Estudio Bíblico de Hebreos 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 1:1-3

Dios… ha… hablado… por medio de su Hijo.

Reserva personal

La Epístola a abruptamente, como 1 Juan, sin saludo del autor, dirección a la iglesia o palabras de introducción. Esta omisión distingue a estas dos de todas las demás epístolas del Nuevo Testamento, y crea por sí misma una fuerte presunción de que San Pablo no fue el autor. Obviamente no se debe a ningún intento de ocultación; porque el tono de autoridad personal asumido ocasionalmente, y las alusiones personales hacia el final, muestran que el autor era bien conocido por sus lectores y no pretendía disfrazarse. El carácter de la Epístola proporciona una explicación obvia: la dignidad de un discurso oratorio exigía Cierta reserva personal; y esta dignidad es especialmente conspicua en el ritmo mesurado y las elaboradas antítesis del período inicial. (F. Rendall, MA)

Tacto apostólico

La sabiduría del apóstol es sorprendentemente mostrado en la manera de comenzar esta carta. Él está escribiendo a los judíos con el propósito de eliminar sus conceptos erróneos y disipar sus prejuicios; y la línea de argumentación que intenta seguir, le exige en primer lugar que trate de la dignidad innata y esencial de Jesucristo. Pero él construye la oración inicial de su carta de tal manera que en el frente irónico de la misma se encuentra un reconocimiento espontáneo del origen celestial del sistema que tanto admiraban. Los judíos eran propensos a imaginar que los cristianos subestimaban las antiguas instituciones. Paul no espera para expresar sus puntos de vista después en forma de concesión; pero las primeras palabras que brotan de su pluma rinden homenaje a Moisés ya los profetas. Al tratar con un adversario, si es vuestro deseo persuadirlo, si no os mueve simplemente el deseo vacío de obtener un triunfo sobre él, por todos los medios francamente y de inmediato reconozca todo lo que crea que es bueno y sensato en su puntos de vista. El mismo reconocimiento, hecho después y visto como una concesión, no producirá el mismo efecto. Las Escrituras muestran un profundo conocimiento de la naturaleza humana. (W. Lindsay, DD)

Cristo y los profetas

Este largo y sonoro La oración forma la introducción a toda la Epístola, si por así decirlo, el pórtico de un templo augusto, sus muchas cláusulas importantes son como filas de majestuosas columnas ornamentales que sostienen el techo. ¡Este frente del templo tiene un aspecto de lo más imponente! Llena la mente de asombro y predispone a entrar en el edificio sagrado en silencio religioso, en lugar de permitirse comentarios críticos. En estos versos iniciales, el escritor anuncia de inmediato el tema de su discurso e introduce los pensamientos principales sobre los que tiene la intención de explayarse. El primer punto a notar en el proemio es el contraste trazado, en términos antitéticos, entre las revelaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por “los profetas” puede entenderse estrictamente a los así llamados, pero es más probable que la frase abarque toda la revelación del Antiguo Testamento, incluida la promulgación de la ley; el reconocimiento de los ángeles como los agentes por quienes se dio la ley es más bien una concesión a la opinión judía que la expresión de la propia opinión del escritor. Debe notarse el uso de la frase “los padres” absolutamente, como los recipientes de la antigua revelación. Implica que la Epístola está destinada únicamente a lectores judíos. Muy notables son los términos empleados para describir el carácter de la revelación del Antiguo Testamento. Se caracteriza como una revelación fragmentaria y multiforme. ¿Con qué propósito se emplean estos epítetos? Difícilmente con el propósito de una mera descripción literaria, para sugerir, por ejemplo, la naturaleza pintoresca de la literatura hebrea; menos aún con el propósito de señalar sus excelencias espirituales. Más bien, para indicar la inferioridad de la revelación anterior, para que los cristianos hebreos no se aferraran a ella como algo final. Este fin estos epítetos están bien equipados para servir. El primero de los dos apunta a un hecho con el que los primeros lectores de la Epístola estaban perfectamente familiarizados. Sabían que las comunicaciones Divinas a Israel venían poco a poco: la promesa de Abraham; la ley por Moisés; el canto del santuario de David y otros poetas; la sabiduría de la vida de Salomón y los demás sabios de Israel; y por los profetas comúnmente así llamados, para aliviar las tinieblas del presente, sucesivos rayos de luz sobre el Mesías y el reino mesiánico. Y, por supuesto, entendieron que ninguna de estas revelaciones fragmentarias parciales podría considerarse completa o final. Cada pieza sucesiva de revelación demostró lo incompleto de todo lo que sucedió antes. Pero, ¿no podrían todas las piezas tomadas juntas, cuando se hubiera dado la última, y el canon hebreo estuviera completo, equivalieran a una revelación completa y adecuada, que poseyera el carácter de finalidad? La presunción era al revés. Lo más probable era que los profetas colectivamente, incluyendo bajo esa categoría a todos los hombres por quienes los libros hebreos fueron escritos, no fueran más que lumbreras de la noche: farolas colocadas en fila para mostrar a los viajeros su camino a través de la penumbra; estrellas puestas en el firmamento espiritual para mitigar la oscuridad hasta que salga el sol, trayendo el día. Esta presunción se convierte en certeza por el segundo epíteto, lo que fortalece mucho el argumento contra la finalidad sugerido por el primero. Nos da a entender que la antigua revelación fue comunicada, no solo en muchas partes, sino de muchas maneras. La idea general que se pretende es clara. Es que la revelación hecha a cada profeta era relativa, relativa a su temperamento, circunstancias y posición histórica. Esta relatividad o subjetividad de la antigua revelación hace que sea imposible sumar las piezas separadas de la revelación, y así sacar a relucir la revelación final completa. Porque las piezas no son fragmentos homogéneos de un todo. Son totalidades heterogéneas, a menudo incapaces de combinación. Esto se ve más claramente en las profecías mesiánicas pronunciadas por profetas sucesivos, que no son fragmentos separados de una imagen del futuro capaz de combinarse en una armonía, sino imágenes independientes, cada una exhibiendo el futuro desde su propio punto de vista. De Aquel por quien se hizo la nueva y tan necesaria revelación, el escritor procede a hablar a continuación. “Dios, al final de estos días, nos ha hablado en (Su) Hijo”. La revelación hecha en el Hijo no está calificada con epítetos descriptivos, como en el caso de la revelación anterior, porque tales epítetos en este caso no son necesarios. La finalidad de la revelación hecha a través del Hijo es enseñada expresamente por la frase “al final de estos días”. El escritor se expresa de acuerdo con el modo judío de ver la historia del mundo dividida en dos grandes períodos, la era presente y la era venidera. Concibe a Cristo como el divisor y hacedor de los siglos (como de los mundos), viniendo al final del tiempo antiguo e inaugurando el nuevo. Habiendo hecho mención del Hijo, el escritor procede a investirlo con todos los debidos honores, divinos y mediadores, para ganar para su palabra la debida atención. El elogio elaborado que sigue presenta una visión muy elevada de la Persona de Cristo. Le atribuye (por implicación) preexistencia, una relación esencial y por lo tanto eterna con Dios, herencia universal, participación en las funciones divinas de hacer y sostener el mundo. (AB Bruce, DD)

La revelación de Dios de sí mismo

I. La revelación de la voluntad de Dios, en cuanto a todo lo que concierne a Su adoración ya nuestra fe y obediencia, ES DE FORMA ESPECIAL Y EMINENTE DEL PADRE.

1. Se dice que todo el misterio de su voluntad, antes de su revelación, está escondido en Dios, es decir, el Padre (Efesios 3:9), yacía oculto a los ojos de hombres y ángeles, en Su eterna sabiduría y consejo Col 1,26-27).

2. La revelación del misterio de la voluntad de Dios, tan escondida en el consejo de Su voluntad desde la eternidad, fue siempre hecha y dada en la búsqueda, y para el cumplimiento del propósito del Padre; o de aquel propósito eterno de la voluntad de Dios, que se atribuye a modo de eminencia al Padre (Ef 1:8-9).

3. Este propósito de Dios siendo comunicado con, y para el Señor Cristo, o el Hijo, se convirtió en el consejo de paz entre ambos Zac 6:13). el Hijo, gozándose de hacer la obra que le incumbía para cumplirla (Pro 8,30-32; Sal 40:7-8), llegó a ser peculiarmente el cuidado y la obra del Padre ver que la herencia le prometiera sobre Su compromiso (Isa 53:10-12) debe ser entregado a Él. Esto se hace por la revelación de la voluntad de Dios a los hombres, concerniente a su obediencia y salvación, por la cual ellos son hechos la suerte, la simiente, la porción y la herencia de Cristo.

4. Toda la revelación y dispensación de la voluntad de Dios en y por la Palabra, es, como se dijo, eminentemente apropiada al Padre. “La vida eterna (el consejo, el fin, los caminos, los medios y quien la obtuvo) estaba con el Padre, y se nos manifestó por la Palabra de verdad” (1Jn 1,1-2). Y es el Padre, es decir, su voluntad, mente, propósito, gracia, amor, que el Hijo declara (Juan 1:18) ; en cuya obra no habla sino lo que oyó y fue enseñado por el Padre (Juan 8:28). Y por eso dice: “La doctrina no es mía”, es decir, principal y originariamente, “sino de aquel que me envió” (Juan 7:16). Y el evangelio se llama, el “evangelio de la gloria del Dios bendito” (1Ti 1:11), que es una perífrasis del persona del Padre, que es el “Padre de la gloria” (Ef 1,17).

Y de la apropiación de esta obra original y principalmente al Padre, hay tres cosas que nos son particularmente insinuadas.

1. La autoridad que se ha de considerar en ella; el Padre es el original de todo poder y autoridad; de Él es toda la familia en el cielo y en la tierra Efesios 3:15).

2. También está el amor. Fue por amor, misericordia y compasión infinitos que Dios revelaría Su mente y voluntad a los pecadores. Esta mezcla de autoridad y amor, que es el manantial de la revelación de la voluntad de Dios para nosotros, requiere toda prontitud, disposición y alegría para recibirla, añádale sumisión.

3. En él se ve eminentemente el cuidado. El gran cuidado de la Iglesia está en y sobre el Padre. Es el labrador que cuida la vid y la viña (Juan 15:1-2).

Qué instrucciones de estas consideraciones pueden tomarse para el uso tanto de aquellos que dispensan la palabra, como de aquellos cuyo deber es atender a la dispensación de la misma, sólo se señalará en nuestro pasaje. Para los dispensadores de la Palabra, que

1. Tengan cuidado de proseguir negligentemente esa obra, que tiene su fuente en la autoridad, el amor y el cuidado de Dios (ver 1Ti 4:13-16).

2. Saber a quién acudir en busca de apoyo, ayuda, capacidad y aliento en su trabajo (Efesios 6:19-20).

3. No desanimarse, cualquiera que sea la oposición que encuentren en el desempeño de su deber, considerando de quién es el trabajo que tienen entre manos (2Co 4:15-16).

4. Saber cómo se debe dispensar la Palabra, para responder a la fuente de donde procede; es decir, con autoridad, amor y cuidado por las almas de los hombres.

5. Considerar a quién han de dar cuenta del trabajo al que están llamados y encomendados (Hebreos 13:7).

Y aquellos a quienes se predica la Palabra, consideren

1. Con qué reverencia y temor piadoso deben atender a la dispensación de en vista de que es un efecto propio y un resultado de la autoridad de Heb 12:25).

2. Cómo escaparán si descuidan tan grande salvación que se les ha declarado del amor y cuidado de Dios (Hebreos 2:3).

3. Con qué santidad y sujeción espiritual del alma a Dios, deben estar versados en y con todas las ordenanzas de adoración, que son establecidas por Él (Hebreos 12:28-29).

II. LA AUTORIDAD DE DIOS HABLANDO EN Y POR LA ESCRITURA DE LAS ESCRITURAS, ES EL ÚNICO FONDO Y FUNDAMENTO DE NUESTRO ASENTIMIENTO A ELLAS, y lo que en ellas está contenido, con fe divina y sobrenatural. Él habló en ellos: Luego continúa hablando por ellos, y por lo tanto en su palabra recibida (2Pe 1:20-21 ).

III. LA REVELACIÓN GRADUAL DE DIOS DE SÍ MISMO, Su mente y voluntad a la Iglesia, fue un fruto de infinita sabiduría y cuidado hacia Sus elegidos.

1. No sobrellenó sus vasijas; Les dio la luz que podían soportar.

2. Los mantuvo en una dependencia continua de sí mismo, y esperando su gobierno y dirección de él, lo cual, como tendía a su gloria, era sumamente adecuado a su seguridad, manteniéndolos en un humilde marco de espera.

3. De tal manera entregó la luz y el conocimiento de Sí mismo, como que la gran obra que tenía que realizar, estaba en los depósitos de Su voluntad infinitamente sabia, como el fin y el resultado de todas las revelaciones, a saber, la aparición de Cristo en el mundo, en la forma en que había de venir, y para los fines que había de realizar, no podían obviarse.

4. Hizo esta obra para que la preeminencia para revelarlo plenamente y en última instancia, pudiera estar reservada para Él, en quien todas las cosas debían ser reunidas en una cabeza. . Todos los privilegios debían guardarse para Él y para Él, lo cual se hacía principalmente mediante esta revelación gradual de la mente de Dios.

5. Y había un cuidado tierno unido a esta sabiduría infinita. Ninguno de Sus elegidos en ninguna época quedó sin esa luz e instrucción que les fue necesaria en sus épocas y generaciones. Y esto se les dio de tal manera que pudieran tener un nuevo consuelo y apoyo según lo requirieran sus ocasiones.

IV. Podemos ver, por lo tanto, la perfección absoluta de la revelación de la voluntad de Dios por Cristo y Sus apóstoles, en cuanto a todo fin y propósito cualquiera, por el cual Dios alguna vez se reveló o se revelará en este mundo a Sí mismo, o a Su mente y voluntad. Porque como este fue el último camino y medio que Dios siempre dispuso para el descubrimiento de sí mismo, en cuanto al culto y obediencia que requiere, así la persona por quien realizó esta obra, hace indispensablemente necesario que sea también absolutamente perfecta; del que nada se puede quitar, al que nada se debe añadir bajo pena de exterminio amenazado al que no atiende a la voz de aquel profeta. (John Owen, DD)

El método del Divino Maestro

Yo. EL MÉTODO DIVINO EN CUANTO AL TIEMPO.

1. Con el paso de los siglos, primero se reveló una y luego otra verdad; primero se dio a conocer uno y luego otro aspecto de una verdad, hasta que, en el cumplimiento de los tiempos, la gloria de Dios resplandeció en el rostro de Jesucristo. Hay en Oriente una aurora anticipada, una especie de crepúsculo prematuro, que siempre desaparece antes de que comience la verdadera aurora. Así en la historia del mundo, especialmente en la historia de Israel, ha habido muchos amaneceres de luz, seguidos quizás por períodos de oscuridad, pero iluminando con gracia las edades sucesivas y anunciando la venida de la Luz del mundo.

2. ¿No hay una luz aún más plena para el individuo, una luz aún más plena para la Iglesia, hasta que lleguemos a esa ciudad donde la gloria de Dios brillará con un esplendor sin nubes? ? Dios siempre da luz en la medida en que somos capaces de

(1) tener,

(2) usarla.

II. EL MÉTODO DIVINO EN CUANTO AL MODO.

1. Dios presenta la verdad al individuo en la forma que mejor puede asegurar su obediencia. El Espíritu de Dios muestra las cosas de Cristo en una luz intelectual, ética, imaginativa y emocional, de acuerdo con el genio de aquellos a quienes puede apelar.

2. Dios influye en el predicador, para que en la selección y presentación de sus temas pueda ganar mejor a su congregación.

3. Dios conoce las verdades especiales para los tiempos; o el aspecto particular en el que la verdad necesita ser reconocida.

III. EL MÉTODO DIVINO EN CUANTO AL ÓRGANO. No cualquier hombre, sino ciertos hombres, de susceptibilidad espiritual y fuerza fueron seleccionados para ser los órganos en los que Dios «hablaría a los padres»; y la misma regla de selección prevalece todavía, porque Cristo se da a conocer al mundo a través de ciertos agentes espirituales y ministerios santos. Lecciones:

1. Que los hombres inconversos aprendan la grandeza de su responsabilidad.

2. Que la Iglesia tome aliento en cuanto a la salvación de la palabra.

3. Que la Iglesia sea más fiel, para que crezca en el conocimiento de Cristo.

4. Que la Iglesia sea más pura, para que pueda dar a conocer mejor a Cristo. (El púlpito metropolitano.)

Revelación de Dios de sí mismo

I. EL CONOCIMIENTO QUE TENEMOS DE DIOS FUE COMUNICADO SOBRENATURALMENTE. Lenguaje: las palabras que usamos para expresar nuestros pensamientos y sentimientos deben haber sido un don sobrenatural en primera instancia. Si el ataúd procedía de oidores, mucho más la joya. La mente del hombre fue creada tanto para recibir los pensamientos de Dios, como el ojo fue creado para recibir la luz del sol y contemplar las muchas bellezas de la creación. Todos los mejores y más verdaderos pensamientos de nuestra mente son inspirados por el cielo.

II. EL CONOCIMIENTO QUE TENEMOS DE DIOS FUE REVELADO GRADUAL Y VARIAS. Estaba, en primer lugar, la estrella de la mañana, luego el suave amanecer gris, que se extendía gradualmente sobre el horizonte, hasta que, en estos últimos días, el mundo entero fue alcanzado por la luz más plena del sol meridiano.

III. EN CRISTO TENEMOS UNA REVELACIÓN COMPLETA Y FINAL DE LA VERDAD DE DIOS. A veces encontramos la luz en nuestras casas pequeña y débil, no porque haya una cantidad insuficiente de los medios de iluminación fabricados, sino porque una gran parte de ella está encerrada en el medidor; solo una pequeña cantidad puede entrar en nuestras viviendas, por lo tanto, la luz es tenue y solo ilumina un espacio muy pequeño; pero cuando se enciende con toda su fuerza, la luz es abundante, iluminando todos los rincones y rincones de los apartamentos en los que se enciende. Cuando los hombres dependían de la cantidad de luz que había en los profetas, no podían ver muy lejos; sólo una pequeña cantidad de la luz del Cielo podía fluir, o podía fluir hacia ellos, y por lo tanto, sólo podían emitir un tenue destello sobre aquellos que los cortejaban en busca de iluminación; ellos mismos solo veían a través de “un espejo oscuro”, por lo que su poder para impartir luz no podía ser grande. Pero de Cristo se dijo: “En Él estaba la vida, y la vida no era la luz de nadie”. Entre la medida de luz que vino por los primeros profetas y la que vino por Cristo no hay comparación, sino un contraste perfecto. Así como no hay comparación entre el grado de luz de una estrella y el sol; la estrella tiene la luz suficiente para mostrar la oscuridad, pero el sol ahuyenta la noche y la convierte en día. Es nuestro privilegio inestimable vivir en la luz meridiana de Aquel que dijo: “Yo soy la Luz del mundo”. (D. Rhys Jenkins.)

La manera de la revelación

I . TIEMPO. Se requirieron siglos para completar el esquema. El Hombre debía ser tomado en un punto bajo e infantil, y elevado a la plenitud de la estatura de una virilidad perfecta; de “un alma viviente” a “un espíritu vivificante”. Por ningún golpe repentino podría ejecutarse el benévolo designio de dar al hombre el verdadero conocimiento de Dios, y su propio deber y destino. Las leyes de progreso, gradación y periodicidad deben observarse con respecto a nuestra naturaleza superior. Una edad iba a presenciar un logro, y otra, otro. Tiene mucho para establecer la unidad de la Deidad; era más desarrollar la Idea del Padre.

II. AGENTES Y EJEMPLOS. Nuevamente, la manera de la revelación no es abstracta, sino concreta. Se emplean tanto los medios ordinarios como los sobrenaturales. Si los ángeles son enviados, también lo son los hombres; si el mensajero especial levantado, santificado y comisionado es el Hijo de Dios por excelencia, sin embargo, una larga fila de buenos y grandes sostienen el arca de Dios; y patriarca, rey, sacerdote, profeta y apóstol, se ven en diferentes intervalos a lo largo de la majestuosa procesión. Al seleccionar a hombres para que desempeñen un papel tan destacado en los designios de Dios para con sus hijos, percibimos una parte del mismo sistema que presenciamos en los negocios, el arte, la ciencia, el gobierno y la literatura. Porque si “la historia es filosofía enseñando con el ejemplo”, entonces la revelación es religión enseñando con el ejemplo. En esta característica del modo de comunicación vemos la sabia adaptación de los medios a los fines, el uso de causas para producir efectos, tal como deberíamos anticipar de tan gran Diseñador.

III. IDIOMAS Y LIBROS. En dos idiomas principales, hebreo y griego, con algunos pasajes en caldeo, en sesenta y seis libros, escritos por lo menos por treinta y nueve autores, las Escrituras judías y cristianas presentan esa fertilidad del genio humano, así como de verdad sagrada, que acertadamente le da derecho a ser llamado la Biblia – El Libro. Aquí hay flores de todos los matices y fragancias, frutas de todos los gustos y frutos secos. No puede el pecador leer mucho sin encontrar su advertencia, ni el santo sin oír su bienaventuranza, ni el triste sin posarse en su consuelo, ni el débil sin tocar la vara de la fuerza espiritual, ni el pobre sin abrir la mina de los tesoros celestiales, ni los ricos sin que se les recuerde que nada trajeron a este mundo, y que nada pueden sacar.

IV. MILAGROS. La mayoría de nosotros tenemos una mente tan terrenal que se necesitan algunos medios extraños para sacarnos de la indiferencia. Queremos que suene una campana que nos llame al templo del Señor para recibir Su mensaje de gracia. Los milagros son los que cuentan. Ellos no prueban nada por sí solos. Sería difícil defender los milagros en general, pero no los milagros cristianos; porque sirven a un fin grande y bueno, digno del dedo interpuesto de Dios. Todo el tiempo, también, al hablar de Sus señales y prodigios, Jesús señala de manera muy notable y clara su oficio. Era para que los hombres creyeran en Él, y creyendo, tuvieran vida. No agregaron peso a la verdad como verdad, pero sí agregaron peso a la verdad, tal como la reciben los ignorantes, los degradados y los distraídos.

V. INSTITUCIONES Y ORDENANZAS. Las instituciones de Moisés, por muy pueriles que parezcan a un cristiano, estaban admirablemente adaptadas para levantar un pueblo bajo y bárbaro, y dar a una raza de idólatras el conocimiento y la nave del Único Dios Verdadero y Vivo. Pero si nos dirigimos a la revelación cristiana, las instituciones son más sencillas, como corresponde a una fe y una espiritualidad más perfectas. Las formas no son absolutas, sino relativas; no esencial, pero importante; tienen lugar, pero no es el primer lugar. Son una especie de lenguaje gigantesco, cuyas letras son hechos y cuyas oraciones son costumbres. Deben observarse, no por sí mismos, sino por el significado espiritual que implican y transmiten. (AA Livermore.)

Las diversas clases de anuncios proféticos

I . Los SUEÑOS eran un modo frecuente por el cual el futuro se abría a la mente de los profetas. Hay algo peculiarmente solemne en la tanga de estas revelaciones del futuro hechas a la mente, mientras el cuerpo está en un estado de reposo y de insensibilidad temporal. Ilustran las capacidades y susceptibilidades de la mente humana, independientemente del marco corpóreo: el poder del Altísimo y Su gracia y condescendencia al comunicar así al hombre Sus consejos y propósitos. Prueban el hecho del interés de Dios en lo que concierne a la raza humana, y su constante relación con una familia de sus criaturas inteligentes, quizás la más indigna de su atención. También el estado del cuerpo, cuando se hicieron estas revelaciones, puede considerarse como un tipo de las condiciones respectivas de la mente y el cuerpo, cuando la muerte ha roto el vínculo que los une. El cuerpo dormido en la tumba, la mente versada en los planes del Todopoderoso y bendecida con la visión de Su gloria. El cuerpo en reposo, las preocupaciones de la vida, sus escenas, sus pasiones todas acalladas, sus conflictos y luchas se suceden por el reposo; la mente liberada de su atención a lo inmediato y temporal; pero en esa hora solemne de la liberación, aparece Dios, su Creador; el futuro se revela, y la verdad revelada deja su impresión correcta e incondicional.

II. La segunda clase de anuncios proféticos puede clasificarse bajo el título de VISIONES. Los sueños y las visiones no siempre se distinguen en las Sagradas Escrituras. A veces se dice que la misma revelación es hecha por un sueño y una visión. Así, el sueño de Nabucodonosor se llama las visiones de su cabeza (Dan 2:28). Una visión, entonces, puede definirse como una representación de cosas hecha a la mente del profeta mientras estaba despierto. Los ojos se posan sobre el objeto, la impresión no sólo es tan clara y vívida como si el objeto estuviera presente a los sentidos de una manera ordinaria, sino más aún, por la forma extraordinaria de su aparición. Los elementos más terribles de la naturaleza, los más bellos de sus objetos inanimados, todo lo que es magnífico y costoso en el arte, todo lo que se dignifica en la forma personal, formaban escenas que superaban en esplendor las concepciones de la fantasía más brillante. Estaban equipados y destinados a producir una debida medida de impresión en mentes como la nuestra, necesariamente más afectadas por lo que está así vestido y presentado al ojo y a la imaginación en formas vívidas, a fin de despertar su atención, y dando una concepción justa de la importancia de los hechos así representados. Nuestra responsabilidad es grande y nuestra gratitud debe ser intensa.

III. Otro método en el que se hicieron estos anuncios, y al que debemos advertir, es UNA VOZ AUDIBLE. Moisés en Bush. Entrega de la ley. Elías en la cueva.

IV. Pero aunque agradó al Señor comunicar Su voluntad a los hombres, y el conocimiento de Sus propósitos, por tales direcciones directas a los sentidos, o a la imaginación, sin embargo, una gran parte de las Sagradas Escrituras fue escrita bajo UN MÁS INSPIRACIÓN DIRECTA DEL ESPÍRITU SANTO, comunicando inmediatamente a la mente, las doctrinas y hechos a registrar.

1. De todos ellos aprendemos que las comunicaciones así hechas, por variadas que fueran -a veces juicios, y otras veces señales de clemencia-, todas proporcionan ilustraciones sorprendentes de la providencia y gobierno de Dios.

