Estudio Bíblico de Hebreos 11:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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Heb 11,13-14
Todos estos murieron en la fe
Los apegos y desapegos de la fe
I.
Cómo LA FE LLENA LOS OJOS Y EL CORAZÓN CON EL FUTURO.COMO un viajero que sube a la vertiente puede ver a lo lejos el porche blanco de su casa y saludarlo con la mano, aunque sea distante , mientras su corazón recorre todas las leguas intermedias y fatigosas; o como una tripulación que regresa a casa atrapa, allá en el horizonte, la trémula línea baja que es el hogar, y le da la bienvenida con un grito de alegría, aunque muchas olas precipitándose y rompiéndose entre ellos y ella, estos hombres miraron a través del cansado yermo, y vieron a lo lejos; y cuando vieron, sus corazones se dirigieron hacia las cosas que habían sido prometidas, porque «consideraron fiel al que había prometido». Y esa es la actitud y el acto que toda verdadera fe en Dios debe operar en nosotros. Entonces, aquí hay dos cosas para pensar. Una, la visión de la fe; la otra, el saludo de la fe. La gente dice: «Ver para creer». .” Estaría dispuesto a darle la vuelta al aforismo y decir: «Creer es ver». La visión que da la fe es sólida, clara, cierta. Si se me permite decirlo, el verdadero ejercicio de la fe es estereoscopio de las tenues realidades fantasmales del futuro, y hacer que se destaquen sólidas en relieve allí delante de nosotros. Bien. , luego, aún más, se sugiere que esta visión de la fe, con toda su bendita claridad y certeza, no es una percepción directa de las cosas prometidas, sino solo una vista de ellas en la promesa. ¿El astrónomo, que se sienta en su cámara y cuando más cuidadosamente observa los cielos mira hacia abajo al espejo del telescopio reflector que usa, siente que ve las luces de las estrellas menos realmente que cuando mira hacia el abismo? y los ve allí? ¿No es el reflejo una fuente de conocimiento mejor y más precisa para él que incluso la observación directa del cielo? Y así, si miramos hacia abajo en la promesa, veremos, brillando allí, los puntos estrellados que son el verdadero yo magos adaptados a nuestro presente sentido de recepción de las grandes luces invisibles de arriba. Y luego, aún más, permítanme recordarles que esta visión de la fe varía en la medida de nuestra fe. No siempre es lo mismo. La refracción trae a veces, sobre la superficie del mar, una semejanza espectral de la orilla opuesta, y los hombres se paran de vez en cuando en nuestras costas del sur, y durante una o dos horas, en algunas condiciones de la atmósfera, ven la arena baja. -colinas de la costa francesa o belga, como si estuvieran al alcance de la mano. Así que la fe, refractando los rayos de luz que golpean desde el trono de Dios, trae la imagen, y cuando es fuerte, la imagen es clara, y cuando destella, la imagen “se desvanece a la luz del día común”; y donde resplandecían los bellos contornos de la tierra lejana, no hay nada más que un cansado lavado de aguas y una solitaria extensión de mar. ¡Mi hermano! procurad que esta visión de la fe sea cultivada por vosotros. ¿Eliges si, como el hombre de John Bunyan con el muckrake, fijarás tus ojos en la paja y la suciedad a tus pies, o si mirarás hacia arriba y verás la corona que brilla justo encima de tu cabeza, lista para caer sobre él. “Todos estos en fe vieron las promesas.” ¡Sí! Y cuando los vieron, los saludaron. Sus manos y sus corazones se abrieron, y un grito de alegría salió de sus labios al contemplar la hermosa visión de todo lo maravilloso que sería. Y así la fe tiene en sí, en proporción a su profundidad y realidad, este salir del alma hacia las cosas discernidas. Nos atraen cuando los vemos.
IX. Cómo LA FE PRODUCE UN SENTIDO DE DESAPEGO DEL PRESENTE. “Confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra”. Un «extranjero» es un hombre que, en una determinada constitución de las cosas, en algún país con un gobierno establecido, debe lealtad a otro rey y pertenece a otra forma de gobierno. Un «peregrino» o un «peregrino» es un hombre que está en el lugar donde ahora está solo por un corto tiempo. Entonces, una de las dos palabras expresa la idea de pertenecer a otro estado de cosas, y la otra expresa la idea de transitoriedad en la condición presente. Pero la verdadera conciencia cristiana de ser “forastero y advenedizo” proviene, no de ningún pensamiento de que la vida es pasajera, sino de la mejor y más bendita operación de la fe que revela las cosas prometidas, y me une tan estrechamente a ellas que No puedo dejar de sentirme separado de las cosas que me rodean. Los hombres que viven en países montañosos, cuando bajan a las llanuras, ya sea en Suiza, en las Tierras Altas o en cualquier otro lugar, languidecen y se desvanecen, a veces con la intensidad del “Heinweh”, la añoranza que se apodera de ellos. Y nosotros, si somos cristianos, y pertenecemos al otro orden de cosas, sentiremos que este no es el patrio suave, ni aquí el hogar en que moraríamos.
