Estudio Bíblico de Hebreos 11:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hebreos 11:1-2

Ahora la fe es la sustancia

El uso de la historia:

Hasta ahora los judíos cristianos habían seguido celebrando el antiguo ritual, y su presencia en el templo y en la sinagoga había sido tolerada por sus compatriotas incrédulos; pero ahora estaban en peligro de excomunión, y es difícil que podamos concebir su angustia y consternación.

Su veneración por las instituciones de Moisés no había disminuido por su reconocimiento del Mesianismo del Señor. Jesús; para ellos, así como para el resto de su raza, una santidad terrible descansaba sobre las ceremonias de las que estaban amenazados con ser excluidos. Por lo tanto, el escritor de esta Epístola invoca los nombres más gloriosos de la historia judía para confirmar a sus hermanos vacilantes en su fidelidad al Señor Jesucristo. No fue ofreciendo sacrificios, ni asistiendo a fiestas, ni por la pompa y exactitud con que habían celebrado ritos y ceremonias externas, que los más nobles de sus antepasados habían ganado su grandeza, sino por su confianza firme y constante en Dios. (RW Dale, LL. D.)

¿Qué es la fe?

La palabra “fe” se usa a veces para el objeto de la fe, para la cosa que se cree; como cuando se dice en Hechos: “Una gran compañía de sacerdotes obedecían a la fe”. Pero es bastante evidente, de toda la serie de ejemplos por los que se sigue la definición, que no es de la cosa creída, sino del acto de creer, de lo que habla el apóstol en el capítulo que tenemos ante nosotros. Sin embargo, cuando se usa del acto de creer, se encontrará que la fe tiene diferentes sentidos. Así se aplica a lo que puede llamarse fe histórica: un simple asentimiento a las verdades reveladas en las Escrituras; y este parecería ser el uso estricto del término cuando Santiago dice: «La fe, si no tiene obras, es muerta». Luego, además de la fe histórica, existe lo que puede llamarse fe temporal, fe que por un tiempo parece producir verdaderos frutos, y luego se convierte en nada. También hay otra clase de fe mencionada en el Nuevo Testamento; pero no ocurre de manera similar entre nosotros. Esto es lo que los teólogos llaman la fe de los milagros, la creencia en alguna promesa o poder particular, a través del cual, ya sea como instrumento o como condición, se realiza alguna obra sobrenatural. Muchos tenían fe en el poder de Cristo para sanar sus cuerpos que no sabían nada de Él como el Médico de sus almas. Pero, limitándonos a los casos de la fe histórica y la fe temporal, como siendo aquellos que muy probablemente pasarán con nosotros por fe salvadora, ¿cualquiera de los dos responderá estrictamente a la definición que constituye nuestro texto? Veamos detenidamente la definición. Está formado por dos partes; y el uno no debe ser considerado como una mera repetición o una forma diferente de poner el otro. Primero, el apóstol llama a la fe “la certeza de lo que se espera”. Ahora bien, las cosas que se esperan son cosas que no tienen subsistencia presente; en lo que se refiere a nuestro disfrute o posesión de ellos, deben ser futuros. Pero la “fe”, dice el apóstol, “es la certeza de lo que se espera”. Es lo que da un ser presente a estas cosas. Los saca de la oscura región de la probabilidad y los lleva a la de la realidad real. La fe es, además, la “evidencia de las cosas que no se ven”. Por “cosas que no se ven” entendemos aquellas que no pueden ser detectadas por nuestros sentidos, o incluso por nuestra razón, no vistas ni por el ojo del cuerpo ni por el mucho más poderoso ojo de la mente. Estas son las verdades y hechos revelados por la Palabra de Dios, y de los cuales, independientemente de esa Palabra, debemos haber permanecido completamente ignorantes. Su competencia es con las cosas invisibles, y de éstas es “la evidencia”, la demostración o convicción, como significa la palabra original. Sirve como un cristal por el cual podemos ver lo que no podemos ver sin un cristal; no poniendo estrellas donde no las hay, sino permitiéndonos encontrarlas donde no las vimos. Ahora bien, ¿responderá la fe histórica o la fe temporal a esta descripción de la fe? Podemos descartar el caso de la fe temporal, porque ésta se excluye no tanto por no corresponder a la definición mientras dure, como por no durar. Es posible que no podamos mostrar sus defectos mientras estamos vivos, pero, por supuesto, podemos detectarlos cuando estamos muertos. Pero la fe histórica, el creer lo que se representa de Jesucristo, en el mismo sentido, modo o grado en que creen lo que se representa de Julio César, esto, que pasa con muchos hombres por la fe que exige la Escritura, esta respuesta a la definición bíblica de la fe? ¿Es, entonces, esta fe histórica “la certeza de lo que se espera”? No, el corazón, los afectos deben estar interesados, antes de que pueda haber “cosas que se esperan”. Y, por un breve proceso similar, podemos probar la falta de correspondencia entre la fe histórica y la segunda cláusula de la definición de San Pablo. ¿Es esa fe “la evidencia de las cosas que no se ven”? ¿Hace que las cosas que no se ven sean tan ciertas para un hombre como las cosas que se ven?, pues esta es la fuerza de la definición. ¿Hace, por ejemplo, que el infierno, que no se ve, sea tan cierto para el pecador como la horca, que se ve, para el criminal entregada al verdugo? Ninguno de ustedes mantendrá esto. Las cosas invisibles, que, si es que existen, deben trascender inconmensurablemente las cosas vistas, no pueden ser tan ciertas para un hombre como las cosas vistas, si ese hombre no les da la preferencia, y mucho más si las trata con descuido: Ahora esto se vuelve la definición en nuestro texto tiene buena cuenta, ya que opera para separar la fe histórica de la fe salvadora, la fe de la gran masa de hombres de la intención del apóstol cuando dijo: “Porque con el corazón se cree para justicia. ” Si, entonces, nos dirigimos ahora a la fe que justifica, tendremos que darle un lugar en el corazón así como en la mente, y ver si esto no hace que se corresponda con la definición del apóstol. Y cuando un hombre así cree con el corazón así como con la mente, la fe será para él “la sustancia de las cosas que se esperan”. Las cosas sobre las que descansa su expectativa serán las cosas prometidas en la Biblia. Estos, como el bien principal, le parecerán infinitamente preferibles a cualquier bien que ya posea. Serán, por lo tanto, los objetos de su esperanza. Pero, ¿serán meras sombras, brillantes y hermosas, pero tal vez solo meteoritos, que pueden engañarlo hasta el final y desaparecer a su alcance? No tan; la fe les da una subsistencia presente. Y esta “fe es” además “la evidencia de las cosas que no se ven”; da a lo invisible el tipo de poder que posee lo visible. Una cosa puede no ser vista y, sin embargo, tener el mismo poder que si fuera vista. Permitidme estar seguro de que un hombre oculto por una cortina me está apuntando con intención asesina, y yo me conmuevo con el mismo miedo, y doy el mismo salto a mi vida, como si la cortina se hubiera quitado y yo fuera la cara. enfrentarse al asesino. Ahora la fe quita la cortina; no esa fe que es sólo el asentimiento del entendimiento, porque esto puede dejarme indiferente en cuanto a las emociones de la mente, sino esa fe que, teniendo su asiento en los afectos, debe excitar el temor del peligro y el deseo de escapar. Esta fe quita la cortina; no para hacer visible al hombre, sino para hacerme tan seguro de que está allí, y con el propósito de derramar sangre, como si fuera visible. Luego tal fe es la convicción de lo que no se ve; y del creyente, aquel que cree en la Palabra de Dios con el corazón así como con el entendimiento, puede decirse, en virtud de ese gran principio, que descorre el velo que para cualquier otro ojo cuelga tan oscuramente entre lo temporal y lo espiritual. , y por lo tanto adecuado para inspirarle confianza. Es de esta manera, entonces, que la fe, que es tal asentimiento de la mente a la verdad de la Palabra de Dios que fluye hacia el corazón y hace que el alma edifique sobre esa Palabra, responde completamente a ambas partes de esa definición de fe que San Pablo ha establecido en nuestro texto. Pero ahora me diréis: ¿Es esto la fe que justifica? ¿No he dado más bien una descripción general de la fe, que de esa fe particular que se representa como apropiándose de las bendiciones del evangelio? No tan. Es cierto que la fe salvadora tiene por objeto toda la verdad revelada de Dios, aunque la llamamos fe que justifica, porque se fija especialmente en la promesa de la remisión de los pecados por el Señor Jesucristo. Puede ser mi fe en una declaración o doctrina en particular lo que me justifica, pero, sin embargo, mi fe en esa doctrina en particular no es diferente de mi fe en cualquier otra doctrina anunciada y establecida de manera similar. Las “cosas que se esperan” de Cristo son especialmente el perdón de los pecados, el don de la justicia y la admisión al reino de los cielos. De estas cosas la fe es la sustancia; a éstos les da una subsistencia segura y presente, haciéndolos no sólo prometidos, sino realizados; tan fuerte mientras la fe está en verdadero ejercicio, es el sentido de aceptación, la seguridad de ser «herederos de Dios», sí, «coherederos con Cristo». Y las “cosas que no se ven” son la obra pasada de Cristo en Su humillación y la obra presente de Cristo en Su gloria. Pero de estas “cosas que no se ven” la fe es la evidencia o convicción. El creyente está tan seguro de que Cristo murió por él, como si lo hubiera visto morir; tan seguro de que Cristo vive para siempre por él, como si, con Esteban, «viera el cielo abierto y a Jesús de pie a la diestra de Dios». Hay, sin embargo, una precaución que debe introducirse aquí; porque de lo contrario, mientras queramos dar instrucción, sólo podemos oscurecer el conocimiento y ministrar a la ansiedad. No confundas la fe y la seguridad, como si nadie pudiera salvarse creyendo, a menos que se crea salvo. “Parece”, dice el Arzobispo Usher, “que la fe que justifica consiste en estas dos cosas, en tener una mente para conocer a Cristo y una voluntad para descansar en Él; y cualquiera que ve tanta excelencia en Cristo, que por eso es atraído a abrazarlo como la única roca de salvación, ese hombre verdaderamente cree para justificación. Sin embargo, no es necesario para la justificación estar seguro de que mis pecados son perdonados y que soy justificado, porque eso no es un acto de fe que justifique, sino un efecto y fruto que sigue después de la justificación. Porque ningún hombre es justificado creyendo que es justificado; debe ser justificado antes de poder creerlo; nadie es perdonado por creer que es perdonado; debe ser perdonado antes de que pueda creerlo. La fe como justifica, es descansar en Cristo para obtener el perdón. Pero la seguridad, que no es la fe en Cristo, sino la fe en mi fe, puede o no seguir a la fe que justifica. Ves, entonces, que nuestro texto define con precisión lo que es la fe que justifica, aunque no distingue esa fe de la fe en general, ni nos deja confundirla con seguridad. No debes irte y decir: “¡Oh! la fe salvadora es algo del todo extraño y místico, diferente a cualquier otra especie de fe; no es una especie en sí misma, es peculiar sólo en su objeto. Toda fe que no sea meramente histórica, es “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”; y el que tiene esta fe en la verdad de que Dios lo hizo, tiene el principio del cual sólo tiene que cambiar la dirección, y tiene fe en la verdad de que Cristo lo redimió. (H. Melvill, BD)

Fe:

Este es el único lugar en la Biblia donde tenemos lo que podemos llamar una definición de fe. Esa fe que es el fundamento de todas las demás gracias cristianas, el título por el cual mantenemos nuestro lugar como cristianos, la obra interior que tiene su fruto en buenas obras, la mano por la cual nos aferramos a Dios y a Cristo, aquí se dice que es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven; y por sustancia, sin duda, se entiende aquí confianza firme, y por evidencia se entiende convicción. La fe es asir el futuro en medio del presente, lo oculto en medio de lo visible. Esto es lo que marca al verdadero discípulo de Cristo, que camina por fe y no por vista. Si el mundo fuera lo que debería ser, habría poca prueba de esta fe. Pero aunque el mundo se hizo muy bueno, y aunque todo lo que no puede ser tocado por la influencia de nuestros pecados sigue siendo muy bueno, sin embargo, el mundo, tal como lo hemos hecho, de ninguna manera es como la obra de las manos de Dios. Vemos a nuestro alrededor una extraña contradicción con lo que se nos dice, que la justicia, la verdad y la bondad son las cosas más preciosas de todas las conocidas por el hombre. A menudo vemos que el mal prevalece sobre el bien; vemos que el honor más alto se otorga constantemente a lo que sabemos que no es el desierto más alto; vemos que la mera fuerza, ya sea del cuerpo o de la mente, recibe la consideración que debería reservarse para la bondad real. Cuán a menudo vemos claros ejemplos del éxito de la mera fuerza bruta; a veces de atrevimiento; a veces incluso de astucia y falta de estricta verdad. Esto no es todo. Además de esta incesante evidencia de que el bien no gobierna el mundo, somos perpetuamente traicionados en el mismo pensamiento por un traidor dentro de nosotros mismos. A cada momento viene la tentación; y la tentación está siempre cerca; las malas consecuencias de ceder parecen lejanas. Por mucho que estemos convencidos de que al final la obediencia al deber es mejor que el pecado, nos cuesta recordar nuestra convicción en el momento en que se desea. Pero en medio de todo esto, a pesar de lo que nos digan perpetuamente nuestros ojos, y a pesar del extraño olvido que nos arrojan perpetuamente nuestras inclinaciones, a pesar de las contradicciones de fuera y de la debilidad de dentro, hay una voz desde lo más profundo de nuestras propias almas que nunca deja de repetir que el bien es realmente más fuerte que el mal, y la verdad es mejor que la falsedad, y la justicia es más segura que la injusticia. creer en esta voz y obedecerla; entregarle la guía de la vida en la firme convicción de que nos conducirá al verdadero fin de nuestro ser; hacer esto es fe. Esta confianza en las voces que hablan dentro, incluso cuando contradicen rotundamente las voces que hablan fuera, evidentemente no es peculiar de los cristianos. El judío había puesto en sus manos la Palabra de Dios hasta donde estaba escrita entonces. Fue puesto bajo un sistema que Dios había mandado observar. Tanto en uno como en el otro encontró mucho que era ininteligible, mucho que parecía sin propósito o con un propósito que no valía la pena perseguir. A través de todo lo que era extraño y oscuro, y hasta contradictorio, era imposible no saber en su corazón que el Espíritu que inspiró la Biblia era el mismo Espíritu que a veces susurraba y a veces tronaba en su propia conciencia, una autoridad que él podía no asombro, y no podía influir, entrando en los mismos secretos de su alma, y sin embargo, ninguna parte de sí mismo, y que este Espíritu era la voz de Dios. A arrojarse sin reservas sobre el poder que así le fue revelado, tanto desde dentro como desde fuera, para aceptar con sumisión incondicional la guía de aquella Palabra: de Dios que era, de hecho, la expansión más plena del mensaje dado por la conciencia, confiar en Aquel que así se reveló, a pesar de toda prueba y toda tentación; esta era la fe del judío. Su revelación fue imperfecta. Todavía quedaba una pregunta sin respuesta. El enemigo que nos resulta más difícil de encontrar no es, después de todo, la visión del mal y la injusticia de este mundo. Es cuando la conciencia, en el mismo momento de exigir nuestra obediencia, proclama también nuestra pecaminosidad. Creeríamos y viviríamos de acuerdo con nuestra creencia, a pesar de todas las contradicciones y el mal que llena el mundo: pero somos tan débiles, tan malvados, tan obstaculizados por las cadenas de la naturaleza y de los hábitos. Esa terrible voz, de cuya autoridad no nos atrevemos a dudar, ¿nos conducirá realmente a la paz oa nuestra propia destrucción? El evangelio dio la respuesta. Leemos allí de Aquel cuya vida, palabras y muerte nos obligan a confesar que Él es la imagen expresa de ese Padre de quien nuestra propia conciencia y los profetas de antaño nos han hablado siempre. Leemos de Aquel que se apoderó de la naturaleza humana y la hizo suya, y la consagró con un poder divino. Leemos sus promesas que corresponden exactamente a esa misma necesidad que nuestras almas sienten cada día más vivamente. Y todo esto está escrito no sólo en palabras, sino en los hechos de una historia como nunca antes pasó hombre alguno, de una historia cuya cada palabra toca algún sentimiento de nuestro corazón, hace eco de algún susurro de nuestro espíritu. Él nos pide que nos rindamos a Él, siguiendo Su guía, confiando en Su protección, Su poder; Él nos promete con certeza, aunque sea por grados lentos, pero con la certeza de la seguridad absoluta, unirnos a Su Padre y a Él mismo: Él promete no simplemente deshacer algún día el enigma del mundo, y darnos el bien. y el justo un triunfo visible sobre el mal y el mal, pero, lo que necesitamos mucho más, Él promete darnos la victoria sobre el pecado dentro de nosotros mismos, y probarnos que Dios nos ha perdonado por la señal infalible de Su haber nos limpió. Arrojarnos sobre estas promesas, purificarnos en la plena seguridad de que el amor de Cristo puede llevarnos a través de todo lo que encontremos, aferrarnos a Cristo no solo a pesar del dolor y la oscuridad, y extraña perplejidad, sino a pesar de nuestro propio también los pecados, esta es nuestra certeza de lo que se espera, esta es nuestra evidencia de lo que no se ve, esta es la fe cristiana. Esta es, nos dice San Juan, la victoria que vence al mundo. Este es el poder que, tanto en las cosas grandes como en las pequeñas, tanto en las pruebas duras como en las fáciles, sostiene siempre al discípulo de Cristo, poniendo a su alcance toda la fuerza de su Maestro. (Bp. Temple.)