2. La condescendencia de Dios.

3. Nuestras responsabilidades.

4. La continuidad ininterrumpida del gobierno Divino y la unidad de los propósitos de Dios. (J. Robinson.)

Una revelación de Dios al hombre probable y necesaria

Yo. El incrédulo nos enfrenta con esta OBJECIÓN PRELIMINAR: UNA REVELACIÓN DE DIOS ES CONTRARIA A TODA LA EXPERIENCIA Y ANALOGÍAS DE NUESTRA HISTORIA COMÚN. Ahora bien, sostengo, en primer lugar, que una revelación no es contraria ni siquiera al hecho. ¿Cómo fue instruido Adán? ¿De dónde sacó el idioma? Dios debe haberle enseñado. Y ahora procedemos, además, a sostener que una revelación no es contraria a nuestra experiencia ni a las analogías de la naturaleza. Alegamos que existe toda probabilidad de que Dios dé una revelación de Su voluntad. ¿Podemos creer que el Dios de la naturaleza es benévolo y, sin embargo, deja a millones de la familia que Él formó atrapados en “tinieblas que se pueden sentir”? Digo, la sorpresa no debe ser que Dios haya dado una revelación; el asunto de la sorpresa sería si Él no lo hubiera hecho. Obsérvese que tal revelación de la voluntad de Dios no es contraria a las analogías de la naturaleza. Ahora, observe cómo se nos enseña. Encuentras que el niño es enseñado por su padre; el erudito es instruido por su tutor; los inexpertos enseñados por los experimentados. Ahora, ¿qué es una revelación sino solo la extensión de este plan, solo la adición de otro enlace? Si los jóvenes son enseñados por los ancianos, los jóvenes por el patriarca, los inexpertos por los experimentados, sólo hay que añadir otro eslabón a la cadena, y se llega a la conclusión de que el mundo puede ser enseñado por su Creador, el ser humano. familia por su Padre Todopoderoso. Permítanme preguntar, a continuación, cuál es la naturaleza de la instrucción que derivamos unos de otros. ¿No es de tipo experimental y moral? En otras palabras, cuando ves al patriarca o al anciano enseñando al grupo que está a su alrededor, ¿cuál es la naturaleza de su enseñanza? Les está enseñando todos los peligros y las dificultades por las que había pasado; les está diciendo cómo resistir este peligro, cómo superar esa prueba, cómo hacer frente a esta emergencia, cómo desentrañar esa perplejidad. Ahora, ¿qué más está haciendo Dios en la revelación? Simplemente enseñándonos cómo debemos hacer frente a las dificultades, superar las pruebas, vencer a los enemigos y heredar la gloria y la felicidad que nos espera.

II. Observo, en segundo lugar, que una revelación no sólo es probable, sino QUE FUE ABSOLUTAMENTE EXIGIDA POR EL ESTADO EXISTENTE DEL MUNDO. Aquí podría mostrarles que hay necesidades en el corazón del hombre, que toda la filosofía de Platón no puede satisfacer; que hay sentimientos y perplejidades en la constitución moral del hombre, que todos los escritos de todos los moralistas del mundo no pueden resolver. Podría mostrarles que existe una conciencia de pecado y un temor al castigo, que no puede ser aquietado a menos que sean las páginas de los oráculos de Dios. Pero me abstengo de eso, y tomo los hechos; y les mostraré, primero, desde el estado admitido de los antiguos paganos; en segundo lugar, de los paganos modernos; y, finalmente, de los mismos incrédulos, que una revelación de Dios era un desiderarum, por el cual gimió toda la creación, y por el cual toda la humanidad oró fervientemente (aunque sin querer). (J. Cumming, DD)

La razonabilidad de una revelación divina

La pregunta ante nosotros está si el gran Autor de la verdad, la fuente inagotable de pura luz celestial, puede, y si puede, si es probable que lo haga, y si es probable que lo haga, si tiene… descorrió el velo que cuelga entre Él y nosotros; si es cierto que “Él da sabiduría a los sabios, y ciencia a los que saben entender”, y si “Él revela las cosas profundas y secretas”.

Yo. Al considerar esta grave indagación, será apropiado, en primer lugar, averiguar SI ES POSIBLE QUE LA MENTE SUPREMA SE REVELE A LOS HOMBRES. Hay que probar dos cosas. Primero, que hay un Ser Supremo, el Hacedor y Conservador de todo ser. Y, en segundo lugar, que somos criaturas racionales, capaces de entretener la cuestión actualmente en debate. Entonces se admite que todos somos descendencia de Dios. Tal es el testimonio de la razón, o más bien del sentido común de la humanidad. Pero seguramente no se negará que Aquel que nos hizo puede influir e informar nuestro entendimiento; puede, en una palabra, operar en nuestras almas, de cualquier manera que sea adecuada a sus facultades.

II. Suponiendo que estemos de acuerdo en la posibilidad, avancemos otro paso en el argumento. Indaguemos cabalmente si no existen consideraciones que nos hagan ALTAMENTE PROBABLES QUE LA SUPREMA INTELIGENCIA FAVORECERÍA AL HOMBRE CON UNA REVELACIÓN. La cuestión es esta: si, tomando en consideración el carácter del Ser Supremo, nuestra necesaria conexión con Él, las peculiares capacidades con las que estamos dotados y la deplorable condición en que encontramos a la familia humana, ¿no es lo más probable que este Ser infinitamente benévolo haría importantes comunicaciones a la humanidad.

1. No se puede negar racionalmente que el espíritu humano es capaz de disfrutar de la relación con “el Padre de nuestros espíritus”. Las mentes se corresponden con otras mentes y los corazones simpatizan con los corazones afines. Pero quién dirá que ese espíritu noble, con que el Todopoderoso nos ha distinguido, no está formado para la comunión con Aquel que es espíritu puro, y que ha sido sublimemente definido como Luz y Amor. Ahora bien, si no se puede negar razonablemente que el hombre está formado para una comunión tan elevada, entonces es muy irracional negar que Dios le impartiría tales instrucciones que sentarían las bases para esta comunión.

2. Pero si es racional suponer que el fin principal de nuestro ser es conocer, amar y obedecer a nuestro Hacedor, para glorificar a Dios, ¿no es igualmente ¿Es racional suponer que Dios haría tales comunicaciones a Su criatura que le permitirían cumplir de inmediato el fin de su ser? ¿Puede creerse racionalmente que Dios crearía al primer hombre, oa los primeros hombres, capaces de la religión, y diseñados para sus obligaciones y sus ejercicios, y luego abandonarlo para recoger la información necesaria lo mejor que pudiera?

3. Sin embargo, no debemos pasar por alto la verdadera condición de la humanidad. De hecho, ¿quién puede negar que el hombre es sujeto de un trastorno moral, hijo de la miseria? Pregúntate si es o no una cosa improbable que su Creador compasivo haga misericordiosamente algunos descubrimientos que lo ilumine y lo alivie en relación con su condición, los medios para su restauración a la felicidad y su destino final.

III. Ascendería otro peldaño en el argumento y me esforzaría por demostrar QUE TAL REVELACIÓN ES NECESARIA.

1. Ha sido práctica entre cierta parte de la comunidad, hablar de aquellos que son creyentes en una revelación Divina como siendo, por esa razón, débiles e irracionales. personas, seducidas por los prejuicios y sobrepasadas por hombres intrigantes y egoístas. Ahora bien, puede ser bueno recordar a aquellos que juzgan así a sus compatriotas, que los hombres de todas las épocas y todos los credos -paganos, judíos, cristianos y no creyentes en el cristianismo- no han pensado que sea una prueba de una debilidad irracional. creer que nuestro Creador nos ha hecho algunas revelaciones a nosotros, sus criaturas. No, muchos en cada una de estas clases de personas han abrigado la convicción de que una revelación es incluso necesaria para enseñar el lenguaje a los hombres. Incluso Hobbes da como su opinión decidida, que Dios le enseñó a Adán este útil invento.

2. Pero debo mostrar que Dios ha dado a los hombres algo más que la facultad de recibir conocimiento y razonar sobre tal conocimiento. Sostengo que Él realmente ha revelado a nuestra raza Su propio carácter y Su ley. La constitución de nuestra naturaleza hace absolutamente necesario el conocimiento de estas grandes cosas. Pero, ¿era posible que este conocimiento pudiera haberse adquirido originalmente de otra manera que no fuera por revelación?

3. Pero la necesidad de tal revelación está más plenamente sostenida por los hechos. Lee la historia, y aprende lo que ha sido el hombre; mira a tu alrededor y mira lo que es el hombre; y vuelve tu mirada hacia adentro, y analízate a ti mismo; y luego decir con franqueza si tal proceso no ha inducido la convicción de que la revelación es necesaria.

IV. En conclusión, DIRIGIRÍA LA ATENCIÓN A LA BIBLIA. QUE PROFESA SER DADO POR INSPIRACIÓN DE DIOS.

1. Observo que las revelaciones que hace la Biblia, relacionadas con el carácter del Ser Supremo, son tales que se recomiendan a la recta razón. Quienes viven en un país donde se conocen las revelaciones de la Biblia, no olviden las múltiples informaciones que, lo crean o no, no pueden dejar de derivar de esta fuente.

2. De nuevo, las revelaciones que la Biblia nos hace, en relación con la Ley Divina, son tales que se recomiendan a la recta razón. Se encontrará que esa Mandíbula, que este libro registra como proveniente de Dios, está de acuerdo con los caracteres que atribuye a Dios. No hay discrepancia entre el Legislador y Sus promulgaciones. Esta ley bien merece la descripción de “santa, justa y buena”. Tiene, además, la gran ventaja de ser espiritual; insinuándose en el alma -llegando al corazón- y convenciendo al entendimiento. Posee además el carácter de adaptación universal. Se adapta a los hombres en todas las condiciones, edades y circunstancias. Y luego, debe señalarse particularmente que posee dos puntos de excelencia que todo otro código debe reconocer que carece: exhibe un estándar fijo y motivos adecuados.

3. Una vez más; Argumento que las cosas que la Biblia revela, relacionadas con el sistema de reconciliación, se recomiendan a la razón correcta. Estamos acostumbrados a rastrear la aptitud de las cosas en las obras de la naturaleza. El suelo de la tierra está hecho para sus productos vegetales, y esos vegetales se adaptan al suelo en el que crecen: el pez está hecho para las aguas, y las aguas para los peces; el ojo está hecho para la luz, y la luz para el ojo; y los pulmones están hechos para el aire, y el aire se adapta a los pulmones. Ahora bien, si estamos acostumbrados a rastrear estas invenciones del ávido mundo material visible hasta un Ingenio omnisapiente, ¿podemos negarnos a admitir que un sistema que, como la naturaleza, se adapta al fin que busca lograr, es igualmente de Dios? ? Unos pocos ejemplos pueden ser suficientes para poner de manifiesto esta adecuación del cristianismo a las necesidades del hombre. ¿No somos ignorantes? ¿Y no imparte esta revelación todo el conocimiento necesario? ¿Qué es necesario saber acerca del Ser Supremo, nuestra relación con Él, nuestra propia naturaleza y responsabilidades, nuestra inmortalidad, nuestra muerte, el juicio final y nuestro destino último, que este libro no revela? Jesucristo es la luz del mundo; y el que cree en El no andará en tinieblas. ¿No hemos quebrantado la Ley Divina? En otras palabras, ¿no somos culpables? ¿Nuestras conciencias no nos acusan de culpa? ¿Y no nos satisface la doctrina de la sustitución de Cristo? Una vez más; ¿No somos conscientes de estar en un estado de contaminación moral? ¿No deben todos estar de acuerdo en que nuestras mentes están oscurecidas y nuestros corazones depravados? ¿Puede algo, entonces, ser más racional que la doctrina de una influencia espiritual, la influencia de Dios, el Espíritu renovándonos en conocimiento, justicia y santidad, a la imagen de Aquel que nos creó? Esto lo proporciona el esquema de redención. (H. Christmas, MA)

Revelación de Dios al hombre

I . ÉL REALMENTE HA HECHO UNA REVELACIÓN DE SÍ MISMO AL HOMBRE.

1. El hombre tiene la capacidad de apreciar, hasta cierto punto, los pensamientos de Dios.

2. El hombre se encuentra en necesidad de los pensamientos de Dios.

3. El hombre está obligado a estudiar los pensamientos de Dios.

II. SE HA REVELADO AL HOMBRE POR MEDIO DEL HOMBRE.

1. Incrementar la inteligibilidad de los pensamientos de Dios.

2. Aumentar la atracción de los pensamientos de Dios.

III. ÉL SE HA REVELADO AL HOMBRE EN UNA VARIEDAD DE FORMAS.

1. La necesidad de la modestia al pronunciarse acerca de los métodos de influencia Divina.

2. La importancia de guardar el alma siempre en actitud de espera.

IV. HA HECHO DE CRISTO LA REVELACIÓN FINAL DE SÍ MISMO. Cristo, como órgano final de la revelación Divina al hombre, trasciende todos los órganos precedentes

1. En Su relación con el universo.

(1) Él es el heredero de la creación. “Elegido heredero de todas las cosas.”

(2) Él es el creador del universo. “Por quien también hizo el mundo.”

(3) Él es el sustentador del universo. “Sosteniendo todas las cosas”, etc.

(4) Él es el Soberano del universo. A la diestra de la Majestad en las alturas.”

2. En la plenitud de Sus Divinas manifestaciones. Lo representa con más precisión que la impresión en la cera representa el sello que la produjo.

3. En el servicio moral que ha prestado a la humanidad.

4. En su superioridad sobre todas las inteligencias angélicas.

(1) En Su posición.

(2) En Su reputación. (Homilía.)

Verdad revelada

I. EL SOBRENATURALISMO DEL DÉCIMO. Es imposible que la naturaleza revele

1. La Deidad espiritual.

2. Las verdades especiales necesarias para el hombre caído.

II. LA INMORTALIDAD DE LA VERDAD. Es verdad acerca de

1. El Dios inmutable.

2. La ley inmutable.

3. El universo eterno.

III. LA UNIDAD DEL DÉCIMO. La revelación divina es una planta de vida y curación en la que las diferentes partes no son esencialmente diferentes, sino que se desarrollan de diversas formas según la voluntad de Dios y las diferentes condiciones de la raza humana en generaciones sucesivas.

IV. LA PLENITUD DE LA VERDAD. En Cristo tenemos la verdad

1. Totalmente.

2. Finalmente. (WL Watkinson.)

La superioridad de la revelación cristiana sobre la profética

I. SU SUPERIORIDAD EN LA EXCELENCIA Y ALCANCE DE LOS DESCUBRIMIENTOS REALIZADOS.

1. En referencia a las perfecciones de Dios. Su existencia, unidad, santidad, bondad, amor, etc.

2. En referencia a la doctrina de la providencia.

3. En referencia a una vida futura.

4. En referencia al método de salvación.

II. SU SUPERIORIDAD EN EL MODO DE REALIZAR ESTOS DESCUBRIMIENTOS.

1. La autoridad del medio.

2. El acabado y la perfección estampados en él.

3. La sencillez, claridad, dulzura y benignidad que lo caracterizan.

4. La energía e influencia superiores con el que se acompaña. (James Bromley.)

El antiguo y el nuevo pacto uno en Cristo

El gran El objeto de la epístola es describir el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto. Pero este contraste se basa en su unidad. El nuevo pacto se contrasta con el antiguo pacto, no en la forma en que la luz del conocimiento de Dios se contrasta con las tinieblas y la ignorancia del paganismo, porque el antiguo pacto también es de Dios, y por lo tanto posee la gloria divina. . Grande es la gloria del antiguo pacto; aún mayor es la gloria de la nueva dispensación, cuando en la plenitud de los tiempos Dios envió a Su propio Hijo y nos dio la sustancia de aquellas cosas de las cuales en los tiempos antiguos Él había mostrado tipos y profecías. “Dios ha hablado a los padres”; y con esa expresión “a los padres” el apóstol nos recuerda que sin iglesia, sin unión de creyentes, sin manifestación de Dios en gracia, históricamente, entre un pueblo que Él había apartado para su servicio, habría habido ninguna Escritura; y que hubo congregación del Altísimo desde el principio del mundo. “A los padres” que había escogido para que tuvieran comunión con Él, Dios habló en los tiempos antiguos, como en los postreros tiempos, a la Iglesia, a los que son llamados tanto de entre judíos como de gentiles: Él los ha hecho. conocido plenamente Su propósito en Cristo Jesús. Esta es, pues, la gran semejanza. El Padre es el autor de la revelación en ambos. El Mesías es la sustancia y el centro de la revelación en ambos. La gloria del nombre de Dios en un pueblo acercado a Él, para amarlo y adorarlo, es el fin de la revelación en ambos. Los dos son uno. Martín Lutero curiosamente lo ha comparado con los dos hombres que trajeron la rama con el racimo de uvas de la tierra prometida. Ambos estaban dando el mismo fruto fragante; pero uno de ellos no lo vio, pero sabía lo que llevaba. El otro vio tanto la fruta como al hombre que lo ayudaba. Así es que los profetas que vinieron antes de Jesús testificaron de Él, aunque todavía no lo vieron; y nosotros, que ardemos en la plenitud de los tilos, vemos tanto al Cristo de quien ellos testificaron como a sí mismos que fueron enviados por Dios para dar testimonio de Él. Pero consideremos la maravillosa unidad de los dos pactos. «Sod ha hablado». Este es el primer punto. Oh, cuán poco pensamos en la grandeza y majestad y toda la importancia de esta simple declaración: “Dios ha hablado”. Un Dios vivo y un Dios amoroso deben hablar. El dios de los filósofos es un dios silencioso, porque no tiene vida ni afecto; pero nuestro Dios, que creó los cielos y la tierra, que es y que ama, debe hablar. Incluso en la creación, que es un acto de la condescendencia de Dios, Él expresa sus pensamientos; y cuando Él creó al hombre como la consumación del mundo, fue con este propósito, que el hombre lo escuchara y lo amara, y se regocijara en Su luz y en Su vida. Cuando el pecado entra en el mundo se produce el silencio. El hombre teme a Dios, y cesa la melodía de alabanza y oración; pero la necesidad de una revelación permanece continuamente igual. Cuando el hombre abandona la fuente de agua viva no puede librarse de la sed, y no puede despojarse de la naturaleza con la que Dios le había dotado; de modo que todavía hay dentro del hombre la misma necesidad absoluta de una revelación de Dios desde lo alto. Y Dios habla. A menudo leemos las palabras y no nos damos cuenta de qué maravilla de amor condescendiente revelan, qué gran y central misterio revelan. A menos que Dios hable, no conocemos los pensamientos de Dios. Pero nótese, en segundo lugar, que el hombre se ha apartado de Dios por su propio pecado, y ahora reina el silencio, es sólo la infinita compasión y el amor de Dios lo que lo induce a hablar. Si no hubiera redención, no habría revelación. El amor del Padre, y la sangre de Jesucristo, y la inspiración del Espíritu Santo; he aquí, estos son los tres fundamentos necesarios sobre los cuales descansa la Escritura. Dios, el Dios Triuno del Pacto, ha hablado. Dios ha hablado: en los tiempos antiguos a los padres por los profetas; total y perfectamente a nosotros por Su Hijo. En ambas dispensaciones el mismo Dios, a causa del mismo sacrificio, impulsado por el mismo amor, y para el mismo propósito sublime y lleno de gracia. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son de Dios; el Nuevo Testamento, como decía el padre de la Iglesia Agustín, se envuelve en el Antiguo, y el Antiguo Testamento se despliega en el Nuevo. Tampoco podemos nosotros, que vivimos en los tiempos del cumplimiento, prescindir del registro de la dispensación precedente. Como escribe un autor antiguo: “Así como el brillo del sol parece mucho mayor cuando se contrasta con la oscuridad de la sombra, así esta epístola compara la luz del evangelio con las sombras y los tipos del Antiguo Testamento, y de esta manera muestra el gloria del evangelio en pleno relieve; porque así como las sombras son imágenes de los cuerpos, así las sombras antiguas son imágenes de Jesucristo, de su poder y de sus gracias, y nos ayudan a reconocer cada vez más la sustancia y la verdad; pero de ahí derivamos también esta ventaja adicional, que aunque las sombras de otros cuerpos sólo sirven para oscurecerlos, las sombras del Antiguo Testamento son otros tantos reflectores, aportando luz al evangelio.” Pero ahora consideremos el contraste. Jesucristo no nació hasta cuatro mil años después de la creación del mundo. “Muchas veces y de diversas maneras” habló Dios a los padres por medio de los profetas. Estas tres cosas constituyen a un profeta: comisión directa de Dios mismo, don del Espíritu Santo, y ser confiado con los mismos pensamientos y palabras del Altísimo. No es meramente por los profetas que Dios habló. Fueron elegidos no simplemente como canales de revelación separada y aislada. Dios habló en ellos. Eran los portadores personales del mensaje, los representantes y exponentes de la verdad divina. Sus palabras y acciones típicas fueron inspiradas, y en ellos llegó la palabra del Señor a Israel. Sin embargo, consideremos cuáles eran las imperfecciones de estos mensajeros. La primera imperfección era ésta: que eran numerosos; eran muchos. Uno sucedió a otro. Vivieron en distintas épocas. Otra imperfección era que estaba “de diversas maneras”, en sueños, en similitudes, en visiones, en símbolos. Cada profeta tenía su don y carácter peculiar. Su estatura y capacidad variaban. Eran hombres de diferente temperamento y tono mental. La manera en que les fue dada la revelación de Dios varió; incluso en el caso del mismo profeta, el Espíritu Único apareció en diversas manifestaciones. Otra imperfección era que eran hombres pecadores. Otra imperfección era que no poseían el Espíritu constantemente. De repente, después de una larga pausa, el Espíritu de Dios vino sobre ellos. Dios les habló’, y les dio Su mensaje. Pero no era como un río continuo. La palabra les llegaba de vez en cuando; ellos no poseían la palabra. Otra imperfección fue esta, que de ese mensaje que les fue confiado no entendieron las alturas y las profundidades. Ellos mismos tenían que buscar diligentemente y averiguar qué significaba el Espíritu que estaba en ellos de los sufrimientos y la gloria que había de venir. Otra imperfección fue que, como no entendieron adecuadamente esa parte del mensaje que les fue dado, menos aún pudieron comprender y contener el mensaje completo. Vieron solo un aspecto de él, solo una parte de él en relación con la historia peculiar y las pruebas peculiares del pueblo en el período al que fueron enviados. Otra imperfección fue que todos testificaron, como Juan el Bautista, “Yo no soy la luz. Sólo soy enviado para ser testigo de la luz”. Eran sólo señales de dedo que dirigían al peregrino, mientras perseguía la ciudad celestial, para que siguiera adelante, hasta llegar a las puertas de perlas de la nueva Jerusalén. Notamos el carácter imperfecto y fragmentario de la antigua dispensación, cuando consideramos n.4 meramente las palabras, pero los tipos, que son profecías vivientes. No había uno solo que pudiera sostenerse por sí solo, siempre había que complementarlo. Dondequiera que vayamos lo encontramos en fragmentos. Hay un altar; hay un sacrificio. Hay un sacrificio cuádruple, una ofrenda por el pecado, un holocausto, una ofrenda de paz, una ofrenda de carne. Hay un sumo sacerdote; hay un tabernáculo; hay un santo de los santos; hay un candelabro; hay un pan de la proposición; hay un velo. Todo un fragmento; todo en sí mismo mostrándonos algún aspecto de la verdad, alguna porción de la presión, sin la cual seríamos pobres; pero debemos combinarlos todos para ver la verdad infame y bendita. Pero ahora ha pasado el tiempo de la revelación fragmentaria, imperfecta y temporal. Dios nos habla ahora de otra manera y más gloriosa. Mira ahora el contraste. Todo el contraste está en una palabra, en nuestro idioma, en una sílaba: “por el Hijo”. Los profetas fueron muchos: el Hijo es uno. Los profetas eran siervos: el Hijo es el Señor. Los profetas eran temporales: el Hijo permanece para siempre. Los profetas eran imperfectos: el Hijo es perfecto, como el Padre es perfecto. Los profetas eran culpables: el Hijo no es simplemente puro, sino que puede purificar a los que están llenos de pecado y contaminación. Los profetas apuntan al futuro: el Hijo se señala a sí mismo y dice: “Aquí estoy”. Dios nos ha hablado “por Su Hijo”. Él es el testigo verdadero y fiel, cuyo testimonio es coextensivo, si se me permite decirlo, con el consejo y las cosas de Dios: el Profeta cuya mente es adecuada para comprender la mente del Padre. Él no es simplemente el testigo verdadero y fiel porque Él es desde la eternidad, Él es también el amado de Dios. Note esto en la palabra “Hijo”. “El unigénito”, dice Juan, “que estaba en el seno del Padre”, que es su tesoro y deleite, el objeto infinito de su amor en quien desde toda la eternidad estaba su regocijo, que comparte con Él todos sus consejos. Este amado de Dios, ¡oh, ciertamente Él es el verdadero mensajero que revelará todos los secretos del corazón del Padre, y que nos dirá toda la plenitud de Su consejo y todos los propósitos de Su gracia! Dios nos ha hablado por Su Hijo. Os recuerdo cómo en el Hijo está contenido todo el mensaje de Dios. Vosotros que conocéis la Escritura, y especialmente vosotros que habéis venido por la ley al evangelio, me entenderéis cuando digo que si el pecador no supiera nada más que esto: “Dios ha enviado un mensajero, y este mensajero es su propio Hijo, ” podría descubrir en esto todo el evangelio; porque, para enviarnos la condenación, para darnos el conocimiento de nuestro pecado y de nuestro desierto, no se necesita a su propio Hijo. Cualquier ángel bastaría para esta obra; cualquier siervo podía proclamar este mensaje. Cuando Dios envía a Su propio Hijo al mundo, cuando Dios hace el tremendo sacrificio de permitir que Su Unigénito tome sobre Sí nuestra carne y nuestra sangre, solo puede haber un significado en ello: la salvación. Sólo puede tener un propósito: nuestra redención. Sólo puede tener un motivo: el abrumador amor de Dios. Dios nos ha hablado por medio de su Hijo, y por eso sabemos que nos ha hablado paz. Pero observe, en segundo lugar, como la filiación es el comienzo del evangelio, también es el fin y el propósito del mensaje de Dios. Dios, hablándonos por medio de Su Hijo, nos muestra que nosotros también hemos de llegar a ser hijos de Dios. En el Hijo Encarnado el Padre ha llevado a muchos hijos a la gloria. El unigénito del Padre, después de su muerte en la cruz, se convirtió en el primogénito entre muchos hermanos. El Espíritu Santo, viniendo a través de la humanidad glorificada de Jesús, nos une a Él, que es el Hijo amado, y en quien el amor eterno y finito del Padre brota sobre todo Su pueblo creyente. En el Hijo conocemos y tenemos al Padre; en el Hijo también nosotros somos hijos de Dios. Por último, recuerda que esta es la máxima revelación. No puede haber nada más alto; no puede haber nada más. Si Cristo es nuestra vida, entonces, cuando el Hijo de Dios se manifieste, también nosotros, que somos hijos de Dios, que nos resistimos a la debilidad, al sufrimiento, a la tentación, seremos manifestados con él en la gloria. (A. Saphir.)