III. CÓMO ESTA MISMA FE TRIUNFA EN EL ARTÍCULO DE LA MUERTE. “Todos estos murieron en la fe”. Ese es un pensamiento muy grande aplicado a esos viejos patriarcas, que solo porque durante toda su vida Dios no había hecho nada por ellos de lo que Él había prometido, por lo tanto, murieron creyendo que Él lo iba a hacer. Así que para nosotros el final de la vida puede tener una fe alimentada por las desilusiones, más segura de todo porque no tiene nada; seguro de que él llama a la existencia otro mundo para restablecer el equilibrio del viejo, porque aquí ha habido mucha amargura y aflicción. Y nuestro fin, como el de ellos, puede ser un fin beatificado por una clara visión de las cosas que “nadie ha visto ni puede ver”; y en las tinieblas puede venir para nosotros, como vino de antaño a otro, un cielo abierto y un rayo de la gloria de Dios que nos golpea en la cara y la transforma en la cara de un ángel. (A. Maclaren, DD)
Una inscripción para el mausoleo de los santos:
“Todos estos murieron en la fe.” Los creyentes constituyen una clase por sí mismos: “Estos”. Son el pueblo que habita solo, y no serán contados entre las naciones. Los creyentes son una clase en sí mismos, incluso cuando mueren. Es ocioso pensar que podemos señalar un lugar en el cementerio donde sólo dormirán los santos; pero, sin embargo, hay una verdad en el fondo de esa locura. Hay una separación incluso en la muerte entre los justos y los impíos. En cuanto a los que murieron sin fe, en verdad murieron; pero en cuanto a su pueblo, les espera una resurrección gloriosa.
Yo. MORIR ES FE. ¿Qué significa?
1. ¿No significa que cuando llegaron a morir, no tuvieron fe para buscar, sino que habiendo tenido fe en la vida, tuvieron fe en la muerte? No pronunciaré ninguna opinión sobre el arrepentimiento en el lecho de muerte. No me gustaría acostarme en un lecho de enfermo, mucho menos en un lecho de muerte, y tener un Salvador para buscar allí. Los dolores y la lucha por morir suelen ser suficientes para ocupar los pensamientos de un hombre.
2. Sin embargo, ellos murieron, aunque tenían fe, porque la fe no nos es dada para que escapemos de la muerte, sino para que muramos en la fe.
3. Todos ellos perseveraron hasta el fin.
4. ¿No significa eso, también, que nunca fueron más allá de la fe?
5. Pero entonces, aunque no llegaron más allá de la fe, la misericordia es que nunca llegaron por debajo de ella.
II. ¿CUÁL FUE LA FE CON LA QUE MORIERON?
1. Habían recibido mucho, pero no habían recibido la plenitud de las promesas.
2. Sin embargo, ellos los vieron. Faith les tocó los ojos con colirio.
3. Fueron persuadidos de ellos.
4. Los abrazaron. La palabra griega significa «saludos», como cuando vemos a un amigo a la distancia. En la clara atmósfera de Mentone, algunas veces me he parado en una montaña muy elevada y he visto a un amigo en el valle, y he pronunciado su nombre. ; y al principio fue para mi gran asombro cuando él respondió: «¿Dónde estás?» Mantuve una conversación con él fácilmente. En realidad, no podría haberlo alcanzado durante mucho tiempo, pero lo saludé desde lejos. A veces podemos ver las promesas de Dios de lejos y las saludamos. Estamos dentro del granizo de la tierra de la gloria, y lanzamos cohetes en la oscuridad; o, si es de día, señalamos a la orilla.
III. LA FE PARA VIVIR—la vida de fe.
1. Somos extraños por naturaleza. Nacida de lo alto, nuestra vida difiere de las que nos rodean. “El mundo no nos conoce”. Estamos en ella, pero no somos de ella.
2. Somos extraños en cuanto a ciudadanía. Aquí somos forasteros y forasteros, cuyos privilegios están conectados con otra ciudad, y no con la tierra.
3. Somos extraños en cuanto a nuestras actividades. Somos hombres caminantes que se apresuran a través de esta Feria de las Vanidades. Los hombres de la feria gritan: “¡Compra! comprar I “pero no tienen productos que nos interese comprar. Nosotros compramos la verdad y ellos no comercian con esa mercancía.
4. Somos peregrinos en objeto. No hemos venido aquí para una excursión de placer; vamos camino al templo para contemplar el rostro de nuestro Señor. Nuestro grito es: “¡Adelante! No me obstaculices. ¡Debo irme a la tierra de la gloria, donde está mi hogar, donde está mi Dios!”
5. Somos peregrinos en cuanto a la permanencia. No esperamos estar aquí mucho tiempo. No os extrañéis si sois extraños en cuanto al uso, porque el mundo trata a los extranjeros con rudeza; y los que realmente son de Cristo deben esperar ser malinterpretados y tergiversados.