Definición de fe:

Yo. FE ES LA PERSUASIÓN CONFIADA DE LAS COSAS OCULTAS. La palabra traducida como “sustancia” aparece en Heb 3:14; 2Co 9:4; 2Co 11:17, y se traduce como “confianza”. La palabra traducida como “evidencia” proviene de un verbo que significa “convencer”. “La fe es la confianza de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven.”

1. La fe no es creer en la evidencia de los sentidos.

2. La fe no es credulidad. Dios es verdad esencial, entonces es razonable descansar en lo que Él ha dicho.

3. La fe no es un mero asentimiento del entendimiento.

II. LA FE ES LA FUENTE DE TODO LOGRO ESPIRITUAL. “Por ella los ancianos” lograron todo lo que registra este capítulo. La fe era el secreto de lo que eran y hacían.

1. El Nuevo Testamento atribuye toda la vida cristiana a la fe. “Todo aquel que creyere, no perecerá”, etc.; “santificados por la fe”; “esta es la victoria que,”&c.; “en lo cual creyendo os alegráis”, etc.; “guardado por el poder”, etc.

2. Esto se debe a que toda vida cristiana es el resultado de influencias celestiales, y la fe la eleva a estas. Eleva el alma al mundo celestial; acerca las cosas futuras y hace que Cristo viva delante de nosotros. El efecto de esto en nuestra naturaleza espiritual es su desarrollo, como el de una planta tropical traída de una tierra fría a su clima nativo y condiciones apropiadas.

III. LA FE ES EL MEDIO PARA ASEGURAR EL ENCOMIENDO DIVINO. “Obtuve un buen informe.”

1. Esto muestra nuestra responsabilidad personal con respecto a la fe.

2. Este es un fuerte consuelo para los creyentes enfermos y recluidos. (C. New.)

Fe salvadora:

Hubo aquellos que una vez preguntó el Salvador: “¿Qué haremos para poner en práctica las obras de Dios?” A esto respondió: “Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel a quien él ha enviado”. El asunto, entonces, entre Dios y los hombres se reduce a esto: “creer solamente”.

Yo. EL SIGNIFICADO DEL TÉRMINO.

1. A veces la palabra se refiere simplemente a un credo, sin ninguna noción de experiencia espiritual (1Ti 4:1; Jue 1:3).

2. Cuando la Biblia habla de fe, a veces significa mera creencia en hechos (Heb 11: 3). Esta clase de fe es necesaria, en cierto sentido, para la salvación: “porque es necesario que el que viene a Dios crea que Él existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia”. Los hechos de la vida del Salvador deben recibirse de esa manera. Pero esto no es fe salvadora en absoluto.

3. Nuevamente; fe significa a veces esa convicción del entendimiento que resulta de las pruebas que se le presentan, o de los argumentos aducidos. Esto es lo que hizo la mujer entre sus prójimos cuando volvía de la conversación con Jesús junto al pozo de Jacob. Esta es también la fe que tuvo Tomás cuando se le pidió que pusiera su mano en el costado de su Señor. Pero esto no es fe salvadora; porque nuestro Señor añadió inmediatamente: “Bienaventurados los que no vieron y creyeron”.

4. Y a veces la Biblia se refiere a la fe de los milagros. Este fue un regalo peculiar, otorgado por Cristo a sus seguidores inmediatos. Ahora bien, cualquiera que haya sido la naturaleza de esta dotación peculiar, es bastante evidente que no había gracia en ella para salvar el alma; porque el Salvador mismo declaró Mat 7:22-23).

5. Luego, por último, la Biblia significa fe salvadora; la verdadera creencia en el Señor Jesucristo, por la cual somos justificados y por la cual vivimos.

II. LA NATURALEZA DE ESTE EJERCICIO. Los antiguos escritores solían decir que la fe se componía de tres elementos: una recta comprensión, un asentimiento cordial y una confianza inquebrantable. Permítanme tratar de exhibir estos a su vez de una manera muy familiar.

1. Aprehender es realmente un acto físico, y significa agarrar. Cuando se aplica a la operación mental, significa concebir claramente cualquier objeto dado y sostenerlo ante la mente para examinarlo y usarlo. No siempre incluye una comprensión completa. Un hombre que se está ahogando puede agarrar una cuerda que cuelga cerca de él y ser rescatado por ella, sin saber quién se la arrojó, o quién la jalará, o de qué barco se arrastra. Lo aprehende, pero no lo comprende. Lo ve, pero no ve todo con lo que está conectado. Las dos cosas esenciales que todo hombre debe comprender son su propia necesidad y la idoneidad de Jesucristo para suplirla. Está la mirada interior, y luego está la mirada exterior. No puedo ayudarme a mí mismo, y el Salvador puede ayudarme son los dos pensamientos que deben estar enterrados profundamente en su alma. Poco importa cómo se aprenden estas cosas.

2. Luego viene el segundo elemento de la fe, ya mencionado, a saber, el asentimiento. Este es un paso adelante del otro. Una simple ilustración aclarará lo que significa. Un inválido es a veces muy reacio a admitir su peligro, incluso cuando no tiene nada que oponer al razonamiento de quien lo prueba. Siente su debilidad, pero recurre a mil subterfugios para no ceder ante el médico. Su juicio está convencido, pero su voluntad es inquebrantable. Comprende su peligro y conoce el remedio; pero se niega a ser ayudado. Lo que necesita ahora es asentimiento; y esto requiere humildad y la renuncia a la voluntad propia. La fe incluye esto. Exige una sumisión alegre a los requisitos de Dios, en el momento en que los aprehendemos, sin importar cuán humillante pueda ser la afirmación de nuestro mal merecido.

3. El tercer elemento de la fe salvadora es la confianza. Con esto me refiero a la confianza en la verdad de lo que Dios dijo que haría; un descanso tranquilo en Sus promesas para lograr todo lo que necesitamos para la salvación.

III. EL USO QUE HAY QUE HACER DE ESTE ANÁLISIS viene a continuación a la vista. Tu experiencia hasta ahora ha sido algo así. Has visto tu necesidad; has ido en oración a Jesús confesándolo. Tú dijiste en tu oración: “Oh Señor, soy vil, vengo a Ti; Ruego tu promesa de que no me echarás fuera; Me entrego en una entrega eterna; ¡Dejo mi alma al pie mismo de la Cruz!” Y luego te levantaste de tus rodillas, murmurando: “Oh, no soy mejor; ¡Me siento igual que antes!” Viste que habías cometido un fracaso. Ahora bien, ¿dónde estaba la falta? Simplemente en el particular de la confianza. No tomarías a Jesús en Su palabra. Cuando te hayas entregado a Cristo, déjate allí y sigue con tu trabajo como un niño en su casa. Cuando Él haya emprendido tu salvación, puedes estar seguro de que Él la llevará a cabo, sin ninguna de tus preocupaciones, ni ninguna de tu ayuda. Te queda suficiente por hacer, sin preocuparte por esta parte del trabajo. Permítanme ilustrar esta postura mental lo mejor que pueda. Un capitán de barco estuvo una vez fuera durante tres noches en una tormenta; cerca del puerto, no se atrevía a intentar entrar, y el mar estaba demasiado agitado para que el piloto subiera a bordo. Temeroso de confiar en los marineros menos experimentados, él mismo se mantuvo firme al timón. La resistencia humana casi cedió ante la tensión inusitada. Desgastado por el trabajo, golpeando; desgastado aún más por la ansiedad por su tripulación y carga; estaba a punto de soltar el timón y dejar que todo naufragara, cuando vio que se acercaba el pequeño bote con el piloto. Inmediatamente, el robusto marinero saltó a la cubierta y, sin apenas pronunciar palabra, tomó el hehn en su mano. El capitán fue inmediatamente abajo, para comer y descansar; y especialmente para comodidad de los pasajeros, que estaban cansados por la aprensión. Claramente ahora su deber estaba en la cabina; el piloto cuidaría de la nave. ¿Adónde había ido su carga? El corazón del maestro era tan ligero como el de un colegial; no sintió presión. El piloto también parecía perfectamente despreocupado; no tenía angustia. La gran carga de ansiedad se había ido para siempre; caído de una forma u otra entre ellos. Ahora gira esta figura. Estamos ansiosos por salvar nuestra alma, y comenzamos a sentirnos cada vez más seguros de que no podemos salvarla. Luego viene Jesús, y se encarga de salvarlo por nosotros. Vemos cuán dispuesto está Él; sabemos cuán capaz es Él; ahí lo dejamos. Nosotros dejamos que Él lo haga. Descansamos en Su promesa de hacerlo. Simplemente ponemos ese trabajo en Sus manos para que lo haga solo; y nos dedicamos a hacer otra cosa; superación personal, consuelo para los demás, hacer el bien de todo tipo. (CS Robinson, DD)

Fe convencida de lo invisible

I. Ninguna fe nos llevará a través de las dificultades de nuestra profesión, de las oposiciones internas y externas, dándonos constancia y perseverancia hasta el final, SINO ESA ÚNICA QUE DA LAS COSAS BUENAS ESPERADAS PARA UNA VERDADERA SUBSISTENCIA EN NUESTRAS MENTES Y ALMAS . Pero cuando, mezclándose con la promesa, que es el fundamento de la esperanza, nos da una idea de su bondad, una experiencia de su poder, la habitación de sus primicias y una visión de su gloria, infaliblemente efectuará este bendito fin.

II. La peculiar naturaleza específica de la fe, por la cual se diferencia de todos los demás poderes, actos y gracias en la mente, radica en esto, QUE HACE UNA VIDA EN LAS COSAS INVISIBLES. No sólo los conoce, sino que se mezcla con ellos, convirtiéndolos en el alimento espiritual del alma (2Co 4:18).

III. LA GLORIA DE NUESTRA RELIGIÓN ES QUE DEPENDE Y SE RESUELVE EN COSAS VISIBLES. Son mucho más excelentes y gloriosos que cualquier cosa que los sentidos puedan contemplar o que la razón descubra (1Co 2:9).

IV. LAS GRANDES OBJECIONES PUEDEN ESTAR EN CONTRA DE LAS COSAS INVISIBLES, CUANDO SON REVELADAS EXTERNAMENTE. El hombre desearía vivir la vida de los sentidos, o al menos no creer más de lo que puede tener una demostración científica. Pero por estos medios no podemos tener una evidencia de las cosas invisibles; en el mejor de los casos, no como los que pueden tener una influencia en nuestra profesión cristiana. Esto se hace solo por la fe.

1. La fe es ese poder misericordioso de la mente, por el cual asiente firmemente a las revelaciones divinas, con la sola autoridad de Dios el revelador, como la primera verdad esencial y fuente de toda verdad.

2. Es por la fe que todas las objeciones contra las cosas invisibles, su ser y realidad, son contestadas y refutadas.

3. La fe trae al alma una experiencia de su poder y eficacia, por lo cual se moldea en el molde de ellos, o se hace conforme a ellos Rom 6,17; Efesios 4:21-23). (John Owen, DD)

Sombra y sustancia

Yo. LA ESPERANZA DE ALCANZAR UNA VIDA PERFECTA SÓLO SE REALIZA POR LA FE EN CRISTO.

II. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA VIDA-OBRA SÓLO SE PUEDE REALIZAR POR LA FE EN CRISTO.

III. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA FELICIDAD SÓLO SE REALIZA POR LA FE EN CRISTO. (R. Balgarnie, DD)

Fe;

Primero, entonces, este capítulo nos muestra los diferentes caminos y modos de obrar de la fe. Y en segundo lugar, habla de todos los caracteres de las personas, mostrando la manera en que la fe afectará los caracteres particulares. Los nuevos hombres declaran que la fe es irrazonable. “¡Actuando con confianza! “, dice un hombre impío, “¡qué extraño modo de actuar! Seguramente aquellos que lo hacen están confiando en alguna vaga fantasía o sentimiento, apenas saben qué, y lo llaman fe.” Respondo: Aunque lo que creemos, el objeto de la fe, es lo más maravilloso, la fe misma, la creencia en el objeto, no es algo tan extraño o inusual. Todo hombre actúa constantemente por fe, y el mismo hombre que se ríe de otro por actuar por fe, él mismo actúa por fe todos los días.