La revelación profética contrastada con la revelación filial hecha por Jesucristo

Yo. Primero notemos y consideremos bien, tocante a esta doctrina que nos enseña Cristo, LA CERTEZA DE LA MISMA, QUE ESTÁ PRIMERO EN EL AUTOR, QUE ES DIOS MISMO, EL MISMO DIOS DE NUESTROS PADRES, que tantas veces y maneras habló alguna vez por Sus profetas; incluso Él, en verdad segura, también ha hablado por Su Hijo. Dando así la autoridad de la palabra de Cristo a Dios Padre, para que sea confesada como verdadera, y para quitar toda contienda vana de los hombres contenciosos, que bajo el pretexto del nombre de Dios, fácilmente habrían disputado contra nuestro Salvador Cristo, y dijo: Sabemos que Dios es veraz, y habló a Moisés, habló a los profetas; pero este habla por su propia cuenta, y no le oiremos.

II. Ahora, así como nuestro Salvador Cristo es nuestro maestro seguro de la verdad indudable, así HASTA DONDE ÉL ENSEÑA ESTA VERDAD APARECE TAMBIÉN EN LAS PALABRAS, «muchas veces», «muchas maneras», «por muchos profetas», » de antaño”, “a nuestros antepasados”. De todas estas hemos de poner la contrariedad en nuestro Salvador Cristo, que Dios habló por Él, no muchas veces, revelando Su voluntad con medida, ahora unas, luego más; pero una vez que Él lo ha enviado, lleno de todo tesoro de sabiduría e inteligencia. Y antes Dios habló de muchas maneras, ya sea por ángeles, o por la nube, o entre los querubines, o por Urim, o por visiones, o por sueños; pero ahora Él ha hablado de una manera, aun por Cristo hecho nuestro hermano, con la voz de un hombre, en medio de la congregación, clara y evidente en el oído de todos los hombres, y toda variedad cesará para siempre. Asimismo antes habló Dios por medio de muchos profetas; ahora no lo hace así, sino que ha enviado a su Hijo solo en lugar de todos, para que todo su pueblo le oiga. Asimismo esos tiempos son viejos y pasados; pero el tiempo de la enseñanza de Cristo no pasa, sino que es para siempre. Y eso fue para los padres, hombres de diversas vocaciones, pero esto es para todos nosotros, una condición.

1. Ahora veamos la diferencia de la que se habla aquí entre nuestro Salvador Cristo y todos los demás profetas, lo que podemos aprender de ellos fue revelado en diversas ocasiones, pero lo que Cristo enseña se revela una sola vez. Y esto es señalado dos veces después expresamente por el apóstol (Heb 9:26; Heb 22:26.) Y así es que San Judas dice de la fe cristiana, “que una vez dada a los santos”; lo que una vez significa el tiempo de Cristo en la tierra; porque así dice que fue por su Hijo.

2. La segunda diferencia, que la doctrina de Cristo se enseña de una manera. Porque aunque primero fueron milagros, y ahora ninguno; primero apóstoles, ahora ninguno: estos no eran más que medios para confirmar la predicación, la Palabra solamente era poder de salvación, que es lo mismo entonces. Que por ser uno solo, por lo tanto es perfecto.

3. La tercera diferencia aquí es que eso era antiguo, y por lo tanto abolido; porque no puede ser sino que lo que envejece y envejece finalmente se desvanece. Pero el testamento de Cristo, es todavía nuevo, sí, aunque existió desde el principio, sin embargo, sigue siendo el mismo, y el día en que fue dado no pasa, sino que permanece con la edad del hombre.

4. La cuarta diferencia está en los padres con quienes se hizo el primer pacto, los cuales aunque todos fueron llamados en Jesucristo, sin embargo había diferencia en su honor, y cada uno más exaltado, a medida que Dios se acercaba más a ellos. Entonces Abraham y su posteridad fueron un pueblo más honorable que los demás antes que él. De modo que los israelitas que habían recibido la ley y habitado en la tierra prometida, tenían mayor bendición que sus padres en Egipto. Así que Juan Bautista más que todo Israel. Pero ahora los que son llamados por Jesucristo por su propia voz, y en él crucificados ante sus ojos, han alcanzado un honor singular, y el menor de ellos en cuanto a su vocación es mayor que todos los patriarcas y profetas. Y todos estos con igual fe preciosa, como espíritu, como promesas, como pactos, como aceptados por Dios, cada uno en su propia medida de gracia.

5. La quinta diferencia es que Dios habló entonces por Sus profetas, ahora por Su Hijo: por profetas, es decir, la sucesión continua de profetas en todas las edades. Porque como ellos eran hombres arrebatados por la muerte, así fue necesario que otros vinieran en sus lugares; y porque ningún profeta podía dar su gracia a otro, o de su plenitud hacer que otros fueran instruidos en los misterios de Dios, sino que todos fueron enseñados por el Señor; por tanto, tenían el crédito de su palabra cada uno en sí mismo, y ninguno juzgaba por los dones de otro. Pero así no es con el Hijo de Dios; porque Él vive para nombrarnos maestros todavía, y de Su plenitud Él da a todos los demás su continuo aumento de gracia; por lo cual ahora la garantía de todo depende sólo de Él; y el mayor apóstol que haya existido no tiene otra gloria que la de ser Su siervo y mensajero; porque Él es ese Redentor cuya palabra debe estar en la boca de Su simiente, y en la boca de la simiente de Su simiente después de Él para siempre. (E. Deering, BD)

Revelación divina bajo la ley y bajo el evangelio

I. LA MATERIA DE LA DOCTRINA. Se les dio poco a poco, ahora una parte, luego una parte. Tenían una parte de ella en el tiempo de Adán, otra en el de Noé; uno en el tiempo de Abraham, otro en el tiempo de Moisés; uno en el tiempo de David, otro en el de Jeremías, el de Isaías y el resto de los profetas. Se les repartió según lo requería la capacidad del pueblo en diversos tiempos; pero llevamos la doctrina de la salvación en una lámpara que se nos propone, en una suma total y total. Así Dios ha tratado con más gracia y generosidad con nosotros. Ahora tenían una flor y luego otra; tenemos todas las flores en el jardín de Dios oliendo dulcemente todas a la vez en nuestras fosas nasales. Tenían ahora un pan y luego un pan; ahora un trago y luego un trago del vino del Señor; toda la revista de Dios Todopoderoso está abierta para nosotros. Entonces, ¡muy agradecidos debemos estar con Dios por encima de ellos! ¡Y cuán cuidadosos debemos ser para enriquecernos con estos bienes celestiales, que pueden entrar libremente en todo el almacén del Señor de los Ejércitos!

II. LA MANERA. Dios les entregó su voluntad de diversas maneras: a Abraham por medio de ángeles en forma de hombres; a Moisés en una zarza y una nube; a Samuel en un sueño; a Ezequiel en visiones; por los oráculos y respuestas de los sacerdotes, en viento suave, etc. A nosotros nos ha entregado Su voluntad de una manera, por la voz dulce, consoladora y poderosa de Su propio Hijo. Esta única manera supera con creces todas las maneras en que Dios les habló. Esos eran oscuros y oscuros, esta llanura; muchos de ellos fueron terribles para los oyentes, esta fue una manera ruda, suave y amable.

III. EL TIEMPO. Les habló desde antiguo, en la primera y más antigua edad del mundo; Él nos habla en un tiempo ahora, donde todas las cosas son hechas verdes, frescas y florecientes por nuestro Salvador Cristo.

IV. LAS PERSONAS por quienes y en quienes se entregó. Eran hombres; Cristo, por quien Dios nos habla, es Dios y hombre; eran sabios, podían predecir lo que vendría, interpretar la Palabra de Dios de manera apta y concisa, pero toda su sabiduría y conocimiento estaban unidos a la baya; Cristo fue sabio por sí mismo, vestido con sus propias plumas; ellos mortales, polvo y ceniza; Cristo nunca vio corrupción, sino que permanece por los siglos de los siglos; eran siervos en la Casa de Dios; Cristo es el Hijo, sí, el Señor y dueño de la casa. Por tanto, Go ha sido admirablemente honrado en el tiempo del evangelio por encima de ellos en el tiempo de la ley. Si un rey nos hablara por uno de su consejo privado, es mucho; pero si nos habla por su hijo y heredero de la corona, es mayor dignidad. Muchos (profetas y reyes) han querido ver estas cosas que nosotros vemos, y no las han visto. Dios nos dé gracia, para usar nuestra felicidad para Su gloria y la salvación de todos nosotros. (W. Jones, DD)

La progresividad de la revelación

En estas pocas palabras se exponen la relación en la que se encuentran las dos dispensaciones, la luz bajo la cual se debe considerar la revelación como un todo. Ninguna palabra puede establecer con más fuerza un principio que durante mucho tiempo fue considerado con sospecha. Esa revelación fue dada por grados. Esta verdad es necesaria para probar la necesidad o incluso la permisibilidad del cristianismo; la incompletud del primer pacto debe admitirse antes de que se pueda percibir la razón de la existencia del segundo. Indudablemente, Dios había hablado, pero ¿cómo había hablado? Había hablado en diversas ocasiones y de diversas maneras.

1. En tiempos diversos, o mejor dicho, por raciones diversas. Fue gradualmente, fragmentariamente, una verdad en un momento y otra en otro. Y el grado en que se conocía a Dios, en que se había manifestado a las generaciones sucesivas, claramente no era el mismo en todos. Podría haber fe, podría haber obediencia en todas las edades a Aquel que era invisible; pero incuestionablemente, aunque los hombres de una generación pudieran no ser mejores que los hombres de otra, aunque, desafortunadamente, en todo el pecado y la incredulidad habían prevalecido, sin embargo, ¿quién no podía ver que, a medida que pasaba el tiempo, se insistía en nuevas verdades? en adelante, nuevos descubrimientos hechos en cuanto a Su santidad y Su espiritualidad; que si bien era el mismo eterno a quien los hombres servían o deshonraban, la forma en que su voluntad se revelaba variaba de época en época; que el conocimiento de David o de Jeremías era diferente del conocimiento de Noé o de Abraham? Esta diferencia, esta evolución, casi podríamos llamarla, yace sobre la superficie del Antiguo Testamento. La historia que allí se registra es, como se ha señalado con frecuencia, como la biografía de una vida individual. Narra tan palpablemente la niñez, la juventud, la virilidad de una raza; la educación en las cosas divinas, el desarrollo de la verdad espiritual. Hubo tiempos en que no había Escrituras ni ceremonias solemnes; hubo momentos en que los hombres observaron el complicado ritual de la ley; hubo momentos en que los hombres adoraron en medio de los esplendores del Templo; hubo días en que en el exilio no pudieron cantar la canción del Señor en una tierra extraña. Así poco a poco, así en diferentes momentos, según pudieron soportarlo, oyeron hablar a Dios.

2. Y como variados fueron los tiempos en que había hablado a los hombres, igualmente variados fueron los modos que había empleado para hacerlos escuchar. ¡Cuán diversificado era ese volumen en el que creían tener la vida eterna! Por qué diferentes medios fueron transmitidas sus lecciones: por mandamientos y por promesas, por similitudes y por símbolos, por profecía y por visiones. La historia, los salmos, los proverbios, la poesía, la filosofía, todo se empleaba a su vez; se apelaba a su vez al corazón, a la mente, a la imaginación. Cuán diferentes también entre sí eran aquellos a quienes vino la Palabra del Señor. Pero en medio de toda la variedad había unidad, en medio de toda la diversidad de medios había unidad de fin y fin. Había progreso, había orden. Toda la revelación apuntaba hacia adelante, se confesaba imperfecta y sombría, colocaba su plenitud y gloria en el futuro, no podía realizarse hasta que lo que mostraba en figura y bajo un velo se manifestara plenamente. “Consciente o inconscientemente”, como ha dicho Dean Stanley. “el carácter y los escritos del resto de la Biblia caen en sus lugares relativos alrededor de la historia del evangelio, tan seguramente como en esa historia misma los soldados, sacerdotes, discípulos, judíos y romanos desean su interés y significado al estar agrupados alrededor la figura central, y alrededor de la Cruz en el Calvario.”

3. Dios ha hablado en Su Hijo, el resplandor, la refulgencia, el resplandor de Su gloria, la imagen expresa de Su Persona, la impresión de Su sustancia, la esencia del Ser Divino, la revelación del corazón mismo de Dios. En Él se ha visto la encarnación del Poder Eterno por el cual fueron hechos los mundos. En Él se ha revelado el Amor Eterno por el cual todas las cosas se conservan y sostienen. En Su sacrificio se ha visto esa ofrenda de Sí mismo a Dios por medio del Espíritu Eterno sin mancha, que es lo único que puede purificar y reconciliar a un mundo culpable. En Su exaltación a la diestra de Dios se ve la realización del propósito divino, el triunfo final del reino de los cielos, nuestra propia liberación del pecado y la aparición sin mancha ante el trono, la reunión de todas las cosas en Cristo, tanto los que están en el cielo como los que están en la tierra. (PMMuir.)

Las dispensaciones del Antiguo y Nuevo Testamento comparadas con respecto a las diferentes formas en que se reveló la voluntad de Dios en cada

I LA MANERA EN QUE DIOS COMUNICÓ SU VOLUNTAD EN LOS TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Esto se dice en el texto que lo hizo «en diferentes tiempos y de diversas maneras». Los diversos tiempos de los que se habla aquí tal vez se refieran a las tres grandes eras de la historia del Antiguo Testamento: la era patriarcal, la mosaica y la profética de la Iglesia. Pero como este punto de vista del tema, aunque justificable en sí mismo, conduciría muy poco a la elucidación del tema, a saber, la manera en que se reveló la voluntad de Dios, consideraremos que las diversas épocas de las que se habla aquí se refieren simplemente a las indicaciones graduales y sucesivas de la voluntad de Dios, que fueron dadas a los padres, o santos del Antiguo Testamento, desde el tiempo de Adán hasta el tiempo de Cristo. Durante todo ese período, aunque las maneras en que habló fueron diversas, sin embargo, hay una propiedad común que pertenecía al modo de todas sus comunicaciones, a saber, que fueron hechas «por los profetas».

1. Veamos, pues, brevemente los medios por los cuales, cuando los profetas habían comprobado la voluntad de Dios para sí mismos, la comunicaban al pueblo. Los dos grandes medios por los cuales los profetas comunicaron la voluntad de Dios al pueblo fueron las palabras y los actos representativos.

2. Pero antes de que pudiera ser comunicada por los profetas al pueblo, requería antes que nada ser anunciada a los mismos profetas. Y esto también lo cumplió Dios no sólo en diversas ocasiones, sino de diversas maneras. A veces se efectuaba por un impulso o inspiración del Espíritu sobre la mente -«los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo»- y a veces por una voz audible, como lo fue para Elías cuando estaba de pie sobre el monte delante del Señor (1Re 19,11-13). Pero aún había otro modo de comunicación entre Dios y Sus profetas más llamativo y maravilloso. Encontramos casos frecuentes en la historia del Antiguo Testamento de la aparición de un misterioso visitante del cielo, que habla con sus siervos cara a cara. Esto debe entenderse de Cristo nuestro propio Emanuel, el gran Profeta de la Iglesia. Fue el eterno “Verbo”, aunque no entonces “hecho carne”, cuya voz fue escuchada por la primera pareja culpable en el Edén, al aire del día, que se apareció a Abraham y luchó con él. jacob Fue nuestro Salvador idéntico quien, habiendo oído el gemido de Su pueblo en Egipto, descendió para librarlos, y le dio a Moisés su comisión de en medio de la zarza. En resumen, fue Él quien administró el plan de salvación desde su comienzo, y continuará administrándolo hasta su fin. ¡Qué gloriosa consistencia se imprime así en todo el esquema de la gracia!

II. LA MODALIDAD EN LA QUE DIOS ESTÁ DIRIGIENDO AHORA A NOSOTROS BAJO LA DISPENSACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO. Dios “en estos postreros días nos ha hablado por Su Hijo”. El uso de la palabra «hablado» es aquí llamativo y peculiar. No se dice que Dios nos ha enviado un mensaje, sino que nos ha hablado por o en Su Hijo. Parece contener una alusión a uno de los títulos de Cristo: “La Palabra”. Así como una palabra hablada o escrita es una representación audible o visible de un pensamiento invisible, así Cristo es “la imagen visible del Dios invisible”. “Nadie ha visto a Dios jamás, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado”. Ahora bien, como ya hemos visto que hubo dos formas en que los profetas se dirigieron al pueblo, a saber, con palabras y con actos representativos, así hay dos formas en que el Hijo de Dios se dirige a nosotros. Nos habla tanto por su predicación como por su paciencia, por lo que dijo y por lo que sufrió. ¿No hay un poder que habla en la humildad de Su nacimiento, y la firmeza de Su obediencia, en Su ayuno, y vigilia, y tentación, en Sus lágrimas, y Sus agonías, y Sus clamores. Mientras colgaba de la cruz, un espectáculo para los ángeles y para los hombres, sus últimas palabras: «Consumado es», hablan de su completa obediencia y de la compra total de la salvación eterna para todos los que creen. E incluso después de que su cuerpo ha dejado de respirar, y Su corazón ha dejado de latir, ¿qué significan esos brazos extendidos, esas manos ensangrentadas? ¿No hablan de la eficacia de Su Mediación para reconciliar a los pecadores con el Santo?

III. No, COMPAREMOS ESTOS DOS MODOS EN LOS QUE DIOS HA REVELADO SU VOLUNTAD, OBSERVANDO ALGUNOS PUNTOS DE SEMEJANZA Y CONTRASTE ENTRE ELLOS.

1. Ahora bien, es obvio señalar que la revelación contenida en el Antiguo Testamento y la contenida en el Nuevo tienen el mismo autor. Ambos son de Dios. Tampoco hay ninguna diferencia en cuanto a su sustancia. Cristo se presenta como el objeto de la fe salvadora en ambos.

2. Consideremos ahora en qué se diferencian.

(1) Primero, entonces, existe esta diferencia obvia entre ellos, que el camino de la salvación se revela más claramente a nosotros que a los padres. Las revelaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento se asemejan así a las lumbreras mayores y menores que fueron hechas, una “para señorear en la noche”, la otra “para señorear en el día”.

(2) Pero, de nuevo, la voluntad de Dios ahora se revela más extensamente que bajo la economía antigua. Bajo esa economía, la revelación escrita de la voluntad de Dios estaba confinada a los judíos.

(3) Una vez más, la revelación que se nos hace en el evangelio es final y, por lo tanto, más duradera que la contenida en las Escrituras del Antiguo Testamento. Las revelaciones que contenían esas Escrituras, y la economía con la que estaban más inmediatamente conectadas, no pretendían ser definitivas.

(4) Pero, finalmente, queda por notar la distinción más importante de todas. En tiempos pasados, Dios habló a los padres por medio de los profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado por medio de su Hijo. No es que debamos suponer que en tiempos pasados Dios habló a los profetas directa e inmediatamente sin la intervención o mediación del Hijo. Ya hemos visto que el oficio de Cristo siempre ha sido revelar y comprar la salvación para su pueblo. Pero la gran diferencia distintiva consiste en esto: que mientras anteriormente el Hijo de Dios, en Su persona divina, reveló la voluntad de Dios a los profetas; en estos últimos tiempos, Jesucristo, Encarnado, ha revelado la voluntad de Dios a la Iglesia. En conclusión, ¿hay alguien que, aunque esté consciente de la importancia de todas estas distinciones y aprecie gozosamente los privilegios preeminentes que ahora posee, sienta como si todas estas ventajas estuvieran contrarrestadas por el hecho de que el pueblo judío vivía bajo una teocracia, y que se levantaron profetas para dirigirse a ellos de vez en cuando, de acuerdo con las exigencias siempre variables de su condición, mientras que Cristo ahora se ha ido “a Su Padre y Padre nuestro”, y no tenemos más revelación que esperar. , sin embargo nuestras circunstancias pueden variar? Ahora bien, es muy cierto que la Shekinah ya no es visible, descansando sobre el propiciatorio, y que Aquel a quien la Shekinah representaba ya no es un tabernáculo entre los hombres. “Los cielos lo han recibido hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas.” Sin embargo, Él no ha dejado a Su pueblo sin consuelo. Entre Sus últimas palabras encontramos registrada la promesa: “¡He aquí! Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” Pero la objeción mantiene fuera de vista la importante verdad de que Cristo todavía “camina entre los siete candeleros de oro”—que Él envía Su Espíritu para iluminar los ojos de Su pueblo, y para consolar los corazones de Su pueblo. De hecho, la objeción parece ser anticipada y contestada por la misma forma de expresión en el texto. “Dios nos ha hablado por Su Hijo”; como si Él hubiera dicho: No dependes simplemente de un libro muerto para el consejo y el consuelo; ¡tienes un maestro vivo, una guía siempre presente! (A. Grierson, MA)

La voz celestial

Dios ahora ha dejado de hablar en diversas ocasiones y de diversas maneras; Por lo tanto, si sueñas, no debes construir tu sueño como si Dios lo inspirara. Y por lo tanto, si Dios ha cesado de hablar así, podemos esperar ahora que la Biblia, comenzando con Génesis y terminando con el Apocalipsis, sea el volumen completo de toda la voluntad de Dios y los caminos de Dios; y que no debemos esperar ninguna revelación adicional en el curso de esta presente dispensación; porque Dios ahora, dice el apóstol, en este pasaje, nos ha hablado por Su Hijo. El hombre abandonado a su propia fantasía cae en toda clase de idolatrías y engaños; y sólo cuando Dios habla, el hombre responde racional, justa y puramente, y adora a Aquel que es Espíritu en espíritu y en verdad. Debemos notar aquí lo que es muy notable; Dios nos habla por medio de Su Hijo. Debes haber escuchado algunas veces a aquellos que se oponen a la Biblia como la única regla de fe argumentar que quieren un juez que hable; quieren un sumo sacerdote vivo, o un prelado, o un papa, que les hable tanto audible como infaliblemente. Respondemos, aunque puedan sentir la falta de él, pero si no se les da tal oficial, es evidencia presuntuosa de que no es necesario. Pero el hecho afirmado aquí, que Dios habla en la Biblia, es evidencia de que en realidad tenemos un tribunal que habla. La Biblia se habla todos los días; hay una frescura en cada capítulo de la Biblia que nos hace sentir que estamos leyendo algo más alto que la escritura del hombre, y estamos en contacto con Dios hablándonos en estos últimos días por Su Hijo. Podría argumentar, en el siguiente lugar, la gran necesidad de tal revelación. Si esta tierra fuera como era antes de que el pecado la corrompiera, sería un libro de lecciones que cualquiera podría aducir como suficiente para enseñarnos todo lo que debemos saber. Pero si hubiera lugar,! en sus manos un libro con muchas lecciones preciosas, pero todo manchado y borrado con tinta, y tan manchado y borrado que páginas enteras son ilegibles, que fragmentos de otros pasajes sólo son legibles, y esos fragmentos son oraciones rotas, que usted no puede entender completamente, algunos de los cuales a veces transmiten un significado totalmente opuesto al que originalmente fueron diseñados para transmitir, estaría muy ansioso por tener un libro más claro, distinto y más inteligible. Este mundo nuestro es ese libro borrado, manchado por el pecado; y lo que reveló cuando se hizo en el Paraíso como el gran e iluminado libro de lecciones, lo ha perdido y ahora no puede revelarlo. Y si apelamos a la página interior de la conciencia para una estimación de Dios, hay en la conciencia de los más santos de la tierra tanto pecado, que si miramos a Dios a través de la atmósfera turbia y quebrada de nuestras propias conciencias , nuestros pecados sugerirán instantáneamente la noción de un Dios enojado y ofendido. Si, de nuevo, nos fijamos en la ley; si nos paramos con los israelitas en el fondo del ratón en llamas, y vemos el relámpago y escuchamos el trueno, y escuchamos la voz de Dios que proclama: “Harás y no harás”, nosotros como Moisés, debemos temblar; y como los hijos de Israel, nosotros también debemos rogar que Dios se calle y no nos hable más. Dios en la naturaleza está por encima de nosotros, e inescrutable por nuestra investigación en gran medida; Dios en la ley está contra nosotros; pero Dios en Cristo es Dios con nosotros, nuestro Padre y nuestro Guía. Y, por lo tanto, nos regocijamos ahora al oír al apóstol decir en este pasaje que Dios, que habló en diversas ocasiones y de diversas maneras en tiempos de pacto, ahora nos ha hablado por Su Hijo. Pero ¿qué ha dicho? Palabras de verdad, palabras de vida, palabras de paz y felicidad y esperanza y alegría. La Biblia no fue escrita para enseñarme nada más que religión. Si el geólogo viene y lo consulta para lecciones de geología, el oráculo es mudo; si viene el astrónomo y pide explicaciones sobre las estrellas, es mudo; si el filósofo le pide explicaciones sobre temas metafísicos, el oráculo también es mudo. Pero si el más humilde campesino o el más pobre mecánico le preguntan el camino al cielo, se lo dirá en mil lugares, por mil similitudes diferentes, tan claramente, tan inteligiblemente, que el caminante no necesita errar en ello. Ahora bien, lo que ha dicho en el bendito libro de su Hijo, y lo que todavía habla en él, es una palabra para todos; es una encíclica, dirigida desde el cielo a todo lo que Dios ha hecho, desde la salida del sol hasta su puesta; tanto es así, que si no estáis familiarizados con la Biblia, no es porque la Biblia no os haya sido enviada, sino porque no la habéis estudiado. Agradezcamos que Dios nos haya hablado así; estudiemos este precioso libro; oremos para que el Espíritu nos conduzca a toda la verdad; y especialmente alegar esa promesa de que Él tomará de todo lo que Cristo ha dicho, es decir, todo lo que Dios ha dicho por medio de Su Hijo, y nos lo mostrará. (J. Gumming, DD)

La variedad de la revelación profética

Algunos hombres preguntan , Si los profetas hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo, ¿por qué no hablaron todos de la misma manera? ¿Por qué estas variedades de estilo? Responderé a eso haciéndote otra pregunta: ¿Por qué no todos los tubos de ese órgano dan el mismo sonido? ¿Qué despierta todos los sonidos, sino uno y el mismo estallido del cofre de viento? Si hay un mono-explosión, ¿por qué no hay un mono-tono? Porque los tubos son de diferentes formas y diferentes tamaños: la respiración del despertar es una, la entonación varía según la forma y el tamaño del tubo. La inspiración era una, pero el estilo y la forma variaban según la posición y el carácter del individuo empleado. (H. M’Neile.)