IV. ¿Y cuál es LA FE POR LA CUAL SOMOS CAPACES DE SOPORTAR UNA VIDA COMO ESTA? Bueno, es esta fe: “Los que dicen tales cosas declaran claramente que buscan una patria”. Nuestra fe es aquella que nos atrevemos a confesar. Declaramos claramente que buscamos un país. No nos avergüenza decir que este no es nuestro descanso, que no esperamos encontrar placer aquí. Estamos navegando a toda velocidad sobre este mar tormentoso hacia los Buenos Puertos, donde echaremos el ancla para siempre. No nos avergonzamos de decir esto, sin embargo, otros pueden ridiculizar nuestra esperanza. Y lo decimos porque lo creemos. (CH Spurgeon.)
Morir en fe
YO. Es la gloria de la verdadera fe, que no los dejará en quienes está, QUE NO CESARA SUS ACTIVIDADES PARA SU APOYO Y CONSUELO EN SU MUERTE; cuando perece la esperanza del hipócrita.
II. LA VIDA DE FE SE MANIFIESTA EMINENTEMENTE EN LA MUERTE, CUANDO FALLAN TODOS LOS DEMÁS ALIVIOS Y APOYOS.
III. ESE ES EL ACTO DE LA FE, LA GRAN PRUEBA DE SU VIGOR Y SABIDURÍA, ES DECIR, EN LO QUE TANTO EN NUESTRO MUERTE.
IV. ES POR LO TANTO QUE MUCHOS DE LOS SANTOS, TANTO DE LA ANTIGÜEDAD COMO DE LOS ÚLTIMOS, HAN PRESENTADO LAS ACCIONES DE FE MÁS TRIUNFANTES ANTE LA CERCANÍA DE LA MUERTE.
V. La debida comprensión de todo el Antiguo Testamento, con la naturaleza de la fe y la obediencia de todos los santos debajo de él, depende de esta única verdad, QUE CREYERON COSAS QUE AÚN NO FUERON EXHIBIDAS NI DISFRUTADAS. Esta es la línea de vida y de verdad que recorre toda su profesión y deberes; todo el ejercicio de su fe y amor, sin los cuales no era más que un cadáver muerto. Fue Cristo en la promesa, incluso antes de Su venida, que fue la vida de la Iglesia en todas las edades.
VI. DIOS QUERÍA QUE LA IGLESIA DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO VIVIERA DE PROMESAS QUE NO CUMPLIERON REALMENTE. Porque aunque disfrutamos del cumplimiento de la gran promesa de la encarnación del Hijo de Dios, la Iglesia sigue viviendo todavía de promesas que, en este mundo, no pueden cumplirse perfectamente.
Fe triunfante:
Este capítulo es un pequeño libro de mártires. Descubre la vida y muerte de los santos patriarcas, y por qué medios los hijos de Dios llegan a poseer aquello a lo que tienen interés y derecho sobre la tierra. es por fe. Hay una fe desde el principio del mundo. Así como hay un Cristo, una salvación, así también hay una fe uniforme para la salvación de nuestras almas. Esperamos ser salvados por Jesucristo como ellos lo fueron. Por otra parte, aquí se implica una continuación y perseverancia en la fe. La fe primero hace al cristiano, y luego, vive por la fe. Acelera la vida de la gracia, y luego lleva su vida por esa fe. Continúa en ella hasta que llega a la muerte, que es el período de todos, y luego muere por esa fe. “Murieron en la fe”. En la fe del Mesías, en la fe de Canaán, en la fe del cielo. Cuando la muerte cerró los ojos de sus cuerpos, entonces con el ojo de la fe miraron a Cristo, a Dios en Cristo reconciliado con ellos.
1. Al tiempo pasado. Morir en la fe es morir en la seguridad del perdón de los pecados, cuando por la fe y el arrepentimiento hemos sacado el aguijón de los pecados pasados. Porque la fe mira a Cristo, y Cristo ha tomado el aguijón de la muerte en los Suyos, y desde entonces la muerte ha sido sin aguijón e inofensiva para Sus miembros.
2. Por el momento. En el instante presente de la muerte, morir en la fe es ver a Dios reconciliado con nosotros en Cristo, y con el ojo de Esteban, ver a Cristo dispuesto a recibir nuestras almas (Hechos 7:59). Esto es morir en la fe; para vernos allí con nuestra Cabeza, donde estaremos dentro de poco. Por tanto, nuestra carne reposa en la esperanza hasta la resurrección; porque Dios no permitió que Su Santo viera corrupción. Esto es morir en la fe.
