto encanto. Él es el gran y único cumplidor de “la voluntad de Dios” que el mundo jamás haya visto. Había un “libro” en el cual mucho de Él estaba “escrito”. En diferentes tiempos, en diferentes medidas, de diferentes maneras, de tipo en instituto e incidente, de promesa, de comparación y contraste con otros hombres y otros hechos, ese “libro” hablaba perpetuamente de Él. Pero por muy diversas que fueran sus declaraciones, todas ellas estaban maravillosamente armonizadas en su atribución a Él del espíritu de gozosa obediencia a Dios.

Yo. LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO ES LA VIDA MÁS HERMOSA QUE SE HA VIVIDO EN EL MUNDO. Todo tipo de belleza resplandecía en Él: la belleza de la virtud, la belleza de la piedad, la belleza del amor, la belleza de la simpatía, la belleza de la obediencia, y esto sin fisuras ni defectos; la belleza de las palabras sabias, la belleza de la acción santa, la belleza de la disposición amable y gentil; belleza que resplandecía en la casa, belleza que ardía en el templo, belleza que iluminaba el sembradío y el camino, belleza que adornaba por igual la mesa del publicano y del fariseo; belleza Con sonrisas y lágrimas, regalos y ayudas para hombres, mujeres y niños a medida que Él los encontraba.

II. UNA GRAN RAZÓN POR LA QUE SE HA VIVIDO ESA VIDA HERMOSA ENTRE NOSOTROS LOS HOMBRES ES QUE PODEMOS HACER HERMOSA NUESTRAS VIDAS MEDIANTE ELLA. Llegó a ser un ejemplo. Él ordenó a los hombres que lo siguieran. Llamó a la imitación de su espíritu y carácter. Sus siervos lo sostenían en la misma luz; les pidieron a los hombres que se «vistieran del Señor Jesucristo», «sigan sus pasos», que la misma mente esté en ellos como lo estaba en él. No hay una sola virtud en Cristo que no deba tener su lugar y poder en ti. La escala de su juego, las circunstancias y relaciones especiales que arrojan tal grandeza a Su carrera, deben, por supuesto, presentar una gran disparidad entre Él y nosotros. Pero en esencia, en espíritu, estamos obligados a cultivar Su valor; el desarrollo real en nuestra suerte y relaciones de cada excelencia Suya es una obligación en nuestro corazón y conciencia.

III. SE NOS DICE EL SECRETO DE ESTA HERMOSA VIDA DE CRISTO. Si vieras una flor rara y hermosa en el jardín de otra persona, naturalmente desearías que también pudiera adornar el tuyo. Preguntarías de dónde viene, qué suelo le gusta, y una docena de preguntas más, para que su verdadero tratamiento sea el folleto y tu propio jardín enriquecido con él. Y cuando estás verdaderamente despertado al cuidado espiritual, haces preguntas similares sobre una acción hermosa que te ha llamado la atención o un personaje hermoso que se ha cruzado en tu camino. ¿De dónde vino? ¿Cuál es su inspiración, su cultura? Cuéntame el secreto. Nunca tales consultas fueron más apropiadas que en el estudio de la hermosa vida de Cristo. ¿Es su gran secreto averiguable? ¿Está a mi alcance? Bueno, toda la belleza de Cristo provino de una sola cosa: Él hizo «la voluntad de Dios». Le encantó hacerlo. Su ley estaba en Su corazón.

IV. ¡QUÉ HERMOSA VOLUNTAD DEBE SER LA VOLUNTAD DE DIOS SI LA VIDA HERMOSA DE CRISTO ES SIMPLEMENTE SU RESULTADO! Pocas frases son tan mal recibidas por nosotros como “la voluntad de Dios”. Lo investimos, quizás, con toda la reverencia que podemos, con sublimidad, autoridad, rectitud y poder, pero no con belleza. No es un encanto para nosotros, un deleite deslumbrante. Nos sometemos a él en lugar de aceptarlo. Nos inclinamos, pero no cantamos. ¡Vaya! corrijamos nosotros mismos. La voluntad de Dios es hermosa más allá de toda expresión. Cada mandamiento que da es hermoso, “santo, justo y bueno”. El modo de vida que prescribe es como “la luz resplandeciente, que brilla más y más hasta el día perfecto”. El carácter que forma y moldea es radiante con un brillo que nunca muere. El bien que difunde es ilimitado en valor y variedad.

V. SI QUIERES HACER TU VIDA HERMOSA COMO LA HERMOSA VIDA DE CRISTO, DEBES ESTUDIAR DIARIAMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS, Y SOLO SER Y HACER LO QUE ESA VOLUNTAD ORDENA. Existe la filosofía de una vida elevada, noble, hermosa y gloriosa, tan simple que un niño puede entenderla, tan profunda y de tan largo alcance que ninguna madurez de poder, ninguna elevación en la suerte, podrá jamás llevarte más allá de ella. Es la única gran ley del tiempo y la eternidad, de la tierra y el cielo. (GB Johnson.)

Cristo la sustancia de los antiguos sacrificios de la Ley

Tomar a Jesucristo como nuestro Redentor y nuestro Ejemplo es un compendio de la religión y el único camino al cielo. Si Jesucristo no es tomado por nuestro Redentor, ¡ay! ¿Cómo podemos soportar las miradas de un Dios que es de ojos más puros que para contemplar el mal? Si no tomamos a Jesucristo por nuestro Ejemplo, ¿con qué rostro podemos tomarlo por nuestro Redentor? ¿Deberíamos desear que Aquel que vino al mundo para destruir las obras del diablo, las restablezca para llenar con la comunión con este espíritu inicuo ese vacío que deja la comunión con Cristo?

Yo. Primero, consideraremos el texto COMO PROCEDENTE DE LA BOCA DE JESUCRISTO. Les mostraremos a Jesús sustituyendo el sacrificio de Su cuerpo por los de la economía judía.

1. Nuestro texto es una cita, y debe ser verificado. Está tomado del salmo cuarenta. Todo ese salmo, excepto una palabra, se aplica exactamente al Mesías. Esta palabra inaplicable, como parece al principio, está en el versículo doce: “Mis iniquidades se han apoderado de mí”. Esta expresión no parece adecuada en boca de Jesucristo, quien, predijeron los profetas, no debería tener engaño en su boca, y quien, cuando vino, desafió a sus enemigos para convencerlo de un solo pecado. Hay la misma dificultad en un paralelo Sal 69:5), “¡Oh Dios! Tú conoces Mi necedad, y Mis pecados no te son ocultos.” La misma solución sirve para ambos lugares. Jesucristo en la Cruz fue el Sustituto de los pecadores, como el chivo expiatorio que fue maldecido bajo la Antigua Dispensación. La Escritura dice en muchas palabras: “Él llevó nuestros pecados”. ¿Se puede acusar de exageración al portador de tal carga cuando clama: “Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza”? Además, el salmo cuarenta es paralelo a otras profecías, que indiscutiblemente pertenecen al Mesías. Me refiero particularmente al salmo sesenta y nueve y al capítulo cincuenta y tres de Isaías.