1. Ese hombre confía en su memoria. Ahora no ve ni siente lo que hizo ayer, pero no tiene ninguna duda de que sucedió tal como lo recuerda.

2. Nuevamente, cuando un hombre razona, confía en sus poderes de razonamiento; él sabe que una cosa es verdadera, y ve claramente que otra se sigue de eso. Por ejemplo, ve largas sombras en el suelo; entonces sabe que el sol o la luna están brillando sin mirar a su alrededor para ver. Pero alguien plantea una objeción. Él dice: “Muy cierto; pero en la memoria, la razón y la vida diaria confiamos en nosotros mismos; en la religión confiamos en la palabra de otro, y eso es difícil”. Pero no hay ninguna dificultad real. En este mundo actuamos sobre la evidencia de los demás. ¿Qué sabemos sin confiar en los demás? ¿No hay pueblos y ciudades dentro de cincuenta millas de nosotros que nunca vimos, pero creemos completamente que están allí? (E. Munro.)

Fe:

De la primera cláusula permítanme observad—Que una fe viva da tal realidad y actualidad a las cosas esperadas y por venir, como si ya se disfrutaran realmente. Y así se dice de Abraham Juan 8:56).

Yo. ¿Cómo DA LA FE SUBSISTENCIA O PRESENCIA A LO ESPERADO? ¿Cómo se puede decir que tenemos esa felicidad que esperamos?

1. Por una esperanza viva, como si sorbiese de la copa de la bendición, y anticipe las delicias eternas que Dios ha preparado para nosotros, y conmueve el corazón con la cierta expectativa de ellos, como si fueran disfrutados. Aparece por el efecto de esta esperanza, que es gozo de gozo inefable y glorioso (1Pe 1,8).

2. La fe toma posesión y da ser a las cosas que se esperan en las promesas. No existe sólo la unión de la esperanza, sino un claro derecho y título; Dios nos ha pasado todas esas cosas en el pacto de gracia. Cuando nos aferramos a las promesas, nos aferramos a la bendición prometida por la raíz de ella, hasta que brota hasta la plena satisfacción. De ahí esas expresiones, se dice de los creyentes “alcanzar la vida eterna” (1Ti 6:12-19), por lo que sus se les asegura el derecho; “Y el que oye mis palabras y cree en mí, tiene vida eterna” (Juan 5:24). Cristo no sólo dice que tendrá la vida eterna, sino que tiene un claro derecho y título a ella, que es tan seguro como el sentido común, aunque no tan dulce. La fe nos da el cielo, porque en la promesa nos da título al cielo; estamos seguros de tener aquello a lo que tenemos un título; él tiene una concesión, la Palabra de Dios para asegurarlo. Se dice que apresura una hacienda que tiene el traspaso de ella, pero no es necesario que lleve su tierra a la espalda.

3. Lo tenemos en la cabeza. Esa es la tenencia de un cristiano; él tiene todo en su cabeza por Cristo. Aunque no sea glorificado en su propia persona, es glorificado en su Cabeza, en Jesucristo. Por lo tanto, así como la glorificación de Cristo es pasada, así también en cierto sentido la glorificación del creyente es pasada; la Cabeza no puede levantarse, ascender y ser glorificada sin los miembros (Efesios 2:6).

4. La fe da el ser en las primicias. Los israelitas no solo tenían derecho a Canaán dado por Dios, sino que tenían librea de Canaán, donde los espías no solo informaban de la bondad de la tierra, sino que traían consigo los racimos de uvas; así trata Dios con el alma creyente, no sólo dándole un derecho, sino dándole algunas primicias. Un alma creyente tiene los principios de ese estado que espera; algunos racimos de Escol a modo de anticipo en medio de las miserias y dificultades presentes. Este es el gran amor de Dios por nosotros, que nos dará algo del cielo aquí en la tierra, que nos hará entrar en nuestra felicidad por grados.

II. EL BENEFICIO Y VENTAJA DE ESTE ACTO, Y EL USO DE LA FE EN LA VIDA ESPIRITUAL.

1. Es muy necesario que tengamos tal fe que sustente nuestras esperanzas, para controlar la sensualidad, porque encontramos que el corazón corrupto del hombre es todo para la satisfacción presente. Y aunque los placeres del pecado sean breves e insignificantes, sin embargo, debido a que están cerca, se llevan más con nosotros que los gozos del cielo, que son futuros y ausentes.

2. Da fuerza y sostén a todas las gracias de la vida espiritual. El gran designio de la religión es llevarnos a un descuido de la felicidad presente, y hacer que el alma busque una felicidad por venir; y el gran instrumento de la religión, por el cual promueve este diseño, es la fe, que es como el andamio y la escalera para el edificio espiritual.

Uso 1. Para examinar si se tiene o no esta clase de fe, que es la certeza de lo que se espera. Para descubrir cuán poca de esta fe hay en el mundo, considere

(1) Muchos hombres dicen que creen, pero ¡ay!, ¿qué influencia tienen sus esperanzas sobre ellos? ¿Los ocupan como lo hacen las cosas presentes y sensibles?

(2) Puedes discernirlo por tu porte en cualquier prueba y tentación. Cuando el cielo y el mundo entran en competencia, ¿puedes negar las presentes ventajas carnales sobre las esperanzas de la eternidad? ¿Abandonáis todo como sabiendo que tendréis mil veces mejor en otro mundo?

(3) Si la fe confirma tus esperanzas, aunque no recibas satisfacción presente, puedes discernirlo por esto, recibirás las promesas con mucho respeto y deleite. ¿Son queridos y preciosos para ti? Aceptarías las promesas si las consideraras como la raíz de la bendición.

(4) Puedes discernir por esto, la mente a menudo correrá sobre tus esperanzas. Donde la cosa es fuertemente esperada, el fin y el objetivo de tu expectativa seguirán estando presentes contigo. Los pensamientos son los espías y mensajeros del alma. La esperanza los envía en pos de lo esperado, y el amor en pos de lo amado.

(5) Puedes discernirlo por tu destete del mundo. Los que saben que el cielo es su hogar, consideran el mundo como un país extraño.

(6) No habrá tal flotabilidad e inestabilidad en su expectativa. Ya tenéis la bienaventuranza en la raíz, en las promesas; y aunque no haya seguridad, habrá una promesa y reposo de la mente en Dios: si no hay reposo en vuestras almas, habrá un reposo en Dios, y una tranquila expectativa de las cosas que se esperan. La fe está satisfecha con la promesa y espera en silencio su cumplimiento en el debido tiempo de Dios Lam 3:26).

Uso 2. Para exhortarte a cultivar la fe de tal manera que sea la certeza de lo que se espera.

(1) Trabájalo a modo de meditación. Ejercítese la mente en la contemplación de sus esperanzas (Mateo 6:21).

(2) Desarrollarlo en forma de argumentación. La fe es una gracia que razona (versículo 19).

(3) Trabájelo en una forma de expectativa. Búscalo, ansíalo, espéralo Tit 2:13; Jue 1:21).

(4) Trabájalo a modo de súplica. Pon en tu reclamo – ¡Señor! Me aferro a la gracia ofrecida en el evangelio; y pide al Señor que asegure tu Sal 73:24).

(5) Trabájalo de manera cercana y solemne. En la cena del Señor, allí vienes por algunos ritos solemnes para tomar posesión de los privilegios del pacto, y por estos ritos y ceremonias que Dios ha designado, para entrar nosotros mismos en herederos de todos los beneficios comprados por Cristo, y transmitidos en el pacto. , especialmente para la gloria del cielo; allí venís a tomar la copa de la bendición como prenda del “vino nuevo en el reino de vuestro Padre” (Mat 26:29). Dios aquí se acerca a nosotros por obra, nuestro instrumento, que antes era por promesa debida a todo pecador creyente.

(6) Trabájelo en sus conversaciones mediante una diligencia espiritual constante. ¿Está seguro el cielo, tan seguro como si ya lo tuviéramos, y estaré ocioso? ¡Oh, qué maquinaciones, esfuerzos, luchas, hay para subir un escalón más alto en el mundo! ¡Cuán insaciables son los hombres en la persecución de sus lujurias! ¡Yo y no haré nada por el cielo, y no mostraré diligencia en perseguir mi gran felicidad!

Uso 3. Para presionarte a obtener esta fe. Hay algunos medios y deberes que tienden a ello.

(1) Debe haber una consideración seria de la verdad de Dios, ya que está respaldada con Su poder absoluto.

(2) Debes aliviar la fe con experiencias: considerando lo pasado podemos creer más fácilmente lo que está por venir. (T. Manton, DD)

La fe es una sustancia

Yo. LA FE ES UNA SUSTANCIA. Sé que esto generalmente no se recibe, porque tales son las nociones vagas, carnales e incrédulas que están en el mundo, que no se posee una gracia del Espíritu Santo; y en lugar de admitir que la fe es un principio de la gracia, se habla de ella como de los actos de la naturaleza, ya veces se dice que consiste meramente en la creencia de un hecho revelado. Una parte opuesta, sin embargo, hace que la fe consista en agacharse, encogerse y conformarse con un sacerdocio astuto. Ahora no tengo tanta fe como cualquiera de estos. Una es la fe del incrédulo; la otra es la fe del paganismo. Y ninguno de los dos tiene sustancia. Quiero una fe que se manifieste como teniendo sustancia. He visto impreso que la fe no es más que la creencia de un hecho revelado. Pero sabemos que los incrédulos y los demonios tienen ese tipo de fe; porque los incrédulos dan crédito a miles de hechos revelados y no pueden negarlos como hechos reales, pero después de todo no tienen fe. La fe es una sustancia; y los que están ocupados con sombras y vanidades no conocen el valor de ello. No pueden valorarlo. No pueden poseerlo. La fe es una sustancia que vale más que todas las provisiones del avaro, que todos los ingresos del monarca, que todas las riquezas de la India. La fe es una sustancia que nunca se puede desperdiciar. Vence a todo el mundo, repele a todos los demonios del infierno y se apodera de la vida eterna. Pero, muy probablemente, comprenderéis mejor lo que quiero decir con esta sustancia de la fe si dirijo vuestra atención a su origen y su objeto. Su origen: No crece en el jardín de la naturaleza. No es el producto de las escuelas. No es hereditario de padre a hijo. Está muy por encima de eso. Como toda buena dádiva y todo don perfecto, desciende del Padre de las Luces. Es de la operación del Espíritu Santo, y su objeto probará su sustancia. Su objeto es Cristo; la Persona de Cristo; el carácter oficial de Cristo; la obra perfecta de Cristo; la jefatura del pacto de Cristo. Y la fe de los elegidos de Dios se fija en todos estos. Además, el objeto de la fe reside en gran medida en el disfrute de Cristo, así como en la confianza en él. Y esto quizás pondrá a prueba la naturaleza de vuestra fe mejor que cualquier otro principio. Debo tener un Cristo que me traiga el cielo en la tierra en el disfrute de Él aquí. Y esto probará si su fe es una sustancia o no. El alma que posee esta fe viva y salvadora, suspira, espera y no puede estar satisfecha sin el goce sensible de la presencia de Cristo. Esa fe que es una sustancia tiene un poder salvador comunicado con ella. Por eso se le llama, a veces propiamente, otras veces impropiamente, fe salvadora. Lleva tu fe a esta prueba nuevamente. Es la fe espiritual, la sustancia de las cosas que se esperan, que descubre todo lo que hay en Cristo; la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención que están en Él: el perdón, la paz, la justificación, el gozo, la seguridad, las victorias, los triunfos de toda la Iglesia de Dios en Cristo, vista íntegramente en Su Persona.

II. Esta fe salvadora que tanto descubre y se apropia ES SEGURA DE IR Y ABOGAR ANTE EL TRONO EN EJERCICIO; “porque todo lo que no proviene de la fe es pecado”, y no puede ser aceptable ante Dios; y allí aboga por los méritos, el nombre, la justicia del Señor Jesucristo para su aceptación, confiando en la declaración del precioso Señor mismo: “Todo lo que pidiereis en mi nombre, creyendo, lo recibiréis”. Ahora te ruego que nos permitas mirar de cerca esta sustancia y plantear la pregunta: ¿Me pertenece? “La fe es la certeza de lo que se espera.” Entonces la primera parte del interrogatorio aquí sería, ¿Cuáles son las cosas que espero? Sé que si le hiciera esta pregunta al mundano, respondería que piensa en las perspectivas mundanas, los emolumentos y las gratificaciones personales. Pero no así el cristiano; no así la familia de la fe. Bien, ahora, si pudiera simplificar esto y ponerlo de la manera más sencilla posible, diría que el creyente espera saber más y disfrutar más de Cristo hoy que ayer, o que nunca antes. . La fe es la sustancia de ella. El creyente en Jesús espera ser más conforme a la imagen de Cristo; “que como él ha llevado la imagen del terrenal, también llevará la imagen del celestial.” La fe es la sustancia de eso. El creyente en Jesús, el verdadero cristiano, espera alcanzar una mayor intimidad con el cielo y tener una medida del cielo iniciada en el alma en la tierra. Indaguemos en cuanto a la participación experimental. Existe tal cosa como el gozo de la fe. Existe tal cosa como el triunfo de la fe. Existe algo así como la carrera de la fe, y siempre es una carrera ganadora. Hay alegrías experimentadas en esta sustancia que nadie excepto el poseedor puede conocer. Me apresuro a señalar sus operaciones santificadoras. El apóstol dice acerca de esto, en su relato del progreso del evangelio, como está registrado en los Hechos de los Apóstoles, que Dios “no hizo diferencia” entre judíos y gentiles, “purificando” -observen la expresión- “purificando sus corazones por la fe.” Esa fe que no purificará el corazón, no es la sustancia. Puede iluminar tu cabeza hasta que estés mareado; puede iluminar tu entendimiento hasta que seas tan orgulloso como Lucifer; puede inflamar tu orgullo como profesor hasta que seas tan vanidoso como el diablo quiera que seas; pero si no purifica el corazón, no es de Dios—“purificando sus corazones por la fe.”