Revelación progresiva

Es imposible comprender las Escrituras si las leemos como leemos el Corán, como si todas sus partes tuvieran la misma autoridad, todas compuestas al mismo tiempo y todas dirigidas a personas en una situación similar. (Thos. Arnold, DD)

Judaísmo y cristianismo

Canon Stubbs dice en su “Historia de Inglaterra” que “las raíces del presente yacen profundamente en el pasado, y que nada en el pasado está muerto para el hombre que quiere aprender cómo el presente llega a ser lo que es. Las fuerzas políticas que están operando ahora son el resultado de fuerzas que han estado operando desde que comenzó la historia inglesa. Lo que son no puede entenderse sino a condición de entender de dónde vienen. Sólo con la misma condición se puede prever hacia dónde tienden”. Ahora bien, como sucede con la política, también sucede con la religión. El presente es la consecuencia del pasado. Las raíces del árbol del cristianismo yacen profundamente en el suelo del judaísmo. El Nuevo Testamento proviene del Antiguo. (J. Fleming, DD)

Estos últimos días

Los últimos días

Agradó a Dios que estos postreros días sean muchos, para que el mundo pueda gozar por más tiempo de la brillante luz del evangelio, y que todos los que están ordenados a la vida puedan, en su debido tiempo, el tiempo sea llamado. ¿Por qué se les llama los últimos días (como aquí), el último tiempo (1Jn 2:18), los confines del mundo (1Co 10:11), y por qué al principio de este tiempo se dijo que la venida del Señor estaba cerca (Santiago 5:8), y el fin de todas las cosas está cerca? (1Pe 4:7).

1. Por la exhibición de Cristo se cumplieron las profecías y promesas que en tiempos pasados se hicieron de Cristo, por tanto, como los días en que estas promesas y profecías se dieron a conocer por primera vez fueron contados los primeros días así estos en que se cumplieron los postreros.

2. El nuevo pacto de gracia es en estos últimos días plenamente revelado por el evangelio, y ratificado por la muerte de Cristo; de modo que no se puede esperar una revelación más clara, ni una ratificación anterior, y en este sentido también se denominan adecuadamente los últimos días.

3. No debe esperarse ninguna alteración del estado y orden de la Iglesia de Dios después de la exhibición de Cristo, sino un final definitivo de todo por la segunda venida de Cristo para juicio; por lo tanto, estos días pueden considerarse los fines del mundo, y el fin de todas las cosas está cerca.

4. Así como Dios al principio hizo todas las cosas en seis días, y reposó el séptimo, así continúa gobernando el mundo en seis tiempos distintos, que pueden contarse como seis días de la gran semana del mundo, y la eternidad que sigue a un sábado eterno. El primero de estos días fue desde Adán hasta Noé; en ella se hizo primero el pacto de gracia con el hombre. El segundo fue de Noé a Abraham; en ella se renovó ese pacto. el tercero fue de Abraham a David; en él ese pacto fue apropiado para Abraham y su simiente. la cuarta fue desde David hasta el cautiverio de Israel; en ella ese pacto fue establecido en una línea real. El quinto fue desde su cautiverio hasta la venida de Cristo en la carne; en ella como el resplandor de aquel pacto fue eclipsado por el cautiverio; así que fue revivido por el regreso de Israel del cautiverio y la reedificación del Templo. El sexto fue y sigue siendo y será desde la primera venida de Cristo en la carne hasta su segunda venida en gloria; incluso hasta el fin del mundo. En él se ratificó de la manera más firme e inviolable aquel pacto más clara y plenamente expuesto. Ahora bien, cuando llega el sexto día, que es el último día, entonces bien puede decirse que se acerca el fin de la semana; y la venida del Señor, a continuación, para acercarse. (W. Gouge.)

Nuestra condición bajo el evangelio

1 . En los que eran los primeros días era de esperar alguna nueva doctrina diariamente, pero en estos últimos días Dios nos ha abierto todo Su consejo, no hay acuñación de ninguna nueva doctrina que buscar. Si un ángel del cielo predicare otra doctrina que la que hemos recibido en estos últimos días, sea anatema.

2. En los últimos días hay mayor abundancia de conocimiento. “En los postreros días derramaré mi Espíritu sobre toda carne”. Dios entonces estaba ahorrando De Su Espíritu, Él lo envió por gotas, pero ahora Él lo derrama sobre la Iglesia. Ellos tenían la luz de la luna, nosotros tenemos la luz del sol. Por tanto, si somos ignorantes, nuestra condenación será mayor. La predicación de la Palabra es un pozo de agua, pero no vendremos con nuestros baldes a traer agua a este pozo, o si venimos con baldes abiertos, el agua se acabará poco a poco.

3. Estos últimos días en que vivimos son los más peligrosos; el pecado se desborda con una corriente llena. En los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Nunca el pecado se mostró con una cara tan descarada como ahora. Los hombres ahora se aferran a no oponerse a la Palabra de Dios misma, a cuestionar la autoridad de la Escritura, ya sea que todas las cosas sean verdaderas en ella o no.

4. Ya que son los últimos días, no nos enamoremos tanto de ellos. ¿Estará alguno dando gran precio a su casa el último día, cuando ha de salir de ella? En los primeros días, cuando entraron por primera vez en la granja del mundo, podrían estar alegres; vivimos en los últimos días, cuando no podemos permanecer mucho tiempo en él, por lo tanto, no nos apeguemos a él; usemos este mundo como si no lo usáramos, porque la apariencia de este mundo se desvanece en estos últimos días; vivamos de tal manera que dondequiera que Cristo venga a juzgar, podamos encontrarlo gozosamente en el aire y ser trasladados con Él a Su reino de gloria. (W. Jones, DD)

Por Su Hijo

Cristo el Hijo

Dos comentarios críticos.

1. “Varios tiempos”—más literalmente, varias porciones—secciones, no de tiempo, sino del asunto de la revelación. Dios dio Su revelación en partes, poco a poco, como le enseñas a un niño a deletrear una palabra, letra por letra, sílaba por sílaba, sumando todo finalmente. Dios tenía una palabra para deletrear: Su propio Nombre. Por grados lo hizo. Por fin llegó entero. El Verbo se hizo carne.

2. “Su Hijo”, más correctamente, “un Hijo”—porque este es el argumento mismo. No es que Dios hablara ahora por Cristo, sino que mientras antes hablaba por medio de los profetas, ahora habla por medio de un Hijo. La dispensación filial fue la última. Debo mostrar, entonces, que la manifestación de Dios a través de un Hijo estaba implícita, no realizada, en la dispensación anterior. En la Epístola se citan “porciones diversas” de esta verdad. La dispensación mediadora de Moisés, el don de Canaán, el sábado, etc. De momento selecciono estas:

1. La dispensación preparatoria.

2. La dispensa filial y final.

Yo. FUE IMPLÍCITO, NO CUMPLIDO, EN EL OFICIO REAL. Se citan tres Salmos, todos referidos a la realeza. En Sal 2:1-12. era claro que la verdadera idea de un rey solo se cumplió en Uno que era un Hijo de Dios. En el Salmo 110 se añade una nueva idea. El verdadero rey debe ser un sacerdote. “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. Aún más lejos. La Epístola extiende esta idea al hombre. El salmo había atribuido (Sal 8:6) cualidades de rey y gobierno a la humanidad: gobierno sobre la creación. Así, la idea de un rey pertenecía propiamente a la humanidad; al rey judío como representante de la humanidad. Sólo en Jesús de Nazaret se encontraron todos estos fragmentos, estas diversas porciones de la idea revelada de la realeza.

II. EL CRISTIANISMO ESTABA IMPLÍCITO EN LA CARRERA DE LOS PROFETAS. La segunda clase de citas se refiere a la vida e historia de los profetas (Heb 2:11-14; Sal 22:22; Sal 18:2; Isa 12:2; Isa 8:18). Recuerda lo que fueron los profetas. No eran meros predictores del futuro. Nada destruye más la verdadera concepción del oficio de los profetas que aquellos libros populares en los que se certifica su misión por curiosas coincidencias. Pero en verdad, el primer oficio del profeta fue con el presente. Leyó principios eternos debajo del presente y lo transitorio, y al hacer esto, por supuesto, profetizó el futuro; porque un principio verdadero hoy es verdadero para siempre. Pero esto fue, por así decirlo, un accidente de su oficio: no su característica esencial. Un filósofo que dice en tiempo presente la ley por la que se mueven los cometas, predice todos los movimientos cometarios posibles. Ahora bien, la vida del profeta fue casi más predictiva que sus palabras. El escritor de esta epístola establece un gran principio con respecto al profeta: “Y el que santifica y los que son santificados, de uno son todos”. Era la condición misma de su inspiración que debía ser uno con la gente. Ardió con sus pensamientos, y los expresó. Estaba obligado por la misma sensibilidad de su humanidad a tener una dependencia más completa y una simpatía más perfecta que otros hombres. El profeta santificador era uno con aquellos a quienes santificaba. Por lo tanto, usa esas expresiones citadas de Isaías y los Salmos anteriores. Era más hombre, precisamente porque más Divino, más hijo de hombre, porque más hijo de Dios. Era peculiarmente el israelita sufriente: Su rostro desfiguró más que los hijos de los hombres.

III. EL SACERDOCIO CONTINUABA ESTA IDEA LATENTE.

1. El sacerdote judío representaba la santidad de la nación; entró en el lugar santísimo, mostrándolo. Pero esta gran idea solo estaba implícita, no cumplida en el sacerdote judío. Él era sólo por una ficción el representante de la santidad. Santo no era. Sólo entró en un lugar santísimo ficticio. Si la idea iba a ser alguna vez real, debe estar en Aquel que debería ser realmente lo que el sacerdote judío era por una ficción, y que debería llevar nuestra humanidad al lugar santísimo real: la presencia de Dios; convirtiéndose así en nuestro Sacerdote invisible y eterno.

2. A continuación se da a entender que su llamado debe ser Divino. Pero en el Salmo 110 se insinúa un llamamiento más elevado que el llamamiento divino que se hizo al sacerdocio aarónico mediante una sucesión regular, o como se le llama en la Epístola, “la ley de un mandamiento carnal”. Se habla del llamado de Melquisedec. El rey es llamado sacerdote por su mayor. No un sacerdocio derivado o hereditario: no uno transmisible, que comienza y termina en sí mismo Hb 7,1-3), sino un sacerdocio en otras palabras, de carácter, de derecho interior: un llamado interno, por lo tanto más Divino: o, como lo llama el escritor, un sacerdote “según el poder de una vida sin fin”. Esta era la idea para la cual los mismos salmos judíos deberían haber preparado al judío.

3. Nuevamente los sacerdotes ofrecieron ofrendas y sacrificios. Sólo el perfecto sacrificio de Cristo de sí mismo puede valer a la vista de Dios. Él es el único Sumo Sacerdote del universo. (FW Robertson, MA)

Dios ha hablado por medio de su Hijo

Yo. La primera verdad que Dios nos ha dado a conocer, la importante conclusión que resulta de su mensaje de Cristo, es el infinito VALOR DEL ALMA, y la miseria a que es reducida por el pecado, es decir, por una irreflexiva descuido de Dios, o una desobediencia práctica a su voluntad.

II. La segunda verdad que se nos declara en el evangelio se relaciona con EL CAMINO DE LA SALVACIÓN; la manera en que este temible interés del alma puede ser asegurado.

III. La tercera verdad que menciono en este momento como sacada a la luz por el evangelio, es LA NECESIDAD DE LA RENOVACIÓN DEL ALMA EN JUSTICIA, a través del poder del Espíritu Santo. (Archbp. Sumner.)

Dios revelado por Cristo

Imagínate un pintor que amara su arte, y que tenía un hijo al que amaba tanto que no haría una mala obra de arte. Poco a poco, el pintor muere, y un día el hijo entra en una galería y se pone de pie y escucha todas las conversaciones vacías y los juicios ociosos de la multitud, mientras están frente a la gran obra maestra de su padre y no logran entenderla. ¿Cómo se diría ese hijo a sí mismo: “Estos no te conocen; pero yo te conozco, y mi conocimiento vencerá su ignorancia.” Lo que aquí se imagina ha sucedido. Cuando esta generación era joven, se desconocía al pintor más grande del momento. Tarrier esperaba una audiencia; pero Ruskin se levantó, lo vio y lo interpretó, y el mundo se encontró repentinamente enriquecido no solo por las obras de un gran pintor, sino también por las de un gran escritor y pensador. Entonces, notemos que si vamos a alcanzar a Dios como Cristo lo conoció, debe ser a través del Cristo que lo conoció. (AM Fairbairn, DD)

La revelación final: su utilidad

Padres, madres , cuando les asignas a tus pequeños alguna tarea, y vienen y te preguntan cómo se debe hacer, muy probablemente les has repetido instrucciones una y otra vez; pero todavía no entienden. Y luego lo has tomado en tus manos y lo has elaborado ante sus ojos, y mostrado el principio, que no podrías explicar o definir incorporado en forma real; y tenían entonces que estudiar el producto realizado, ver cómo copiarlo y elaborarlo de nuevo a su manera. Dios ha pedido a sus hijos terrenales la tarea de la vida verdadera, verdaderamente vivida; le han pedido sus principios y el método de su aplicación; y por boca del legislador, del profeta y del sacerdote, ha explicado y definido. Pero la mente del hombre no podía comprender. Quedaba un camino, y sólo uno. Era que Dios mismo debía tomar en sus manos la tarea de la vida y vivirla ante el mundo. Era que debía elaborar sus principios, y hacerlos reales en carne y sangre, y dejar a los hombres la voluntad de Dios encarnada para siempre en la obra ejemplar y redentora de Jesucristo. Él es el fin y la corona de la revelación. Del estudio de esa vida es posible derivar toda guía en toda dificultad. Es la ley de toda naturaleza. Es el mandamiento de Dios para nosotros; y es la inspiración y potencia de todo nuestro esfuerzo, y la recompensa de toda nuestra vida. Para nosotros, entonces, Jesucristo y nuestro conocimiento de Él es a la vez nuestra inspiración incomparable y la medida de nuestra falta y nuestro pecado. Sería posible para nosotros guardar los Diez Mandamientos y aún así vivir vidas de muy baja moralidad. Se eleva el estandarte; el estándar está subiendo. La influencia del Espíritu de Dios, al revelar la santidad de Cristo, está comenzando a condenar muchas cosas que las generaciones pasadas se contentaron con tolerar. “Dios no es mudo para no hablar más”. La santidad de Cristo está amaneciendo sobre el mundo. Ahí está la esperanza del mundo. (CS Home, MA)

Revelación de Jesús; su certeza

Hace cuatrocientos años que el heroico Colón cruzó el Atlántico y descubrió al mundo un nuevo continente. Los poetas habían cantado a la isla perdida Atlántida. Los geógrafos habían tratado de adivinar los secretos del gran océano. Habían flotado muchas teorías, pero no había ninguna certeza. Pero cuando el bravo genovés desembarcó en España con sus trofeos y su maravillosa historia de la nueva tierra, sus palabras no fueron como las de otros hombres. Había visto un mundo nuevo, y los hombres se agolpaban para escuchar su historia. No había otro hombre así en Europa. Había descubierto o descubierto un nuevo mundo, y su logro lo convirtió en un hombre único. Así también nuestro Señor nos descubrió el gran mundo espiritual, el Eldorado del alma, el mundo de Dios, de vida perfecta, de libertad del pecado, de la enfermedad y de la muerte. Él vino de ese mundo y nos reveló lo que había allí. No era como los demás hombres; Tuvo experiencias únicas y, por lo tanto, estaba facultado para decirnos lo que nadie más podía. Él no nos dio niños abandonados de un mundo desconocido. No era como Isaac Newton, un aprendiz en la orilla de un océano inexplorado de la verdad. Él había explorado ese océano y dominado sus secretos, y Su historia es una declaración de hechos. (Archibald Hadden.)

Si el cristianismo es divino, ¿por qué tardó tanto en ser entregado al mundo?

Un maestro no se atreve a sumergir a un niño de golpe en medias res. Comienza con el abecedario y lo va avanzando poco a poco. Los hebreos, no menos que los paganos, no estaban preparados en las edades primitivas para el pleno resplandor del día del evangelio. No habrían estado preparados para comprender ni la grandeza de la enseñanza de Cristo, ni la grandeza de Su vida, ni la grandeza de Su muerte. Que se le enseñen al muchacho las letras y la gramática, y luego poner a Milton delante de él. Y, de la misma manera, el plan de Dios parece haber sido dar al mundo algunos siglos de enseñanza y entrenamiento típicos entre los proyectos de ley de Judá, y luego presentarles el maravilloso Loges, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas. Además, parece haber sido el propósito del Altísimo dejar que las naciones paganas descubrieran la vanidad de sus falsos sistemas de religión y filosofía. Entonces, cuando la mente del hombre estaba en un estado de inquietud e inquietud, Jesús vino a susurrar Su celestial “Paz, enmudece”. Todos los hombres sensatos se reían de los muchos señores del paganismo y de muchos dioses. Incluso en manos de Platón, la filosofía se había declarado a sí misma como una lámpara diminuta; mientras que seguramente un Sol sería enviado para iluminar nuestras tinieblas. Por fin llegó la plenitud de los tiempos, el reloj dio las doce en el gran reloj del mundo, y he aquí! “el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”. (Repositorio Evangélico.)

Las dificultades en el Antiguo Testamento no justifican el rechazo del cristianismo

Es un error lógico abandonar la fe en el Señor Jesús por las dificultades, quizás insolubles para nosotros, que se dan en los libros del Antiguo Testamento. Mire el bloque de mármol que acaba de comenzar a sentir la mano formadora del escultor, y puede que no esté seguro de si el gran maestro realmente tuvo algo que ver con el tallado tosco de la masa aún sin forma; pero por esto no vacilarás cuando la idea del artista se perfeccione, cuando el mármol se haya inspirado en la belleza, la majestad y la fuerza, y parezca haber tomado una vida inmortal de la imaginación del genio. Y así, cualquiera que sea la dificultad que alguno de ustedes pueda tener por un tiempo–y creo que será solo por un tiempo–para descubrir la presencia de Dios en Sus revelaciones primitivas a la raza humana, esto no debe ser razón para considerar con fe disminuida la plena revelación que ha hecho de sí mismo en su Hijo. (RW Dale, LL. D.)

Jesús la manifestación de Dios

La corazón devoto anhela un Dios personal. Anhela algo más que las obras de Dios, por repletas de pruebas de su poder y gloria; quiere acercarse a Sí mismo. Su deseo instintivo va tras un Padre y un Amigo, un oído amoroso en el que verter sus penas, un corazón amoroso en el que descansar su cansancio. Pero Omnipresencia, Omnipotencia, Ser sin forma ni lugar, Existencia sin principio ni fin, Descanso eterno sin cambio ni movimiento; estos, en su misma sublimidad, constituyen una noción que tiende a repeler más que a atraer, a abrumar y aplastar más que a despertar y fomentar suavemente nuestras simpatías y deseos humanos. Nuestra debilidad mortal se encoge ante él con tembloroso temor. El corazón no puede alimentarse de sublimidades. No podemos convertir esta fría magnificencia en un hogar; no podemos tomar la Inmensidad de la mano. El alma perdida en tales contemplaciones, como un niño tembloroso que vaga por las soledades de una montaña, anhela, en medio de toda esta inmensidad y grandeza, el sonido de alguna voz familiar que rompa la quietud, o la visión de algún lugar resguardado en el que anidar. con el sentido de amistad y seguridad. Ahora bien, lo que es, pues, la necesidad más profunda de nuestra naturaleza, se satisface más completa y adecuadamente en la Persona de Jesucristo. Porque aquí está Uno a quien, si bien podemos reverenciar y adorar como Dios, podemos pensar con tanta claridad y amar con tanta sencillez, confianza y ternura como el más conocido y amado de nuestros amigos terrenales. Aquí hay un punto en el que nuestras concepciones sombrías pueden condensarse, un foco hacia el cual pueden tender nuestras aspiraciones sin objeto. Aquí hemos puesto ante nosotros lo Ilimitado, limitado en forma; el Eterno, morando en el tiempo; el Dios Invisible y Espiritual revelado en esa Palabra de Vida que ojos humanos han visto, y manos humanas han tocado. (J. Caird, DD)

Revelación de Dios

Cuando un príncipe, prometido a la heredera de algún reino lejano, le ha enviado su retrato por mano de su vicegerente, y llega el cofre, está tan resplandeciente con diamantes y con zafiros raros que parece no tener precio; y sin embargo, al ser abierto, tan real es el rostro interior, y tan resplandeciente con diamantes superiores, que el ataúd se olvida. De modo que Dios se revela como un constructor de mundos y un trabajador material, como un gobernante físico, como un gran lenguaje humano pasado; pero cuando abres el ataúd y contemplas a Jesucristo, y escuchas Su voz revelando lo que Dios es en Su carácter interior y alma madre, te olvidas del otro. (HW Beecher.)

Anticipaciones paganas del Mesías

Desde las edades más remotas profético Las declaraciones que anunciaban tiempos mejores y una liberación venidera habían invadido el mundo antiguo. Tales profecías mutiladas y antiguas se encuentran entre las naciones más diferentes. Era la esperanza de los persas que vendría un tiempo, un tiempo mesiánico, en el que Ahriman sería aniquilado, el mundo renovado y liberado de todo mal; en el cual toda la humanidad se convertiría a un estado de obediencia a la ley, y se restauraría la feliz condición de tiempos pasados. Los indios esperaban, al final de la presente edad de pecado, el décimo Avatar, es decir, la encarnación. La de Buda fue la novena, y esta sería una encarnación de Vishnu, quien aparecería bajo el nombre de Kalki, derrocaría todo mal y restauraría los tiempos felices que habían prevalecido al comienzo del mundo. Incluso los chinos no carecían de tales esperanzas mesiánicas. El advenimiento de un Grande y Santo en Occidente se anuncia con frecuencia en sus libros sagrados, Uno que no sólo establecería el camino de la perfección, sino que también destruiría los ídolos antiguos. Tampoco eran expectativas similares menos familiares para otras naciones orientales. Entre los griegos se expresaron profundamente en la leyenda de Prometeo. Prometeo encadenado a la roca, en tormento diario, pronuncia el oráculo, conocido solo por él mismo, de que un día el dominio del falso dios Zeus terminará b, un Hijo de Dios, que será más poderoso que Zeus, mientras él mismo contempla Hércules como su libertador en un futuro lejano. Pero esta liberación, como le anuncia Hermes, no debe tener lugar sin un sufrimiento vicario:

“Y de esa angustia, no busques el final

Antes de que algún dios ven a llevar tus aflicciones,

y pasarás al reino sin sol del Hades

y a las oscuras y nubladas profundidades del Tártaro.”

Y esto lo hace Quirón, el más justo y sabio de los centauros, el hijo de Cronos, sacrificándose por él, mientras Hércules mata el águila en su pecho, y así lo libra de sus tormentos. Esquilo hizo de esta significativa leyenda el tema de una trilogía dramática, de la que, de hecho, sólo queda un fragmento, el “Prometeo atado”. Sin embargo, se ha conservado lo suficiente para mostrarnos cómo se reflejan poéticamente en él las ideas profundas del mundo griego sobre la culpa, la expiación y la redención de la humanidad. Esta leyenda poética es de hecho casi una predicción del verdadero Redentor. (Prof. Luthardt.)

El evangelio del Hijo

1 . Como el Hijo está por encima de los siervos, así Cristo está por encima de los profetas. Y no hay razón para que los judíos piensen tanto en Moisés y los profetas, como para que desprecien la doctrina de Cristo y se adhieran al servicio levítico bajo el pretexto de estimar a los profetas.

2. La gloria del evangelio es mayor que la gloria de la ley.

3. La gloria del llamamiento ministerial de los predicadores del evangelio es tanto mayor, cuanto que tiene al Hijo de Dios, el primer hombre, en su lista; como primer predicador y príncipe de los predicadores.

4. Los sermones de Cristo están todos dirigidos a nosotros: y tanto más debemos estimar la doctrina del evangelio. (D. Dickson, MA)

Cristo explica revelaciones pasadas

Un cantante a veces siéntese a un instrumento y toque algunos acordes misteriosos, o seleccione algunos compases de melodía, que excitan solo pensamientos vagos y emociones más vagas dentro de nosotros; pero pronto la rica y dulce voz se cuela, pronunciando palabras articuladas, y entonces nuestros vagos pensamientos y emociones toman formas definidas, y comprendemos qué fue lo que nos tocó y conmovió en el preludio. Hasta que Dios pronunció Su voz en Cristo, no pudieron los hombrescomprender las notas preliminares que los profetas se vieron obligados a tocar, ni poner un significado claro, definido y auténtico en estos tonos anhelantes y misteriosos. (S. Cox, DD)

A quien constituyó heredero de todo

Cristo nombró heredero

Se dice que Dios designó a Su Hijo

1. Al ordenar en Su consejo eterno que Su Hijo ser heredero Así como Cristo fue entregado por el determinado consejo de Dios para ser inmolado Hch 2:23), así también fue designado heredero (1Pe 1:20).

2. Enviándolo al mundo, o entregándolo para que se encarne con ese mismo fin (Filipenses 2:7-9).

3. Levantándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra en el cielo. Por estos motivos San Pedro dice así: “Dios le ha hecho Señor y Cristo” (Hch 2,36). Esta palabra «establecido» muestra el derecho que Cristo tiene a su suprema dignidad. A esta dignidad se puede aplicar lo que se dice de Cristo siendo Sacerdote (Heb 5,5) “Cristo no glorificado

A sí mismo como heredero; pero el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy”, lo nombró heredero. (W. Gouge.)

Jesús heredero de todas las cosas

Estar casado con este heredero, y tenlo todo. (J. Trapp.)