2. Un pasaje difícil, que necesita aclaración. La dificultad principal está en estas palabras: “Me preparaste un cuerpo”. El hebreo lo dice: “Tú cavaste, perforaste o abriste mis oídos”. Es una alusión a una ley registrada en el capítulo veintiuno del Éxodo, donde a los que tenían esclavos hebreos se les ordenaba soltarlos en el año sabático. Se hace una provisión para los esclavos que se niegan a aceptar este privilegio. Sus amos los llevarían a las puertas de sus casas, les horadarían las orejas con un punzón, y ellos se comprometerían a continuar esclavos para siempre, es decir, hasta el año del jubileo, o hasta la muerte, si resultaron morir antes de ese festival. Como esta acción expresaba la entrega más completa de un esclavo a su amo, era muy natural que el profeta hiciera de ella un emblema de la perfecta obediencia de Jesucristo a la voluntad de su Padre. Pero, ¿por qué San Pablo no citó las palabras tal como están en el salmo? El apóstol siguió la versión comúnmente llamada de los Setenta. Pero, ¿por qué los Setenta tradujeron las palabras originales de esta manera?

(1) La palabra traducida como «preparado» es uno de los términos más vagos en la lengua griega, y significa indistintamente «disponer», «marcar», «tomar». nota”, “hacer capaz”, etc.

(2) Antes de la versión de los Setenta, los ritos mosaicos eran muy poco conocidos entre los paganos, quizás también entre los judíos dispersos. Por lo tanto, en el período del que estoy hablando, pocas personas conocían la costumbre de perforar los oídos de aquellos esclavos que se negaron a aceptar los privilegios del año sabático.

(3) Era una costumbre general entre los paganos hacer marcas en los cuerpos de aquellas personas de las que reclamaban una propiedad. Se hicieron sobre soldados y esclavos, de modo que si desertaban, podrían recuperarse fácilmente. A veces imponían marcas a los que servían como aprendices de un maestro, así como a los que se ponían bajo la protección de un dios. Estas marcas se denominaron estigmas (ver Ga Eze 9:4; Ap 7,3-8). Sobre estas diferentes observaciones baso esta opinión. Pensaron los Setenta que, si traducían literalmente la profecía en consideración, sería ininteligible para los paganos y para los judíos dispersos, quienes, ignorando la costumbre a la que se refiere el texto, no podrían comprender el significado de las palabras , “Me perforaste los oídos”. Para evitar este inconveniente, tradujeron el pasaje de la manera más adecuada para transmitir su significado a los lectores. Ahora bien, como esta traducción estaba bien adaptada a este fin, San Pablo tenía derecho a retenerla.

3. Jesucristo, estamos muy seguros, se presenta en este lugar cumpliendo lo que los profetas habían anunciado; es decir, que el sacrificio del Mesías debe ser sustituido en lugar de las víctimas levíticas. Por esta razón nuestro texto contiene una de las doctrinas más esenciales de la religión de Jesucristo, y el establecimiento de esto es nuestro próximo artículo. Para comprender el sentido en que el Mesías dice a Dios: “Sacrificio y ofrenda no quisiste”; debemos distinguir dos clases de volición en Dios: la voluntad de un medio y la voluntad de un fin. Puede decirse que Dios quiere un medio cuando designa una ceremonia o establece un rito que no tiene excelencia intrínseca en sí mismo, pero que prepara a aquellos a quienes se les ordena para algunos grandes acontecimientos de los que depende su felicidad. Por desear un fin entiendo una producción de tales eventos. Si la palabra “voluntad” se toma en el primer sentido, no se puede decir verdaderamente que Dios no quiso ni designó sacrificios y holocaustos. Todo el mundo sabe que Él los instituyó y reguló todo el ceremonial de ellos, incluso los artículos más pequeños. Pero si tomamos la palabra “voluntad” en el segundo sentido, y por la voluntad de Dios entendemos Su voluntad como un fin, es estrictamente cierto que Dios no quiso ni designó sacrificios y holocaustos; porque sólo fueron instituidos para prefigurar al Mesías, y en consecuencia, tan pronto como apareció el Mesías, la sustancia, todas las ceremonias de la Ley estaban destinadas a desaparecer.

II. ¿PARA QUÉ SON LOS SACRIFICIOS LEVÍTICOS, PARA QUÉ SIRVEN LOS SACERDOTES JUDÍOS, QUÉ OCASIÓN TENEMOS PARA LAS HECATOMBAS Y LAS OFRENDAS DESPUÉS DEL SACRIFICIO DE UNA VÍCTIMA TAN EXCELENTE? El texto no es sólo el lenguaje de Jesucristo, que se sustituye a sí mismo en el lugar de los sacrificios del Antiguo Testamento; pero es la voz de David y de todo creyente que está, lleno de este justo sentimiento de que la entrega personal al servicio de Dios es el sacrificio más aceptable que los hombres pueden ofrecer a la Deidad. Comprendéis, pues, en qué sentido Dios exige sólo el sacrificio de vuestras personas. Es lo que Él quiere como fin; y no aceptará ofrendas, ni sacrificios, ni todas las ceremonias de la religión, a menos que contribuyan a la santidad de la persona que las ofrece.

1. Observa la naturaleza de este sacrificio. Esta ofrenda incluye toda nuestra persona y todo lo que la Providencia ha puesto en nuestro poder. Se pueden distinguir dos tipos de cosas en la víctima de la cual Dios requiere el sacrificio; el uno malo, el otro bueno. Estamos ocupados en hábitos viciosos, somos esclavos de pasiones criminales; todas estas son nuestras cosas malas. Somos capaces de conocimiento, meditación y amor; poseemos riquezas, reputación, empleos; estas son nuestras cosas buenas. Dios exige el sacrificio de ambos.

2. Habiendo observado la naturaleza de esa ofrenda que Dios requiere de ti, considera a continuación la necesidad de la misma (1Sa 15:22; Sal 50:16-17, Is 1:11; Is 1:16; Jeremías 7:21-23). ¿Con qué objeto asistís al culto público en una iglesia consagrada al servicio del Dios Todopoderoso, si rehusáis hacer de vuestros cuerpos templos del Espíritu Santo, y persistís en dedicarlos a la impureza? ¿Con qué mandáis llamar a vuestros ministros cuando la muerte parece aproximarse, si tan pronto os reponéis de la enfermedad, volvéis a la misma vida, cuyo recuerdo os causaba tanto horror cuando temíais la muerte?

3. El sacrificio que se requiere de nosotros es difícil, ¿decís? lo concedo Cuán extremadamente difícil cuando se ataca nuestra reputación, cuando se malinterpreta nuestra moral, nuestras propias intenciones; cuán extremadamente difícil cuando somos perseguidos por enemigos crueles; ¡Cuán difícil es practicar las leyes de la religión que nos exigen perdonar las injurias y ser pacientes con nuestros enemigos! ¡Qué difícil es sacrificar a Dios ganancias injustas, restituyéndolas a sus dueños; ¡Cuán difícil es recortar gastos que honestamente no podemos sufragar, reformar una mesa que complace los sentidos! ¡Qué difícil es erradicar un viejo hábito criminal y renovarse, formar, por así decirlo, una constitución diferente, crear otros ojos, otros oídos, otro cuerpo!