3. Y para el tiempo por venir. Morir en la fe es por la fe vencer todo el horror de la muerte. La fe ve la fidelidad de Dios, que Dios en Cristo ha tomado estos cuerpos nuestros en depósito. “Yo sé a quién he creído, y es poderoso para guardar lo que le he encomendado” (2Ti 1:12). Y luego, para los dolores de la muerte, ante los cuales la naturaleza tiembla, la fe los considera como dolores de parto. Ahora bien, ¿qué es la muerte sino el nacimiento a la inmortalidad, el nacimiento de la gloria? Es un pequeño pasaje oscuro hacia una eterna luz gloriosa. Luego, para la separación de dos amigos, alma y cuerpo, la fe ve que es solo por un tiempo, y luego que esa separación es una unión mejor; porque lleva el alma inmediatamente a su amado, nuestro Salvador Cristo Jesús. Y luego para los amigos. La fe ve, en verdad, que nos despediremos de muchos dulces amigos; pero la fe dice que tendremos mejores amigos. Vamos a Dios, vamos a las almas de los hombres perfectos, vamos a [una] compañía innumerable de ángeles (Heb 12:22) , vamos mucho a una compañía mejor. Y por todos los empleos que tenemos aquí, que tenemos abajo, la fe ve que habrá ejercicio en el cielo. Alabaremos a Dios con los ángeles y toda la bendita y gloriosa compañía del cielo. Así que considera lo que quieras que es amargo y terrible en la muerte, la fe lo vence. Ve su fin y le opone cosas mejores; porque, a pesar de que la muerte priva de muchas comodidades, sin embargo trae mejores. Y es el comienzo de la felicidad que nunca terminará. Así, en verdad, la fe ve que el día de la muerte es mejor que el día del nacimiento. Cuando llegamos a la miseria, no es tan bueno como cuando salimos de la miseria y entramos en la felicidad. Esto es morir en la fe. Esto debe impulsarnos, si es así, a obtener esta gracia de la fe; sobre todas las gracias, para tener la seguridad de que estamos en Cristo Jesús, para que podamos vivir con comodidad, y terminar nuestros días con comodidad y vivir para siempre felices en el Señor. Solo la fe dominará a este rey de los miedos, este gigante que somete a él a todos los reyes de la tierra. Oh, trabajemos, por lo tanto, para obtenerla mientras vivamos, y para ejercitarla mientras vivamos, para que podamos vivir cada día por fe. No es ninguna fe por la que podamos morir. Debe ser una fe que hayamos ejercitado y probado antes. Es una fe probada, comprobada, con la que debemos terminar nuestros días. Porque, ¡ay! cuando llega la muerte, si no hemos aprendido antes a vivir por la fe, ¿cómo podemos terminar nuestros días en la fe? Trabajemos todos por esta fe; porque aunque no se puede decir de nosotros que muramos ricos, o que muramos grandes en el mundo, tal vez muramos de muerte violenta, como hay diversas enfermedades que llevan al cuerpo a las enfermedades. No importa cómo muramos destemplados y en cualquier estado, por lo que se puede decir de nosotros que morimos en una fe bendita. Aquí se dice que “todos murieron en la fe”. No dice que todos murieron en el sentimiento. Un hombre puede morir en la fe y, sin embargo, no morir en el sentimiento; ya veces la fe más fuerte es con el menor sentimiento del amor de Dios. “Todos éstos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas”. Porque Dios les prometió Canaán, y murieron muchos cientos de años antes. Su posteridad llegó a Canaán. Les prometió a Cristo, y murieron mucho antes de que Cristo viniera. Les prometió el cielo, y no entraron en el cielo hasta la muerte. Así que no recibieron las promesas, es decir, no recibieron las cosas prometidas; porque de lo contrario recibieron la promesa, pero no lo prometido. No recibieron el tipo, Canaán, ni las cosas tipificadas: Cristo y el cielo. Esto se agrega como un elogio de su fe, que aunque no recibieron las cosas que esperaban, sin embargo, tenían una fe tan fuerte que continuaron viviendo por fe y murieron en fe. Las promesas aquí se toman por las cosas benditas prometidas. Esto debería enseñarnos esta lección, que las promesas de Dios no son cascarones vacíos; son cosas reales. Y luego, todo lo que Dios promete, no se lo propone apenas al alma, sino en una promesa. Está envuelto en una promesa. Él no nos da promesas vacías ni cosas desnudas; pero Él nos da promesas de cosas en las que debemos ejercer nuestra fe, dependiendo de Él para que las cumpla hasta que seamos puestos en posesión. “No recibieron las promesas.” Habla en número plural, aunque se refiere a una sola promesa principal, es decir, el Mesías, porque todas las demás eran tipos de Él. Los creyentes son llamados “hijos de la promesa” (Gal 4:28). Aquí se llaman promesas, por la repetición de las mismas. Se hizo la promesa de lo mismo: no había nueva promesa. La promesa de la misma cosa se repitió siete veces y se renovó a Abraham luego una tras otra. Por eso se les llama promesas, para mostrar que nunca se puede pensar demasiado en la promesa, aunque sea la misma promesa de vida eterna; la misma promesa de gracia y de consuelo; la misma promesa de la resurrección, etc. Todas las promesas de cosas buenas por venir no podemos pensar demasiado, ni recibir el sacramento, el sello de la promesa, demasiado a menudo. “No recibieron las