El heredero de todas las cosas

Dios ha designado a Cristo heredero de todas las cosas. ¿Cuál es, entonces, la preparación que se está haciendo para la herencia? La historia de la tierra va llevando la preparación. Qué lentamente se desarrolla esta historia, como si fuera una larga procesión. Y mientras pensamos en eso, las personas que siguen a Jesús, la clave de toda la situación en la historia del mundo está conectada con su combinación y su perspectiva. La historia del mundo va preparando la herencia de Jesucristo. Ahora eche un vistazo a la herencia en sí. Esto lo lograremos si podemos mirar hacia adelante con el ojo de la fe a la consumación de todas las cosas. Si podemos dejar atrás el tumulto, el conflicto, la iniquidad, el chasco, la aflicción, todo lo que nos pertenece, y avanzar a ese lugar donde Cristo se parará cuando recoja a los suyos redimidos, ninguno falto, y reciba la herencia del Padre, tendremos una vislumbre de lo que Él está proveyendo para que Su Hijo sea glorificado. Y hacia ese lejano pero glorioso tiempo podemos volvernos con algo del sentir de aquellos que, después de largos meses de batallar sobre las olas, aguzan la vista para ver el primer contorno de la patria a la que regresan; con una especie de alegría como la que podemos contemplar la gloria venidera de nuestro Redentor cuando reciba la herencia provista para Él. Pero a menudo debe ser con nosotros como con un patrón de un barco cuando las nubes le han impedido la luz del sol, y no ha habido ninguna señal visible por la cual se pueda hacer el cálculo durante días. ¿Qué puede haber en tal caso sino incertidumbre? Y, sin embargo, el curso está fijado. Cuando las nubes se disuelvan y desaparezcan, y el amado sol brille una vez más, los cálculos serán simples, los ajustes serán rápidos y el refugio estará seguro. Así debe ser con nosotros. Es una expectativa ociosa la que abrigamos en nuestro corazón cuando anticipamos que todas nuestras dificultades serán despejadas de inmediato de nuestro camino. No hay progreso hecho por nosotros, ni un solo paso que no reclamemos como un logro para siempre. De modo que nuestro progreso debe ser hacia adelante y hacia arriba hasta que estemos en el nivel donde está Cristo. Y cuánto le estamos dando ahora la espalda a eso nos dirá cuán firmemente se están moviendo las cosas; ¿Cómo vamos avanzando por el camino hacia la gloria venidera? ¿Para qué son estas cosas dejadas atrás? Pertenecen a la escena del conflicto y, como tales, deben desaparecer. El tiempo de arar los campos y de recoger la mies llegará a su fin; veremos el final del conflicto, y de todo el cansancio que trae; veremos el final del pecado, y de todo ese terrible dolor que se ha mantenido arrastrando a lo largo del camino a causa de nuestra transgresión. Estas son las cosas que estamos dejando atrás. El progreso del mundo significa justicia perfecta. Porque esta es la enseñanza de la Biblia, que aun los mundos se desgastan y pasan, como un rollo que se ha quemado, y esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva; no un lugar empañado por la iniquidad, no un lugar empañado por los dolores, no un lugar tan a menudo escenario de tentación, donde la maldad ha tenido dominio—esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva. Esta herencia, pues, comprenderá todo el bien en cuanto va llegando a la perfección. La herencia de Cristo es la consumación de todas las cosas. Si esto es así, entonces nos está enseñando que el hombre está destinado a un servicio eterno. Y esta es la fe que mueve en el alma del género humano; ésta es la fe que se ha apoderado de él, la fe que lo domina, porque el género humano no creerá que su vida es sólo hueso y músculo. El hombre no lo creerá, y no debería hacerlo; si tiene conciencia no puede. Más bien creerá, como enseña la Biblia, que es “poco inferior a los ángeles”. Porque Jesucristo tiene Su herencia en las almas de los hombres perfeccionados en la comunión de los santos y los ángeles. Al concluir nuestra meditación, permítanme pedirles que recuerden que cuando pensamos en el progreso, también debemos colocar junto a él la lección sobre el deterioro. El progreso es una cosa de la vida; el progreso eterno, el que pertenece a una vida que nunca puede morir; sin embargo, oímos hablar de una segunda muerte. (H. Calderwood, LL. D.)

La superioridad del cristianismo como se muestra en la gloria de su Cabeza suprema como Hijo de Dios

I. CRISTO COMO HIJO DE DIOS PROFETA DEL CRISTIANISMO.

1. Observe la autoridad divina de las Escrituras del Antiguo Testamento.

2. Observe las adaptaciones de la gracia de Dios al capacitar a sus mensajeros para cumplir con las demandas de cada época.

3. Observe la gloria trascendente del cristianismo.

II. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, PROPIETARIO UNIVERSAL.

1. Su herencia es absolutamente universal.

2. La propiedad universal de Cristo es utilizada por Él para los propósitos morales y espirituales más elevados.

3. Esta investidura de Cristo con todo poder es el aliento suficiente de la Iglesia.

III. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, CABEZA SUPREMA DE TODAS LAS DISPENSACIONES.

1. Cristo ha sido el líder en todas las dispensaciones del pasado.

2. Cristo será el líder de las dispensaciones futuras (Heb 2:5; Hebreos 7:24; Hebreos 7:28) .

IV. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, EL REVELADOR DEL PADRE ETERNO.

1. Cristo revela la suprema excelencia del carácter divino en su totalidad.

2. Cristo revela las infinitas perfecciones de la naturaleza divina en su individualidad.

V. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, ES EL TODOPODEROSO SOSTENEDOR DE TODO EL UNIVERSO.

1. Aquí se establece lo absoluto de Su omnipotencia.

2. El triunfo final del cristianismo está así asegurado en virtud del poder de su Cabeza gloriosa.

VI. CRISTO, HIJO DE DIOS, REDENTOR DEL MUNDO.

1. Fíjate en el sufrimiento personal de Cristo por el cual se realizó la redención.

2. El carácter perfecto de la obra.

3. La gloriosa recompensa recibida.

VII. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, INFINITAMENTE SUPERIOR A LOS ÁNGELES.

1. En virtud de su filiación (Heb 1:4-7).

2. En virtud de Su Reinado (Heb 1:8-9).

3. En virtud de Su creación (Heb 1:10-12).

4. En virtud de Su suprema Maestría sobre todos Sus enemigos (Heb 1: 13-14).

Lecciones:

1. La inefable gloria del cristianismo.

(1) Como se ve en que es la última obra maestra de Dios.

(2) Como se ve en la gloria de su Profeta, Sacerdote y Rey.

(3) Como se ve en su objeto íntimo de llevar a esta raza caída a una relación práctica con Dios.

2. la obligación indecible que el mundo tiene con Cristo a través del cristianismo.

(1) Al darnos la única concepción verdadera de Dios.

(2) Al darnos la única concepción verdadera del valor del alma.

(3) Al darnos la única concepción verdadera de la verdadera masculinidad en sus medios y naturaleza.

3. La muerte indecible a todo lo que constituye la verdadera excelencia moral, vista en la indiferencia a Cristo, al cristianismo y a los privilegios que ofrece. (DC Hughes, MA)

La suprema gloria de Cristo

I. QUE CRISTO ES DIOS.

1. El Señorío de Cristo.

2. La Creación de Cristo.

3. El Gobierno de Cristo.

II. QUE DIOS SE DA A CONOCER EN CRISTO.

1. Dios es desconocido fuera de Cristo.

2. Dios se revela en Cristo.

(1) Solo podemos conocer a Dios en Cristo.

(2) En Cristo conocemos a Dios tal como es. De hecho, no completamente, pero realmente, verdaderamente, benditamente.

III. QUE DIOS SE DA A CONOCER EN CRISTO COMO SALVADOR DEL MUNDO. (El Púlpito Metropolitano.)

Del Reino o Señorío de Cristo

La concesión de dominio en general al Mesías, se insinúa en la primera promesa de Él Gén 3:15). Su victoria sobre Satanás iba acompañada de gobierno, poder y dominio (Sal 68:18; Isa 53:12; Ef 4:8-9; Col 2,15), y confirmada en la renovación de aquella promesa a Abraham (Gn 22,17-18). Porque en él Abraham sería heredero del mundo (Rom 4:13). Su reino fue completamente revelado a David, y es expresado por él (Sal 2:1-12; Sal 45:3-8; Sal 89:19 -24, &c., Sal 72:6-9, &c., Sal 110:1-3). Como también en todos los siguientes profetas: ver Isa 11:1-2; Isaías 9:6-7; Isaías 53:12; Isaías 63:1-3; Jeremías 23:5-6; Daniel 7:13-14, &c. Así como esto fue predicho en el Antiguo Testamento, su cumplimiento se afirma expresamente en el Nuevo. Al nacer, Él es proclamado como Cristo el Señor (Luk 2:11). Y la primera pregunta después de Él es: «¿Dónde está el rey que ha nacido?» (Mat 2:2; Mat 2:6 ). Y este testimonio da acerca de sí mismo, a saber, que todo juicio era suyo, y por lo tanto todo honor le correspondía a él (Juan 5:22 -23). Y que todas las cosas le fueron entregadas, o puestas en Su mano (Mat 11:25), sí, todo poder en el cielo y en la tierra ( Mat 28:18), la cosa abogó. Al que fue crucificado, Dios lo hizo Señor y Cristo (Hch 2:35-36), exaltándolo a su diestra ser Príncipe y Salvador (Hch 5:31). Él es muy exaltado, al que se le ha dado un nombre sobre todo nombre Filipenses 2:9-11), estando sentado a la derecha mano de Dios en los lugares celestiales, muy arriba, etc. (Efesios 1:20-22), donde Él reina para siempre 1Co 15:25), siendo Rey de reyes y Señor de señores Ap 5:12-14 ), porque Él es Señor de vivos y muertos (Rom 14,7-9). Así el Hijo es hecho heredero de todos en general; consideraremos además Su dominio en una distribución de las partes principales de él, y manifestaremos Su poder separadamente en y sobre todos ellos. Es Señor o Heredero, παντων, es decir, de todas las personas y de todas las cosas. Las personas, o las subsistencias racionales a las que aquí nos referimos, son ángeles u hombres; porque es evidente que “Está exento aquel que le sujetó todas las cosas” (1Co 15:27). Los ángeles son de dos clases:

1. Los que permanecen haciendo la voluntad de Dios, conservando ese nombre a modo de eminencia.

2. Los que por el pecado han perdido su primera morada, generalmente llamados ángeles malos o demonios.

El Señor Jesús tiene dominio sobre ambos. tipos de ellos. Los hombres pueden ser arrojados bajo una distribución común, que es comprensiva de todas las distinciones, ya sean elegidos o réprobos. Y el Señor Jesús tiene dominio y dominio sobre todos ellos. Las cosas que están sujetas al Señor Jesús, pueden ser referidas a cuatro cabezas: porque son

1. Espirituales; o,

2. Eclesiástico; o,

3. Político; o,

4. Natural. Nuevamente, los Espirituales son

(1) Temporales, como Gracia, Dones; o,

(2) Eterno, como Gloria.

Las cosas eclesiásticas o de la Iglesia son

1. cosas judaicas o del Antiguo Testamento; o,

2. cristiano, o cosas del Nuevo Testamento.

Las cosas políticas y civiles pueden ser consideradas como son manejadas

1. Por Sus amigos;

2. Sus enemigos.

De las cosas naturales, hablaremos en una producción de algunos casos particulares para probar la afirmación general. Los que se asignan en primer lugar como parte de la herencia de Cristo son los ángeles, y en especial los ángeles buenos.

1. Su preeminencia sobre ellos es afirmada por el apóstol en el versículo 4. Él es hecho mejor, más excelente que los ángeles.

2. Así como Él es exaltado sobre ellos, así por la autoridad de Dios Padre, ellos están sujetos a Él (1 Ped 3:22).

3. Lo adoran y adoran; el más alto acto de obediencia y la más absoluta sujeción. Esto lo tienen al mando (Heb 1:6).

4. Ellos siempre asisten a Su trono (Isa 6:1-2). Así, Su señorío sobre los ángeles es universal y absoluto, y su sujeción a Él responde ante él.

La forma en que se le concedió esta excelencia, poder y dignidad, debe aclararse aún más al comienzo de estas palabras del apóstol (versículo 4), «hecho mejor que los ángeles»; el derecho original y la equidad de esta concesión, con los fines de la misma, ahora solo se insinúan.

1. La radical equidad fundamental de esta concesión radica en Su naturaleza Divina; y en Su creación de ángeles; sobre quien, como Mediador, Él se hace Señor.

2. Se funda en aquel establecimiento en la condición en que fueron creados, que recibieron por su interposición para recobrar lo perdido por el pecado, y preservar de la ruina la parte inmaculada de la creación.

Y así como este acto de Dios al nombrar a Cristo Señor de los ángeles tiene estos fundamentos equitativos, también tiene varios fines gloriosos.

1. Fue como una añadidura a esa gloria que fue puesta delante de Él, en Su compromiso de redimir a los pecadores.

2. Dios reúne en este acto a toda su familia, primero distinguida por la ley de su creación en dos géneros especiales, y luego diferenciada y reñida por el pecado, en una sola cuerpo bajo una sola cabeza, reduciéndose a los que originalmente eran dos, en una sola familia (Ef 1:10).

3. La Iglesia de la humanidad militante en la tierra, cuya conducta hacia la gloria eterna está encomendada a Cristo, tiene necesidad del ministerio de los ángeles.

II. Hay otra clase de ángeles, los que “por el pecado dejaron su primitivo estado”, y se apartaron de Dios, de los cuales, y de su pecado, caída, malicia, negocio, astucia en el mal, y juicio final, la Escritura trata en general. Estos no pertenecen ciertamente a la posesión de Cristo, ya que Él es el heredero, pero pertenecen a Su dominio como Él es Señor. Aunque Él no sea Rey ni Cabeza para ellos, sin embargo, Él es Juez y Gobernante sobre ellos.

1. Como antes, este derecho está fundado en Su naturaleza Divina, en virtud de la cual Él es ἱακανος, apto para este dominio. Él hizo a estos ángeles también, y por lo tanto, como Dios, tiene un dominio absoluto sobre ellos.

2. El fundamento inmediato y peculiar de Su derecho a gobernar sobre los ángeles caídos haciendo que la concesión especial de ello sea igual y justa, es la conquista legal. Esto da un derecho especial (Gen 48:22). Ahora bien, que Cristo vencería a los ángeles caídos fue prometido desde el fundamento de la Gn 3:15). Los fines de este señorío de Cristo son varios, como

(1) Su propia gloria (Sal 110 :1).

(2) La seguridad de la Iglesia (Mateo 16:18; Ap 12:7-9).

(3) Ejercicio para su bien

(a) Por tentación (1Pe 5:8-10).

(b) Persecución (Ap 2:10; Ap 12:10); ambos que Él dirige y regula para su beneficio eterno.

(4) El ejercicio de Su venganza sobre Sus obstinados enemigos, a quienes estos esclavos de Su justo poder seducen, ciegan, endurecen, provocan, arruinan y destruyen (Ap 12:15; Ap 16:13-14; Sal 106:1-48.).

III. Toda la humanidad (la segunda clase de criaturas intelectuales o subsistencias racionales) pertenecen al señorío y dominio de Cristo.

1. Es Señor de toda carne (Juan 17:2), tanto vivos y muertos Rom 14,9; Filipenses 2:9-10).

2. Particularmente Él es Señor sobre todos los elegidos.

1. Le fueron dados desde la eternidad en diseño y por pacto, para que fueran Su porción peculiar, … y Él su Salvador (Juan 17:2)

2. Su concesión se fortalece con la redención, la compra y la adquisición. Esta era la condición de la concesión anterior (Isa 53:10-12), y Él cumplió esta condición; de modo que Su señorío se afirma con frecuencia precisamente por esto (1Co 6:20; 1Pe 1:18-19; 1Ti 2:5-6; Juan 10:15; Juan 11:52; Ef 5:25-27; Ap 5:9).

3. Los que así le fueron dados por el Padre y redimidos por Él son de dos clases.

(1) Los que son realmente llamados a la fe en Él, ya la unión con Él. Estos son más Suyos, sobre muchas otras cuentas especiales. Son Suyos, en todas las relaciones de sujeción, Sus hijos, siervos, hermanos, discípulos, súbditos, Su casa, Su esposa.

(2) Algunos de ellos son siempre sin llamar, y así será, hasta que el número total de ellos sea completado y llenado. Pero incluso antes de que sean llamados pertenecen, según los relatos anteriores, a Su suerte, cuidado y gobierno (Juan 10:6).

2. Su señorío y dominio se extiende también a la otra clase de hombres, a saber, a los réprobos, y finalmente a los hombres impenitentes. No están exentos de “toda carne” sobre la cual Él tiene poder (Juan 17:2), ni de los “vivos y muertos” de quien Él es Señor (Rom 14:9), ni de aquel “mundo” que Él juzgará (Hechos 17:31). Y hay dos motivos especiales que les son peculiares de esta concesión, y poder y autoridad sobre ellos.

(1) Su interposición sobre la entrada del pecado contra la ejecución inmediata de la maldición debida a él, como le sucedió a los ángeles. Esto fijó al mundo bajo una dispensación de

(a) Tolerancia y paciencia (Rom 2:4-5; Hechos 17:30; Rom 9,22; Sal 75,3).

(b) Bondad y misericordia (Hch 14:16-17).

(2) Hace una conquista sobre ellos. Se prometió que lo haría Gen 3:15), y aunque el trabajo en sí resulta largo y fastidioso, aunque las formas de llevarlo a cabo nos sea oscura y muchas veces invisible, pero Él la ha asumido y no la dejará, hasta que cada uno sea puesto por estrado de sus pies (Psa 110 :1; 1Co 15:25). Y el dominio que se le concede por estos motivos es

(a) soberano y absoluto: Sus enemigos son el estrado de sus pies (Salmo Mat 22:44; Mar 12:36; Lucas 20:42; Hechos 2:34; 1Co 15:25; Hebreos 1:13).

(b) Judicial (Juan 5:22-23) . Así como tiene poder sobre sus personas, así también tiene consideración por sus pecados (Rom 14:9; Hch 17:3; Mat 25:31). Y este poder lo ejerce diversamente sobre ellos, incluso en este mundo, antes de ejercerlo gloriosamente en su ruina eterna. Ejerce gobierno y dominio sobre ellos en providencias providenciales Isa 63:1-4; Ap 6:15-16; Ap 19:13). Por todo lo cual Él da paso a la gloria de Su juicio final sobre ellos (Hch 17:3; Mat 25:31; Ap 19:20; Ap 20:10-15). Y todo esto lo hará hasta los fines

(i) de su propia gloria.

(ii) El buen ejercicio y seguridad de la iglesia.

II. La segunda parte de la herencia y dominio de Cristo consiste en su señorío sobre todas las cosas, lo cual, sumado a lo anterior, comprende toda la creación de Dios. En la distribución de estas premisas, las primeras que ocurren son las cosas espirituales, que también son de dos clases

1. Temporal, o tal como en esta vida somos hechos partícipes de ella. ; y

2. eternas, las cosas que están reservadas para los que creen en el estado de gloria. Las primeras pueden reducirse a dos cabezas, porque todas ellas son gracia o dones, y Cristo es Señor de todas ellas.

Yo. Todo lo que en la Escritura recibe el nombre de gracia, que, brotando del libre y especial amor de Dios, tiende directamente al bien espiritual y eterno de aquellos a quienes se concede, puede ser referido a cuatro cabezas. Ahora bien, estos son

1. El perdón de los pecados, y la libre aceptación de las personas de los pecadores, en forma de misericordia. Esto es gracia (Ef 2:8; Tit 3:5; Tit 3:7). Y efecto salvífico y fruto de la alianza (Jer 31,31-34; Hebreos 8:12).

2. La regeneración de la persona de un pecador muerto, con la purificación y santificación de su naturaleza en forma de poder espiritual. Esto también es gracia, y está prometido en el pacto, y tiene tres partes

(1) La infusión de un principio vivificador en el alma de un pecador muerto Rom 8:2; Tito 3:5; Juan 3:6; Efesios 2:1-6).

(2) El equipamiento habitual de un alma vivificada espiritualmente, con principios radicales permanentes de luz, amor y poder, que la preparan para la obediencia espiritual Gálatas 5:17).

(3) Asistencia real en una comunicación de suministros de fuerza para cada deber y trabajo (Php 1 :13; Juan 15:3).

3. Preservación en una condición de aceptación con Dios, y santa obediencia a Él hasta el final, es también de gracia especial. Es la gracia de la perseverancia, y eminentemente incluida en la alianza.

4. La adopción como privilegio, con todos los privilegios que se derivan de ella, es también Efesios 1:5-6). Todo esto, con todas aquellas misericordias inexpresables en las que se ramifican, liberando a los pecadores del mal, temporal y eterno; elevarlos a la comunión con Dios aquí, y al disfrute de Él para siempre en el más allá, se llaman gracia; y pertenezcan al señorío de Cristo, ya que Él es Heredero, Señor y Poseedor de todos ellos. Todas las provisiones de esta gracia y misericordia que hay en el cielo para los pecadores, son entregadas en Su mano, y entregadas a Su disposición soberana, como indicaremos en general y en particular.

1. En general (Col 1:19). Hay una plenitud cuádruple en Cristo

(1) de la Deidad en su naturaleza divina (Rom 9 :5).

(2) De unión en Su persona (Col 2:9).

(3) De la gracia en su naturaleza humana (Juan 1:14; Juan 3:34; Lucas 2:52; Luc 4:1).

(4) Una plenitud autorizada para comunicarlo a otros; esa es la plenitud que aquí se pretende.

2. En particular

(1) Toda gracia perdonadora para la aceptación de nuestras personas y el perdón de nuestros pecados , es suya: Él es el Señor de ella (Hch 5:31).

(2) Toda gracia regeneradora, vivificadora, santificadora y auxiliar es Su Juan 5:21).

(3) La gracia de nuestra preservación en un estado de aceptación con Dios y obediencia a Él, es únicamente Suya (Juan 10:28). Y así también

(4) Son todos los privilegios de gracia de los cuales somos hechos partícipes en nuestra adopción ( Juan 1:12; Heb 3:6). Él es tan Señor sobre toda la casa y familia de Dios, como para tener toda la herencia en Su poder, y la disposición absoluta de todas las cosas buenas que le pertenecen.

II. Todos los dones que se otorgan a cualquiera de los hijos de los hombres, por los cuales se diferencian de los demás, o se hacen útiles para otros, pertenecen también a la herencia y al reino de Cristo. Los dones otorgados a los hombres son naturales o espirituales. Los dones naturales son dotes especiales de las personas o mentes de los hombres, en relación con las cosas pertenecientes a esta vida; como la sabiduría, el aprendizaje, la habilidad y la astucia en las artes y las ciencias. Solo pretendo mostrar que incluso ellos también pertenecen (aunque más remotamente) al señorío de Jesucristo, lo cual hacen por dos razones

1. En que el mismo uso de la razón de los hombres, y sus facultades naturales, en cuanto a cualquier buen fin o propósito, les es continuada a cuenta de Su interposición, trayendo así al mundo bajo una dispensación de paciencia y tolerancia, como fue declarado (Juan 1:9).

2. Está dotado de poder y autoridad para usarlos en cuyas manos estén, sean amigos o enemigos suyos, para los fines especiales de su gloria, al hacer bien a su Iglesia.

III. Los dones espirituales, que principalmente vienen bajo esa denominación, son de dos tipos: extraordinarios y ordinarios. Los primeros son las dotaciones inmediatas de las mentes de los hombres con habilidades que exceden todo el sistema de la naturaleza, en cuyo ejercicio son meros instrumentos de Aquel que les otorga esos dones. Tales fueron en la antigüedad los dones de milagros, lenguas, sanidad, predicción e inspiración infalible, dados por el Señor Cristo, a aquellos que Él se complació en usar en Su servicio evangélico de una manera extraordinaria. Los dones ordinarios son el mobiliario de la mente de los hombres, permitiéndoles comprender las cosas espirituales y manejarlas para fines y propósitos espirituales. También es evidente el fin de por qué todos estos dones se entregan a Su poder y disposición.

1. De ellos depende la propagación de Su evangelio y, en consecuencia, el establecimiento de Su reino en el mundo.

2. Por estos es edificada Su Iglesia; y con ese fin los sigue dando a los hombres, y lo hará hasta el fin del mundo (1Co 12:7-14 ; Efesios 4:8-13; Rom 12:6-8; 1Pe 3:10-11; Col 2:19).

3. Y por estos medios y caminos Dios es glorificado en El y por El, que es el gran fin de Su señorío sobre todos los dones del Espíritu.

IV. Para cerrar nuestra consideración de esta parte del señorío de Cristo, sólo resta que le mostremos como el Señor de todas las cosas espirituales y eternas, lo que en una palabra llamamos gloria. Él mismo es el Señor de la gloria 2Co 2:4) y el Juez de todos (Juan 5:25). En el ejercicio de cuyo oficio da gloria como recompensa a sus seguidores (Mat 25:32; Rom 14,10). Gloria es la recompensa que está con Él, la cual dará en el último día, como una corona (2Ti 4:8; Juan 17:2). Y para ser Señor de ella, la compró

1. (Heb 2:10; Hebreos 9:12; Ef 1:14).

2. Tomado posesión real de él en Su propia persona (Luk 24:25 ; Juan 17:5; Juan 17:22 ; Juan 17:24). Y que

3. como el precursor a quien Él la otorgará (Heb 9:20). Y esta es una breve descripción del señorío de Cristo en cuanto a las cosas espirituales.

V. Las cosas eclesiásticas, o las cosas que conciernen a las instituciones, el gobierno y el poder de la Iglesia, pertenecen también a Su gobierno y dominio. Él es el único Cabeza, Señor, Gobernante y Legislador de Su Iglesia.

1. Él era el Señor de la Iglesia-estado del Antiguo Testamento, y ejercía Su poder y señorío hacia ella de cuatro maneras.

(1) En, y por su institución y erección; Hizo, formuló, estableció y nombró esa Iglesia, estado y toda la adoración de Dios observada en ellos.

(2) Como su legislador, prescribiéndole una vez erigida, una regla y forma completa de culto y obediencia, a la que nada se le puede añadir Dt 7:4; Dt 7:12; Deuteronomio 7:32).

(3) A modo de reforma, cuando se derrumbó y se descompuso Zac 2:8; Mal 3:13).

(4) A modo de movimiento, o derribando lo que Él mismo había levantado, porque estaba tan enmarcado y ordenado que duraba sólo una temporada Hebreos 9:10; Dt 18:16-18; Hag 2:6-7; Isaías 65:17-18; 2Pe 3:13).