4. ¿Pero este sacrificio es menos necesario por difícil? ¿Las dificultades que la acompañan invalidan su necesidad? Añadamos algo de las comodidades que le pertenecen, ablandarán el yugo. ¡Qué deleite, después de haber trabajado arduamente en la reducción de nuestras pasiones y la reforma de nuestros corazones; ¡Qué delicia encontrar que el cielo corona de éxito nuestros deseos!

5. Tales son los placeres de este sacrificio: pero ¿cuáles son sus recompensas? Tratemos solamente de formarnos una idea de la manera en que Dios se da a sí mismo a un alma que se entrega enteramente a Él. «¡Oh Dios mío! ¡Cuán grande es tu bondad, que has reservado para los que te temen! » ¡Dios mío! ¡Cuál no será la felicidad de aquella criatura que se entrega enteramente a Ti, como Tú te entregas a él! (J. Saurin.)

El Hijo se encarnó para hacer la voluntad de Dios

Yo. En primer lugar el texto nos recuerda QUE LAS CRIATURAS INTELIGENTES SOLO PUEDEN ENCONTRAR SU FELICIDAD Y PERFECCIÓN EN LA ARMONÍA DE SUS VOLUNTADES CON LA VOLUNTAD DE DIOS. Pero ¿y si el hombre recién hecho abusara de su libertad? ¿Quién puede prever las consecuencias? En cuanto a su cuerpo; ¿Y si su mano arrancare del fruto prohibido, y su lengua proferire engaño, y todos sus miembros se convirtieren en instrumentos de iniquidad para el pecado? En cuanto al universo material que nos rodea; ¿Qué pasaría si él mismo se apartara de la armonía con sus leyes, extrayendo veneno de sus plantas, y enloqueciendo los jugos de sus frutos, y forjando sus metales en armas para la matanza de sus semejantes? ¿Qué pasaría si se aliara con otros seres obstinados como él, se aliara con ellos únicamente para aumentar su poder para aplastar a otros y para repudiar abiertamente su lealtad al cielo? No, ¿y si, en el progreso de la historia del hombre, llegara a pensar en establecer un dios propio? O peor aún, hay un ángel rebelde suelto en el universo, un enemigo jurado del justo gobierno de Dios; ¿Qué pasa si un hombre es llevado cautivo por Satanás a su voluntad? Y qué si completase su degradación y su culpa llamando religión al culto de sus propios vicios; la servidumbre de Satanás, la libertad? ¿Y si aquí, donde se debe hacer la voluntad de Dios como en el cielo, se debe hacer la voluntad de Satanás como en el infierno?

II. No necesito decir QUE ESTO ES HISTORIA: LA HISTORIA DEL HOMBRE. Llegó la hora de la prueba; y se cayó. Se le dio una ley; y, ¡oh, mejor si una estrella hubiera caído de su esfera y hubiera estado cayendo aún! rompió con su restricción sagrada, trastornó la armonía de su propia naturaleza, perturbó la tranquilidad del universo, incurrió en la pena de la transgresión. La misericordia lo perdonó, pero no se arrepintió; la justicia lo amenazó, pero él no se acobardó. Generación tras generación, solo para retomar la disputa y ampliar la brecha. El Señor miró desde el cielo para ver si había alguien que entendiera, que buscara a Dios. ¡Ay!, todos se habían rebelado: no hubo quien hiciera el bien; no, ni uno.

III. Pero incluso entonces, CUANDO PARA TODOS LOS OJOS HUMANOS EL UNIVERSO ESTABA COMPLETAMENTE VACÍO DE AYUDA, LA AYUDA ESTABA EN CAMINO. Incluso entonces, cuando el hombre encaprichado estaba diciendo: “No queremos que Dios reine sobre nosotros”, y estaba jurando lealtad a Satanás, ese Dios estaba diciendo: “Vivo yo, que no quiero la muerte del pecador”. Y aun entonces se escuchó una voz que respondía a ese propósito: “Vengo a hacerlo, ¡he aquí! Vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios Mío. Tu voluntad es Mi voluntad, me deleito en hacerla, está dentro de Mi corazón”. Y esa voz provino de un lugar desconocido, de ningún rango de ángel; provino, si se me permite decirlo, del centro de la Deidad, de las profundidades misteriosas del Dios Triuno. Y el mundo se salvó sobre la base de ese compromiso, y los ángeles de Dios se mantuvieron listos para contemplar su cumplimiento; y Judea estaba preparada para ser el teatro de la gran transacción, e innumerables ojos estaban esperando Su venida, e innumerables intereses dependían de ella. Pero cuando Él venga, ¿qué leyes obedecerá? ¿Qué apariencia asumirá? ¿Qué leyes? las mismas leyes que el hombre había quebrantado. ¿Qué apariencia? la de la misma naturaleza que el hombre había degradado. Y cuando vino el cumplimiento del tiempo, le fue preparado un cuerpo: Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Y usted sabe lo que Él procedió a hacer. Todos los poderes de ese cuerpo los puso a disposición de la voluntad de Dios. Sí, por su obediencia hasta la muerte, la voluntad de Dios se hizo en la tierra como nunca se había hecho ni siquiera en el cielo; se hizo de una manera que hace de la tierra, desde su centro hasta su superficie, tierra santa; para asegurar los medios de convertir incluso este mundo gastado por el pecado en una provincia leal del Rey de reyes.

IV. Y esto nos lleva a la consideración de estos MEDIOS. ¿Preguntas cómo la voluntad del mundo rebelde debe volver a estar en armonía con la voluntad de Dios?” No por fuerza, ni por poder”—no por coerción y fuerza; “sino por Mi Espíritu, dice el Señor”—por Mi Espíritu tomando de las cosas de Cristo—tomando Su obediencia voluntaria; tomando de su amor, y mostrando cómo lloró por el enamoramiento de nuestra desobediencia; tomando de Su gloria mediadora, y mostrando que Él ahora está sentado en un trono para recibir nuestra sumisión, para ponernos una vez más en armonía con la voluntad de Dios, y para asegurarnos de Su favor.

1. Ahora bien, ¿no veis que cuando se asegura la voluntad del penitente, se asegura todo el hombre?

2. Aquí, entonces, hay un agente dispuesto para Dios. Maravillosa como fue la creación de una voluntad finita al principio, maravillosa como fue la introducción en el universo de una segunda voluntad, aquí hay una maravilla aún mayor: la recuperación de una voluntad perdida para Dios, una voluntad que había sido guiada cautivo por Satanás, puesto en libertad y restaurado, y una vez más moviéndose en conformidad con la voluntad de Dios. ¡Qué pasaría si pudiera prevalecer sobre otras voluntades para que se unan a la suya! ¡Cuán inmensamente aumentaría eso su poder de servir a Dios!