promesas.” Sin embargo, fueron consolados de que su posteridad los recibiría. Canaán era un tipo de Cristo y del cielo. Observo esto por cierto que Dios no revela todas las cosas en todo momento. Dios deja diversas cosas para ser reveladas en diversas épocas de la Iglesia. Dios no revela todo en cada tiempo, para consolar todas las edades de la Iglesia. No vemos todo en nuestros tiempos; debemos estar contentos. “Los vieron de lejos, y se persuadieron de ellos y los abrazaron”, etc. Este es el orden del Espíritu de Dios; primero para abrir los ojos para ver, y por la vista para persuadir, y después de la persuasión para estimular el corazón y los afectos para abrazar; porque las cosas buenas se introducen en el alma por el entendimiento, por la vista espiritual del entendimiento, y de allí a la voluntad y los afectos, abrazando las cosas que conocemos. Este es el curso diario de Dios. Por eso dice que primero los vieron, y luego se convencieron de ellos, y luego los abrazaron. “Los vieron de lejos”. ¿Por qué ojo? Por el ojo de la fe. La fe hace presentes las cosas, aunque en sí mismas sean lejanas. Es la naturaleza de la fe hacer que las cosas que están ausentes estén presentes para el alma creyente; y afecta algo al alma como si estuviera presente. Ve cosas lejanas en su lugar. La fe ve cosas en el cielo; ve a Cristo allí; ve nuestro lugar provisto para nosotros allí; ve allí a Dios reconciliado; por ella nos vemos a nosotros mismos allí, porque estaremos allí dentro de poco. La fe ve todo esto; se abre paso y mira a través de todo; tiene los rayos más penetrantes, el ojo de la fe. Y funciona en un instante; va al cielo en un momento y ve a Cristo. Y por la distancia del tiempo, el ojo de la fe ve las cosas pasadas y las venideras. Ve cosas pasadas. Ve la creación del mundo; ve la redención de nosotros por Jesucristo; ve nuestros pecados allí castigados en Cristo nuestra garantía; nos ve crucificados con Cristo Jesús; todo lo ve descargado por Él. Cuando creemos que Cristo fue crucificado por nosotros y murió por nosotros, la fe lo hace presente. Y así, para el tiempo por venir, la fe tiene un ojo que mira de lejos. Ve la resurrección del cuerpo y la vida eterna. La fe ve el juicio general. Si ve la felicidad eterna en el cielo; ve las cosas de lejos. Es la evidencia de las cosas que no se ven. ¿Cuál es la razón de ello? Hace que las cosas que no se ven de otro modo se vean y se vean ahora; da un ser a las cosas. Es un poder extraño que tiene la fe. El Espíritu obra un ojo de fe en el alma, y entonces le descubre las cosas de Dios. “Los vieron de lejos”. Dios creó un ojo nuevo en el alma, una vista nueva que no tenían por naturaleza; porque así como el ojo natural no puede ver las cosas que son invisibles, así el hombre natural no puede ver las cosas de Dios, que no se ven con el ojo natural, sino con el sobrenatural (1 Co 2:10-11). El ojo, pues, que debe ver las cosas de lejos, debe ser un ojo sobrenatural; y la luz que debe descubrirlos debe ser la luz de la verdad de Dios. Porque la razón no puede ver la resurrección de la carne, y la vida venidera, y cosas tan gloriosas como la Palabra de Dios nos revela. Si preguntas por qué es tan necesaria esta visión de la fe, esta visión sobrenatural, te respondo que nada se puede hacer en la religión sin el ojo sobrenatural del alma; porque un hombre puede ver las cosas celestiales con un ojo natural y nunca mejorar en lo más mínimo. Un hombre puede ver los gozos del cielo y pensar: Oh, estas son cosas buenas; pero, no obstante, no ve estas cosas con un ojo sobrenatural; él no ve estas cosas como santas y misericordiosas, y apropiadas para él; los desea con condiciones, pero no con la alteración de su carácter. Nuestro deber, entonces, es trabajar para tener clara nuestra fe, para tener este ojo de la fe, para tener una fe fuerte, una vista fuerte. ¿Cuándo es fuerte la visión de la fe? Cuando es como era la fe de estos patriarcas. Hay tres cosas que hacen una vista fuerte, que nos hacen concebir que la vista de la fe es una vista fuerte.
(1) Cuando las cosas que vemos están lejos, entonces si los ojos las ven, es una vista fuerte. Un ojo débil no puede ver de lejos.
(2) Cuando hay nubes entre medio, aunque las cosas estén cerca. Sin embargo, cuando hay nubes en el medio, para romperlas y atravesarlas debe haber una vista fuerte.
(3) Cuando hay poca luz. Cuando hay muchos obstáculos en el medio, y para atravesarlos todos con una pequeña luz para ver cosas remotas, aquí hay un ojo fuerte; y esta fue la visión de estos benditos hombres. Tenían un ojo fuerte.
Ahora para ayudar a nuestra vista al cielo, esta vista de fe, para que podamos todos los días ascender con el ojo de nuestras almas con esta vista bendita
1. Cuidémonos del dios de este mundo, Satanás, para que no nos oscurezca la vista con el polvo del mundo.
2. Y además deseo que Dios abra nuestros ojos cada día, que quite las escamas del ojo de nuestra alma, para que veamos las promesas, para que veamos a Cristo , para que veamos a Dios resplandeciendo sobre nosotros en Cristo; que quitaría el velo de las cosas por exposición, que nos abriría la verdad por medio de sus ministros.