2. De la Iglesia-Estado evangélica del Nuevo Testamento también, Él es el único Señor y Gobernante; sí, este es Su propio reino, del cual dependen todas las demás partes de Su dominio; porque Él ha sido dado para ser “Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia” (Efesios 1:22).

(1) Él es el fundamento de esta Iglesia-estado (1Co 3:11), todo el diseño y la plataforma de la misma están colocados en Él y edificados sobre Él.

(2) Él erige esta Iglesia-estado sobre sí mismo (Mat 16:18 ).

(3) Él da leyes y reglas de adoración y obediencia a ella, cuando así edificada por Él mismo y sobre Sí mismo (Mat 28:18; Hechos 1:2; Hebreos 3:2-6).

(4) Es la Cabeza, Gobernante, Rey y Gobernador eterno, constante y perdurable Ef 1:22; Col 2:19; Hebreos 3:6; Ap 2:3).

VI. Él es Señor también de las cosas políticas. Todos los gobiernos del mundo que se establezcan y ejerzan en él para el bien de la humanidad y la conservación de la sociedad según reglas de equidad y rectitud; sobre todos ellos, y sobre aquellos que en y por ellos ejercen dominio y autoridad entre los hombres, Él es Señor y Rey. Él solo es el potentado absoluto; los más altos de la tierra están en una subordinación a él. Que

1. Él fue diseñado para (Sal 89:27). Y en consecuencia Él es

2. Hecho Señor de señores y Rey de reyes (Ap 17:14; Ap 19:16; 1Ti 6:15). Y

3. Ejerce un dominio que responde a Su título (Ap 6:16; Ap 17:14; Ap 18:16- 20; Sal 2:8-9; Isa 60:1-22.; Miq 5:7-9) . Y

4. Por lo tanto, tiene derecho a enviar Su evangelio a todas las naciones del mundo, acompañado de la adoración por Él prescrita (Mat 28:18; Sal 2:9-12), que ninguno de los los gobernantes o gobernadores del mundo tienen derecho a negarse u oponerse, y no pueden hacerlo sino bajo su mayor riesgo. Y

5. Todos los reinos finalmente serán llevados a una sumisión profesa a Él y a Su evangelio, y se dispondrá de todo su gobierno para el interés de Su Iglesia y los santos ( Daniel 7:27;Isa 60:12; Ap 19:16-19).

VII. La última rama de este dominio de Cristo consiste en el residuo de la creación de Dios; el cielo y la tierra, el mar y la tierra, el viento, los árboles y los frutos de la tierra, y las criaturas de los sentidos, puesto que todos son puestos bajo sus pies Sal 8:7-8; Ef 1:22; 1Co 15:27), por lo que el ejercicio de Su poder solidario sobre ellos se conoce a partir de la historia del evangelio. (John Owen, DD)

Heredero de todos

Yo. LA POSICIÓN MÁS ALTA POSIBLE.

II. HECHA POR LA MAYOR AUTORIDAD POSIBLE,

III. UN TREMENDO CONTRASTE CON LA CONDICIÓN TERRENAL DE CRISTO.

IV. LA POSIBLE EXALTACIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA.

V. EL ÚLTIMO TRIUNFO DE LA JUSTICIA. (Homilía.)

De Cristo el heredero

El apóstol establece aquí la dignidad de Cristo bajo este título heredero en lugar de Señor, como Hch 2:36.

1. Para dar prueba de aquella relación que antes señaló de que Cristo era verdadera y propiamente Hijo, porque era el heredero.

2. Para mostrar la perpetuidad del mismo; porque el heredero permanece en la casa para siempre Gén 21:10; Juan 8:35).

3. Manifestar el derecho que tenemos de ser hijos adoptivos y herederos Juan 8:36). “Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres”. A este respecto se nos llama “coherederos con Cristo”. Esta dignidad de Cristo de ser heredero se amplifica aún más por su alcance en estas palabras, «de todas las cosas». (W. Gouge.)

Heredero de todas las cosas

Cristo es este momento Señor de todas las leyes que gobiernan las cosas materiales; y conoce tanto los movimientos más elaborados como los más simples en el mundo de la materia. Su visión comprensiva recorre el todo, desde las migraciones de un átomo hasta las veloces revoluciones de los más magníficos planetas celestes. Y Él es Señor de todos los principios que rigen a los hombres ya todos los seres racionales; por tanto, Él es heredero de todos los pensamientos de los hombres y de los ángeles. Ya ha recibido un gran retorno, en la forma de los mejores pensamientos e imaginaciones de los más nobles e ilustres intelectos del pasado y del presente; ya medida que la influencia de los pensamientos excelentes y ennoblecedores de épocas pasadas crece y se esparce entre los hombres, habrá un aumento en la medida del fruto que Cristo, como “heredero de todas las cosas”, recibirá de esa fuente. Es heredero de los afectos de todos los hombres. No hay un corazón latiendo en este instante en ningún pecho humano que no deba estar poniendo sus afectos en Cristo como su más grande, verdadero y mejor amigo. Y, sin duda, le es conocido el día en que todos los seres racionales serán accionados por puros principios evangélicos; cuando todos los pensamientos y afectos de la humanidad se fijen en Él mismo como el verdadero heredero de todos ellos. La primavera es heredera de toda la riqueza del follaje en el parque, la arboleda y el bosque, cuando “todos los árboles de las colinas abren sus mil hojas”. ¡Qué encantador es el producto de la primavera; su fresco e inimitable verde, tan relajante para la vista y refrescante para los sentidos en general, después de la oscuridad y la esterilidad del invierno. El verano es heredero de todas las flores de los valles, colinas, prados y jardines del mundo. Qué riquezas en colores cautivadores, en formas de exquisita belleza, en fragancias flotantes, pertenecen al verano; sus riquezas son verdaderamente inescrutables, sugestivas de riqueza inagotable en el Dador de todas ellas, y ciertamente de sabiduría infinita. Los tesoros del mundo floral, ¡cuán extensos son! El otoño es heredero de la vasta riqueza de frutos que se encuentran en todos los rincones de la tierra; su espléndida ofrenda de gracias por el sol, la lluvia y el rocío que tan generosamente se le han dado durante el año; y noble ofrenda es. Cuán pobre es el más rico de los hombres si se compara con un rico otoño. Pedro dice que cuando Dios resucitó a Cristo de entre los muertos, lo hizo “Señor y Cristo”; y que “Él es Señor de todo”. Él es “heredero de todas las cosas”; entendemos que “todas las cosas” incluye a todas las personas y cosas en el sentido más ilimitado (Juan 3:35; Mateo 28:18). Todos los ángeles de Dios están sujetos a Él y han venido a adorarlo: los santos que ha redimido son Su herencia especial, Su pueblo peculiar. Él es el heredero y el dispensador de todas las bendiciones espirituales. (D. Rhys Jenkins.)

Heredero de todas las cosas

Un gran rey una vez dijo a un favorito: «Pide lo que quieras, y te lo daré». Pensó: “Si pido ser general de todo el ejército, lo obtendré; si por grandes riquezas de la mitad del reino, lo ganaré; pero yo pediré lo que me dé todo esto. Entonces dijo al rey: Dame a tu hija por mujer. Esto lo hizo heredero de todas las riquezas y honores del reino. Así que el que elige a Cristo se convierte en heredero de toda la riqueza y gloria del reino del Padre.

Por quien también hizo el mundo

La creación de los siglos

“Creó las edades”—no los “mundos”, lo que da una falsa impresión del significado del autor; pues esta cláusula no describe una creación original del mundo material del espacio (Cosmos), sino el ejercicio Divino de una energía creadora en los mundos sucesivos del tiempo (AEones). El término “edades” incluye la idea de tiempo y de la acción que se desarrolla en el tiempo; y el poder por el cual Dios a través del Hijo ha modelado el curso de la vida y la acción en las edades sucesivas de la existencia del hombre se considera como una creación. Porque la concepción bíblica de la creación no consistió en dar existencia a la materia de la nada, sino en la infusión de vida y movimiento por el movimiento del Espíritu de Dios sobre la faz de las aguas en la materia que había existido previamente como un desierto vacío . (F. Rendall, MA)

La agencia del Padre y el Hijo Divinos

Se dice que el Padre hace esto y aquello por el Hijo por estas razones

1. Para dar prueba de la distinción de Personas.

2. Establecer el orden de las Personas: el Padre primero, el Hijo segundo.

3. Declarar su modo de obrar: el Padre por el Hijo, y el Hijo por el Padre (Gn 19,24).

4. Manifestar el consentimiento de las distintas Personas, Padre e Hijo.

5. Demostrar la identidad de la esencia del Padre y del Hijo; que ambos son una sola naturaleza y esencia divina, en que a ambos se les atribuye la misma obra divina. Esta consecuencia se infiere sobre un fundamento similar Juan 5:17-18). Así como aquí se dice que el Padre hizo los mundos por medio de Su Hijo, así de Dios en referencia al Hijo indefinidamente se dice: “Por quien son todas las cosas” (Hebreos 2:10). El Hijo, por lo tanto, se declara aquí como Dios verdadero. (W. Gouge)

La gloria del Hijo

¿Y quién puede ser este Hijo, ¿quién en los últimos días se declara que nos ha traído la palabra de Dios? Lea la Escritura en conexión inmediata (Heb 1:1; Heb 1 :3). Posesión – ¿Tiene Él algo? Logro: ¿ha hecho algo? Carácter: ¿es Él algo? Posición. ¿Está Él donde puede hacer algo? Estas son las cuatro pruebas grandes y universales de valor y poder. A este Hijo, por quien, en estos últimos días, Dios nos ha hablado, nuestra Escritura aplica estas pruebas de búsqueda y establecimiento de posesión, logro.

Yo. Contempla la gloria de este Hijo a la luz de Su Posesión. “A quien constituyó heredero de todo”. Pasé un día muy interesante paseando por la gran estación naval de Portsmouth, Inglaterra. Había enormes acorazados flotando en el puerto, de enorme fuerza de motores, y armamento de estruendosos cañones; había enormes esqueletos de barcos de hierro sobre los cepos en proceso de construcción; había casi millas de calles de anclas tan fuertes y grandes que parecía que las rocas más profundas debían ceder antes de que sus poderosas aletas se rompieran; había pilas circulares de cables de hierro, cada eslabón de los cuales parecía lo suficientemente grande como para resistir la tormenta más fuerte; había pirámides de bolas y proyectiles, y largas y altas armerías repletas de armas; había talleres mecánicos casi innumerables, y multitudinarios montones de cuerdas e inmensidades de cosas de todo tipo necesarias para una estación naval de un imperio que incluía al mundo. Y en cada tablón de hierro, y bola, y herramienta, e incluso en el poste de la puerta, estaba estampada la flecha ancha; y retorcido en cada trozo de cordel estaba la línea roja, marcando y presagiando la propiedad del soberano. Todo era suyo, y el signo de la propiedad del soberano estaba escrito en todo. Puede que no se vea tan claramente; a veces puede parecer atenuado, incluso para la visión más clara de nuestra fe, pero, más real, profunda e indestructiblemente, está estampado en “todas las cosas” que componen este universo el signo de su posesión por el Hijo de Dios. Dios lo ha nombrado heredero de todas las cosas.

1. Toda la riqueza monetaria del mundo es del Hijo. De manera real Jesucristo es poseedor del dinero del mundo.

2. De las poderosas empresas del mundo Jesucristo es poseedor. Se ve que todos ellos tienen una relación más real con el avance de Su reino: la invención de la imprenta.

3. A las grandes fuerzas naturales del mundo, ya descubiertas y por descubrir, Jesucristo tiene título–p. ej., ferrocarriles, telégrafos, comunicaciones rápidas entre continentes todas estas están siendo asidos para la expansión del reino de Cristo.

4. Y en el pensar del mundo está puesta también la asimiento de la posesión del Hijo. Después de todo, el pensamiento que se inspira en la Biblia es el pensamiento que guía.

5. Incluso sobre la maldad y la infidelidad del mundo, Jesucristo tiene dominio. De alguna manera Él los obligará a prestar ministerio a Su propósito.

6. Y de todas las fuerzas desconocidas en los más lejanos soles, estrellas, planetas, el Hijo está en posesión. Dios lo ha designado heredero de todas las cosas.

II. He aquí la gloria de este Hijo a la luz de Su LOGRO. Tres cosas, declara aquí la Escritura, este Hijo, por quien Dios nos ha hablado en estos días de lujuria, ha realizado

1. la Creación.

2. Defensa. “Y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. “Todas las cosas en él subsisten”—permanecen juntas.

3. Redención. “Habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados”.

III. He aquí la gloria de este Hijo a la luz de Su CARÁCTER. “El cual, siendo el resplandor de la gloria del Padre y la misma imagen de Su persona.”

IV. He aquí la gloria de este Hijo a la luz de Su POSICIÓN. “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”. En vista de la gloria de este Hijo, ver

1. La locura de esperar una revelación posterior. Él es la máxima revelación del Padre.

2. La locura de pensar en cualquier otro camino de salvación que no sea el camino de este Hijo.

3. La maravilla de que los cristianos no deban apreciar más el honor de la confesión y el servicio de este Hijo.

4. La certeza del triunfo de este Hijo. El que por la fe y la entrega de sí mismo se alía con este Hijo está en el lado ganador de las cosas.

El mundo moderadamente admirado como hechura de Dios

1. El mundo es obra de Dios, por lo tanto debe ser altamente estimado de nosotros. El Tabernáculo fue hecho por Bezaleel, que fue equipado con toda habilidad y sabiduría, por lo tanto, el más considerado por los israelitas; el Templo fue obra de Salomón, el hombre más sabio que jamás haya existido, por lo tanto, en ese sentido, más honrado por los judíos. Una imagen de la fabricación de Apeles sería muy solicitada. El mundo es la obra gloriosa de Dios Todopoderoso, por lo tanto, debe ser admirado por todos nosotros. Si un extraño está en un bote en el Támesis, no puede dejar de maravillarse ante los valientes edificios que se sitúan en él. ¿Pasaremos a través de este marco famoso y edificio superexcelente de este mundo establecido por Dios mismo, y no nos maravillaremos de la sabiduría, el poder y la bondad de Dios que lo hizo? Vemos qué hermosa cubierta tiene la tierra; Salomón en toda su realeza no estaba tan vestido como él. Vemos el sol en el firmamento, la luna, las estrellas, las velas de Dios Todopoderoso, las aves del cielo, las bestias del campo, los peces del mar, obra admirable de nuestro propio cuerpo, pero no nos hacen casi pensar en Dios. Los gentiles no tenían otro libro que mirar, pero los dejó sin excusa. Miremos todos a Dios, incluso en la creación del mundo.

2. Aunque el mundo sea una obra digna, y hecha por Dios, no lo admiremos demasiado; como hubo un tiempo en que fue levantado, así hay un tiempo en que será derribado. Los discípulos se quedaron mirando el Templo, maravillándose de su hechura; pero Cristo les dijo que no se dejara piedra sobre piedra. Este mundo no es más que una posada, en la que tomamos alojamiento para pasar la noche. Si llegas a una posada, por hermosa que sea, ¿permanecerás siempre allí? No, dejarás la posada y te apresurarás a tu casa, aunque no sea nada tan hermoso como la posada. Recuerda que este mundo no es más que una posada, aunque nunca sea una obra tan buena. Apresuraos a esa casa que está hecha sin manos, eterna en los cielos. (W. Jones, DD)

El resplandor de Su gloria.—

Deidad y expiación de Cristo

I. Considera lo que se dice de la persona de Cristo, ANTES DE SER NUESTRO SALVADOR. Él es “el resplandor de la gloria del Padre, la imagen misma de su persona, y él sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. Si esto no es descriptivo de que Él es verdaderamente Dios, no está en el poder del lenguaje transmitir tal idea. La gloria antecedente de Cristo es un tema en el que las Escrituras se complacen en detenerse, como se puede ver en varios pasajes (Miq 5,2; Juan 1:1-3; 1Jn 1,1-2).

1. Cristo es aquí llamado el resplandor de la gloria del Padre. Cristo no es el Padre, pero existe tal igualdad que Él es enfáticamente “el resplandor de Su gloria”. Es también a través de Él que la gloria de la naturaleza Divina se revela y se manifiesta. Dios hizo el mundo por Él, y por Él lo salvó; el Señor Jesús es, por tanto, el resplandor de toda esta gloria.

2. Él es la imagen expresa de su persona, la imagen del Dios invisible Col 1: 15). No hay un atributo o una característica en el carácter del Padre sino lo que también está en el Hijo. Aquí también hay una distinción personal que consiste en una unidad de naturaleza, y sin otra subordinación que la relativa, como entre un Padre y un Hijo.

3. Cristo sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Nada puede ser más expresivo de Su Deidad, porque esto se afirma como una prerrogativa especial de Dios solamente (Sal 75:3).

II. Observen lo que se dice de SU OBRA EN EL DESEMPEÑO DEL OFICIO SACERDOTAL. “Él por sí mismo purgó nuestros pecados”.

1. La eficacia de su sacrificio: “Él limpió nuestros pecados”.

El término alude a las limpiezas ceremoniales bajo la ley, que se efectuaban mediante la sangre del sacrificio (Heb 9:22) . Por lo tanto David oró Sal 51:7). Nuestro ser limpiados por la sangre de Cristo es la sustancia de todas estas purificaciones típicas (1Jn 1:7; 1Jn 1,9). Por Su muerte quitó los efectos penales del pecado, ya través de su aplicación por la fe, la conciencia es purificada. Por lo tanto, el evangelio conecta el arrepentimiento y la remisión de los pecados, y proclama el perdón entre todas las naciones Luk 24:47).

2. El fundamento o la razón de esta eficacia: “Él limpió nuestros pecados por sí mismo”. Cuando las Escrituras hablan de los milagros de Cristo, generalmente los atribuyen a la autoridad del Padre, más que a la divinidad del Hijo. Así también en sus sufrimientos fue socorrido por el ministerio de los ángeles, y sustentado por el poder de Dios, ya que había tomado sobre sí la forma de siervo, lo cual requería que obrara en subordinación al que lo envió (Isa 42:1; Isa 49:8). Pero las Escrituras atribuyen uniformemente la eficacia de su sacrificio a la divinidad de su persona, dando valor y virtud a sus sufrimientos (1Jn 1:7).

III. LA EXALTACIÓN QUE SIGUIÓ A SU OFRECIMIENTO EN SACRIFICIO POR NOSOTROS. “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”.

1. Por “mano derecha de Dios” se entiende el primer lugar a Su favor. En todas las cosas Él debe tener la preeminencia, porque Él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten (Col 1:17-18 ).

2. Esto se menciona como un honor que le correspondía. Consciente de que había hecho la voluntad de Dios y terminado la obra que le había encomendado, el Señor Jesús ocupó el lugar que le correspondía. Se sentó a la diestra de Dios, y le estaban sujetos ángeles, autoridades y potestades (1Pe 3:22). Mientras todos en el cielo claman: Digno eres de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, la honra, la gloria y la bendición (Rev 5: 12).

MEJORA.

1. Puesto que Dios nos ha provisto un Salvador suficiente, aprendamos a confiar en Él y a invocar Su santo nombre, recordando que hay salvación en ningún otro (Juan 3:35; Hechos 2:21; Hechos 4:12).

2. Vemos la forma en que nuestros sires han de ser expiados y quitados; no por lágrimas o sufrimientos nuestros, sino por la preciosa sangre de Cristo, y sólo eso. Sin embargo, el pecado debe ser confesado, o no puede ser perdonado 1Jn 1:9).

3. La exaltación de Cristo, como recompensa de su humillación, es para nosotros una fuente de gran aliento. Él es exaltado como Príncipe y Salvador, para dar el arrepentimiento y la remisión de los pecados; y puede salvar a todos los que se acercan a Dios por medio de él.

4. La conducta de Cristo al hacer y sufrir la voluntad de Dios, y luego entrar en Su gloria, se da como ejemplo para nuestra imitación Hebreos 12:2). (Libro de bocetos teológicos.)

Cristo, el resplandor de la gloria de Dios

Ninguna semejanza tomado de cualquier otra criatura puede establecer más plenamente la relación mutua entre el Padre y el Hijo. Porque

1. El brillo que emana del sol es de la misma naturaleza que el sol.

2. Tiene una permanencia tan larga como el sol; nunca estuvo el sol sin su brillo.

3. Este brillo no se puede separar del sol; el sol puede convertirse en sol tanto como quitarle el brillo.:4. Este Hess brillante es del sol, no el sol de él.:5. Este brillo viene natural y necesariamente del sol, no voluntariamente y a placer.

6. El sol y el brillo son distintos entre sí, el uno no es el otro.

7. Toda la gloria del sol está en este brillo.

8. La luz que el sol da al mundo es por este brillo. ¡Cuán claramente expone esta metáfora los grandes misterios de nuestra fe cristiana acerca de Dios el Padre y el Hijo!

Porque son

1. De una y la misma esencia (Joh 10:30).

2. Coeterno (Juan 1:1).

3. Inseparables (Pro 8:30).

4. El Hijo es del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios mismo de Dios mismo.

5. El Hijo es engendrado del Padre, por naturaleza, no por voluntad, favor o buena voluntad (Rom 8:7; Rom 8:32).

6. La persona del uno es distinta de la del otro; porque el Padre no es el Hijo, ni el Hijo el Padre (Juan 5:17).

7. La incomprensible gloria del Padre resplandece más en el Hijo (Juan 17:5 ).

8. Todo lo que el Padre hace con relación a las criaturas lo hace por el Hijo. Así como en estos respectos Cristo es adecuada y justamente llamado resplandor, así también en cuanto a Su excelencia incomparable, se dice que Él es el resplandor de la gloria. De las palabras hebreas y griegas traducidas gloria. La gloria atribuida a una cosa en el dialecto hebreo importa la excelencia superior de la misma; como corona de gloria (Pro 16:31), trono de gloria (Jer 17,12), nombre de gloria (Isa 63,14), excelentísima y gloriosa corona , trono y nombre. Así, para exponer la supereminente excelencia y la gloriosísima majestad de Dios, se le llama el Dios de la gloria (Hch 7:2), el Padre de gloria (Efesios 1:17). y su Hijo, el Señor de gloria, el Rey de gloria (1Co 2:8; Sal 24:7). Nunca hubo un brillo como el brillo aquí mencionado; bien podría, por tanto, en cuanto a su excelencia, llamarse resplandor de gloria. (W. Gouge.)

La gloria de Cristo

El apóstol enseñó que nuestro Salvador Cristo, el Hijo de Dios, nos ha sido enviado una vez, como Profeta eterno, para enseñarnos todas las cosas que Dios ha hecho para nuestra salvación, y para santificarnos a todos para Él mediante la predicación del evangelio; que sólo a Él debemos reconocer como nuestro líder para la vida eterna. Ahora el apóstol comienza a probar que esta singular gloria pertenece solamente a Cristo, lo cual hace al establecer una descripción completa de Él, en la cual, como dije, Él prueba que Él es Dios eterno.

1. Por su dominio sobre todas las criaturas (Heb 1:2).

2. Por la gloria de Su propia persona.

3. Por su gran poder.

4. Por su beneficio otorgado a nosotros.

5. Por su gloria comprada para sí mismo (Heb 1:3).

6. En comparación con los ángeles (Heb 1:4).

El gobierno de Cristo sobre todas las criaturas Él lo muestra en esto: que Él es heredero de todo, y creó todo. Por heredero de todo, quiere decir cómo en la persona de un mediador Él ha restaurado todo, como en la persona del Hijo Él era la sabiduría de Dios para hacer todo. Y por lo tanto llamado heredero, porque no restauró el mundo, sino redimiéndolo y comprándolo para sí mismo, según lo había dado Dios el Padre como recompensa por su obra; respecto a lo cual se dice que Dios lo nombró heredero de todas las cosas. Esto nos enseñó nuestro Salvador (Mat 23:28; Juan 16: 15). El apóstol añade la segunda nota de esta autoridad. Que por Él fue hecho el mundo; por el mundo significa todas las cosas en el cielo, la tierra y debajo de la tierra. Porque así añade San Juan a este testimonio: “Y sin Él nada fue hecho, todo lo que fue hecho”. Luego, si todas las criaturas fueron hechas por Él, Él mismo fue increado y único Creador de todo lo que existe, para que con denuedo le demos la gloria del Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

2. La segunda cosa en la que Cristo es exaltado aquí es la gloria de su persona.

(1) Que Él es el resplandor de la gloria de Su Padre, cuyo título le es absolutamente dado, como esencial al Hijo de Dios, no sólo antes que nosotros, sino incluso antes Su padre; que así como todas las propiedades de la Deidad tienen su ser en la persona del Padre, así el brillo y la belleza de ellas están en la persona del Hijo, y así este nombre le era propio antes de que el mundo fuera hecho; notando que eternamente era del Padre. En cuyo sentido San Juan le llama la palabra, no según el tiempo en que han sido las criaturas, sino palabra esencial ante todas las criaturas.

(2) La segunda cosa aquí atribuida a Él es, que Él es la forma grabada de la persona de Su Padre; notando aquí la unidad de sustancia, como en quien habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad. Así como San Pablo también lo llama imagen de Dios, distinguiéndolo por este nombre de todas las sombras y figuras, como este apóstol usa la palabra en el capítulo décimo. Y aquí expresamente añade grabado, sobre todas las figuras de la ley, el efod, el Urim, o el arca misma, mostrando la excelencia que está en Cristo.

3. El tercer título de honor dado aquí a Cristo es el de la grandeza de Su poder, y es que Él soporta todas las cosas con Su poderosa palabra. En esto también se asegura que Él es el verdadero Dios, el sostén y la fortaleza del mundo, sin cuya mano todas las cosas caerían en confusión.

4. Exalta la persona de Cristo por la grandeza de sus beneficios concedidos al hombre, con estas palabras: “Habiendo limpiado él mismo nuestros pecados”, puestas aquí como un paréntesis, porque muestra la manera en que Cristo adquirió esa excelsa dignidad de sentarse a la diestra de su Padre, de lo cual después habla. Al decir que purgó nuestros pecados expresamente, garantiza Su divinidad, porque ¿qué criatura podría haber hecho una obra tan excelente?