V. Surge naturalmente la pregunta, entonces, ¿Cómo es que, si la provisión divina es toda completa, y los medios humanos santificados tan bien entendidos–¿Cómo es que LA VOLUNTAD DE DIOS NO SE OBEDECE UNIVERSALMENTE, DESPUÉS DEL EJEMPLO DE ¿NUESTRO CRISTO SALVADOR? Han transcurrido mil ochocientos años desde que dijo: “He aquí que vengo”, y se efectuó la redención del mundo. Entonces, repetimos, ¿cómo se debe dar cuenta de la condición actual del mundo? Por el estado de la Iglesia. Cualesquiera que sean las herejías doctrinales del día, la gran herejía práctica es la de un celo defectuoso. Parecen olvidar que al orar para que la voluntad de Dios se haga en el mundo, presuponen que ya se ha hecho en la Iglesia. No decimos que los cristianos no hayan progresado en el aprendizaje de esta gran lección. Todo el éxito que han alcanzado en los últimos años, como Iglesia misionera, se debe a su obediencia parcial a la voluntad de Dios. Pero la obediencia parcial solo será seguida por un éxito parcial. Han obedecido hasta ahora, que están cerrados a la necesidad de obedecer aún más. Dios los ha vivificado; y han dado, orado y trabajado como la Iglesia había dejado de hacer por mucho tiempo. Que copien la devoción de su Señor, y la obra estará hecha. Les pido motivos para tal celo”

1. ¿Necesito recordarles que uno de estos motivos es la verdad sublime–que el ejemplo más brillante de obediencia que el cielo ahora contiene es no una forma de ángel, sino Aquel que “aprendió la obediencia por lo que padeció”? Él ahora reina en el mismo espíritu en el que sufrió. Piensa en lo que Él está haciendo allí como tu representante y di, ¿qué deberías estar haciendo aquí como Sus representantes? Él está haciendo tu voluntad, respondiendo a tus peticiones más elevadas. ¿Qué no deberías estar dispuesto a hacer en obediencia a Su voluntad?

2. ¿Es necesario recordarles, como otro motivo, cuál es el tema que tenemos que obedecer y proclamar? El déspota más simple encuentra instrumentos listos para hacer su voluntad.

3. Piensa, a continuación, en los felices resultados de la recepción de este mensaje, en comparación con el estado actual del hombre.

4. Piensa, de nuevo, cómo algunos, influidos por estos motivos, han copiado la devoción de Cristo.

5. Y luego hay un motivo que añade fuerza y solemnidad a todos los demás: el hecho de que Aquel que es el sujeto y sustancia de nuestro mensaje, al dejar el mundo , ha dicho: «He aquí, vengo pronto». (J. Harris, DD)