III. Pasaré ahora a hablar de LA RIQUEZA QUE REALIZA ESTA FE. es una sustancia Ahora, la mayoría de la gente está lista para viajar muchas millas para aprender cómo adquirir riqueza. Renuncian a muchas comodidades carnales para obtener riquezas. Pero, después de todo, cometen un terrible error. Esta no es la verdadera riqueza. Las riquezas se hacen alas, vuelan y desafían todo control. Pero la riqueza que realiza la fe es completamente diferente. No tiene alas. No está sujeto a los ladrones. No puede atesorarse y ser inútil para su poseedor; porque es ese buen principio el que obra por el amor. Y así la fe realiza la herencia tanto de la gracia como de la gloria, y por ella los títulos de propiedad de ambos se leen claramente y se depositan en el seno de la Deidad. ¡Oh, hombre feliz, que llegas tan lejos en el logro de la fe! La riqueza que realiza la fe es una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para todos los que son guardados por el poder de Dios mediante la fe. No soy muy aficionado a contar anécdotas en el púlpito, pero no puedo dejar de contarles en esta ocasión una que escuché de labios de mi querido padre cuando yo era niño. Era de un hombre piadoso que poseía muchas riquezas y las usaba para la gloria de Dios, pero que vivía para demostrar que no podía cortarle las alas. Todos se fueron volando, y él se vio reducido a vivir en una habitación amueblada, donde fue mantenido enteramente por la caridad de sus amigos. Uno de sus visitantes, que había sido muy amable con él, una vez le hizo esta pregunta: «¿Cómo es que te encuentro tan feliz ahora como cuando estabas en posesión de todas tus riquezas?» Su respuesta inmediata fue: “Cuando poseí todos los bienes de este mundo, disfruté de Dios en todo; y ahora no poseo nada, lo disfruto todo en Dios.” Ahora eso es fe; eso es sustancia; un buen espécimen, un buen testigo de ello. (J. Irons.)

Fe

1. La fe es la confianza, la firme persuasión, de las cosas que se esperan. En los juegos antiguos, el corredor esperaba ganar la carrera, llevar la corona de hojas de pino o de olivo alrededor de su frente y que su nombre se transmitiera como vencedor a incontables generaciones; así, en la confianza de esto, tensó todos los nervios y tendones para llegar a la meta. Esa fue la fe natural. El estudiante espera ganar el premio y encontrar su nombre en la lista de honores, y dedica sus días y sus noches a la lectura. El labrador ara la tierra y siembra el campo, con la esperanza de que a su tiempo mete la hoz y recoge la mies. El mercader y el comerciante esperan ganar una competencia o hacer una fortuna, y se esfuerzan día tras día. Estas son ilustraciones de la fe natural. Así es con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. El cristiano pone delante de él, no la corona de hojas marchitas, sino la corona que nunca se marchitará, que el Señor pondrá sobre la frente de todos los que perseveren hasta el fin. Busca la sonrisa y la aprobación del Salvador, los tesoros del cielo, las bolsas que no se envejecen. Esta es la fe espiritual.

2. La fe es la demostración de las cosas que no se ven. Colón creía que había otro mundo en el hemisferio occidental; estaba tan completamente seguro de su existencia como si hubiera sido demostrado por una prueba matemática. Sin embargo, no había visto el nuevo mundo; nunca había mirado sus caudalosos ríos, ni la amplia extensión de sus praderas y sabanas. Nunca había visto en la penumbra la distancia el pico de ninguna de sus montañas, o el contorno de su costa. Ningún navegante le había dicho: “He visto el nuevo mundo; Eché anclas en sus puertos; He puesto un pie sobre él. Sin embargo, con la plena convicción de que había otro mundo, trabajó y esperó muchos años, hasta que sus ojos se posaron en él y desembarcaron en sus costas. Esta era la fe natural: la demostración de las cosas que no se ven. Hace algunos años, los astrónomos, el Sr. Adams de Cambridge y el Sr. Leverries de París, estaban convencidos de que debía haber un gran planeta que nunca había sido visto a través de un telescopio ni marcado en ningún mapa estelar; así que observaron los cielos de medianoche en cierta dirección hasta que el planeta estuvo dentro del alcance de su lente. Así fue como se descubrió el planeta Neptuno. Esta era la fe natural. Lo mismo sucede con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. Dios es invisible; Su gloria se refleja tenuemente en sus obras. Vemos la obra de Sus dedos arriba en los cielos y abajo en la tierra. La Creación es un libro en el que podemos leer, página tras página, Su puño y letra, Su propio autógrafo Divino; pero el Escritor Todopoderoso es invisible. En las flores del campo vemos las formas de belleza que Él ha dibujado, coloreado y esmaltado; el Artista Divino no lo vemos. Nos paramos y contemplamos con asombro y admiración una parte de este hermoso templo de la creación, pero no vemos al Arquitecto Divino; sin embargo, como en la Catedral de St. Paul, leemos del arquitecto, Sir Christopher Wren, «Si buscas su monumento, mira a tu alrededor», así vemos en la habilidad y sabiduría mostrada en esta gloriosa creación el monumento del Todopoderoso Constructor. Creemos que Dios existe, y que Él es el Galardonador de los que le buscan diligentemente. Creemos en el gran amor que nos tiene, que ha revelado en Jesucristo; que, como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen; que Él vela por nosotros de día y de noche, que Su oído está abierto a nuestra oración, Su brazo extendido para nuestra defensa. Creemos que Él está presente con nosotros en la casa de oración, y podemos decir con la confianza de Jacob: “Ciertamente el Señor está en este lugar”, etc. Creemos que nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que seamos partícipes de la naturaleza divina; y que, aunque el cielo y la tierra pasen, ninguna de estas promesas fallará. Creemos en un Salvador invisible, etc. (W. Bull, BA)

Fe evangélica

Yo. LAS COSAS HACIA LAS QUE SE DIRIGE LA FE SON INVISIBLES.

II. ALGUNAS DE LAS COSAS INVISIBLES SON DESEABLES Y ALCANZABLES A LA VEZ.

III. ESAS COSAS INVISIBLES, QUE SON DESEABLES Y ALCANZABLES, LA FE LAS HACE PODEROSAS EN LA VIDA PRESENTE. (Homilía.)

El valor y la importancia de la fe

La fe es la fuente de todo sentimiento verdaderamente religioso, y la base de todo servicio aceptable. Sin ella no podemos acercarnos a Dios ni realizar ninguna obra que sea aceptable para Él.

1. La fe es la condición de la justificación: “Siendo justificados por la fe”; “El que cree, no es condenado; el que no cree, ya ha sido condenado.”

2. Es fuente de vida espiritual: “El justo por la fe vivirá”. “El que cree tiene vida eterna; el que no cree, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.”

3. Nos pone en posesión de todos los privilegios cristianos.

(1) El don del Espíritu: “¿Habéis recibido el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? … en quien también después que creísteis, fuisteis sellados con el espíritu santo de la promesa.”

(2) Adopción en la familia Divina: “A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en Su nombre;» “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”.

(3) Paz con Dios y paz mental: “Justificados por la fe, tenemos paz con Dios;” “El que creyere, no se apresure.” Gozo en Dios: “En quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso”.

4. Es la fuente de todo sentimiento y acción cristiana. Nuestros corazones están “purificados por la fe”. Nuestras oraciones para ser aceptables deben ofrecerse “en fe”. Si queremos pedir con éxito, debemos “pedir con fe, sin titubear”. (W. Landels, DD)

Qué es la fe:

La fe tiene muchos efectos , muchos resultados, muchas inquietudes, y algunos seleccionan uno de estos y lo llaman la fe misma. Pero el texto va a la fuente cuando dice: “¿Qué fe es esta?”. La palabra traducida aquí como «sustancia» significa propiamente el acto de «permanecer debajo» para sostener algo. Así, en los escritos filosóficos se aplicó a la esencia que forma, por así decirlo, el sustrato de los atributos; esa supuesta existencia absoluta (de cosa o persona) en la que todas las propiedades y cualidades, por así decirlo, son inherentes y tienen su consistencia. De esta manera, la palabra se aplica una vez en la Escritura, en el tercer versículo de esta Epístola, a la esencia de Dios mismo, y se dice que el Hijo Divino es «la imagen expresa de Su persona», la «impresión» misma. como podría traducirse de otro modo, “de Su esencia”. Pero había otro uso de la palabra, en el que significaba el acto de la mente al estar debajo (para apoyar y soportar el peso de) alguna declaración o comunicación, haciendo, como decimos, una fuerte demanda sobre la facultad. de creer Se pasa así de la idea de “sustancia” a la de “seguridad” o “confianza”. Así lo usa San Pablo en dos pasajes de la segunda Epístola a los Corintios, donde habla de su «confianza» en la prontitud de sus limosnas, y nuevamente de la «confianza de su gloria», aunque sea en la debilidad, sobre sí mismo. Y así, una vez más, en el tercer capítulo de esta Epístola a los Hebreos, encontramos la expresión: “Si retuviéramos firme hasta el fin nuestra confianza del principio”. No puede haber dudas en cuanto al significado de la palabra en el versículo que tenemos ahora ante nosotros. “La fe es la seguridad de (la confianza en) las cosas que se esperan”. La fe es ese principio, ese ejercicio de la mente y del alma, que tiene por objeto las cosas no vistas pero esperadas, y que, en lugar de hundirse bajo ellas como demasiado pesadas, ya sea por su dificultad o por su incertidumbre, permanece firme bajo ellas. -apoya y sostiene su presión–es decir, está seguro, confía y se apoya en ellos. No es el cristiano sólo el que vive de la fe. La fe no es una cosa de ensueño, imaginativa o mística, de lo cual es fantasioso, si no fanático, hablar de ello. El colegial que espera un día de fiesta, que se ganará por su diligencia o se perderá por su mala conducta, ejerce fe en esa expectativa. El labrador que espera la cosecha está ejerciendo esa “confianza en las cosas esperadas” que es la fe. El padre que anticipa la virilidad de su hijo es un ejemplo de ese “caminar en la fe” que sólo los locos y los necios menosprecian o prescinden. Cuando Cristo nos llama a ser hombres de fe, no está contradiciendo a la naturaleza, ni siquiera está introduciendo en el mundo un nuevo principio de acción; Solo está aplicando un principio tan antiguo como la naturaleza misma, a asuntos más allá y por encima de la naturaleza, que necesitaba una nueva revelación del Dios de la naturaleza para revelarnos y probarnos. Si se nos da esta prueba, se vuelve tan razonable anticipar y prepararse para la eternidad como es razonable anticipar y prepararse para una fiesta o una cosecha, una boda o una profesión. “La fe es confianza en las cosas que se esperan”; y ya sea que el futuro esperado sea un día posterior de esta vida, o un día que cerrará esta vida y dará paso a una existencia eterna, el principio que tiene en cuenta ese futuro es uno y el mismo: solo degradado o elevado, profanado o consagrado, por la duración de la visión y por el carácter del objeto. Debemos caminar por fe si no queremos ser el escarnio y el hazmerreír de nuestra generación. La única pregunta es: ¿Qué son para nosotros esas “cosas que se esperan”, de las que la fe hace su objeto? ¿Son las bagatelas del tiempo o son las sustancias de la eternidad? ¿Son las diversiones, las vanidades, los lujos, las ambiciones, que constituyen la vida de la tierra, o son las realidades grandiosas, satisfactorias y eternas que Dios nos ha revelado en Su Hijo Jesucristo, tales como el perdón de los pecados, la paz con Dios, la victoria sobre el mal, la comunión de los santos, una creciente semejanza con Cristo, una muerte llena de esperanza y una bienaventurada inmortalidad en la presencia de Dios? (Dean Vaughan.)

La fe, la sustancia y la evidencia:

Un invisible y celestial Se requiere que el mundo corresponda a nuestra fe tanto como un mundo material que corresponda a nuestros sentidos. Estoy de pie en medio de la naturaleza en una hermosa mañana de primavera. La fragancia de las flores de cada rama brillante y ondulante, vestida de pálido y carmesí, flota hacia mí. El canto de los pájaros matutinos cae en mi oído. Toda esta belleza, melodía y riqueza son la correspondencia con mi naturaleza del mundo material a través de mis sentidos. Ahora bien, hay percepciones e intuiciones internas tan reales como estas externas, y que requieren realidades espirituales para corresponder con ellas, tanto como el ojo requiere el paisaje, o como el oído pide los sonidos de los vientos y los bosques y los arroyos, por el canto de los pájaros, o los acentos más queridos de la voz humana. Para encontrar y responder a la naturaleza misma del hombre, debe haber un mundo espiritual, modos más refinados de existencia, acción, felicidad, de lo contrario, su naturaleza, satisfecha y alimentada en una dirección, y la más baja, es desmentida y hambrienta en otra dirección. , y que el más alto. Pero, sin ilustrar más, de esta manera general, el enraizamiento de la fe en la base primaria de nuestro ser, permítanme mostrar la luz peculiar bajo la cual se nos presentan las grandes doctrinas y las influencias prácticas de la religión, al considerar así la «fe». mismo como “la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven”. Y primero, la gran doctrina o hecho del ser de un Dios es una de las cosas que corresponden a nuestra fe, de la cual la fe misma, como facultad del alma, es la base y la evidencia. No queremos otra razón para creer en Dios. La fe misma es la razón, y la mejor razón. “El que cree, tiene el testimonio en sí mismo”. No necesitamos que nada se someta a nuestra fe para sustentar eso, como tampoco necesitamos someternos a nuestras percepciones externas directas, nuestro conocimiento positivo, los dictados de nuestra conciencia o los afectos de nuestro corazón, que se dirigen a fijar sus objetos apropiados. Como ellos, es una parte radical de nuestra misma constitución, sólo una parte que Cristo ha venido especialmente a resaltar, enriquecer y ennoblecer con la verdad que pronuncia y los objetos reales que presenta. Para el hombre en quien este principio o sentimiento de fe es así vivificado por la meditación, la oración y todo el estímulo del evangelio, el Supremo no aparece simplemente como una Causa primera, un Creador original, muy lejos de nuestro alcance presente. , sino como el Sustentador y Renovador perpetuo de todas las cosas, a quien se une con el coro angélico del poeta al cantar: “Tus obras son hermosas como el primer día”. Su Dios está cerca de él, es más, con él; sopla sobre él en la frescura de la mañana; lo envuelve tiernamente en las sombras de la noche, y responde a cada deseo de súplica o confianza que eyacula en silencio, con paz, santidad, seguridad que se puede sentir; “la bendición de estos cielos que cubren cayendo sobre él como rocío.” Así como, navegando en las latitudes del norte, la aguja se hunde hacia un poder invisible, así su corazón se inclina hacia el poder invisible del cielo y la tierra. Con un sentido siempre creciente del Ser Divino, viene también, a través de este poder vitalmente desplegado de la fe, el sentimiento de una participación en la permanencia de ese Ser; una persuasión, y, en la medida en que tal cosa puede ser en la carne, realización de la inmortalidad del alma. Así como creemos en el mundo de abajo porque tenemos sentidos, y no porque alguien intente demostrárnoslo lógicamente, así creemos en el mundo de arriba por las percepciones internas de la fe. En fin, la misma fe, mientras nos convence de esta perdurabilidad de nuestra vida real, nos redime de la esclavitud de la muerte, a la que muchos, durante toda su vida, están sujetos. Así el apóstol declara de Cristo, que él «abolió la muerte». Porque precisamente en la medida en que, por la fe religiosa, crece en el alma el sentimiento de inmortalidad, la muerte del cuerpo pierde poder para turbarla o alarmarla. Se desarrollan principios y afectos sobre los cuales, sabemos y estamos interiormente seguros, la muerte no puede poner ese dedo helado que debe helar cada gota que fluye en la circulación de la vida animal. El espíritu, vivo en sus relaciones con Dios y con todos los seres puros, no es consciente de nada en común con la tumba, no tiene nada que pueda ser puesto en la tumba excepto la ropa temporal que lleva puesta; y sus crecientes deseos, su amor ardiente, sus crecientes esperanzas, sus santas comuniones, no son materia entretejida en la textura de esa vestidura, sino que son tan separables de ella como la lámpara de su vasija de barro, como la luz del cielo de la tierra. por un momento pasajero ilumina. De hecho, en este estado de vida interior, las ideas del espíritu y la muerte, del polvo y el alma, no pueden juntarse, como tampoco las ideas de virtud y color, pensamiento y tamaño material. (CA Bartol.)