5. Lo que aquí se exalta a Cristo es la alta dignidad que ha adquirido, en estas palabras, Él está sentado a la diestra de la gran majestad; notando por la presente que Dios el Padre lo ha tomado en Su gloria, de modo que Él se sienta en poder y majestad igual a Su Padre; y esto es claro, en que Él la llama, la diestra de la más alta majestad. Y la Escritura muestra este fin, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies; mostrando que este es el poder de Dios en El, el sentarse a la diestra de Dios. Ahora un poco más adelante examinaremos las palabras y las aplicaremos más particularmente a nuestra instrucción. En que se dice primero, Dios lo hizo heredero de todo, para que veamos cómo estas palabras del apóstol tienen todo su peso, para probar que Cristo es el Hijo de Dios, el Rey de su pueblo, Dios y hombre, mediador entre Dios y nosotros. Debemos aprender de nosotros mismos que no tenemos nada, pero estando injertados en Él somos dueños de todas las cosas. Puedo tener mi garantía del hombre aquí en la tierra de que mi casa es mía, y mi tierra es mía, y es un ladrón y salteador quien me la quita. Pero todos los hombres en el mundo no pueden darme mi posesión ante el Dios viviente, sino solamente Su Hijo Cristo, quien es heredero de todo; y soy ladrón y salteador si ante Dios pretendo algún otro derecho en ello. Entonces, para que nuestras tierras sean nuestras, nuestros bienes nuestros, nuestros siervos, nuestras mujeres, nuestros hijos nuestros, seamos de Cristo, para que en Él tengamos la buena seguridad de todos nuestros bienes. Y donde se dice además: Todas las cosas fueron hechas por Cristo, podemos concluir audazmente que ningún hombre tiene poder sobre sus criaturas, sino que deben servir a su Creador. ¿Qué tengo que ver yo con el trabajo de otro hombre? Dios ha señalado un uso a sus criaturas; en ella son santos. Si les pusieres otra ley, te profanarás en ellos. Además, en cuanto se dice que Cristo es el resplandor de la gloria y la forma tallada de la sustancia de su Padre. Notemos bien por qué el apóstol magnifica así la persona de Cristo. Por ninguna otra razón sino para garantizarnos la verdad de Su palabra, que Él es nuestro profeta y debemos creerle. Nuevamente se dice, Él soporta todas las cosas con Su poderosa palabra. Donde, debemos notar, él atribuye al gran poder de Dios el gobierno de todas las cosas a nuestra vista, ya sean grandes o pequeñas, para que aprendamos a no medir el poder de Dios por nuestros débiles sentidos. Es Su gran poder el que sostiene la tierra, el que extiende los cielos, el que envía los vientos, el que levanta en alto las grandes olas del mar, y estas cosas que confesamos son grandes y poderosas; pero como es aquí, así en todas partes el gran poder de Dios hace que la pluma se mueva, y Su fuerte brazo guía a la mosca en su camino, y la misma fuerza que ahora sacude una hoja, si Él la hubiera enviado contra una montaña, lo haría. la han levantado desde los cimientos; y la misma fuerza que sopla el polvo, si viniera contra la tierra, haría temblar sus fondos. Y esto debe hacernos temer delante de Él, que todo lo que Él ha hecho, ya sea que parezca grande o pequeño, debemos confesar Su obra, y de acuerdo a Su grandeza para que lo honremos, que todo lo que Él ha mandado, ya sea que parezca grave o pequeño. luz, toda nuestra obediencia debe ser directa a ella. De ello se sigue que Él mismo purgó nuestros pecados. No dudo que sepas cómo Cristo purgó nuestros pecados, y cuanto más lo sepas, estoy seguro de que te alegrará más escucharlo. Y porque Él dice que Él mismo purgó nuestros pecados, en esto vemos una clara descarga dada al tabernáculo, y todos los sacrificios a la puerta de él, ninguno de ellos purgó el pecado. Ahora, donde sigue en las palabras del apóstol, «que él está sentado a la diestra de la gran majestad», primero debemos notar el cambio de palabras. Donde generalmente se dice, Él está sentado a la diestra de Dios; aquí dice sobre la mano derecha de la más alta majestad, que es, por así decirlo, una interpretación de la mano derecha de Dios, que no significa otra cosa que el poder y la gloria de Dios, dada a la persona del Mediador, según eso dicho de Pablo: «Dios le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre». (E. Doering, BD)

La gloria de Cristo

Es del Hijo de Dios encarnado de que habla el apóstol; y mostrándonos Su gloria, nos conduce, en primer lugar, al fin de toda la historia.

1. Es nombrado heredero de todo.

2. Al principio de toda la historia, en Él hizo Dios los siglos.

3. Antes de toda la historia, Él es el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su ser.

4. A lo largo de toda la historia Él sustenta todas las cosas con la palabra de Su poder.

1. El final de toda la historia. El Padre ha designado al Señor Jesucristo, Su Hijo, el heredero de todas las cosas. Él, el Hijo de Abraham y el Hijo de David, el Hijo teocrático, el Mesías; no en Su Deidad abstracta, sino como el Hijoque se hizo hombre; como el Verbo hecho carne; como el Hijo que se hizo siervo para cumplir todo el beneplácito de Jehová. “El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en Sus manos.” Según Su deidad, no hay necesidad de ningún regalo, recompensa o transferencia. De acuerdo con Su deidad encarnada, el Mesías, en el pacto eterno, es designado heredero, y todas las cosas son entregadas en Su mano. ¿Qué son estas “todas las cosas”? Está claro que no hay nada excepto que no le sea dado. Así dijo el Salvador resucitado

“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. En Su oración intercesora antes de Sus sufrimientos, Él había dicho: “Tú le has dado poder sobre toda carne”. Esto es lo primero. Toda la raza humana le es dada. Y de todo este linaje humano, que le pertenece por derecho eterno, y por derecho de su perfecta y santa humanidad, por derecho de su inefable amor, y de su muerte, Dios ha escogido en El un pueblo, para que el Hijo debe dar vida eterna a “cuantos le has dado”. Y esta Iglesia la ha obtenido Jesucristo como parte primera y central de su herencia. Así como el sol material se coloca en el firmamento para ser una fuente de luz, calor y alegría para el resto de la creación de Dios, así Dios designa a la Iglesia para que sea las primicias de Sus criaturas: el cuerpo de Cristo, con el cual Él influye y bendice, por lo que guía y controla todas las cosas. Y la creación material que Dios ha hecho en Jesucristo, también la ha dado a Su Hijo, para que Jesús, por medio de la Iglesia glorificada, y por medio de los ángeles en los lugares celestiales, así como por medio de Israel y de las naciones que moran en la tierra, sea glorificado en todo el reino, que es su porción y su herencia. ¡Qué rico es nuestro adorable Jesús!

2. Todas las cosas son suyas. Y esto es tan natural; porque, en segundo lugar, Dios ha hecho “todas las edades”, o “todos los mundos”, por medio de Él. Es natural que Aquel que es el Alfa sea también el Omega. Él está antes de todas las cosas (no simplemente como antes y por encima del tiempo, sino) como la idea y la causa de todas las cosas. Él es esa sabiduría eterna de la que leemos en el libro de Proverbios, que estaba con Dios antes de que se pusieran los cimientos del mundo. Dios ha hecho todas las cosas por Cristo según Cristo y para Cristo. ¿Qué más natural, entonces, que Aquel por quien y en quien todas las cosas fueron hechas sea también el heredero de todas las cosas?

3. Pero el apóstol va más allá. Antes de toda la historia Él es “el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su ser”. Dondequiera que mira ve a Cristo, la luz. Sin Cristo hay oscuridad. Piensa en el final de la historia y te perderás en el asombro; piensa en el principio del mundo, y te pierdes en la ignorancia; piensa antes del principio, y te perderás por completo en un elemento trascendente e incomprensible, porque no corresponde a nuestras mentes finitas contemplar alturas tan maravillosas hasta que la luz celestial y divina de la revelación venga en nuestra ayuda. ¿Y quién es la luz? Cristo es la luz. El Dios eterno e infinito se revela en Cristo. El Hijo es la luz, que hace manifiesto; Dios se manifiesta en Él. Cristo es “el resplandor de su gloria y la imagen misma de su ser”. En Jesús contemplamos poder infinito, sabiduría, bondad, santidad, compasión, verdad. Todas las cosas que están en el Padre están en el Hijo. Es como el Hijo que la vida eterna, que estaba con el Padre, se nos manifestó. El que nos declara Dios, a quien nadie ha visto, el Verbo, es Dios (Juan 1:1-51.) , Él es verdad, sustancia; y el discípulo amado da testimonio de Él: Él es el Dios verdadero y la vida eterna.

4. Y como el Señor Jesús es el heredero, el fin y consumación de todas las cosas y el principio de todas las cosas, y la Palabra eterna antes de todas las cosas, el apóstol dice nosotros que a lo largo de la historia, en la providencia, Él soporta todas las cosas con la palabra de Su poder. Él es la energía inherente, la verdad y la belleza de todas las cosas. Él es como si fuera el espíritu, la simetría, la lógica y la sustancia de todo lo que existe. Por Él gobiernan los príncipes y los senadores decretan justicia. En Él tiene su raíz toda verdad. Por ‘Él todo lo que es firme permanece. Por Él todas las cosas continúan; porque Él es la Palabra de Dios, la expresión de los pensamientos y verdades eternas del Altísimo. Cristo es Señor de todos. Todo el universo se centra en Él. Habrá otra vez prodigios y señales en los cielos cuando el Hijo del hombre venga en poder. Y tanto la ciencia como la revelación nos enseñan a esperar una nueva tierra. Es el Señor Jesús quien hará nuevas todas las cosas. Y todos los desarrollos son sustentados y movidos por la palabra de Su poder. Ahora bien, cuando el apóstol nos ha dado esta idea de la maravillosa gloria del Señor Jesús, continúa afirmando algo aún más maravilloso. ¿Por qué ha descendido a nuestra pobre tierra este ser glorioso, en quien se resumen todas las cosas, y que es ante todo el deleite del Padre y la gloria del Padre? ¿Con qué propósito? ¿Brillar? ¿Para mostrar el esplendor de Su majestad? ¿Para enseñar sabiduría celestial? ¿Para gobernar con Su poder justo y santo? ¡No! Él vino a purgar nuestros pecados. ¡Qué altura de gloria, qué profundidad de humillación! ¡Qué glorioso Señor! ¡Y qué terrible sacrificio de amor inefable, para purgar nuestros pecados por Él mismo! La manera y el poder de esta purificación forman el tema de toda esta Epístola. Pero en esta breve expresión, “Él purgó por sí mismo nuestros pecados”, todo se resume. Por sí mismo: el Hijo de Dios, el Verbo eterno en la humanidad. Él mismo: el sacerdote que es sacrificio, sí, altar, y todo lo que se necesita para la plena y real expiación y reconciliación. (A. Saphir.)

Cristo el rayo de sol de la gloria del Padre

El sol se nos presenta aquí como el emblema del Padre; la radiación procedente de ella, el emblema de Jesucristo. Ahora bien, esto está bien adaptado para hacer frente a muchas cavilaciones que la incredulidad puede suscitar contra la Deidad absoluta de Cristo. Se pregunta, por ejemplo, si la relación de Padre e Hijo no implica que el Padre existió antes que el Hijo; y si es así, ¿es eterno el Hijo? De nuevo: ¿dependía la existencia del Hijo de la voluntad del Padre? y si es así, ¿dónde está la existencia propia, el “yo soy”, que es una propiedad de Dios? Ahora bien, las palabras de San Pablo en el texto nos enseñan, en primer lugar, que las expresiones Padre e Hijo se emplean, en consideración a nuestras debilidades, para darnos una idea de la relación entre dos personas en la Trinidad, pero que somos dejar de lado todo lo que es grosero o terrenal al contemplar esta conexión celestial, conservando solo la idea de que uno es idéntico en existencia y procede del otro. Ellos, ponen ante nosotros una imagen, calculada para ampliar y purificar nuestra visión de esta simple verdad. Está el sol en el firmamento, ningún tipo inadecuado de Dios el Padre; ¡el sol del gran sistema que Él ha creado, el autor de la luz y la vida, tanto física como espiritual! Pero, ¿de qué manera se comunica el sol con las diferentes partes y provincias de su sistema sujeto? por sus rayos, el ἀπαύγασμα τῆς δόξης, el brillo de su gloria, la radiación procedente de la masa central y sustancial de luz, que viaja a lo largo y ancho de los reinos del espacio e inunda nuestro universo con belleza y brillo. ¿Y qué son los rayos? Ahora observe cómo las verdades particulares de la divinidad de Cristo están encerradas en este emblema. Los rayos del sol son de la misma sustancia que el sol; representándonos así la perfecta unidad de sustancia entre Cristo y su Padre. Los rayos son generados por el sol y, sin embargo, son coetáneos con el sol: el primer momento de la existencia del sol lo vio dispersar sus rayos en el espacio a su alrededor. Así que Cristo fue el unigénito del Padre, y sin embargo coeterno con el Padre; el pasado eterno, que nunca ha estado sin la presencia del Padre, y que tampoco ha estado sin la refulgencia irradiada de Cristo. Pero aún no hemos agotado nuestro emblema. Nos ha ayudado a reunir al menos una idea de la relación preexistente de Cristo con su Padre celestial. Ahora veremos cómo se sostiene en referencia a, e ilustración de, Su relación actual con nosotros. El sol se comunica, por medio de sus rayos, con varios otros mundos además del nuestro; pero sólo en el caso nuestro, hasta donde sabemos, experimenta algo parecido a dificultad u obstrucción. Así se comunica Dios, por su Hijo, con las diferentes provincias de sus dominios intelectuales; y en todas partes se encuentra con una bienvenida digna del carácter que tiene y las bendiciones que otorga. Pero cuando trató de llegar a esta tierra nuestra, había una nube que penetrar, una masa oscura y densa de vapor nocivo exhalado por la corrupción moral de abajo. Sin embargo, no fue por eso que el rayo de sol de la gloria divina se vio frustrado en su curso. Había emprendido una misión a la tierra; se había propuesto atravesar la barrera, iluminar los hogares de los hombres con la visita de un Dios hasta entonces ofendido y envuelto en nubes. Y aquellos entre nosotros que, en algún día dudoso, hemos presenciado la batalla entre el sol y la tormenta por el dominio, seguramente concederemos que no proporciona un emblema inapropiado del gran conflicto espiritual que decidió si nuestro día de tristeza llegaría a ser o no. profundizar en la noche eterna, o ser seguido por una mañana de «claro brillo después de la lluvia». Las huestes de la oscuridad reunieron todas sus fuerzas, y el rayo de sol solitario parecía estar luchando, no por el poder, sino por la existencia entre ellos; es más, por un breve tiempo lo cerraron, y se ocultó a la vista del hombre, y, según todas las apariencias, se borró y se extinguió. Pero de nuevo estalla brillantemente; manifiesta su naturaleza indestructible; manifiesta su poder prevaleciente. ¿Y cuál es la consecuencia y el resultado para la tierra? ¿No hay nada más que el derramamiento de luz, revelando así más claramente la esterilidad del paisaje moral? ¡Oh, no! El rayo de sol de la gloria del Padre tiene un poder fertilizador, así como iluminador. “El desierto y la soledad se alegran por ello; y el desierto se regocija y florece como la rosa.” Sin embargo, observa, Él no ha ahuyentado del todo las nubes de nuestro cielo. Él podría haberlo hecho; mancha en nuestra condición peculiar, sabía que eran necesarios para el cumplimiento de sus designios de gracia. El sol y la lluvia, en las debidas proporciones, hacen madurar las producciones naturales del suelo. Y algunas lágrimas, sí, y algunas tentaciones, alternando, con claros intervalos de gozo y consolación espiritual, dan dulzura y madurez a todos aquellos frutos de justicia, que son, por Jesucristo, para alabanza y gloria de Dios. Una vez más, observe cuán sorprendentemente este emblema representa la condición relativa y el oficio de Dios el Padre y el Señor Jesucristo. El lugar del Padre, como el de la lumbrera celestial, está en los cielos más altos. Nada de lo que ocurre abajo afecta Su condición. Él se sienta en suprema majestad, en medio de Su propio resplandor increado. Pero es por Jesucristo, el rayo que procede de la gloria central, que nos visita. Una vez más. Los rayos son el único medio por el cual obtenemos una idea de la existencia, la forma o la naturaleza del sol. Ningún hombre vio nunca el sol. Vemos una imagen del sol, forjada por los rayos sobre la retina del ojo. Exactamente de la misma manera, “ningún hombre ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” Es solo en Su luz que podemos ver la luz. La infinitud del poder de Dios, la pureza de Su santidad y la inflexibilidad de Su justicia, la excelencia de Su sabiduría, la altura, la longitud, la anchura y la profundidad de Su amor, ¿qué debimos saber de todo, o cualquiera de estos atributos, sino al contemplarlos encarnados e ilustrados en la persona y el carácter de Cristo? Y, obsérvese, este conocimiento no es puramente especulativo; porque así como el rayo arroja sobre el ojo humano la imagen misma del sol, así nosotros, “mirando como en un espejo (es decir, a través de la humanidad de Cristo)

la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria”. (TEHankinson, MA)

La gloria resplandeciente del Hijo de Dios

El original La palabra se forma a partir de una palabra que significa «destellar». En consecuencia, puede interpretarse como un «destello»: la gloria de Dios es como la luz, y el Hijo es como su destello a la vista. Te harás una idea si concibes una luz intensa encerrada en una linterna oscura; que se abre repentinamente para que los rayos salgan disparados hacia la negrura circundante. El destello no es algo diferente a la luz, sino que la luz se sale de los límites y actúa sobre la oscuridad. El Hijo de Dios no se representa como descubriendo la gloria del Padre. Él no es la mera mano que tira de la corredera de la linterna para que la luz se abra paso. Él es la luz. No se dice de Él, “quien” revelando o mostrando, sino “quien siendo el resplandor de Su gloria”. Ampliando la idea, el antiguo credo lo declaraba “luz de luz”, “verdadero Dios de verdadero Dios”. (JT Duryea, DD)

Dios como luz

1. Dios a menudo se llama Luz, porque esta luz corporal y visible es gloriosa, y en varios aspectos se parece a esa esencia eterna y gloriosa de Dios.

2. Aquí se dice que Dios tiene luz o gloria, no que la gloria o luz sea un accidente en Dios, sino porque se dice que tiene lo que es.

3. La semejanza que aquí se emplea no se toma de luz accidental sino sustancial, como se dice de la misma que es luz. La pureza, la belleza, la delicia de la luz nos enseñan algo de Él. (G Lawson.)

La dignidad de Cristo

Yo. LA DIGNIDAD DE SU NATURALEZA.

1. “El resplandor de su gloria.” La figura que nos viene a la mente de inmediato: el sol en el firmamento. Inundación de luz que brota de ella. Toda la gloria deslumbrante del Padre se derrama sobre nosotros en el Hijo. En Él puedes encontrar todo lo que es adorable en la naturaleza Divina.

2. “Imagen expresa de su persona”. Aquí llegamos a un misterio más profundo. Así como sé algo de la luz del sol, pero nada del núcleo oculto. Para que pueda saber algo de la gloria de Dios. Pero ¿qué sé yo de Dios mismo? Sustancia, esencia, ser. Y esto es lo que el apóstol quiere decir con la palabra traducida “persona”. Sustancia–esencia–ser transmitiría mejor su idea. Tome las palabras si quiere: “La imagen expresa de la sustancia de Dios”. El apóstol enseña: Tú tienes eso en Cristo. Tal como cuando tomas tu sello y lo presionas con cuidado sobre la cera blanda. Allí en la cera encontrarás la imagen expresa de tu sello. No hay línea, por profunda, tenue o elegante que sea, que no vea su semejanza allí. Así que en Cristo tienes la imagen expresa, la contraparte de Dios. Ningún atributo del Padre que no pertenezca al Hijo. Ninguno que no le pertenezca en igual medida. Su poder no menos poderoso, sabiduría no menos aguda, amor no menos tierno.

II. DIGNIDAD DE SUS OFICIOS.

1. El gran Sustentador. “Sosteniendo todas las cosas”. ¡Hijo de Dios! ¡Tú eres el Sustentador! con tu mano; es más, con Tu aliento. Así como al principio dijiste: “Sea la luz… y la luz fue”. Así como la tierra y el mar, el sol y la luna, el firmamento y las estrellas, aparecieron por Tu mandato. ¡Así que a Tu mando están! Sí, y todos los seres vivos sobre ellos. Todos respirando pulmones y palpitando corazones y quemando almas. “Tú sustentas todas las cosas”.

2. El gran Sacrificio. ¡Qué! El gran Sustentador el gran Sacrificio. ¡La transición es tan repentina! ¡Contraste tan inmenso! Entonces siento que no se necesita nada más: ¡el trabajo está hecho! esta terminado. “Por sí mismo ha limpiado nuestros pecados”.

III. DIGNIDAD DE SU RECOMPENSA. “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”.

1. ¡Qué lugar para Cristo! Para Aquel que se sentó junto al pozo como un viajero cansado. Que se arrodilló angustiado bajo los olivos de Getsemaní. Quien se puso de pie como un criminal en el tribunal de Pilato. Por Aquel que colgó en sangre sobre la cruz, y puso un cadáver en el sepulcro.

2. ¡Qué poder para Cristo! “A la diestra del Rey.” Qué influencia tendrá sobre los consejos reales. Cuán capaz de hacerse amigo de la causa de todo lo que Él ama. Y para promover todos los propósitos santos y misericordiosos.

3. ¡Qué merecido premio como este! Como Ser Divino hubo gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo. ¿Cómo cumplir eso como Deidad Encarnada exaltada a igual gloria? La obra que hizo en la tierra fue hecha en obediencia a su Padre. ¡Qué oportuno que el Padre muestre así Su entera aprobación! Sin embargo, más que todo, Su obra aún no ha terminado. Él fue aquí un sacrificio por el pecado, ahora Sumo Sacerdote dentro del velo. Aquí Él derramó Su alma hasta la muerte, allí derrama su corazón en la oración. (F. Tucker, BA)

La dignidad de Cristo

I. EN SU RELACIÓN CON EL PADRE. “Brillo en imagen expresa.”

1. es esencialmente Divino.

2. Es una revelación de lo Divino.

II. EN SU RELACIÓN CON EL UNIVERSO. Él sostiene y gobierna todas las cosas.

III. EN SU RELACIÓN CON EL HOMBRE.

1. Ha realizado una expiación eficaz por la culpa humana.

2. Por el sacrificio propio.

IV. EN SU RELACIÓN CON LA ETERNIDAD. “Se sentó”, etc.

1. La culminación de Su obra.

2. La aceptación de Su obra.

3. La recompensa de Su obra. (T. Hughes.)

El resplandor de Su gloria

En estas notables palabras se nos presentan dos ideas, que consideraremos en orden.

1. La primera es la de un cuerpo luminoso. Como muestra de tales cuerpos, tomemos el sol. Ahora bien, el sol, una vasta masa luminosa, a gran distancia de nuestra tierra, se nos hace visible por los rayos de luz que brotan incesantemente de su superficie. Los rayos por los que el sol se hace visible no son el sol mismo. Las dos cosas son distintas; tienen, si podemos expresarlo así, una personalidad distinta; pero en realidad no pueden separarse unos de otros. No puedes tener el sol sin los rayos, y no puedes tener los rayos sin el sol; son contemporáneos; y si uno llegara a ser eterno, el otro, por necesidad, sería también eterno. Esta imaginería representa entonces, en la medida de lo posible, la relación entre la primera y la segunda persona de la siempre bendita Trinidad. El Padre y el Hijo son coexistentes y coeternos. Al igual que con el cuerpo luminoso y los rayos que emanan de él, aunque el Padre y el Hijo no son el mismo Ser, aunque hay una distinción de personalidad, de modo que pueden ser concebidos y hablados de ellos por separado, sin embargo, no pueden ser realmente separados, deben haber existido juntos desde toda la eternidad. Y una vez más

2. Así como es el rayo que hace visible el cuerpo luminoso, así es el Señor Jesucristo, en Su estado pre-encarnado, quien es la expresión del Padre, y pone a Dios al alcance de la mente finita. La Escritura nos dice que “nadie ha visto a Dios jamás”; y probablemente se pretende que entendamos por la declaración, que Dios en Su esencia, en Su Ser más íntimo, está tan apartado de la comprensión de una mente finita, que, aparte del Hijo de Dios, hubiera sido imposible para el arcángel más alto que ha entendido el carácter y la naturaleza de la Deidad. Fue Jesús en Su estado preexistente quien capacitó a las grandes inteligencias creadas para captar la concepción del Ser Divino; así como es Jesús, en su estado encarnado, quien nos da a conocer a Dios. Así, como entendemos, el Hijo, en su condición preexistente y preencarnada, es “el resplandor de la gloria de Dios”. Pero Él es también, leemos, la “imagen expresa de Su sustancia”. Ahora bien, la “imagen expresa” parece ser el sello o impresión que produce un troquel. La impresión así producida es, por supuesto, la contrapartida exacta del instrumento que la produjo. Usted estampa su sello sobre la cera derretida y el resultado es una reproducción de cada característica y línea del sello; es más, de cada grieta y defecto que pueda encontrarse en él. Las dos cosas se corresponden exactamente. Aquí, entonces, está parte de la idea. Pero, ¿qué es la “sustancia de Dios”? La sustancia de una cosa es lo que yace bajo todas las apariencias y hace que la cosa sea lo que realmente es. Por ejemplo: entre muchos hombres, tomados al azar, encontrarás una gran diferencia y variedad. Algunos son altos, otros bajos; unos ricos, otros pobres; algunos inteligentes, otros aburridos. También habrá mucha diversidad de carácter y disposición. Pero debajo de todas estas apariencias se encuentra lo que hace de cada uno de ellos un hombre; y esta es su “sustancia”. Quizás prefieras llamarlo “naturaleza”, o “esencia”, o “ser interior”. Importa poco. Es lo que hace que la persona sea lo que realmente es. Y así la “sustancia de Dios” es la naturaleza o ser interior del gran Jehová. Ahora se nos dice en el pasaje que el Señor Jesucristo, en Su estado pre-encarnado, es “la imagen expresa”, la contrapartida exacta de la sustancia de Dios; es decir, no de los atributos externos de Dios (si los hay), sino de su misma esencia íntima,–de lo que lo hace ser Dios. ¿Qué lenguaje se puede imaginar que describa una relación más estrecha o una identidad más completa de la naturaleza? Todo lo que constituye la naturaleza de Dios, debemos atribuirlo al Hijo preexistente. (G. Calthrop, MA)

Un mediador real

A veces había más reyes que uno en Esparta, que gobernó por autoridad conjunta. Ocasionalmente, se enviaba a un rey a algún estado vecino en calidad de embajador espartano. Cuando fue enviado, ¿dejó de ser rey de Esparta porque también era embajador? No, no se despojó de su dignidad real, sino que sólo le añadió la de diputación pública. Así Cristo, al hacerse hombre, no dejó de ser Dios; pero aunque siempre fue, y continuó siendo, Rey de toda la creación, actuó como el Siervo voluntario y Mensajero del Padre. (Ilustraciones de la Verdad.)