3. Entonces, nuevamente, para ayudar a nuestra vista de Cristo y la felicidad, tengamos una nueva vista de nuestra corrupción y pecado cada día; miremos todos los días el objeto aterrador de nuestra corrupción de la naturaleza, colguémoslo en el ojo de nuestras almas como un objeto odioso, para humillarnos. “Estaban persuadidos de ellos”. Era tal la vista de las cosas que era con convencimiento, con persuasión. Y en verdad esto sigue bien a la vista, porque la vista de todos los demás sentidos persuade mejor. Todos los hombres del mundo no pueden persuadir al hombre más débil del mundo cuando es de día o de noche, cuando el sol brilla o está oscuro, que no es así. Cuando lo vea, creerá en sus propios ojos más que en todo el mundo. Y como en las cosas sensibles creemos a nuestros propios ojos, tanto más en las cosas espirituales creemos a nuestros ojos. Cuando hay una luz espiritual de revelación en la palabra descubriendo tales cosas, y también a la luz espiritual un ojo espiritual, cuando el Espíritu pone un ojo en el alma para ver cosas sobrenaturales que la razón no puede alcanzar, entonces hay persuasión.
La persuasión viene de diversas maneras. Hay diversos grados tendientes a la persuasión.
1. El grado más pobre de la aprehensión de las cosas es la conjetura, una adivinación de que tal cosa puede ser así o no, pero supongo que más bien será así.
2. Más allá de la conjetura hay opinión, cuando un hombre piensa que es así, sobre más razones que lo inclinan hacia un lado; y, sin embargo, en la opinión se teme por el contrario, que pueda ser de otro modo.
3. Y el tercer grado más allá de la opinión es el conocimiento cierto. Eso es ciencia y conocimiento cuando la mente es persuadida por argumentos. Pero eso no es tanto lo que aquí se quiere decir, la persuasión por medio de argumentos.
4. Hay otro grado entonces de conocimiento, que es por la autoridad del hablante, una persuasión de allí. Cuando no conozco tanto la cosa por la luz de la cosa, porque veo la razón de la cosa, sino porque sé que el tal lo dice, esa es la persuasión de la fe; cuando uno está persuadido de una cosa no tanto por su propio conocimiento, por los principios de la cosa, exponiendo las causas de la cosa, como por el crédito de la persona que habla. Ahora bien, esta persuasión surge de la fe en la autoridad de la persona. Concebimos que es sabio, santo y capaz; uno en el que confiamos. Si junto con este conocimiento y persuasión de la autoridad, y verdad, y bondad, y sabiduría del que habla, se juntan el sentido y la experiencia, lo vemos probado; y cuando hay experiencia, hay razón para que creamos lo que dice, porque hemos hallado que la cosa es así. Ahora, ambos están aquí en algún grado, «vieron las cosas de lejos», tanto por la autoridad de la promesa, como también por su propia vista, y algún gusto que tenían. Porque Dios no reserva todo para el cielo. Dios da a sus hijos algo de gusto y sentimiento, algo de gozo y consuelo, las “primicias del Espíritu” aquí (Rom 8:23 ). Así que fueron persuadidos por la autoridad del orador, y algún sentido y sentimiento de la cosa en alguna medida. “Y los abrazó”. Abrazaron las promesas, las cosas buenas prometidas: la venida de Cristo en la carne, y Canaán, el tipo del cielo, y el cielo mismo. Aunque no tenían estas cosas, abrazaron lo que tenían, abrazaron las promesas. Esa es la naturaleza de la fe. Si no tiene lo que busca, como no lo tiene hasta que llega al cielo, sin embargo, hace mucho de lo que tiene; abarca las promesas, y en las promesas la cosa misma prometida. Ahora bien, estas cosas se suceden unas a otras en el orden más natural; porque la vista trae persuasión, la vista y la convicción traen una fuerte persuasión, y la persuasión engendra el abrazo. Porque abrazamos en nuestros afectos aquello de lo que estamos persuadidos de ser buenos. Según la fuerza de la convicción y la persuasión es la fuerza de los afectos. Probemos la verdad de nuestro estado por nuestros afectos, abrazando las cosas buenas, abriendo nuestros corazones a las mejores cosas, por nuestro gozo y deleite en ellas. ¿Hay un santo asombro en ellos? “¡Oh, cuánto amo yo Tu ley!” (Sal 119:97); y “Vale más un día en Tus atrios que diez mil en otros lugares” (Sal 84:10); y “¡Oh profundidad de sus misericordias!” (Rom 11:33); y “Una cosa he pedido al Señor; para que habite en la casa del Señor todos los días de mi vida” (Sal 27:4). Cuando el alma se encuentra en admiración de Dios y de las cosas buenas, cuando está lista para acoger a Cristo y las cosas celestiales y el estado de la religión: ¡aparta ahora todas las vanidades anteriores! ¡Apartad todos los deseos de la juventud! ¡Aléjate de toda confianza en la belleza, la fuerza y las riquezas! El alma había visto cosas mejores. Hay un descubrimiento de cosas mejores; y ahora el respeto de todas las demás cosas cae en el alma cuando