La Expiación

Debe golpear a cualquier persona, como algo que necesita ser explicado, ¿cómo es posible que una doctrina que ha despertado los afectos morales del hombre con tanta fuerza y presentado un objeto tan trascendente para ellos, como lo ha hecho la Expiación, deba ser especialmente criticada por todas las críticas del mundo? sometido al cargo de ser una doctrina inmoral. Se basa, se dice, en la injusticia. ¿Cuál puede ser la razón de esta extraordinaria discordia en la estimación de esta doctrina? ¿No es que el cuerpo cristiano ha tomado la doctrina como un todo, con toda la luz que los diferentes elementos de ella arrojan unos sobre otros, mientras que la objeción se ha fijado sólo en un elemento de la doctrina, abstraído de los demás? El punto en el que se ha fijado el objetor es la sustitución de un hombre por otro para sufrir por el pecado; pero no ha tomado este punto tal como está representado e interpretado en la doctrina misma, sino escasa y desnudamente, simplemente como el principio del castigo vicario. Es de notar que, según esta idea de sacrificio por el pecado, no es en lo más mínimo necesario que el sacrificio sea voluntario, porque todo el principio del sacrificio está absorbido en la idea del castigo vicario; y el castigo, vicario o de otro tipo, no requiere una víctima voluntaria, sino sólo una víctima. La víctima puede estar dispuesta o no; no importa, mientras sea una víctima; soporta la agonía o la muerte de hecho, y eso es todo lo que se necesita, según el principio de mera sustitución. Fue esta idea baja y degradada del sacrificio la que se apoderó del mundo antiguo durante tantos siglos, y la que produjo, como su fruto natural, los sacrificios humanos, con todas las repugnantes crueldades que los acompañaban. Tal sutileza de la crueldad fue el resultado de la idea de que una mera sustitución podría ser un sacrificio por el pecado; el dolor, debido en justicia a uno, se escape por simple transferencia a otro. Pero esta idea fue totalmente extinguida por la idea evangélica, cuando se reveló que el amor era la esencia misma del sacrificio, y que no podía haber sacrificio sin voluntad. Entonces apareció una víctima que era el verdadero sacrificio por el pecado. La circunstancia, pues, de que la víctima se ofrece a sí misma, marca, en primer lugar, toda la diferencia sobre la cuestión de la injusticia hacia la víctima. En la vida común y en la mayoría de los asuntos humanos, la regla es que no se hace ningún mal en la justicia a quien se ofrece voluntariamente a asumir un oficio doloroso, que podría rechazar si quisiera. Al aceptar su oferta, esto no siempre se aplicaría; porque podría haber razones que harían impropio permitirle que se sacrificara. Pero no se puede decir que sea en sí mismo contrario a la justicia aceptar una oferta voluntaria de sufrimiento. ¿Es en sí mismo malo que haya un sufrimiento que no es merecido? No si se lleva a cabo voluntariamente y por un objeto importante. Al presuponerse y asumirse la existencia del dolor y el mal, hay otras justificaciones de las personas que lo padecen además del mal merecido. Supuesta la existencia del dolor o del mal, surge una moralidad especial sobre este hecho y en relación con él. Es la moralidad del sacrificio. El sacrificio se convierte entonces, en la persona que lo hace, en la forma más notable de manifestación de la virtud; que ennoblece al que sufre, y que no es malo en el universo aceptar. Pero siendo este el caso con respecto al sacrificio voluntario, el sacrificio evangélico es, como se ha dicho, especialmente voluntario y ofrecido por uno mismo. Debe recordarse que el carácter sobrenatural de la esfera en la que se sitúa la doctrina de la Expiación afecta al organismo interesado en la obra de la Expiación. El que es enviado es uno en el ser con el que envía. Su sumisión voluntaria, por lo tanto, no es la sumisión voluntaria de un simple hombre a alguien que es, en sentido humano, otro; pero es el acto de quien, al someterse a otro, se somete a sí mismo. En virtud de Su unidad con el Padre, el Hijo origina, continúa y completa Él mismo la obra de la Expiación. Pero ahora con respecto al efecto del acto de la Expiación sobre el pecador. Se verá, entonces, que con respecto a este efecto: la voluntad de un sacrificio cambia el modo de la operación del sacrificio, de modo que actúa sobre un principio y una ley totalmente diferentes de aquellos sobre los que actúa un sacrificio de mera sustitución. . Un sacrificio de mera sustitución profesa actuar sobre un principio de cumplimiento literal de la justicia, con una sola excepción, que no se piensa que destruye sino que modifica el cumplimiento literal. Es verdad que el pecado es cometido por uno y el castigo es infligido a otro; pero hay pecado, y hay castigo a causa del pecado, que se considera una especie de cumplimiento literal de la justicia. Pero un sacrificio voluntario no actúa sobre el principio de un fingido cumplimiento literal de la justicia, sino sobre otro principio totalmente diferente. Su efecto no procede de la sustitución de una persona por otra en el castigo, sino de la influencia de una persona sobre otra. por misericordia—un mediador sobre aquel con quien se media. Veamos qué es lo que realmente quiere decir un hombre cuando se ofrece a sustituirse por otro al sufrir el castigo. No es posible que tenga la intención de cumplir el elemento de justicia literalmente. Lo que quiere hacer es estimular el elemento de misericordia en el juez. La justicia no lo es todo en el mundo; existe tal cosa como la misericordia. ¿Cómo se gana esta misericordia, alistado del lado que quieres? Sufriéndote a ti mismo. Es indudable que es un hecho de nuestra naturaleza, como sea que lo coloquemos o conectemos, que el sufrimiento generoso de una persona por otra afecta nuestra consideración por esa otra persona. Es cierto que el que sufre por otro y el que es sufrido son dos personas distintas; que la bondad de una de estas personas no es propiedad de la otra; y que no afecta nuestras relaciones hacia otro sobre el principio especial de justicia; que, sobre ese estricto principio, cada uno es lo que es en sí mismo y nada más; que el intercesor sufriente tiene el mérito de su propia generosidad, el criminal el mérito de su crimen; y que ninguna conexión puede formarse entre los dos sobre el principio especial de justicia. Y, sin embargo, cualquiera que sea el principio, es un hecho de nuestra naturaleza, del cual somos plenamente conscientes, que el sufrimiento intercesor de un hombre produce una alteración en la consideración hacia el otro hombre. Pero se dirá que esto es cierto en lo que respecta al sentimiento, pero es una debilidad, una debilidad confesada; este impulso no es sostenido por la totalidad del hombre. ¿Puedes llevarlo a cabo? se puede decir; ¿Puedes ponerlo en ejecución? No podemos, por muy buenas razones, que la justicia civil sea para objetos civiles, y en la esfera moral el indulto final no está en nuestra provincia. Pero como este particular impulso de perdonar no puede llevarse a cabo o ponerse en ejecución, no es por tanto una debilidad. Es algo verdadero y sincero que habla en nuestra naturaleza, aunque no puede ser abarcado en toda su extensión y en todo su resultado. Incluso si es un fragmento, es un fragmento genuino. Existe en nosotros como una verdadera emoción de la mente, un hecho de nuestro verdadero ser; es un hecho de la naturaleza, en el sentido correcto y elevado de la palabra. Toda la ley de asociación, p. ej., es una ley de mediación en la forma de captar sentimientos para nosotros, por medios externos a nosotros. De hecho, las leyes de asociación abogan por las personas desde el momento en que nacen; los hombres tienen abogados en aquellos que nunca conocieron, y tienen éxito en los afectos previamente comprometidos, y las dificultades se aclaran ante ellos en su camino. El aire que respiran intercede por ellos, el suelo que han pisado, las mismas vistas, el mismo barrio. ¿Cuál es el lazo de lugar, o incluso el lazo de sangre, con el ser moral esencial; es una circunstancia totalmente extraña; sin embargo, estos lazos y estas asociaciones, que son enteramente exteriores al hombre, le procuran atenciones, y atenciones que están inspiradas en un fuerte sentimiento y afecto. De modo que las buenas obras de los demás, con las que las personas no tienen nada que ver en realidad, les procuran amor y atención. El hijo de un amigo y benefactor brilla a la luz de los actos de los demás e inspira, antes de que se le conozca, un sentimiento cálido y de aprobación. Este, que ha sido descrito, es el principio sobre el cual actúa el sacrificio de amor, a diferencia del sacrificio de mera sustitución; es un principio que se sustenta en la voz de la naturaleza y en la ley de mediación en la naturaleza; y este es el principio que proclama la doctrina del evangelio de la Expiación. El efecto del amor de Cristo por la humanidad y del sufrimiento por ellos se describe en las Escrituras como la reconciliación del Padre con el hombre y la adopción de nuevos respetos hacia él. El acto de uno, ie, produce este resultado en la mente de Dios hacia otro; el acto de un Mediador sufriente reconcilia a Dios con los culpables. Pero ni en la mediación natural ni en la sobrenatural el acto del amor que sufre, al producir ese cambio de mirada al que tiende, prescinde del cambio moral en el criminal. No podemos, por supuesto, porque un buen hombre sufre por un criminal, cambiar nuestro respeto hacia él si obstinadamente sigue siendo un criminal. Y si el evangelio enseñara tal cosa en la doctrina de la Expiación, ciertamente se expondría a la acusación de inmoralidad. Pero si no hay mediación en la naturaleza que produzca misericordia para el criminal sin un cambio en él, tampoco, por otro lado, para el propósito del paralelo, queremos tal. Indudablemente debe haber este cambio, pero aún con esto, el crimen pasado aún no es perdonado. Hay lugar para un mediador; lugar para alguna fuente de perdón que no nace en el yo del hombre, aunque debe actuar con condiciones. Pero vista como actuando sobre este principio mediador, la doctrina de la Expiación se eleva completamente a otro nivel; se separa de la grosera e irracional concepción de la mera sustitución material desnuda de una persona por otra en el castigo, y toma su posición sobre el poder del amor, y señala el efecto real de la intervención del amor sufriente en la naturaleza, y a un caso paralelo de mediación como poder perdonador en la naturaleza. Sin embargo, indudablemente está contenido en la doctrina bíblica de la Expiación, un tipo, y un tipo verdadero, de cumplimiento de la justicia. Es un cumplimiento en el sentido de apaciguar y satisfacer la justicia; apaciguando ese apetito por el castigo que es la característica de la justicia en relación con el mal. Evidentemente, hay un apetito por la justicia que está implícito en esa misma ira que ocasiona el crimen, por un mal: cometido; deseamos el castigo del criminal como una especie de reparación, y su castigo sin duda satisface un anhelo natural de nuestra mente. Pero si alguien se ha expuesto así al apetito de castigo en nuestra naturaleza, y es indudable que, cualquiera que sea la forma en que lo expliquemos, el verdadero sufrimiento de otro por él, de una buena persona por una culpable, se marchitará. apaciguar el apetito de castigo, que posiblemente hasta ese momento estaba en plena posesión de nuestras mentes; y esta clase de satisfacción a la justicia y apaciguamiento de ella está involucrada en la doctrina bíblica de la Expiación. Y así, también, hay una clase de sustitución involucrada en la doctrina bíblica de la Expiación, y una clase verdadera; pero no es una sustitución literal sino moral. Es una persona que sufre en nombre de otro, por el bien de otro: en ese sentido toma el lugar y actúa en lugar de otro, sufre para que otro pueda escapar del sufrimiento, se condena a sí mismo a una carga para que otro pueda ser aliviado. . Pero esta es la sustitución moral que es inherente a los actos de amor y trabajo por los demás; es una cosa totalmente diferente de la sustitución literal de una persona por otra en el castigo. El testimonio abierto en el corazón humano, que desde el principio ha abrazado la doctrina de la Expiación con el calor del afecto religioso, ha sido, de hecho, mejor juez sobre la cuestión moral que las escuelas formales particulares de filosofía teológica. el Hijo, como acto de amor en favor del hombre pecador, apelaba al asombro y a la alabanza: el efecto del acto de cambiar la mirada del Padre hacia el pecador, era sólo la representación, en la región sublime e inefable del misterio, de un efecto que los hombres reconocieron en sus propias mentes. El corazón humano acepta la mediación. No lo entiende como un todo; pero el fragmento del que es consciente es suficiente para defender la doctrina sobre la base de la moral. Indudablemente, la historia de la Expiación puede representarse de manera que parezca seguir en general las leyendas poéticas y los romances de la imaginación infantil del mundo. En detalles -lo que leemos en los cuatro Evangelios- no se puede acusar mucha semejanza, pero se puede hacer un resumen para que se parezcan a ellos. ¿Y si se puede? ¿Qué es sino decir que ciertas ideas cambiantes, divinas y humanas, se parecen entre sí; que hay una analogia? Las antiguas leyendas de la humanidad representan en su alcance general no una mera fantasía, sino un verdadero anhelo de la naturaleza humana, un deseo de los corazones de los hombres por un verdadero Libertador bajo los males bajo los cuales gime la vida. Toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora. Pero más que eso, ¿no representan también hechos reales? Estas leyendas de libertadores nunca habrían surgido si no hubiera habido libertadores de hecho; los campeones fabulosos no habrían aparecido si no hubiera existido lo real; fue la verdad lo que puso en la cabeza de los hombres imaginar. Sin duda, en todas las épocas, hubo hombres por encima del nivel, que se interpusieron para poner fin a los agravios y agravios; porque, en verdad, el mundo habría sido intolerable si se hubiera entregado por completo al mal: las novelas de los primeros tiempos, pues, reflejan en el fondo lo que son los hechos; reflejan la acción de verdaderos mediadores en la naturaleza, que intervinieron de vez en cuando para socorrer a la humanidad en grandes emergencias. Cuando, pues, se encuentra que una mediación celestial se asemeja en lenguaje general a una terrenal, ¿qué es más que decir que las cosas terrenales son tipos de las celestiales? Tan arraigado está el gran principio de la mediación en la naturaleza, que la mediación de Cristo no puede ser revelada a nosotros sin recordarnos todo un mundo de acción análoga, y de representación de la acción. ¡Qué natural resulta así la idea de un mediador! Sin embargo, este es exactamente el punto en el que muchos tropiezan; el perdón que aprueban; reconciliación que aprueban; pero la reconciliación por medio de la mediación es lo que no pueden entender. ¿Por qué no prescindir de lo superfluo? ellos dicen; y ¿por qué no dejar que éstos nos liberen de lo que consideran la carga de un mediador? Pero esta no es la luz bajo la cual la gran mayoría de la raza humana ve a un mediador. A la gran masa de cristianos le ha parecido infinitamente más natural salvarse con un mediador que sin él. No tienen ningún deseo de prescindir de un mediador, y no pueden imaginar la ventaja de ser salvados como una fuente especial de amor. Se les puede ofrecer una mayor franqueza en el perdón, pero el perdón por intervención es más como laverdad para ellos. Es este lugar arraigado de un mediador en el corazón humano que se muestra tan sublimemente en las multitudes sagradas del Apocalipsis de San Juan. La multitud, que nadie puede contar, son todos santos, todos reyes y sacerdotes, todos consagrados y elegidos. Pero la grandeza individual de todos se consuma en Aquel que está en el centro del todo, Aquel que es la cabeza de toda la raza, que la dirige, que la ha salvado, su Rey y Representante, el Primogénito de toda la raza. creación y el Redentor de ella. Hacia Él se vuelven todos los rostros; y es como cuando un vasto ejército fija su mirada en un gran comandante en quien se gloría, quien en algún día de fiesta se coloca conspicuamente en medio. ¿Hay humillación en esa mirada porque les manda? hay orgullo y exaltación, porque él los representa. Cada cual es mayor para tal representante. Así en esa multitud celestial todos los semblantes reflejan la exaltación de su Cabeza. (JB Mozley, DD)