La fe, sustancia de lo que se espera:

Es Es un hecho cierto y evidente que cada uno de nosotros está viviendo, en todo momento, en dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. Toda la naturaleza, todo aquello con lo que nuestros cuerpos sólo tienen que ver es uno; todo pensamiento y memoria y esperanza, y el funcionamiento interno de la mente, todo lo que yace lejos, fuera de la vista, todo más allá de la tumba, todo lo que concierne a otros mundos además de este, ese es el otro mundo. El mundo espiritual que no podemos ver es tan real como el mundo material que está siempre ante nosotros. El poder que hace del mundo espiritual un hecho, por el cual lo realizamos, es la «fe». Y ese poder es aquel con el cual Dios ha querido dotarnos a todos para ese fin. Y donde esa «fe» está en pleno ejercicio, lo invisible se vuelve más real que lo visible, porque lo visible solo puede ser cuando está realmente presente, y debe cesar con nuestra vida natural, mientras que lo oculto, aunque invisible ahora, se mantendrá. pronto será todo lo que veremos, y durará para siempre. Por lo tanto, la «fe», que es la vista de la mente, es una cosa mucho mayor que la vista de los ojos; porque tiene que ver con la naturaleza interna de un hombre que lleva consigo a todas partes, que siempre está en marcha: y toma, y hace real y presente, Dios y el cielo, y todo lo que Dios ha dicho y hecho, o dirá y hará; y todas las grandezas de la eternidad. Hace “sustancia” de todas estas cosas, y da “evidencia” de nuestra esperanza de que estas sustancias sean nuestras. Si tuviera que definir “fe”, debería llamarla una confianza amorosa, una aprobación amorosa y personal, fundirse en una vida santa. Pero, ¿cuál es el fundamento de la fe? cual es su garantia? ¿Qué te justifica en creer todo esto? la voz de Dios ¿Cómo me habla la voz de Dios? En parte en Su palabra, en parte en Sus obras, en parte en Sus susurros a mi alma. Hay dos cosas que nunca deben olvidarse acerca de la «fe». La primera es que aunque la fe es un ejercicio razonable e intelectual de la mente, sin embargo, se encuentra más en el corazón que en la cabeza. No está escrito sin un punto claro y razón suficiente, “El corazón malo de la incredulidad”. ¿Cómo puedes creer y pecar? La creencia viene de Dios solamente. Y la segunda y más importante consideración es que toda “fe” es un don. Por mucho que leas, estudies y pienses, nunca obtendrás la fe sino por medio de la oración. Está en la soberanía de Dios. (J. Vaughan, MA)

La fe es un signo del progreso humano:

La fe es realmente un signo del progreso humano. Es lo primero que nos distingue de las bestias del campo. Permítanme usar una ilustración: si hay pasto para el buey, el buey come; si no hay ninguno, muere. No sabe nada de labranza o preparación del suelo para su forraje. No conoce futuro. Lo mismo ocurre, en cierta medida, con el salvaje. En su estado más rudo está sólo un paso por encima del bruto. Caza para su alimento, o recoge los frutos silvestres de la tierra. Luego tomen el escenario de la vida humana inmediatamente superior a este: la vida sencilla, errante y pastoral. El pastor o vaquero tiene que trasladar su rebaño de un distrito a otro. Mira hacia adelante pero muy poco. Luego viene la vida agrícola, en la que hay que hacer alguna provisión para el futuro. El campo se ara y se siembra en perspectiva de la cosecha del próximo año. Luego viene una época más civilizada, la de la construcción y la enseñanza. El eclesiástico piadoso pone los cimientos de alguna gran catedral, en la que tiene fe para creer que adorarán las generaciones futuras. Habla el poeta o el profeta, contento de que los hombres por nacer reconozcan la verdad de su mensaje o de su canto. Y esto indica el progreso hacia adelante. Según el hombre está animado por algún propósito elevado, así su visión es amplia y de largo alcance. Como es simplemente egoísta, y cree sólo en sus ganancias presentes y en lo que sirve a su propósito presente, su visión y lugar son pequeños. Es la fe, o la confianza en lo lejano e invisible, lo único que lo eleva y lo hace grande. (H. Jones, MA)

Fe, una palabra gastada que apenas se comprende en su significado:

Estas palabras clave de las Escrituras corren el mismo destino que las monedas que han estado en circulación durante mucho tiempo. Pasan por tantos dedos que las inscripciones se borran. Todos podemos hablar de fe y de perdonar y de justificar y santificar, pero qué pocos tenemos nociones definidas de lo que significan estas palabras que salen tan fácilmente de nuestros labios. Hay una gran cantidad de neblina nublada en la mente de los asistentes promedio a la iglesia y la capilla en cuanto a lo que realmente puede ser esta fe que hace maravillas. (A. Maclaren, DD)

Fe, no confianza ciega:

Fe: la fe verdadera y viva—no es mera confianza ciega; es confianza por una razón. (Hy. Dunn.)

El reposo de la fe

La fe quizás no impropiamente, llámese reposo del intelecto y reposo de los afectos; es decir, el entendimiento admitiendo perfectamente el testimonio Divino y el corazón confiando confiadamente en las seguridades Divinas. (T. Binney)

La evidencia de las cosas que no se ven

La fe , la evidencia de las cosas que no se ven

I. Primero, con respecto al ACT. Se dice que la fe es “la evidencia”. Es una gracia que representa las cosas de la religión con tal claridad y perspicuidad de argumento, que un creyente se ve obligado a suscribir la verdad y el valor de ellos; como un hombre cede, cuando ve evidencia clara de lo contrario. Hay en la fe cuatro cosas:

1. Luz clara y aprensión. Tan pronto como Dios convierte el alma, le da luz.

2. La fe es una luz de convicción, que nos encuentra corruptos y faltos de principios, y llenos de prejuicios contra la doctrina del evangelio; y es obra de la fe desarraigar del alma esos prejuicios carnales, consejos, razonamientos y excusas carnales que excluyen la doctrina que nos ofrece el evangelio.

3. Es una convicción abrumadora y cierta, es decir, que nos desposee de nuestros principios corruptos y nos lleva a una opinión y creencia contraria.

4. Es una convicción práctica. El que cree está tan convencido de la verdad y el valor de estas cosas, que está resuelto a perseguirlas, a prepararse para su condición eterna.

Uso: Para someternos a examen y juicio, tengamos o no tal fe, como prueba o luz convincente; usted puede probarlo por las partes de la misma. Está el asentimiento de la fe y el consentimiento de la fe; una luz clara y un asentimiento firme, y un libre consentimiento al valor de las cosas de Dios.

1. Hay una claridad y perspicuidad a la luz de la fe, que no sólo excluye a los ignorantes, sino a los que no tienen conocimiento salvador.

2. Podemos saber si la fe es una prueba por la firmeza de nuestro consentimiento. Si los hombres estuvieran más convencidos, habría una mayor conformidad en sus prácticas con las reglas de la religión.

II. Llego al OBJETO, “Cosas que no se ven”. La fe es una evidencia, pero ¿qué clase de evidencia? de cosas que no se pueden ver de otro modo, que no menosprecian la evidencia, sino que declaran la excelencia de la fe. “No visto”, es decir, no sujeto al juicio de los sentidos y la razón. ¿Qué son esas “cosas que no se ven”? Las cosas pueden ser invisibles por su naturaleza o por su distancia y ausencia de nosotros. Algunas cosas son invisibles en su propia naturaleza, como Dios, los ángeles y los espíritus; y todo el camino y la obra del Espíritu Santo en y acerca de la vida espiritual. Otras cosas son invisibles en cuanto a su distancia y ausencia; y así las cosas pasadas y por venir son invisibles; no podemos verlos con nuestros ojos corporales, pero nos son descubiertos por la fe. En una palabra, estas “cosas que no se ven” son o cosas de constante experiencia práctica, que no están sujetas a los sentidos exteriores, o principios de conocimiento, que no convienen a la razón natural.

1. Cuestiones de experiencia práctica. Las bendiciones de la religión como sustancia perdurable (Heb 10:34), el beneficio de la aflicción, las recompensas y provisiones de la vida espiritual, respuestas de la oración, son cosas que no se ven con respecto al ojo corporal y al sentimiento carnal; pero la fe los espera con tanta seguridad como si estuvieran corporalmente presentes, y pudieran palparse y palparse, y ciertamente está persuadido de ellos, como si estuvieran ante nuestros ojos.

2. Principios del conocimiento. Hay muchos misterios en la religión por encima de la razón; hasta que la naturaleza no se pone los anteojos de la fe, no puede verlos.

Que la evidencia de la fe es versada en cosas que los sentidos o la razón natural no ven.

1. Debido a que gran parte de la religión ya pasó, y tenemos testimonios y revelaciones desnudos que lo justifican; como la creación del mundo de la nada, la encarnación, vida y muerte de Cristo; estas son verdades que no están sujetas a los sentidos, y poco probables a la razón: que Dios debería hacerse hombre y morir. Ahora, sobre la revelación de la palabra, el Espíritu de Dios hace que todo sea evidente para la fe.

2. Gran parte de la religión aún está por venir y, por lo tanto, solo se puede discernir mediante la fe. La fantasía y la naturaleza no pueden ver más allá del tiempo y mirar más allá de la muerte (2Pe 1:9); a menos que la fe acerque la vela a la esperanza, no podemos ver el cielo a tan gran distancia. El cielo y las gloriosas recompensas de la religión aún están por llegar; sólo la fe puede ver el cielo en las promesas y contemplar el evangelio como un dolor de parto con una gran salvación.

3. Lo de la religión que es de disfrute real y presente, el sentido o la razón no pueden discernir la verdad o el valor de la misma; por lo tanto, la fe sigue siendo la evidencia de las cosas que no se ven.

Si el objeto de la fe son las cosas que no se ven, entonces

1. Los cristianos no deben murmurar si Dios los mantiene bajos y desnudos, y no tienen nada que puede ver para vivir. Mientras cumplan con su deber, están en manos de la providencia de Dios.

2. En la mayor extremidad que nos pueda sobrevenir hay trabajo para la fe, pero no lugar para el desánimo; tu fe nunca ha sido probada hasta entonces.

3. Un cristiano no debe ser valorado por sus goces, sino por sus esperanzas. “Él tiene comida y bebida que el mundo no conoce” (Juan 4:32).

4. Cristo puede estar fuera de la vista, pero no fuera de la mente.

Reprensión a los que son todo por sentido común y por presente.

1. Tales como “no creas sin sentimiento presente.

2. Los que no pueden esperar en Dios sin satisfacción presente.

(1) Esta es una gran deshonra para Dios, no confiar en Él más de lo que lo vemos. Confías en la tierra con tu maíz, y puedes esperar una cosecha de los terrones secos, aunque no ves cómo crece, ni de qué manera prospera para la cosecha.

(2) Es contrario a todas las dispensaciones de la providencia de Dios. Antes de que Él otorgue alguna misericordia, por lo general hay algunas pruebas.

(3) Es contrario a la naturaleza de la fe.

(4) Debilitará nuestras manos en el deber cuando miremos a todo desánimo presente. Si la fe es tal evidencia de las cosas que no se ven, entonces examinemos: ¿tenemos esta fe que puede creer en las cosas que no se ven? Esta es la naturaleza de la verdadera fe. La esperanza edificada sobre la probabilidad exterior no es más que esperanza carnal; pero aquí está la fe y la esperanza por la que vivimos, la que se lleva a cabo en cosas que no se ven con el ojo corporal.

Sigue estas indicaciones para descubrirlo.

1. ¿Cómo funciona Cristo ahora que está fuera de la vista? ¡Pobre de mí! para la mayoría de los cristianos, Cristo no es más que un nombre, una fantasía o una presunción vacía, como la que tenían los paganos de sus dioses tópicos, o nosotros de los santos tutelares, unos para este país y otros para aquel. ¿Oras como si lo vieras a la diestra de Dios en el cielo defendiendo tu causa y negociando con Dios por ti?

2. ¿Cómo funciona Su venida a juicio? ¿Está el asombro de ese día sobre vuestros corazones? ¿Y vivís como aquellos que deben dar cuenta aun de cada palabra ociosa, cuando el gran Dios de las recompensas descenderá del cielo con un grito?

3. ¿Cómo podéis consolaros en medio de todas vuestras angustias y dolores con la gloria invisible de otro mundo? No desmayéis en vuestro deber, sino resistid con el coraje y la constancia propios de los cristianos (2Co 4,16). 4. ¿Cómo funciona en cuanto a las amenazas de la Palabra? ¿Puedes lamentarte por un juicio en sus causas y prever una tormenta cuando las nubes no son más que una reunión?

5. ¿Cómo trabaja tu corazón sobre las promesas en casos difíciles? Así os prueba Dios, y así podéis probaros vosotros mismos (Juan 6:5-6).

6. Puedes probar tu asentimiento a las promesas por las aventuras que hagas sobre la palabra de Dios.

7. Podéis saber si tenéis esta fe que da testimonio de lo por venir, y descubrir la debilidad o la fuerza de ella observando la gran desproporción que hay en vuestros afectos a las cosas de los sentidos, ya las cosas de la fe. Es verdad, un cristiano no es todo espíritu, y por tanto las cosas sensibles trabajan más con el estado presente de los hombres que las cosas espirituales. Pero ciertamente en un hijo de Dios, uno que cree, que tiene la certeza de las cosas que no se ven, habrá alguna idoneidad.