hay un descubrimiento de cosas mejores. Trabajemos, pues, más y más para que nuestros afectos sean obrados en nosotros. Como estamos en nuestros afectos, estamos en la religión. Es imposible que un cristiano esté espiritualmente convencido de que hay cosas tan excelentes pertenecientes a la religión, y que él tiene su parte y porción en ellas, y no se transforme a un estado espiritual y estructura de alma, para amar y deleitarse en las cosas santas. cosas, y despreciar lo que es contrario. ¿Cuáles son los afectos con que el alma abraza estos bienes de que está persuadida? El alma abraza estas cosas en los afectos de la fe y la esperanza en primer lugar; porque la fe es una gracia vana en sí misma; se lleva a algo fuera de sí mismo que abraza y se aferra; y la esperanza está siempre con la fe. Junto a la obra de la fe y de la esperanza hay un afecto santificado del alma que abraza; hay un amor a las cosas prometidas, que es abrazador, y un amor a los medios, y asimismo gozo y deleite en ellos expresados en agradecimiento. ¿Cómo se obrará esto en el alma? Este abrazar vemos que sigue a la persuasión, y la persuasión sigue al ver: “Los vieron de lejos, y se persuadieron de ellos, y entonces los abrazaron”. Por lo tanto, trabajemos para una clara comprensión de las cosas divinas. Lo que el ojo ve, el corazón se aflige en el mal, y lo que el ojo ve, el corazón lo abraza en el bien. Y en qué medida nuestra vista de las cosas celestiales es más clara, y nuestra persuasión más fuerte, en esa medida nuestro abrazo es hermoso y lleno de alegría y deleite. Por tanto, trabajemos para crecer en conocimiento, para que nuestra persuasión sea cada día más fuerte, para que nuestros afectos crezcan y sean llevados a las cosas descubiertas. Y no hay nada más eficaz para recomendarnos el conocimiento que esto, que es un medio para producir en nosotros una disposición y un temperamento santo y celestial, especialmente si es espiritual. Y meditemos sobre lo que parecemos saber y de lo que estamos persuadidos. “Confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra”. Estas palabras contienen lo que eran con respecto a las cosas terrenales; su disposición y transporte a todas las cosas además de las promesas, a las cosas de abajo. Eran extranjeros y peregrinos en cuanto a su condición de abajo. Establece cómo se perciben a sí mismos para ser, y cómo se descubrieron ante el mundo para ser. Eran en verdad herederos del cielo, herederos de la felicidad, herederos de un reino; en cuanto al mundo y las cosas terrenales eran «extranjeros y peregrinos». Y tal como eran, así se hicieron para no ser mejores de lo que eran. Lo confesaron. Se aprehendieron a sí mismos para ser como eran, y se comportaron como responsables. Su vida y curso hablaron tanto como sus lenguas. Confesaron tanto de palabra como de obra que eran “extranjeros y peregrinos”.
1. En primer lugar, un extraño viaja a otro país, para unir ambos en uno; porque el uno sigue al otro. El que es extranjero, que se da cuenta de lo que es, y se da cuenta de que tiene un país al que ir, viaja hacia él.
2. Un extraño que viaja de regreso a casa, está contento con su condición actual, porque sabe que tendrá algo mejor en casa.
3. Por lo tanto, tendrá paciencia si se encuentra con un trato descortés: no se detendrá peleando en el camino, y así se estorbará en su viaje; será paciente en las injurias y agravios de esta vida. Si un príncipe es maltratado en otro país, se contenta y piensa consigo mismo: Tengo un país donde seré más respetado; y por eso lo soporta con más gusto. Así que un cristiano es un rey, es un heredero; y siendo forastero, se encontrará con perros en este mundo; como, ¿a quién le ladran los perros sino a los extraños?
4. Asimismo el conocimiento de que somos extranjeros y peregrinos, hará al hombre no sólo contento y paciente, sino agradecido por cualquier bondad que encuentre en este mundo; que Dios dulcifique un poco su peregrinaje en la tierra: ¡qué misericordia es ésta! Está agradecido por cualquier satisfacción; está agradecido con el mundo, con los que hacen cualquier cosa por él, que aquí le brindan alguna cortesía que le ayude en su peregrinaje y lo haga menos penoso.
5. El extranjero se alegra de toda buena compañía. Oh, si se encuentra con un hombre de su propio país, es un hombre solo para él; así es con un cristiano que anda en el camino del cielo con él, se consuela mucho en él.
6. Un extranjero, tiene su primera intención de regresar a su país, y lo que hace en el camino, es en virtud de su primera intención, aunque no lo haga. , en cada acción particular que haga, piensa en ello. Un viajero, cuando cabalga por el camino, no piensa en su hogar a cada paso. Sí, pero él hace lo que hace en virtud de su primera intención cuando partió por primera vez, y lo recuerda a menudo cuando se va a casa; piensa en sus viajes.