El Salvador que viene y el pecador que responde

¿Quién dijo ¿este? Aquel que, de todos los que alguna vez caminaron por esta tierra, fue el único que pudo decir: “He cumplido tu mandato”. ¿Y cuándo lo dijo? ¿Cuando todo lo demás había fallado? Cuando “Sacrificio y ofrenda y holocaustos, y ofrenda por el pecado, no quisiste, ni te agradaron”. Entonces, dijo Él: “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios”. Es el anuncio de la debilidad humana. Era la última y única forma de armonizar los atributos de Dios, y de hacer justo que un Dios Santo perdonara a un pecador, reconciliar al hombre con su Hacedor. ¿Y cuál era la voluntad de Dios? En primera instancia, la voluntad de Dios fue hacer una hermosa creación, y una criatura, el hombre, que debería ser un agente libre para ocuparla y disfrutarla. Entonces hizo un mundo feliz, y dos personas para habitarlo y disfrutarlo. ¡Agentes libres! Esa agencia libre la rompieron, y todo nuestro mundo se derrumbó. Entonces, toda alabanza a Su gloria y gracia, Dios llamó a este mundo a la felicidad, y la pregunta fue: ¿Cómo podría hacerse eso compatible con la verdad y la justicia de Su palabra? Ese fue el problema que Cristo vino a resolver. En Él tenemos un Hermano que es partícipe de nuestras debilidades y de nuestros dolores y de nuestras tentaciones. Pero ¡ay! ¡A qué precio se hizo todo esto! ¡Con qué intensidad de angustia yo! Esta es, pues, la lección: «He aquí que vengo». Pero la palabra griega que hemos traducido “vengo” es más que eso; es “He venido. he venido. Observe, la expresión denota dos cosas que Él vino, y que donde Él viene, Él se queda. “Yo he venido” implica los dos hechos: el Adviento y Su presencia. «He venido». Vino a morir, a ser nuestro Sustituto. Y ahora, habiendo hecho eso, se queda. «He venido». Él está todavía con nosotros: nuestro Compañero, nuestro Hermano, nuestra Guía, nuestro Amigo. ¿No puedes ofrecer un eco a tales palabras, nosotras estas en tu corazón y decir a Dios; “Tú dijiste ‘Vengo’. A Ti, Señor, te responderé: ‘¡Vengo a Ti! ¡Vengo a Ti!’” (J. Vaughan, MA)