8. Puedes saber si tienes esta fe por tus pensamientos sobre los caminos de Dios, cuando son despreciados u opuestos. La fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, puede ver mucha belleza en un camino despreciado de Dios, y gloria en un Cristo crucificado; como el buen ladrón en la cruz pudo ver a

Cristo como rey, cuando colgaba muerto en la cruz en desgracia (Luk 23: 42).

Para presionarlos a obtener esta fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, para que puedan creer lo que Dios ha revelado en Su Palabra, y eso únicamente sobre la autoridad de Dios y el relato de Su Palabra; para animaros a obtener esta fe, que os es de gran utilidad.

1. Considere que toda la dificultad para asentir a las doctrinas de las Escrituras no fue solo en la primera época.

2. Considere el beneficio de una convicción sólida. Una clara evidencia de los misterios de la salvación es un gran fundamento de toda reforma de vida.

3. Cuanto más dependa la fe de la garantía de la Palabra de Dios, mejor; y cuanto menos ayudas sensatas tiene, más se aprecia (Juan 20:29).

4. Las cosas sensatas no funcionarán, si no creemos en la Palabra; los que piensan que Moisés y los profetas no son más que una dispensación fría en comparación con esta, si uno viniera de entre los muertos, porque entonces se arrepentirían y se volverían a Dios, que lean (Lucas 16:29-31).

5. Ahora tenemos necesidad de cuidar esta fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, porque el gran pecado que reina y prevalece es la infidelidad y la incredulidad; lo cual se ve por nuestra cavilación de toda verdad estricta, por nuestro descuido en las cosas de Dios, por la laxitud y profanación de aquellos que serían considerados cristianos.

6. A esta fe debemos mirar, porque ninguna está tan resuelta en las grandes cosas de la fe, pero pueden estar más resueltas; nadie cree así sin creer más (1Jn 5:13).

Dirección para conseguir y aumentar esta fe.

1. Rogad la iluminación del Espíritu de Dios para que os muestre la verdad de la Palabra, y los bienes que en ella se ofrecen. Esta evidencia es del Espíritu; por eso Pablo ora por los efesios (Efesios 1:17-18).

2. Emplear la razón, la consideración seria y el discurso. El diablo lanza en nuestro camino la bola de oro, del honor, del placer y del provecho, para desviarnos de las cosas celestiales; y la intención de la mente se desvía, las impresiones de la religión son débiles y débiles.

3. Trabaja para conseguir un corazón limpio de afectos carnales. Donde hay más pureza habrá más claridad (Mat 5:8). (T. Manton, DD)

Fe:

Qué cosa tan poderosa como fuerza motriz debe ser esta fe! Si un hombre está poseído por ella, ese algo se puede hacer; en cierto sentido, ya está hecho, y sólo espera su momento para llegar a existir visiblemente de la mejor manera posible. Así como uno de esos nobles grupos que John Rogers crea para nosotros se hace en el momento en que su concepción golpea su corazón con una punzada de deleite, aunque puede que no tenga ni siquiera un trozo de arcilla para su comienzo; mientras que podría estar con el barro en mi mano hasta el día del juicio final, y no hacer lo que él hace, porque no podría tener la «Fe… la evidencia de las cosas que no se ven». Lo que no se puede hacer, no puede ser de fe. No puede haber fe real en el alma hacia lo imposible; pero asegúrate de que la fe está ahí, y entonces no podrás formarte una idea de las sorpresas del poder escondido en el corazón de ella. Y, tratando de aclararles esto, no conozco mejor manera de comenzar que diciendo que la fe nunca es esa nada aireada que a menudo usurpa su lugar, y para la cual no puedo encontrar un nombre mejor que fantasía: un sentimiento sin adecuación, una anticipación sin antecedente, un efecto sin causa, una cifra sin unidad. Una mera fantasía, para una fe pura, es como las “Noches árabes” para el Sermón de la Montaña. Entonces la fe no es algo que se mantiene limpio en el otro extremo de la fantasía, para lo cual no hay mejor nombre que el fatalismo, una condición a la que están cayendo continuamente muchos que, por su misma seriedad, no corren el peligro de ser absorbidos por los remolinos. de fantasía; hombres que miran el mundo y la vida a través del espejo de noche del Sr. Buckle; que miran hacia atrás y hay eternidad, y hacia adelante y hay eternidad; y sentir todo sobre ellos, y concluir que están al alcance de un poder junto al cual lo que pueden hacer para ayudarse a sí mismos es lo que puede hacer un chip en la curva en Niágara. Y, sin embargo, su naturaleza puede ser demasiado brillante y saludable para permitirles sentir que la marcha de las cosas no es en general para bien. Estarán dispuestos incluso a admitir que “nuestras almas son tubos de órgano de diferente tono y tono, cada uno con su nota propia que se estremece bajo el mismo toque de Dios”. Pero, cuando llega un pellizco fuerte, fuman su pipa y se lo remiten a Allah, o se cubren la cara y se lo remiten a Allah; pero nunca peleen, centímetro a centímetro, con todo su corazón y alma, con la fe segura de que las cosas serán mucho después de todo lo que ellos hacen, que el Padre trabaja hasta ahora, y ellos trabajan. Y estas dos cosas, la fantasía de que las cosas sucederán porque las soñamos, y el fatalismo de que sucederán porque no podemos evitarlas, nunca deben confundirse con la fe. Es verdad que hay tanto una fantasía como un fatalismo que es perfectamente sensato y bueno: la fantasía que viste el futuro de un muchacho serio con una esperanza segura; que mantiene el mundo fresco y hermoso, como en la naturaleza como la de Leigh Hunt, cuando para la mayoría de los hombres se ha vuelto árido como el polvo del desierto; la flor y la poesía, gracias a Dios, por las cuales los hombres se convierten y se vuelven como niños pequeños. . Y hay un fatalismo que toca el centro mismo del círculo de la fe, que Pablo siempre tuvo en su alma. Cuando pronunciaba alguna poderosa afirmación de la soberanía de Dios, proseguía, con una devoción más perfecta y confiada para trabajar en esa línea. La fantasía y el fatalismo son las fuertes sirvientas de la fe; dichoso el hombre a cuya fe sirven. Pero, ¿qué es entonces la fe? ¿Se puede aclarar eso? creo que puede Un joven siente en su corazón la convicción de que allí en el futuro le espera un gran destino. Sin embargo, ese destino depende de su coraje, y ese coraje de su constancia; y es sólo cuando cada uno se ha abierto en el otro, que los tres se convierten en esa evidencia de cosas que no se ven, en las que puede morir con su alma satisfecha, aunque toda la tierra que tenía que mostrar para la una promesa era un cementerio; y toda la línea para el otro, un hijo sin hijos. Otro siente la convicción de que aquí en sus manos hay una gran obra que hacer: una nación para crear a partir de una turba degradada y establecerse en una tierra donde pueda llevar a cabo sus ideas y su propio destino. Pero la convicción no puede ser nada sin coraje; y coraje, un mero precipitarse en las fauces de la destrucción, sin constancia. Sólo cuando habían pasado cuarenta años y el alma firme había peleado su batalla, la convicción, el coraje y la constancia maduraron en la plena certeza que brillaba en los ojos del estadista moribundo, mientras estaba de pie en Nebo, y la muerte fue tragada en victoria. Y, sin embargo, está claro que, mientras que el coraje y la constancia en estos hombres eran esenciales para su fe, la fe también era esencial para su coraje y constancia. Éstas eran la comida y la bebida de las que dependía la fe; pero la fe era la vida para la cual se hicieron la comida y la bebida. Al principio era una vaga e indefinible conciencia de que algo los esperaba en esa dirección, un tesoro escondido en algún lugar de ese campo, para ser suyo si se atrevían a vender todo lo que tenían y comprar el campo. Entonces, a medida que poco a poco pagaban el precio en oro puro de alguna nueva responsabilidad o sacrificio, la clara certeza ocupó el lugar de la vaga insinuación, y la fe se convirtió en la evidencia de las cosas que no se ven. Esta es la forma en que siempre llega una verdadera fe. Conversando una vez con una mujer muy fiel, descubrí que la forma en que ella llegó a ser lo que es fue primero por el camino oscuro, en el que tuvo que dar un pequeño paso tímido a la vez. Pero, a medida que avanzaba, encontró mayor razón para tomar otra y otra, hasta que Dios la llevó por un camino que ella no conocía, y la llevó a un lugar espacioso. Sin embargo, pasó mucho tiempo antes de que cualquier paso no hiciera las más dolorosas corrientes tanto en su coraje como en su constancia. Y así, toda la deriva de lo que el hombre ha hecho por el hombre y por Dios es la historia de esa dirección: primero una conciencia de que la cosa debe hacerse, luego una chispa de coraje para tratar de hacerlo; luego una constancia que perdura hasta el fin; y entonces, cualquiera que sea el fin, la prisión o el palacio, todo es lo mismo, el alma tiene la evidencia de las cosas que no se ven, y va cantando a su reposo. Ahora bien, queremos asegurarnos de tres cosas, entonces sabremos que esta fe es la nuestra

1. Que Dios está obrando sin mí, es decir , la energía divina, tan fresca y llena antes de que yo viniera, como el mar antes de que llegue el pececillo.

2. Que Él está obrando a través de mí, es decir, la intención divina, tan ciertamente presente en mi vida como lo estuvo en la vida de Moisés; y

3. Que lo que hacemos juntos seguramente será un éxito y que nos esforzamos para que lo sea. Puede haber más en el cementerio que en el hogar. En el momento hacia el cual me he esforzado durante cuarenta años con una energía incansable, apasionada y hambrienta, mi expectativa puede ser cortada, mientras mi ojo es tan brillante y mi paso tan firme como siempre. No importa. La energía es tan completa, la intención tan directa y el logro tan seguro, como si Dios ya hubiera completado la pila. Y cuando, con la convicción de que puedo hacer algo digno, y el coraje para intentarlo y la constancia para continuar, puedo arrojarme, como lo hicieron Pablo, Moisés y Abraham, en los brazos de una perfecta seguridad de esta energía. , intención y cumplimiento del Eterno- sentir, en cada fibra de mi naturaleza, que en Él vivo y me muevo y tengo mi ser- no temeré, aunque la tierra sea removida, porque

“Una fe como esta imparte para siempre

Nuevas auténticas de cosas invisibles;
De flujo y reflujo, y poder eterno,
Y paz central, que subsiste en el corazón
De agitación sin fin.”

(R. Collyer, DD)

La evidencia de las cosas que no se ven

Yo. EL OBJETO ES ALGO QUE NO SE VE. Las cosas invisibles no son sólo las que son invisibles y las que no pueden percibirse con el ojo, sino también las que no son perceptibles por ninguno de nuestros sentidos. Tampoco se entienden cosas insensibles, sino aquellas que están fuera del alcance de la razón. De modo que las cosas invisibles son aquellas que no son perceptibles por los sentidos ni por la razón, como para tener un conocimiento intuitivo o demostrativo de ellas. Estos son los que se transmiten al alma por revelación divina, sin la cual el hombre no podría haberlos conocido; y tales proposiciones como la conexión de los términos dependen de la voluntad de Dios.

II. LA FE ES LA PRUEBA DE ESTAS COSAS OCULTAS; porque nosotros, teniendo un cierto conocimiento de la veracidad de Dios, y Su revelación de estas cosas, estamos ciertamente persuadidos de la verdad de ellas; y les damos tan firme asentimiento como si fueran vistos y conocidos intuitiva y demostrativamente por nosotros. Sin embargo, aquí debes considerar

1. Que aunque las cosas y las proposiciones estén por encima de la razón, sin embargo, esta persuasión o firme asentimiento y este conocimiento cierto de la revelación divina son actos de la razón, y en el libro de la razón están escritas.

2. Que este objeto es de mayor latitud que el anterior. Porque las cosas que se esperan, que han de venir, no se ven; y no sólo ellos, sino muchas cosas pasadas y presentes.

3. Que las cosas que no se ven en este lugar no son todas las cosas que no se ven, sino las que Dios ha revelado como materia y objeto de nuestra fe divina.

4. Que aunque la sustancia y la evidencia pueden diferir, ambos son un asentimiento firme; pero con respecto a las cosas que se esperan, puede incluir una firme confianza y una cierta expectativa; porque con respecto a ese objeto, ese asentimiento es más práctico que esta evidencia que respeta las cosas invisibles; de modo que aquí falta muy poco de una definición perfecta.

5. La fe aquí definida es la fe Divina en general, no la que se llama justificante como justificante, que no es más que una rama particular de esta general, mirando a una particular. objeto, que es el sacrificio de Cristo y su intercesión. (G. Lawson.)

La fe que prueba y reprende:

En el ámbito de la fe invisible examina y discrimina. La fe no es credulidad. La fe no es la aceptación promiscua de esto, aquello y todo lo que está fuera de la vista. La fe es el criterio y la piedra de toque de las cosas invisibles. Cuando uno se acerca a ella con una doctrina profesada, diciendo: “En el mundo que está fuera de la vista, el mundo del espíritu y el cielo, existe tal o cual verdad, tal o cual realidad, tal o cual ser;” la fe, la facultad por la cual tomamos en cuenta lo que no se ve, se aplica al tema, lo somete a la prueba de la Escritura, pregunta sus evidencias y las examina, rechaza lo inútil, ratifica lo verdadero y finalmente emite un juicio sobre el resultado y sobre el tema. La fe ha vivido lo suficiente como para saber, incluso de las Escrituras, cuán confiadas a veces son las «prodigios mentirosos», cuán fácil es encontrar evidencias de cualquier insensatez, cuán lejos podríamos desviarnos de las amarras de la verdad y el deber si prestáramos atención. a cada doctrina que profesaba basarse (como lo expresó una vez San Pablo) en “espíritu, o palabra, o letra como nuestra”. Es el oficio de la Fe probar y discriminar las cosas invisibles, decidir si pertenecen a lo invisible revelado, o a lo invisible conjeturado, imaginado, fantaseado, y de acuerdo con su juicio sobre esta cuestión, para determinar el futuro. pregunta, ¿acepto o rehuso? La fe toma la Palabra de Dios y prueba cada verdad profesada por medio de ella. La fe es la piedra de toque de todos los asuntos que se encuentran en la región del espíritu: ella decide si, para ella, son verdaderos o falsos, viendo si concuerdan o si están en conflicto, con su propia guía, que es la revelación. la inspiración, de Dios. Este ejercicio de fe implica, pues, uno anterior. Antes de que la fe pueda probar las cosas que la Palabra de Dios no ve, debe tener esa Palabra y debe conocerla. (Dean Vaughan.)