La. Salvador es Dios

A veces se dice ociosamente que nuestra creencia en la divinidad de nuestro Señor se basa únicamente en la enseñanza de San Juan. Hace siglos, Juliano, el emperador apóstata, exclamó: “Es Juan, quien con su comentario: ‘Y el Verbo se hizo carne’, ha hecho todo el daño”. Me temo que en estos días al menos algunos de los intentos críticos de refutar la autenticidad del Evangelio de San Juan son sugeridos y estimulados por el deseo de derribar nuestra creencia en la divinidad de Cristo. Pero si los escritos de San Juan, para nuestra pérdida infinita, fueran borrados por completo del canon, todavía no hay un solo libro en el Nuevo Testamento en el que la revelación de Dios en Cristo no se afirme directamente o se implique de manera absoluta. Dejando a un lado a San Juan por completo y todavía en casi todas las páginas de la revelación se destaca la verdad de que Cristo era el Hijo unigénito del Padre, el resplandor de Su gloria, la imagen expresa de Su sustancia, Dios de Dios, Luz de luz, muy Dios de muy Dios. Y de cualquier manera que sostengamos, o expliquemos, o imaginemos que explicamos el bendito misterio de la expiación, esto es cierto, que toda su eficacia, como se nos revela en la Escritura, en el Antiguo Testamento, donde solo se prefigura, o por el Nuevo Testamento, donde es el único que se expone plenamente- descansa sobre la verdad de que nuestro Señor Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Ningún hombre puede redimir a su hermano, o hacer expiación a Dios por él. Cuesta más redimir nuestras almas, por lo tanto debe dejar eso solo para siempre. (FW Farrar, DD)

Imagen expresa de su persona

Expresa imagen

Para la frase “expresar imagen” hay una sola palabra en el original, una palabra transferida y familiar en nuestro propio idioma, a saber, carácter. Se forma a partir de una palabra que significa afilar, luego raspar o surcar con un instrumento afilado, escribir, grabar. Nuestro término, por lo tanto, significa escritura o grabado, y en este sentido lo usamos a menudo. Así también, como una forma es grabada en un sello, y luego estampada en cera, la palabra indica una figura estampada en cera o metal blando. La figura impresa es precisamente como el grabado que la determina. En consecuencia, la palabra significa semejanza. Luego, de la noción de semejanza, se extiende a la de igualdad, de modo que decimos de las cualidades combinadas de uno, ellas constituyen su carácter, y más enfáticamente el carácter es el hombre. Es el hombre revelado y conocido. El Hijo de Dios es, pues, la revelación de la persona de Dios. Y a este término persona, en el lenguaje del Nuevo Testamento, no le unimos la noción metafísica posterior. Es simplemente equivalente a «yo». Ahora tenemos todo el pensamiento en esta frase llena de significado: Jesucristo es el mismo Dios revelado y conocido. Podía decir de sí mismo verdaderamente, como dijo: “El que me ve a mí, ve al que me envió”. (JRDuryea, DD)

Cristo la revelación de Dios

Para hacer posible la religión, debemos tener una revelación de Dios. Hay una ciencia llamada química estelar, el romance y el misterio de la ciencia. Somos capaces de estimar la ponderosidad de las estrellas y los elementos que las componen. ¿Cómo hemos descubierto estas cosas? No por atravesar los espacios de separación, sino porque las estrellas nos han enviado su revelación. Un rayo de luz juega con el espectro y revela el contenido de estos cuerpos misteriosos. Así con la religión. No podríamos cruzar el espacio ilimitado y encontrar a Dios por nosotros mismos, pero en Su Hijo tenemos la luz que lo revela. (W. Pierce.)

Definición de Dios

El dios de M. Comte era lo que él definió como “el resolutivo continuo de todas las fuerzas capaces de concurrir voluntariamente en el perfeccionamiento universal del mundo”. Ese no es mi Dios. No lo conozco. No quiero conocerlo. Mi Dios es Jesucristo, que vino a perdonar ya salvar un mundo. (Joseph Cook.)

La visión de Cristo de Charles Kingsley

Charles Kingsley le escribe a Thomas Cooper, un hombre en algún momento cristiano, en la época conmovedora de esa agitación cartista, luego capturado por la teoría mítica de Strauss y vagando en los lúgubres yermos de la incredulidad, luego regresando, y en gran parte a través de la influencia de Charles Kingsley, a la la más cordial y gozosa aceptación de Jesús como Dios encarnado y Señor y único Salvador. Charles Kingsley está escribiendo, a este Thomas Cooper, y así escribe: “Pero mi corazón, Cooper, exige la Trinidad, tanto como mi razón. Quiero estar seguro de que Dios se preocupa por nosotros, que Dios es nuestro Padre, que Dios interfirió, se inclinó, se sacrificó por nosotros. No quiero simplemente amar a Cristo, un Cristo, alguna creación o emanación de Dios, cuya voluntad y carácter, por lo que sé, puede ser diferente del de Dios. Quiero amar y honrar al mismo Dios absoluto y abismal, y ningún otro me satisfará, y en la doctrina de que Cristo es coigual y coeterno, enviado y sacrificado por Su Padre, para que pueda hacer Su La voluntad del Padre, lo encuentro, y ningún texto desconcertante, como los que cita, me robará ese descanso para mi corazón, que Cristo es la contrapartida exacta de Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Digo audazmente que si la doctrina no está en la Biblia, debería estarlo, porque la naturaleza espiritual del hombre no clama por ella.” Ha surgido una nueva rama de la ciencia de la astronomía llamada fotografía sideral. Hasta hace poco solo se podían utilizar en fotografía placas de colodión. Pero tales placas deben usarse húmedas. Sólo podían sufrir una breve exposición. Deben ser desarrollados inmediatamente. Y así, cuando se exponen hacia el cielo, solo un destello momentáneo de las estrellas podría ser captado y mantenido en sus superficies sensibles. Pero recientemente se han introducido las placas de gelatina. Estos son capaces de una larga exposición. Estos pueden permanecer bajo las estrellas durante horas. Y yaciendo así, los rasgos más tímidos de las estrellas más lejanas pueden fijarse en imágenes exactas, y mirándolas, nuevas maravillas se revelan y se abre una nueva puerta en las profundidades del cielo. Al igual que las placas de gelatina, Charles Kingsley mantuvo su alma en una apertura tan constante y prolongada hacia el Cristo encarnado que en una medida inusual, el Cristo se le reveló, fue visto por él como el foco preeminente y luminoso de la revelación Divina, se convirtió en para él el objeto del más apasionante amor personal. (Wayland Hoyt, DD)

El que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder

Cristo, el Universal Sustentador

Los poetas escriben mucho sobre un Atlas que soportó los cielos con sus hombros; pero nuestro Salvador Cristo es el verdadero Atlas que sostiene el cielo y la tierra. Así como Él hizo el mundo, así Él sostiene el mundo y lo guarda para que no caiga. Si no fuera por Él, el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército de los cielos caerían a tierra; si no fuera por Él, las aves del cielo, los peces del mar, las bestias del campo desfallecerían en un momento; la tierra se hundiría bajo nuestros pies, el mar se desbordaría y nos ahogaría a todos. Nuestro Salvador Cristo lo soporta todo; en cuanto a su naturaleza, Él lleva a los demonios mismos, ya todos sus instrumentos en el mundo; Él no los sustenta en su maldad, sino que sustenta su esencia. En Él todos viven, respiran y tienen su ser. Pero más particularmente, en amor y misericordia, Él lleva a Sus hijos, y los miembros de Cristo; como el padre que da a luz a su hijo y lo toma en sus brazos, así hace Él a los que ha adoptado en Cristo. Esto puede ser un singular consuelo para todos nosotros dondequiera que estemos, en el agua o en la tierra, de día o de noche, aunque estemos entre los más grandes de nuestros enemigos, es más, entre los demonios; sin embargo, el Señor Jesús nos lleva en Sus manos, y nadie puede quitarnos de Sus manos. Esto debería hacer que todos nos asombráramos de Él, que temiéramos desagradarle. ¿Será alguno tan loco como para hacer agujeros en el barco que los lleva? ¿Alguien derribará las columnas que sostienen la casa? ¿Le sacará un niño los ojos a la nodriza que lo lleva? Nuestro Salvador Cristo nos sostiene a todos: por tanto, no luchemos contra él como rebeldes por nuestros pecados; agradémosle todo lo que podamos a Aquel por quien somos sostenidos. Los de Tiro y Sidón buscaron el favor de Herodes porque su tierra fue alimentada por él; todos los hombres a lo largo de la amplia brújula del mundo son alimentados por nuestro Salvador Cristo. El aliento pronto se nos saldría de las narices de todos nosotros si no fuera por Él. Reyes, príncipes, nobles, caballeros, mercaderes, pañeros, ricos y pobres dependen de Él; si quita Su mano todos nos vamos. Por tanto, sirvámosle con todas nuestras fuerzas al que nos sostiene con su poderosa palabra. (W. Jones, DD)

El sustentador del mundo

La “palabra de Su poder” es la palabra que expresa y transmite Su poder. Él “sostiene todas las cosas”, es decir, sostiene el cuerpo orgánico del universo en todas sus aplicaciones, como quien hizo el mundo (Hebreos 1:2). En Col 1:17 la idea es ligeramente diferente; allí el Hijo es el elemento en el que se mantiene unido el universo, aquí lo sustenta conscientemente. (AB Davidson, LL. D.)

Cristo sosteniendo los mundos

El otro Un día, en una de las calles de Londres, vi un artilugio para juzgar la fuerza de un hombre por el poder de su aliento. Respiras en la máquina y, por el peso que levantas, se estimará con precisión la potencia de tus pulmones. Y Jesucristo mantiene las estrellas flotando por el poder de Su aliento tal como los niños mantienen las burbujas en una víspera de verano; Respira y los planetas nadan como plumas en la brisa. (JC Jones, DD)

La palabra de poder

Yo. EL REQUISITO UNIVERSAL. La naturaleza y el carácter de todas las cosas creadas es su incapacidad para sostenerse a sí mismas.

1. Cosas materiales. Todos se rigen por la ley, y cada uno tiene sus propias leyes, por las cuales se rigen todas sus acciones y propósitos.

2. Vida animal. “Los ojos de todos esperan en Ti”, &e.

3. La existencia humana. No se toma un soplo que no sea dado por Dios. Ni un pensamiento pasa por la mente, ni un latido anima el corazón sin Su Divina dirección y supervisión.

II. EL INSTRUMENTO TODOPODEROSO.

1. El poder Divino. No es susceptible de falla. Considere su inmensidad, diferentes desarrollos, continuidad.

2. El método de manifestación de este poder. Sin esfuerzo. Sin mano de obra. (Homilía.)

Purgó nuestros pecados

Expiación para reconciliación

La purificación aquí especificada no es la santificación del alma del pecador; porque se dice que la obra se realizó antes de que Cristo ascendiera al cielo. Expiación o propiciación, fin atribuido en tantos otros textos a la muerte de Cristo (Is 53,5-6 ; Isa 53:10-11; Mat 20 :28; Rom 3,24-26; 1Co 1Ti 2,6; 1Pe 2:24; Ap 1:5; &c.)—es ciertamente lo que se quiere decir. El lenguaje con el que se denota aquí la idea probablemente se refiera a la purificación mediante el sacrificio bajo la economía levítica, como se establece en Lev 14:16. La obra de expiación está aquí asociada a los “pecados” humanos; expiación teniendo una referencia esencial al pecado como lo que requiere que se haga la expiación para la reconciliación entre Dios y el hombre. Cristo es representado como habiendo hecho la expiación “por sí mismo”—un punto de vista que indica la grandeza de Su misericordia condescendiente en el asunto, y explica el hecho de que, por Su único sacrificio, una gran multitud de pecados son perdonados, y una multitud tan poderosa de pecadores son salvados. Es extraño, en verdad, que “el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de la persona de Dios”—aquel que es él mismo tan glorioso y tan puro y contra quien los pecados de los hombres son actos de inmunda rebelión—se haya inclinado tan bajo, y sufrió tanto, y eso con el mismo propósito de asegurar el perdón y la salvación para Sus enemigos. Pero el hecho de que Él realmente lo hizo -aquí, y en tantos otros pasajes declarados- evoluciona y exhibe visiones magníficas y animadas tanto de la trascendente misericordia de Su corazón como de la trascendente virtud de Su obra. (AS Patterson.)

Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas

La remuneración justamente otorgada

I. LA MANERA EN QUE SE DESCRIBE A LA PERSONA DE LA QUE SE HABLA EN EL TEXTO.

1. Como “el resplandor de la gloria del Padre”–la manifestación de todo lo que es esencialmente excelente en la Divinidad.

2. Como “imagen expresa de su persona”. No es que debamos inferir que hay, o puede haber, en el universo una imagen de la Divinidad como la que puede haber de un objeto que es material; porque la Divinidad, en su carácter esencial siendo absolutamente invisible, por ser absolutamente espiritual, no puede materializarse; y por lo tanto, pensar en Cristo, el Hijo de Dios, como la imagen de la Divinidad de la misma manera en que un objeto material puede ser la imagen de otro, sería degradarlo. Pero aunque en este respecto Él no es “la imagen” de la Divinidad, una impresión no se corresponde más exactamente con el sello, o una moneda con el dado, que Cristo, el Hijo de Dios se corresponde con la Divinidad. De Él Él es la imagen, y no meramente la imagen, sino la imagen expresa; una semejanza, una semejanza en entera conformidad con su arquetipo; una semejanza claramente expresada, una semejanza completa de la persona, de la sustancia, de la esencia de la Divinidad; tal semejanza, tal semejanza, que se comporta con distinción personal; sin embargo, tales como pueden originarse solo en la igualdad de existencia o modo de existencia, como pueden originarse solo en la perfecta identidad de la naturaleza.

II. EL TRABAJO QUE SE REPRESENTA HABER REALIZADO. “Purgó nuestros pecados”. Aquello a que aquí se hace referencia, procede evidentemente sobre el principio de que las circunstancias del hombre universal por naturaleza, eran circunstancias de degradación moral; y no sólo de degradación moral, sino de peligro moral, la triste consecuencia de la apostasía del gran progenitor terrenal del hombre. Más aún: procede evidentemente sobre el principio de que no está dentro de la esfera de la capacidad humana reparar el mal, y así remediar el uno y rescatarlo del otro. Ninguna agencia era adecuada sino la agencia de Uno que era Divino. Porque, según la Escritura, ¿qué es la expresión “purificado”, sino otra frase para la expiación por el sacrificio? ¿Y qué es esto sino lo que se requería, para que se realizara la obra de “purgar nuestros pecados”? Pero si bien, para lograr esto, se requería una expiación por sacrificio, no era una expiación por sacrificio de ninguna clase, sino una expiación por sacrificio, en cuanto a eficiencia, inexpugnable, incuestionable. ¿Y no es esto lo que fue la expiación sacrificial de Cristo, siendo como fue,

(1) superlativo en su valor,

(2) vicario en su naturaleza, y

(3) propiciatorio en su resultado?

III. EL ESTADO AL QUE, A MODO DE RECOMPENSA, HA SIDO EXALTADO. Es más que probable, a partir de las lecciones que se nos enseñan en esta epístola, que la idea principal que se intenta transmitir es la grandeza oficial de Cristo como sacerdote, cuando se contrasta con los sacerdotes bajo la ley. Aun el sumo sacerdote, el jefe de aquellos sacerdotes, cuando entraba detrás del velo con la sangre del sacrificio típico que se había ofrecido por los pecados del pueblo, nunca se sentaba en el Lugar Santo, sino que habiendo estado de pie por algún tiempo ante el propiciatorio haciendo intercesión, se retiró para ofrecer un nuevo sacrificio, para que pudiera volver de nuevo a hacer intercesión; y así nunca, por así decirlo, logrando o completando el diseño de su oficio, continuó cumpliendo con sus deberes sagrados. Y como era con el sumo sacerdote, así era, según su orden, con los otros sacerdotes que estaban subordinados a él. “Todo sacerdote,” dice nuestro apóstol, “está día tras día ministrando, y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero este hombre”, Cristo, “después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados”, para insinuar la finalización de Su obra, “se sentó para siempre a la diestra de Dios”. Aunque, sin embargo, esta idea puede haber sido la principal, sin embargo, otras ideas, sin duda, son transmitidas por la expresión.

1. Transmite la idea de honor; y si de honor, de gloria y felicidad. “Nada fue considerado demasiado costoso, de tipo terrenal, para hacer del templo judío de la antigüedad, en cierto grado, una sala de audiencia adecuada para Aquel cuya inmensidad impregna todo el espacio; y ¿hay algo, el alcance de la infinita sabiduría para idear, o del infinito poder para llevar a cabo, que no podamos imaginar que sea puesto en pleno funcionamiento al elevar, como la recompensa de Su humillación, el cuerpo de Cristo, el santísimo santuario de la Divinidad, a la más alta perfección de la que es capaz lo que es material? Pero el hecho de que Cristo se haya sentado a la diestra de Dios transmite no solo la idea de honor, gloria y felicidad, sino también

2. La idea de poder; y si de poder, de autoridad y dominio. (Alex. Jack, DD)

La obra mediadora, la gloria y los reclamos de Cristo

Yo. EL SEÑOR JESÚS HA REALIZADO UNA OBRA MEDIADORA TRASTORNAL. En cuanto a la naturaleza intrínseca de la obra, ésta surge, como sugiere la expresión de nuestro texto, de la condición del género humano, pecador contra Dios, rebelde a su autoridad y, por tanto, condenado por su ley. Y este estado de pecaminosidad debe asumirse como caracterizándolos sin excepción y universalmente. La manera en que cumplió el oficio fue descendiendo de la altura de su dignidad primigenia a la asunción de la naturaleza humana por medio de una encarnación milagrosa, y en esa naturaleza que había pecado, aunque Él mismo era inmaculado y santo, soportando la agonía y la muerte como sacrificio. a la justicia divina en favor de los culpables. La suficiencia de Su expiación se nos presenta con frecuencia en las Escrituras en contraste con la insuficiencia de las ofrendas judías, que eran típicas de esto. No importa cuán agravado y complicado pueda ser el pecado, de inmediato se borra de los registros de condenación; y los transgresores son hechos herederos de plena aceptación y gozo eterno. Debes reconocer su suficiencia también en relación con el tiempo. Es permanente e inagotable. Pero entonces, mientras les recordamos la suficiencia del sacrificio del Salvador, también debemos recordarles su exclusividad. Para el propósito de la redención expiatoria, el sacrificio de Cristo permanece exclusivo y único.

II. EL SEÑOR JESÚS ES EXALTADO A UNA ESPLÉNDIDA GLORIA MEDIADORA.

1. Observe la posición que Él ocupa: “A la diestra de la Majestad en las alturas”. Esta expresión tiene la intención de denotar la revelación de Dios el Padre cuando muestra las manifestaciones más brillantes de Su gloriosa magnificencia en el cielo. La mano derecha del soberano siempre es estimada entre los hombres como el lugar de honor peculiar; y el más alto honor se ofrece a nuestro Señor como el Mediador encarnado.

2. También observarás, junto con la posición que ocupa, la postura que adopta. Se dice: “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”, una declaración de actitud que no es insignificante.

(1) Tuvo una temporada de serena dignidad después de las tremendas luchas que sostuvo contra los adversarios directos de Dios y del hombre. Se sienta a la derecha del Padre, como denotando Su reposo.

(2) Aquí también se denota Su autoridad. El gobernante se sienta mientras los que lo rodean se paran en señal de inferioridad y reverencia. El Salvador, sabemos, posee autoridad y soberanía con el Padre, siendo uno con Él, y todo poder le es dado en el cielo y en la tierra. En la expresión enfática del escritor inspirado: “Él se sienta y gobierna en su trono”, como señal y señal de su autoridad.

(3) Una vez más, aquí también se denota Su interrupción. La actitud ante nosotros es el signo de la permanencia. En el cielo, adonde ha ido el Salvador, está Su morada permanente, Su hogar.

3. Observa también las operaciones que realiza. Y aquí es deleitable recordar que, mientras en el cielo el Señor es glorificado y mientras en el cielo descansa de las fatigas y trabajos de su estado de humillación, todavía está ocupado en ocupaciones de actividad incesante y ferviente para asegurar la aplicación de Su sacrificio y para lograr los resultados para los cuales fue diseñado. “A la diestra de la Majestad en las alturas” Él intercede—Él todavía está allí como el Sacerdote de Su pueblo. Allí presenta, de alguna manera que no podemos conjeturar, los memoriales del sacrificio que una vez perfeccionó en la Cruz del Calvario, y ruega que las bendiciones desciendan sobre los hombres, para que sean renovados, para que sean perfeccionados, para que por medio de la poder del Espíritu lleno de gracia que ha sido obtenido por Su sacrificio, pueden ser hechos dignos de la herencia de los santos. “Él se ha ido”, y qué mundo de poesía así como de sublime verdad hay en la expresión: “Él se ha ido para presentarse en la presencia de Dios por nosotros”. “Él vive siempre para interceder por nosotros”.

4. “A la diestra de la Majestad en las alturas” Él gobierna. La administración del universo está encomendada a Su mano. Según la expresión de la primera parte del versículo, Él “todo lo sustenta con la palabra de su poder”. No hay estrella lejana que no sea sostenida y guiada por Él; no hay ser inteligente en todas sus facultades y pasiones que no sea controlado por Él; no hay una cosa material vasta o diminuta que no sea empuñada por Él. Él tiene todo el poder. El universo desde sus límites más extremos es Suyo. En relación con el mundo en que vivimos, mientras las operaciones de la Providencia están a Su orden, Él obra de un modo especial: es Su derecho y Él lo redimirá para Sí mismo. Él emplea, por tanto, Su evangelio, la verdad que revela y explica Sus atributos y funciones, haciendo efectivos los anuncios de la verdad por el poder del Espíritu asegurados por Su muerte e intercesión, y así logrando la recuperación y conversión de los hombres individuales, trastornando la vasta combinación de males que han existido durante tanto tiempo en una sucesión de eras y aplastado a millones en degradación y ruina, y finalmente logrando el triunfo de Su propio dominio de paz, justicia, pureza y felicidad hasta que todas las cosas sean sometidas a Él; porque El tendrá el dominio y la gloria y el reino, los pueblos de todas las naciones y lenguas le servirán.

III. EL SEÑOR JESÚS POSEE RECLAMOS IMPERATIVOS MEDIATORIALES. El anuncio en el texto tiene el propósito de vindicar y hacer cumplir Sus pretensiones; y los hombres deben rendir homenaje a Su dignidad; deben confiar en Sus méritos y dedicarse a Su causa. (J. Parsons.)

La grandeza y gloria del Redentor

Yo. EXCELENCIA DE SU DIVINA MAJESTAD: LA EXCELENCIA DE LA GLORIA DE SU PADRE. Por Él, como medio, se hace visible y se pone dentro del alcance de nuestra comprensión.

1. Él es el Creador de todas las cosas: y, por tanto, la gloria de Dios, manifestada en la creación, es a través de Él.

2. Mostrado en Su carácter de Mediador y Redentor.

3. En Él reside esencialmente la gloria divina, y se ha manifestado en sus diversas apariciones desde la fundación del mundo. Se dice del hombre, en efecto, que fue hecho a imagen de Dios, pero Jesucristo sólo es la imagen expresa de la sustancia de Dios, la representación exacta de aquello en lo que la naturaleza Divina se diferencia de todo otro ser.

II. LA ENERGÍA DE SU PODER TODO CONTROLADOR. “Él sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. Todas las cosas, todo el universo, cosas visibles e invisibles, pequeñas y grandes. “Sostiene”, sustenta, preserva y regula. “Palabra de su poder”, ¡palabra poderosa! “Él habla, y se hace”.

III. “PURIMÓ NUESTROS PECADOS POR SÍ MISMO”. Esto se refiere a las ceremonias judías. “Por sí mismo”: no ofreciendo el más grande entre los hombres o los ángeles. Tal no habría sido adecuado para la ocasión. Para purgar nuestros pecados Él derramó Su sangre.

IV. “SE SENTÓ”, etc. Esto expresa Su exaltación.

1. Al supremo poder de Dios.

2. A la más alta dignidad y honor.

3. Por medio de la mano derecha se dispensan los regalos.

Los regalos son fuente de felicidad. Por lo tanto, la diestra de Dios es el lugar de la felicidad celestial. (Thomas Galland, MA)

Cristo sentado en el cielo

1. Si Cristo se sienta arriba en los lugares más altos, entonces contempla todas las cosas aquí abajo. Un hombre que está en la cima de una torre alta puede ver lejos: y Cristo estando en el alto campanario y torre del cielo, puede ver todas las cosas en la tierra. El que está en lo alto de una torre alta, puede ver a los hombres, pero no puede discernir quiénes son: Cristo los ve y los discierne también. Si los impíos están tramando conjuras y lazos contra Sus hijos, Cristo, estando en el cielo, los ve, ya su debido tiempo los derribará; y Aquel que está sentado en el cielo se burlará de ellos con escarnio. Este es un consuelo singular, que nuestra Cabeza, Rey y Defensor está en el cielo, y tiene el mismo poder, gloria y majestad que Dios. Si tienes un amigo en la corte que se sienta diariamente junto al rey y tiene su favor, ¿quisieras tener alguno en Inglaterra? Tenemos un amigo que se sienta a la diestra de Dios, y tiene todo poder en el cielo y en la tierra; por tanto, no temamos nada; Él nos guardará, nadie nos hará ningún daño, pero al final todo se volverá para nuestro bien.

2. Así como Cristo se sienta en los cielos, un día nos sentaremos allí con Él. Que esto nos consuele contra todas las calamidades de esta vida: aquí los hijos de Dios muchas veces son puestos por estrado de los impíos, se sientan en ellos y los pisan: no se hace cuenta de un hombre piadoso. Un hombre rico que es un borracho común y prostituto será más estimado por muchos que un hombre pobre piadoso. Aquí se sientan llorando y gimiendo por sus pecados, por sus hijos, por las cruces en los bienes, en los cuerpos, en el buen nombre; los impíos burlándose de ellos, burlándose de ellos: pero que esto nos consuele contra todos ellos; Cuán despreciable sea como sea que nos sentemos aquí, nos sentaremos con Cristo Jesús, aunque no en ese grado de gloria, pero en el mismo reino de gloria con Él para siempre. (W. Jones, DD)