El volumen

“En el volumen del libro.” En la antigüedad, los libros no se hacían con hojas de papel dobladas en cuatro, seis, ocho o doce, formando así un volumen compacto, con página tras página de principio a fin, de izquierda a derecha como ahora. Un libro estaba hecho de una tira muy larga de papiro o pergamino, enrollada como una persiana en un rodillo; o más bien, déjame decir, estaba en dos rodillos, un rodillo estaba sujeto a la parte superior de la tira, el otro rodillo estaba sujeto a la parte inferior. La tira de papel pergamino de la fiebre tenía muchos metros de largo. El libro comenzaba en la parte superior de la tira larga. No había páginas ni vueltas de hoja, pero el lector leía directamente la tira, su libro estaba escrito en todas las yardas de material. Mientras leía las líneas superiores, giró el rodillo superior, y las enrolló, y desenrolló un poco más del material con la escritura del rodillo inferior. Y cuando el lector llegó al final del libro, lo había rodado todo del rodillo inferior al superior. Cuando comenzó su libro, todo estaba enrollado en el rodillo inferior. Cuando se usan las palabras “volumen del libro”, significa el rollo del libro. Un libro largo de varios volúmenes era un libro en varios rollos. Nuestra palabra volumen es una palabra latina y significa un rollo, como un rollo de calicó o tela en el pañero. Esta palabra se usaba antes de que los libros se hicieran como ahora, en bloques; cuando cambió la moda de hacer libros, se mantuvo el antiguo nombre, aunque en realidad sólo se aplicaba a los libros en rollos. Cuando Cristo dice de su vida: “He aquí, vengo, en el volumen del libro está escrito de mí, para cumplir tu voluntad, oh Dios”, en realidad quiere decir: “He aquí, vengo, para hacer tu voluntad”. testamento, así está escrito en la cabecera del rollo,” En la cabecera de cada volumen estaba escrito el título del libro. Ahora Cristo está hablando de su vida como si fuera un libro. Como título y encabezamiento de Su vida es este texto: “¡He venido para hacer tu voluntad, oh Dios mío!” Muchos libros se abren con una cita que da la clave del significado del libro, tal como un texto se encuentra al principio de un sermón. Es posible que haya visto cómo cada capítulo de las historias de Sir Walter Scott comienza con una pieza de poesía, una cita de algún lugar u otro, y tiene referencia a todo lo que sigue. Así que el texto, el encabezado del capítulo de la vida de nuestro Señor, es “He venido para hacer tu voluntad, oh Dios”. Por eso nació de una Virgen: para cumplir la voluntad de Dios. Por qué nació en Belén: para cumplir la voluntad de Dios. Por qué fue circuncidado: para cumplir la voluntad de Dios. Por qué huyó a Egipto: para cumplir la voluntad de Dios. (S. BaringGould, MA)

Voluntariedad del sacrificio de Cristo

Quién lo diría fue injusto de David, cuando Abigail tomó—voluntariamente tomó—la culpa de su esposo sobre sí misma y dijo: “Sobre mí, señor mío, sea sobre mí esta iniquidad” (1 de Samuel 25:24)? ¿No habría sido injusto negarle el privilegio que ella pedía de que se le permitiera llevar sobre sí una carga, para que pudiera deshacerse de ella y asegurar la pacificación de David? Menos aún podemos quejarnos de la injusticia cuando Jesús, conmovido por la compasión, desciende volando del trono eterno y dice a su Padre que está en los cielos: “Sobre mí, Padre mío, sobre mí sea esta iniquidad; déjame llevar esta carga, déjame liberarlos!” (C. Clemance, DD)

Cristo en las Escrituras del Antiguo Testamento:

En toda la Palabra de Dios no hay una página que no dé testimonio de Él. El Sr. Moody habla de una visita al establecimiento de cromo de Prang en Boston. El Sr. Prang le mostró una piedra sobre la cual se había puesto el color para hacer la primera impresión para producir el retrato de un hombre público distinguido; pero sólo pudo ver la línea de color más tenue posible. La siguiente piedra a la que se sometió el papel profundizó un poco el color; pero todavía no se veía ningún rastro del rostro del hombre. Una y otra vez se pasó la sábana sobre las sucesivas piedras, hasta que por fin se distinguió vagamente el contorno del rostro de un hombre. Por fin, después de haber tomado sobre el papel unas veinte impresiones de otras tantas piedras diferentes, apareció el retrato del distinguido hombre, tan perfecto que sólo parecía faltarle el poder del habla para darle vida. Así es con Cristo en las Escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento. Muchas personas, incluso aquellas que conocen a Cristo por las revelaciones de Él en el Nuevo Testamento, leen rápidamente una y otra vez las páginas del libro y declaran que no ven a Cristo en ellas. Bueno, léalo una y otra vez; mira un poco más atentamente estas páginas sagradas; acercaos un poco más a la luz que el Espíritu Santo da a los que le piden; léelas de rodillas, clamando a Dios que abra tus ojos, para que puedas ver cosas maravillosas de Su ley, y pronto resplandecerá sobre ti el hermoso y glorioso rostro de Aquel a quien tu alma ama. A veces verás ese rostro amado en profunda sombra, más desfigurado que el rostro de cualquier hombre: a veces te parecerá como una raíz de tierra seca; y, de nuevo, parecerá hermoso como el lirio de los valles; y a medida que nos acerquemos al fin, Él se levantará sobre nosotros como el alba y el lucero del día, resplandeciendo por encima del resplandor del sol. (GF Pentecostés, DD)

La voluntad de Dios

Sócrates, cuando el tirano lo amenazó de muerte, le dijo que estaba dispuesto. “No, entonces”, dijo el tirano, “vivirás contra tu voluntad”. “No, pero”, dijo Sócrates, “hagas lo que hagas conmigo será mi voluntad”. Y cierto estoico, hablando de Dios, dijo: “Lo que Dios quiere, lo haré yo; lo que Dios anula, yo no lo haré; si Él quiere que yo viva, yo viviré; si es Su placer que muera, moriré.” ¡Ah, cómo la voluntad de los cristianos debe inclinarse y recostarse a los pies de la voluntad de Dios; no se haga mi voluntad, sino la tuya. (J. Venning.)

Él quita lo primero

El la primera y la segunda:

El camino de Dios es ir de bien en mejor. Esto suscita un creciente asombro y gratitud. Esto hace que los hombres deseen, oren, crean y esperen. Esto ayuda al hombre en su capacidad de recibir las mejores cosas. Se quita lo primero bueno para que venga lo segundo mejor.

Yo. LA GRAN INSTANCIA. Primero vinieron los sacrificios judíos, y luego vino Jesús para hacer la voluntad de Dios.

1. La eliminación de las ordenanzas instructivas y consoladoras. Mientras duraron fueron de gran valor, y fueron quitados porque, cuando Jesús vino-

(1) Eran inútiles como tipos.

(2) Habrían resultado onerosos como servicios.