Cosas que no se ven:

“Cosas que se esperan” son “cosas que no se ven”. San Pablo dice en el capítulo 8 de la Epístola a los Romanos: “La esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué espera todavía?” Pero lo “invisible” no es coextensivo con lo “esperado”. Hay “cosas que no se ven” en otros lugares que en el futuro. La fe es más amplia que la esperanza. La fe tiene otras esferas además del futuro. Todo lo que es invisible, ya sea pasado, presente o futuro, es un objeto de fe. Cada hecho en la historia es aprehendido por la fe. Cada evento pasado, cada registro de nacimiento y muerte, de batalla y revolución, de dinastía fundada y caída, de persona y carácter histórico, puede captarse, puede aceptarse, solo por fe. Tener la seguridad de que ciertas partes de esta isla fueron ocupadas sucesivamente por romanos, sajones, daneses y normandos, que la religión establecida de este país fue una vez pagana, una vez romanista, una vez puritana, que un soberano de este país fue ejecutado en Whitehall y enterrado en Windsor, que alguna vez hubo una persona como Alejandro, César o Napoleón, es un ejercicio, un fuerte ejercicio de fe. Lo que en este momento no se ve ni se toca ni se saborea, esa tormenta o ese naufragio o ese incendio que el periódico público dice que sucedió hace un mes o que sucedió ayer, pero que nosotros mismos no vimos suceder y solo podemos saber. del testimonio—pertenece, por tanto, al ámbito de la fe. La provincia de la fe es coextensiva con “las cosas que no se ven”. Y esas cosas invisibles pueden ser futuras, pasadas o presentes. Es ocioso negar que los haya. Si habláramos sólo de existencias terrenas, ¡cuántas de éstas, de las más ciertas, están en este momento fuera de nuestro suspiro! El amigo de quien escuchaste ayer, la persona más querida para ti en el mundo, que no está ahora a tu lado, es la fe, no es la vista, lo que representa para ti esa existencia como real. el más escéptico de nosotros, niega el hecho de existencias espirituales, agencias espirituales, que son por necesidad, no por accidente, sino esencialmente, no sólo ahora, sino siempre, cosas invisibles? Facultades, hábitos, sentimientos, afectos, motivos, principios, procesos y condiciones del pensamiento, leyes de causa y consecuencia, almas y espíritus de los muertos y vivos, seres superiores a nosotros, un Dios de creación y providencia, un Padre y Salvador y Consolador –en cualquier grado, en cualquier medida, tenemos información o convicción de cualquiera de estos, sin importar cuán confiadamente o tentativamente nos aferremos a cualquiera de estos, es la fe, solo la fe, la que los capta o trata con ellos–ellos también pertenecen a ese vasto reino de lo invisible, para cuya contemplación la fe es la única facultad, esa fe que no es solo la seguridad de las cosas que se esperan, sino también, es un término mucho más amplio y más amplio, «la evidencia de cosas que no se ven.” (Dean Vaughan.)

Las visiones de la fe:

La fe es una cierta imagen de la eternidad; todas las cosas le están presentes; las cosas pasadas y las cosas por venir son todas así ante los ojos de la fe, que aquel en cuyos ojos se enciende esa vela contempla el cielo como presente, y ve cuán bendito es morir en el favor de Dios, y ser llamado a nuestra tumba. con la música de una buena conciencia. La fe dialoga con los ángeles y antecede a los himnos de gloria. Todo hombre que tiene esta gracia está tan seguro de que hay glorias para él, si persevera en su deber, como si hubiera oído y cantado la canción de acción de gracias por la bendita sentencia del juicio final. (Bp. Jeremy Taylor.)

La perspectiva de la fe:

Fe, teniendo sentado sobre la alta torre y la montaña – la omnipotencia y la suficiencia de Dios – tiene una gran perspectiva. Puede mirar sobre todo el mundo y también mirar hacia otro mundo. (W. Bridge.)

El tiempo de la fe:

La fe altera los tiempos , y pone el futuro en tiempo presente. (J. Trapp.)

La fe un telescopio:

La fe es ver y razón lo que el telescopio es a simple vista. Mediante el uso de este maravilloso instrumento, los planetas más distantes ahora se nos dan a conocer en detalle. Se ha publicado un mapa de Marte que muestra mares en forma de canales, islas y grandes montañas o mesetas cubiertas de nieve. La fe acerca lo lejano, hace lo espiritual lo más real, y nos da para habitar en los lugares celestiales. (HO Mackey.)

La fe un correctivo:

Hombres que ven lo invisible, estimar más correctamente las cosas temporales y las cosas eternas. (TBStephenson, LL. D.)

Creer en lo invisible:

Dr. Parker, predicando cuando prevalecía una densa niebla, dijo que “la niebla le había enseñado a creer en el mundo invisible más que nunca. Cerca de él había robles que el día anterior estaban ocultos por la niebla. Pero sabía que estaban allí. Los hombres podrían decir: ‘Si estuvieran allí, podríamos verlos’. ¡Pero están ahí y no puedes verlos! Un escolar se le habría reído en la cara si hubiera dicho que los árboles no existían porque la niebla los ocultaba. Sin embargo, hay hombres que van a la vejez y niegan el mundo invisible porque no pueden verlo. ¡Pero los árboles están allí y también los ángeles! (Mundo Cristiano.)

Una apelación a los grandes nombres del pasado:

Conocemos el poder de cualquier apelación a los grandes nombres de nuestra historia secular. No hay erudito, por humilde u oscuro que sea, cuyas energías agotadas no se renueven cuando recuerda a los famosos estudiantes de antaño. Los honores que se amontonan y espesan, a medida que transcurren las edades, suenan los nombres de grandes poetas, artistas, filósofos, estadistas, estimulan el entusiasmo y sostienen la energía de quienes, en tiempos y países lejanos, luchan por la misma gloria. Cuando las naciones luchan por la libertad, no es sólo el patriotismo vivo lo que da fuerza a sus armas y audacia a sus esperanzas: la memoria de los patriotas de otras tierras y de otros siglos enciende el entusiasmo e inspira una resistencia heroica. Derrotados, en vida, en sus conflictos con la tiranía, triunfan gloriosamente después de la muerte. (RW Dale, LL. D.)

Por ello los ancianos obtuvieron un buen informe

Un buen informe obtenido por la fe

I. LOS PADRES BAJO LA LEY TENÍAN EL MISMO TIPO DE FE QUE TENEMOS NOSOTROS. Las mismas promesas; en los mismos términos; por el mismo mérito de la sangre de Cristo.

II. LOS APÓSTOLES ATRIBUYEN SU NOMBRE EN LA IGLESIA A SU FE. Aunque los soldados privados actúan dignamente en los lugares altos del campo, el general se lleva el honor, gana la batalla y gana el día; así aquí, todas las gracias tienen su uso en la vida santa, todas hacen dignamente en su orden y lugar; el amor obra, la esperanza aguarda, la paciencia perdura, el celo resplandece y la obediencia apremia al deber; pero la fe se lleva el premio, este es el perno y la rueda más importantes en todo el marco de la salvación. En parte porque es la gracia de la recepción de nuestra parte, por la cual recibimos todas las influencias del cielo, y en parte porque dirige y vivifica todas las demás gracias. Alimenta la esperanza, enseña la paciencia a la espera, hace brillar el celo, da alivio a la abnegación y estimula la obediencia. La fe es como un hilo de seda, que corre a través de la cadena de perlas; o como los espíritus que corren con la sangre por todas las venas.

III. LA FE DE LOS ANCIANOS ERA UNA FE ACTIVA, que se descubría por los buenos frutos y las obras de gracia; de lo contrario, no podría haberlos acreditado ante la Iglesia. Dios solo conoce el corazón. Son las acciones las que descubren su fe y la fuerza de su asentimiento.

IV. UNA DE LAS RECOMPENSAS DE UNA FE ACTIVA ES UN BUEN INFORME.

1. Por las razones de la ordenación y nombramiento de Dios. Me referiré a los que son de mayor consideración y consideración.

(1) Para que se adopten todas las bendiciones necesarias y se tomen en el pacto, y se hagan provisiones contra todos los inconvenientes que puedan acontecernos en el camino de la religión. Como dice el salmista de Sión (Sal 48,12-13).

(2) Por los grandes inconvenientes del oprobio y la infamia, ya sea a Dios ya la religión misma, ya los hombres buenos.

(3) Para que Dios pueda tomar represalias con fe. Los creyentes lo honran, por lo tanto Él los honrará a ellos (1Sa 2:30).

(4) Para que esto sea un cebo para atraer a otros a gustar de Sus caminos.

2. ¿De qué manera dispensa el Señor este privilegio? Y se basa en una objeción, que puede enmarcarse así; los siervos de Dios a menudo se ven empañados con negros reproches, “A la esposa le quitaron Hijo 5:7), es decir, su honor y su nombre . David se queja (Sal 22:6). Entonces, ¿cómo da Dios en esta recompensa a la fe activa? Respondo, en varias proposiciones.

(1)La bendición no es absolutamente completa en esta vida. Mientras haya pecado estamos expuestos a la vergüenza. Un buen nombre es prenda exterior de gloria eterna. Cuando el pecado sea abolido, entonces podemos esperar la gloria perfecta. En un estado mixto debemos buscar dispensaciones mixtas.

(2) Los impíos no son jueces competentes cuando juzgan a los fieles Lc 6:26). El aplauso general rara vez puede obtenerse sin complacencia y sin algún pecado; por lo tanto, se habla como una cosa maldita para complacer a todos y buscar el respeto de todos. Hay un caso raro en la tercera Epístola de Juan, versículo 12.

(3) Tenemos la aprobación de sus conciencias, aunque no el elogio de sus labios; y sus corazones aprueban cuando sus bocas calumnian; y tenemos su reverencia, aunque no su alabanza.

(4) Hay algunas temporadas especiales cuando Dios vindicará a Su pueblo del desprecio. Hay una resurrección tanto de nombres como de personas.

3. ¿Podemos mirar un buen informe ejerciendo la fe? ¿No es esto vanagloria? Respondo en cuatro cosas.

(1) Nuestro principal cuidado debe ser cumplir con el deber y confiar en Dios con la bendición; este es el temperamento de un cristiano.

(2) Si lo esperamos como una bendición de la alianza, debemos buscarlo más bien en Dios que en los hombres, esperarlo como el don de su gracia para nuestros estímulo en los caminos de la religión.

(3) Todo el respeto que tenemos a los hombres es por un mayor cuidado del deber, para evitar suposiciones y sospechas indebidas (2 Corintios 8:21).

(4) La gloria de Dios y el crédito de la religión deben ser el fin último de todos (Mateo 5:16).

Usos:

1. Premia esta bendición; es un dulce estímulo para ti en la obra de Dios. Observo que por lo general los hombres naufragan primero de un buen nombre, luego de una buena conciencia.

2. Tenga cuidado de cómo perjudica el buen nombre de un creyente; cruzas la ordenación de Dios. ¡Cómo debéis temblar vosotros, cuando vayáis a quitaros la corona que Dios ha puesto sobre sus cabezas!

3. Impulsarte a esta fe activa. Hay una gran razón para ello sobre esta base.

(1) Porque hay tantas censuras en el exterior.

(2) Porque hay muy pocas buenas obras en el extranjero. (T. Manton, DD)

La fama de la fe

I. INSTANCIAS O EJEMPLOS SON LAS CONFIRMACIONES MÁS PODEROSAS DE LA VERDAD PRÁCTICA.

1. El discurso subsiguiente pone fuera de discusión quiénes eran estos «ancianos». Se refiere a todos los verdaderos creyentes desde la fundación del mundo, o la entrega de la primera promesa, hasta el final de la dispensación del Antiguo Testamento.

2. Este testimonio les fue dado en las Escrituras; esto es, lo es en particular de muchas de ellas, y de las demás en las reglas generales de la misma.

II. LOS QUE TIENEN UN BUEN TESTIMONIO DE DIOS NUNCA QUERRAN REPRESENTACIONES DEL MUNDO.

III. SOLO LA FE QUE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO FUE EL MEDIO Y EL CAMINO PARA OBTENER LA ACEPTACIÓN DE DIOS.

IV. La fe de los verdaderos creyentes desde el principio del mundo, ESTABA FIJA EN LAS COSAS FUTURAS, ESPERADAS E INVISIBLES; ES DECIR, VIDA ETERNA Y GLORIA DE MANERA ESPECIAL.

V. Esa fe por la que los hombres agradan a Dios ACTÚA EN UNA CONTEMPLACIÓN FIJA SOBRE LAS COSAS FUTURAS E INVISIBLES, de donde saca aliento y fuerza para soportar y permanecer firme en la profesión, contra toda oposición y persecución.

VI. SIN EMBARGO QUE LOS HOMBRES SEAN DESPRECIADOS, VILIFICADOS Y VULNERADOS EN EL MUNDO, SI TIENEN FE, SI SON VERDADEROS CREYENTES, SON ACEPTADOS POR DIOS, Y ÉL LES DARÁ BUEN INFORME. (John Owen, DD)

La fe y sus hazañas

Yo. LA FE GRANDE A LOS HOMBRES.

II. LA FE AFECTA PODEROSAMENTE NUESTRA VIDA HUMANA ORDINARIA.

III. LA FE ES POSIBLE PARA TODAS LAS CLASES.

IV. LA FE ES COHERENTE CON GRADOS MUY DIFERENTES DE CONOCIMIENTO.

V. LA FE PUEDE SUPERAR DIFICULTADES INSUPERABLES. Los mares tormentosos impiden nuestro paso; fortificaciones ceñudas impiden nuestro progreso; poderosos reinos desafían nuestro poder; los leones rugen contra nosotros; el fuego enciende su barricada llameante en nuestro camino; la espada, los ejércitos de los extraños, las burlas, los azotes, las ataduras y las prisiones, todo esto amenaza nuestra paz, oscurece nuestro horizonte y prueba en nosotros su poder; pero la fe ha conquistado todo esto antes, y lo hará de nuevo. Contar con la fidelidad de Dios. No mires los vientos y las olas, sino su carácter y voluntad. Quédate a solas con Él, empapando tu corazón y tu mente en Sus preciosas y grandísimas promesas. Sé obediente hasta el límite máximo de tu luz. Andad en el Espíritu, uno de cuyos frutos es la fe. Entonces, se te considerará digno de unirte a esta banda, cuyos nombres y hazañas pasan de esta página a las crónicas de la eternidad, y de compartir su gloriosa herencia. (FB Meyer, BA)

La mejor adquisición

1. Todos obtienen algún tipo de informe.

2. Algunos obtienen un gran informe.

3. Todos pueden obtener un buen informe.

4. Todos deben esforzarse por obtener un buen informe.

5. Un buen informe no se obtiene fácil y rápidamente.

6. Un buen informe es lo mejor de todo lo que se puede obtener. Es el único pasaporte al cielo y la única posesión imperecedera. (D. Tomás.)