(3) Podrían haber sido peligrosas como tentaciones al formalismo.

(4) Habrían quitado la mente de la sustancia que antes habían proyectado.

2. El establecimiento de la expiación real, perfecta y eterna. Este es un avance bendito, porque

(1) Nadie que ve a Jesús se arrepiente de Aarón.

(2) Nadie que conozca la sencillez del evangelio desea ser sometido a las perplejidades de la ley ceremonial.

(3) Ninguno que siente la libertad de Sión desea volver a la esclavitud del Sinaí.

II. INSTANCIAS EN LA HISTORIA.

1. El paraíso terrenal ha sido arrebatado por el pecado, pero el Señor nos ha dado la salvación en Cristo y en el cielo.

2. El primer hombre ha fallado; he aquí el Segundo Adán.

3. El primer pacto se rompe, y el segundo toma su lugar gloriosamente.

4. El primer templo con sus glorias transitorias se ha derretido; pero la segunda y espiritual casa se levanta bajo la mirada y la mano del Gran Arquitecto.

III. INSTANCIAS EN EXPERIENCIA.

1. Nuestra primera justicia es quitada por convicción de pecado; pero la justicia de Cristo está establecida.

2. Nuestra primera paz ha sido derribada como una valla tambaleante; pero nosotros nos refugiamos en la Roca de la Eternidad.

3. Nuestra primera fortaleza ha resultado peor que la debilidad; pero el Señor es nuestra fuerza y nuestro canto, El también se ha hecho nuestra salvación.

4. Nuestra primera guía nos llevó a la oscuridad; ahora nos damos por vencidos. superstición y filosofía, y confianza en el Espíritu de nuestro Dios.

5. Nuestra primera alegría se extinguió como las espinas que crepitan debajo de una olla; pero ahora nos gloriamos en Dios.

IV. INSTANCIAS A ESPERAR.

1. Nuestro cuerpo en descomposición será renovado a la imagen de nuestro Señor resucitado.

2. Pasando nuestra tierra y disueltos sus elementos, habrá nuevos cielos y una nueva tierra.

3. Con nuestra familia separada una por una, seremos encantados por la gran reunión en la casa del Padre en lo alto.

4. Quitándonos todo, encontramos más que todo en Dios.

5. Nuestra vida se agota, la vida eterna viene rodando en una marea llena de gloria. (CH Spurgeon.)

La dispensación Mosaica abolida por la dispensación Cristiana

Yo. QUE LA DISPENSACIÓN DEL MOSAICO FUE ABROGADA POR EL EVANGELIO.

1. La dispensación mosaica era de tal naturaleza que podía ser abrogada. Era en conjunto una institución positiva. Fue fundado en razones mutables y no inmutables.

2. Se predijo que la dispensación mosaica sería abrogada por otra dispensación más perfecta bajo el evangelio.

3. Los apóstoles nos aseguran que esto realmente sucedió a la muerte de Cristo.

II. CÓMO LA DISPENSACIÓN DEL MOSAICO FUE ABROGADA O DEJADA POR EL EVANGELIO. Hay dos formas en que los legisladores humanos abrogan sus propias leyes. Una forma es pasarlos por un tiempo limitado, y cuando ese tiempo expira, por supuesto, cesan; y otra forma es dictar nuevos actos particulares para derogarlos. Pero no encontramos que la dispensación mosaica fuera abrogada de ninguna de estas formas. No había un período especificado en las leyes mosaicas por cuánto tiempo deberían continuar en vigor; Cristo tampoco declaró con autoridad que la dispensación legal ya no debería ser vinculante. Pero había dos maneras por las cuales Él quitó la primera y estableció la segunda dispensación.

1. Por el cumplimiento total de la dispensa legal, que fue diseñada para ser típica de Él como Mediador. En la medida en que la ley tenía una sombra de cosas buenas por venir, fue completamente abrogada por la encarnación, vida y muerte de Cristo.

2. Nombrando nuevas ordenanzas que la sustituyan.

III. QUÉ COSAS BAJO LA LEY FUERON ARROGADAS POR EL EVANGELIO. Hay lugar para esta indagación, porque las leyes mosaicas no fueron derogadas individual y particularmente por nada de lo que Cristo hizo o dijo. Sólo fueron virtualmente abolidos; lo cual probó una ocasión de una diversidad de opiniones sobre el tema en los días de los apóstoles, y ciertamente desde entonces. Los cristianos admiten universalmente que se deroga una parte de la dispensa legal, pero aún así muchos imaginan que una parte de ella sigue siendo vinculante.

1. Quedan abrogadas indudablemente todas aquellas cosas que eran meramente típicas de Cristo.

2. Todo lo de naturaleza eclesiástica bajo la ley queda abrogado bajo el evangelio.

3. Todas las cosas de naturaleza política en la iglesia judía fueron abrogadas por el evangelio.

4. Todas las cosas que fueron diseñadas para separar a los judíos de otras naciones fueron abrogadas por Cristo.

5. El evangelio abrogó todos los preceptos de carácter positivo propios de la dispensación mosaica.

Mejoramiento:

1. Si la dispensación mosaica cesó cuando comenzó la dispensación del evangelio, entonces los apóstoles tenían derecho a ignorar y enseñar a otros a despreciando, todos los ritos y ceremonias mosaicos,

2. A la vista de este tema podemos descubrir claramente el absurdo de los razonamientos del Dr. Tindal, quien sostiene que el cristianismo es tan antiguo como la creación.

3. Si la dispensación cristiana ha superado al mosaico en la forma en que se ha representado, entonces aparece una completa armonía entre el Antiguo Testamento y el Nuevo.

4. De lo dicho se desprende que la evidencia de la verdad y divinidad de la dispensación cristiana aumenta constantemente por medio de la dispensación mosaica.

5. Si la dispensación cristiana ha reemplazado por completo a la mosaica, entonces no es apropiado en este día razonar de la dispensación mosaica a la cristiana.

6. Si la dispensación cristiana ha superado y abolido por completo el mosaico, entonces es un gran favor vivir bajo la dispensación cristiana.

7. De lo que se ha dicho, parece que los pecadores son mucho más criminales por rechazar el evangelio bajo la dispensación cristiana que aquellos que lo rechazaron bajo la dispensación mosaica. El evangelio fue predicado a Abraham, Isaac y Jacob, ya todos los judíos bajo la ley, pero estaba envuelto en multitud de ceremonias misteriosas de difícil explicación y comprensión; y los que lo rechazaron, generalmente lo rechazaron por mucha ignorancia. Pero los que viven bajo la luz del evangelio no tienen fundamento para alegar ignorancia. (N. Emmons, DD)

La superioridad del sacerdocio de Cristo

Yo. Lo antiguo era COMPLEJO, lo nuevo SIMPLE.

II. El antiguo era RESTRICTIVO, el nuevo UNIVERSAL.

III. Lo antiguo era TRANSITORIO, lo nuevo ETERNO.

IV. Lo antiguo era SENSORIO, lo nuevo ESPIRITUAL.