La fe de los antiguos próceres:

Cristo crucificado para nosotros forma el gran objeto de la fe bajo la dispensación cristiana. Pero las palabras del apóstol, no menos que los hechos del caso, prohíben la suposición de que todo el testimonio de Dios concerniente a su Hijo fue abarcado en la fe de estos antiguos dignos. En el caso de Enoc, por ejemplo, la fe que el argumento del apóstol le atribuye implícitamente es la creencia general de que «Dios existe, y que es galardonador de los que le buscan». En el caso de Noé no se hace mención de ningún testimonio u objeto de fe, excepto la advertencia Divina acerca del diluvio venidero. En el caso de Rahab, nuevamente, no hay nada en el libro de Josué, o en lo que el apóstol dice de ella aquí, que pueda interpretarse como que apunta al Mesías. Pero suponiendo que en estos casos, al menos, su fe no abrazara conscientemente al Mesías, porque el Mesías no le había sido revelado, tampoco se sigue que se salvaron en virtud de su fe como un acto meritorio, o que fueron salvos independientemente de Cristo. Es de notar, además, que la razón por la cual su fe no abarcó tanto como se requiere que creamos, no fue por algo defectuoso en esa fe, vista como un acto mental, los efectos que produjo prohíben esa suposición. –sino simplemente por la falta de una revelación más completa. No habían recibido la promesa en su forma completa y perfecta. Comparada con la que disfrutamos, su luz era como la penumbra del alba. Y es un testimonio sorprendente de la excelencia del principio, que una fe a la que se le reveló tan poco a veces supere tanto a la nuestra en las maravillas que produjo. Su fe es, de hecho, un modelo para la nuestra. Era proporcionado al grado de luz que poseían. Creyeron en la Palabra de Dios en la medida en que Dios les había hablado. No es que recibieran sólo una parte del testimonio divino y rechazaran voluntariamente otra; la verdadera fe nunca hace eso, sino que recibe con igual prontitud y confianza todo lo que Dios dice. Creer sólo tanto de lo que Dios dice como conviene a nuestros deseos, o está de acuerdo con nuestros prejuicios, o se recomienda a nuestra razón, es no creer en el testimonio Divino. El resultado de nuestro propio juicio, o de nuestra propia fantasía, no es fe en ningún sentido. No es en ningún sentido un creyente que recibe sólo tanto de la Palabra de Dios como le agrada, y desmiente todo lo demás. Insistimos más en esto por las cuestiones prácticas que implica. Nuestra fe no sólo es inútil si no está dispuesta a dar crédito a todo lo que Dios ha dicho, sino que será inútil para la salvación, por mucho que abrace, si no recibe la única verdad que nos asegura la gratuidad de la vida. el amor divino para con nosotros por medio de Cristo Jesús, esa verdad que constituye la carga y la sustancia del mensaje del evangelio. Incluso la fe de esos primeros santos, por limitado que fuera el testimonio presentado, tendía a este resultado. Las revelaciones de Dios que habían recibido, declaraban o daban a entender Su justicia y Su amistad por el hombre, una justicia que no permitiría que el pecado pasara con impunidad, y una amistad que prometía misericordia a los que se arrepintieran del pecado y buscaran a Dios. . La fe en estos sugeriría naturalmente al alma creyente la dificultad de que se ejerzan consistentemente unos con otros. Pero también los convencería de que, a pesar de esa dificultad, la promesa divina se cumpliría. Si la revelación dada dijera cómo se debía hacer, la misma fe recibiría su testimonio. Pero si no, si el vago presagio de la venida del Salvador los dejara en la ignorancia de cómo la promesa de Dios podría cumplirse de manera consistente con Su justicia, la fe les aseguraría su cumplimiento, y con calma la recibirían y confiarían en ella, dejándolo a Él. para determinar cómo se iba a lograr; porque la provincia de la fe es recibir lo que Dios dice, simplemente porque Él lo dice, no para mostrar cómo la Palabra de Dios puede ser verdad. De esta manera, imaginamos, operó la fe de algunos de estos primeros santos. Creyendo en la justicia de Dios y, sin embargo, creyendo en Su promesa de perdonar y recibir a aquellos que acudían a Él, verbalmente y mediante el sacrificio confesaron sus pecados y sus malos merecimientos, y sin embargo confiaron en Él para encontrar una manera de cumplir Su promesa. consistente con su propia justicia. Así, su fe obró en ellos la reconciliación y la confianza en Dios, y por lo tanto probó el medio de su salvación. Ahora se verá cómo es que, aunque ellos puedan ser salvos, sin una fe consciente e inteligente en Cristo nosotros no podemos; cómo es que la revelación con la que somos favorecidos nos coloca en una posición completamente diferente de la de ellos. Es porque esa revelación es una prueba del verdadero estado de nuestra mente en relación con Dios. Poseídos de ella, si no creemos en Cristo rechazamos el testimonio Divino, y probamos que no tenemos fe en nada de lo que Dios dice, sino que todavía estamos en un estado de incredulidad y rebelión y enemistad. En fin, en ausencia de una revelación, la confianza en Dios y la sumisión a su voluntad eran posibles, aunque dadas las circunstancias la fe en Cristo era imposible. Considerando que, en posesión de una revelación, la falta de fe en Cristo nos excluye de un estado de confianza en Dios y de sumisión a Su voluntad, y por lo tanto debe privarnos del disfrute de la salvación. (W. Landels, DD)

Antigüedad de la fe:

El “porque, ” como tantos “fors” en las Escrituras, se basa en una o dos palabras no escritas. Como si se dijera: «Una gran gracia» – «Una gracia antigua» – «Una gracia universal y eterna» – «porque por ella» – o más bien, «en ella», sobre el tema de ella, en virtud de ella—“los ancianos,” los de la antigüedad, los santos y siervos de Dios desde el principio, “obtuvieron buen informe”; “fueron atestiguados”, fueron testificados, recibieron un testimonio aprobador, de Aquel que es el único testigo fiel y verdadero, Dios mismo en Su santa Palabra. En muchas cosas ellos y nosotros estamos muy separados. Pero este versículo nos enseña la unidad de todas las épocas y todos los países en un solo principio integral. En esta «fe», dice el apóstol, a la que os exhorto -su «fe» de la que tendréis una necesidad tan especial en estos próximos días de prueba y tentación- en esta «fe» vivieron y murieron para de quien Dios en la Escritura dio su enfático testimonio: en esto, y no en otro, esta misma seguridad de cosas que no se poseen pero que se esperan, esta misma discriminación de cosas que no se ven ni se tocan ni se tocan, pero que existen en toda la realidad inmutable de un mundo indestructible porque inmaterial, eterno porque Divino. Si queremos conocer alguna vez la unidad, debemos buscarla en la vida de fe. La incredulidad, como el pecado, la incredulidad, que es pecado, es división, es desunión, a la vez. No hay dos incrédulos, no hay dos pecadores, pueden estar a la vez. La unidad se encuentra sólo en la fe. Dos hombres que son claramente conscientes de un Dios, un Señor, un Espíritu, dos hombres que están resueltos a renunciar a todo lo contrario a la Voluntad Divina mientras la leen, dos hombres que están viviendo vidas santas en la búsqueda de un vida más allá de la muerte, eterna y eterna—son uno con el otro, ya sea que lo sepan o no—porque ambos están viviendo esa vida de fe en la cual los ancianos, como los hombres que lo son ahora, obtuvieron un buen informe. (Dean Vaughan.)

La fe es la base y la fuerza del carácter

El carácter es del hombre la posesión más noble, el diseño consumado de la gracia renovadora, la corona y la gloria de la vida humana. En virtud de ella, un hombre adquiere rango en la nobleza del cielo y posee un patrimonio en la buena voluntad general. Es mucho más cierto que el carácter es poder que el conocimiento es poder. La historia nos enseña que las fuerzas morales son las verdaderas gobernantes del mundo. La influencia de la riqueza es débil en comparación con la influencia del valor probado. Nadie está excluido de obtener la mejor de todas las distinciones, la más invaluable de todas las posesiones. Cada uno debe aspirar a merecer un buen informe. El texto nos advierte cómo se debe obtener. “Por la fe” los ancianos alcanzaron esa excelencia de carácter que les dio favor a la vista de Dios y de los hombres. Se declara que la fe es el fundamento y la fortaleza del carácter.

Yo. LA FE HACE AL HOMBRE DUEÑO DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Hay algunas personas que parecen no tener carácter propio. Cuando están encerrados por restricciones morales y se mueven en una atmósfera de religión, exhiben una bondad negativa e incolora; pero que sean arrojados a una marea de disipación y cedan sin lucha, y vayan con la multitud a hacer el mal. Entonces, la primera verdad que la fe debe comprender es esta: “Soy un ser espiritual e inmortal, con poder para elegir mi propia suerte, determinar mi propio curso y formar mi propio carácter. Si me permito ser el juguete de las circunstancias, seré inestable como el agua y nunca sobresaldré; pero si tengo fe en el poder invisible de la energía y en el éxito final de la perseverancia, obtendré el premio de mi elevada vocación”.

II. LUEGO VIENE LA CONVICCIÓN DE NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE DIOS POR EL USO DE ESTE PODER. Muchas decisiones sabias y luchas virtuosas con la tentación contribuyen a la edificación de un buen carácter. La naturaleza humana es un suelo pantanoso para tal estructura, y necesita mucho trabajo bajo tierra y fuera de la vista antes de que se pueda asegurar su estabilidad. Debe haber una base sólida de moral concreta, de escrupulosidad. Pero esto no puede establecerse sin frecuentes apelaciones a la conciencia, y sus juicios serán vacilantes y oscuros a menos que la fe destape el oído para escuchar la sanción de la voz de Dios. Es un ancla de hoja para un hombre en tentación, si tiene suficiente fe en la presencia y autoridad de Dios para hacerle decir: «¿Cómo haré esta gran maldad y pecaré contra Dios?» Nuevamente, la fe en Dios como nuestro Padre omnipotente y Juez de todos, crea el hábito de referir todo a la conciencia. Creed que por cada opinión que adoptéis seréis llamados a responder ante Dios, y tendréis cuidado de no apresuraros con ninguna, y de no retenerlas en los puños cerrados de los prejuicios.

III. LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES QUE HAN OBTENIDO UN BUEN INFORME HAN TENIDO UN PROPÓSITO DEFINITIVO EN LA VIDA, Y UNA NOCIÓN CLARAMENTE DEFINIDA DEL LUGAR QUE DIOS QUIERE QUE LLENERAN. Nuestros antepasados tenían una profunda impresión de la mano Divina dando forma al curso de la vida de un hombre ordinario; por lo tanto, hablaron de su negocio u ocupación como su «vocación». Mientras el oficio de un hombre sea útil para la comunidad, apto para servir a la comodidad o al refinamiento de la sociedad, tiene tanta razón para creer que Dios lo ha llamado a ello como para creer que Dios diseñó la tierra para producir alimento. para el apoyo del hombre. Y, puedes estar seguro de ello, el hombre hará todo el mejor trabajo y cumplirá con su deber con el mayor cuidado, por creer que Dios lo acepta como un servicio a sí mismo. En todos los ámbitos de la vida encontraremos campo para una carrera de utilidad y felicidad, siempre que aprovechemos sus oportunidades. Empezar por el deber que está más cerca de nosotros es el camino para cumplir nuestra misión.

IV. FE EN EL VALOR IMPERDIBLE DE LA VERDAD es otro elemento muy necesario en la formación de un carácter honorable. La integridad de palabra y obra es la columna vertebral del carácter, y la lealtad leal a la veracidad es su característica más destacada. Rara vez se ha pronunciado un elogio más hermoso sobre un hombre que el que pronunció el difunto duque de Wellington con motivo de la muerte de sir Robert Peel. Él dijo: “Durante mucho tiempo estuve conectado con él en la vida pública. Ambos estuvimos juntos en los consejos de nuestro soberano, y durante mucho tiempo tuve el honor de disfrutar de su amistad privada. En todo el curso de mi relación con él, nunca conocí a un hombre en cuya verdad y justicia tuviera mayor confianza o en quien vi un deseo más invariable de promover el servicio público. En todo el curso de mi comunicación con él, nunca conocí un caso en el que no mostrara el más fuerte apego a la verdad; y nunca vi, en todo el curso de mi vida, la menor razón para sospechar que él dijo algo que no creía firmemente que fuera el hecho”.

V. POR LA FE, SINTIENDO SU PROPIA DEBILIDAD, LOS EXCELENTES DE LA TIERRA SE APOYARON EN LA FUERZA DE DIOS. En referencia a todos los rasgos distintivos del carácter cristiano, podemos decir sin la menor calificación: “Separados de Cristo y sin fe en su Espíritu que nos ayuda, no podéis hacer nada”. Estos frutos celestiales de carácter no crecen en el olivo silvestre de la humanidad, sino solo después de haber sido injertado en el buen olivo, el Señor Jesucristo. Implican la posesión de tanto de lo que un hombre que sólo tiene las virtudes prudenciales, a la manera del mundo, está totalmente desprovisto. Implican fe en la omnisciencia y el cuidado de Dios y una esperanza de gloria eterna; implican convicciones que han quebrantado el corazón, lo han hecho celoso del honor de Dios, lo han humillado a los pies de la misericordia divina y lo han inspirado en un amor de paz y mansedumbre. Sin estas convicciones y sentimientos tales rasgos de carácter son imposibles. No hay motivo para ellos ni significado en ellos. Son frutos del Espíritu, y sólo posibles, por tanto, en quien tiene el Espíritu. Pero en cada época Dios ha dado Su Espíritu Santo a los que buscaban Su ayuda. (EWShalders, BA)

El pase de lista de los muertos ilustres:

Auvernia , un guerrero bretón, llamado Granadero de Francia, murió luchando por su país. Como memorial, sus camaradas decidieron que su nombre aún debe estar en los rollos. Se llamaba regularmente, y un camarada respondió por él: «Muerto en el campo». Así es Heb 11:1-40., un pase de lista de los muertos victoriosos, un registro de regimiento de los héroes de Dios.

Las victorias de la fe

En casi todas las capitales de Europa hay variedades de arcos triunfales o columnas en las que se registran las valientes hazañas de los generales del país. , sus emperadores, o sus monarcas. Encontrarás, en un caso, las mil batallas de un Napoleón registradas, y en otro encontrarás las victorias de un Nelson retratadas. Parece, pues, justo que la fe, que es la más poderosa de las poderosas, tenga un pilar en su honor, sobre el cual se registren sus valerosos actos. El apóstol se comprometió a levantar la estructura, y erigió un pilar muy magnífico en el capítulo que tenemos ante nosotros. Recita las victorias de la fe. (CHSpurgeon.)