7. Y por lo tanto es que hay otra propiedad de un extraño que va a un lugar, tal vez él puede salirse del camino, pero no obstante, en virtud de su primera intención, se reúne de nuevo en casa. Si toma otros asuntos en la mano, aún se reúne en casa, aunque se desvíe de su camino, regresa; considera, este no es mi camino. Entonces, un hijo de Dios, a veces se desvía y se desvía, pero a pesar de que considera, ¿lleva este camino hacia Dios, hacia el cielo? ¿Son estas acciones acciones cristianas? ¿Son el camino al cielo? Si ve que no lo son, aunque se haya desviado, vuelve a entrar y se dirige a casa.
8. A- Viajero y forastero prevé de antemano todos los gravámenes. Sabe que aunque no se encuentra con problemas, sin embargo puede, por lo tanto, se asegurará de ir con armas, e irá con aquello que lo sostenga en el camino. La religión enseña al hombre a sacar de la Palabra de Dios consuelos de antemano, y municiones de antemano, para llevar con él. Cuando viajamos, y vamos en nuestro camino hacia el cielo, es bueno considerar cosas superiores, es una buena meditación. Por lo tanto, para seguir un poco más.
9. Un viajero y un extraño son curiosos del camino, ya sea que esté en el camino o fuera del camino. Él pregunta no al azar. Eso no lo contenta, ya sea que vaya al oeste, al norte, al sur o al este: ¿no lo contenta preguntar dónde está mi país, hacia el este? &C. No; pero preguntará a los pueblos particulares, y a los desvíos particulares, cómo puede evitar salirse de su camino, y cuál es el camino correcto, y preguntará en cada ocasión, porque sabe si se desvía un poco de su camino. pasará mucho tiempo antes de que lo recobre, y se avergonzará de volver; y cuanto más se aparta del camino, más le cuesta volver. Así es con un cristiano, él no sólo desea saber en general, sino que desea tener dirección diaria, ¿qué debo hacer en tal caso de conciencia, y en tal caso? ¿Cómo venceré tal tentación si me encuentro con ella? Y así está dispuesto a tener dirección diaria de cómo caminar con Dios día a día, que no se desvíe de su camino en nada.
10. Y aun cuando un viajero considera las cosas por el camino que le hacen llegar a su fin, para adelantar o dificultar su viaje, mira al cielo como a su patria. que espera, y por lo tanto no se enreda con nada más que pueda ayudarlo a llegar a casa. Si lo estorban una vez, se van; si pueden ayudarlo, él los toma. Si encuentro que las cosas, aunque sean indiferentes en sí mismas, si me perturban en mi camino al cielo (puede ser que no lo sean para otro, pero lo son para mí), aunque otro pueda hacerlo, sin embargo, debo considerar si puedo hacerlo, y me encuentro engrandecido hasta el cielo como otras veces. Si no, olvídalo. No me es indiferente, porque entorpece mi camino al cielo.
11. Además, el que aquí se tiene por extraño, no se valora a sí mismo por las cosas exteriores. La fe enseña al hombre, cuando es heredero del cielo, a no estimarse a sí mismo por las cosas terrenales. Se cree extranjero en su propia casa, como David, aunque era rey, como dije. Todo cristiano es un extraño en casa. No se valora a sí mismo por sus honores, ni por su dignidad, ni por las cosas que tiene aquí; ni se devalúa a sí mismo por la pobreza o la desgracia. Sabe que es un extraño; se va a casa; por lo tanto, se valora a sí mismo por lo que tiene en casa.
12. Un viajero en su camino debe necesariamente tener refrigerios en el camino, o de lo contrario fracasará; por eso a veces canta, ya veces usa otros refrescos. Ahora, ¿qué dijo David? “Tus estatutos han sido mi cántico en la casa de mi peregrinaje” (Sal 119:54); es decir, cuando quiero otras comodidades, son mi canto, mi alegría, mi deleite. Un viajero debe tener comodidades que lo reanimen en su desmayo; debe tener algunos agradables paseos para la meditación. Por tanto, cuando nos cansemos, refresquémonos en el caminar, en la santa meditación. (R. Sibbes, DD)
Fe mirando las promesas en vida y muerte
1. No es morir apenas en una profesión de fe. Morir reconociendo a Cristo y su causa, dando testimonio de la verdad, exhortando a nuestros amigos cristianos “a que con propósito de corazón se adhieran al Señor”,. esto es dulce morir. No es lo que un hombre cree de Cristo lo que salva, sino creer en Él, entregándose a Él única y totalmente. Morir en una profesión de fe estéril externa, no es morir en la fe.
2. Tampoco es necesario siempre que haya un gozo arrebatador que surja de un sentido de interés en Cristo para que el creyente muera en la fe. Un hombre puede morir en la fe cuando no muere en el sentimiento. Puede que no haya un sentido seguro del amor de Dios y, sin embargo, una fuerte y firme dependencia de su promesa. La fuerza de la fe es más donde hay menos vista; todo creyente encuentra el camino de la vida (Sal 16:11), pero no todos lo ven al caminar por el Jordán.
3. “Morir en la fe” es morir confiando en Cristo y encomendándole nuestras almas por la fe. Toda fe incluye confianza, aunque no necesariamente está relacionada con la alegría.
1. La fe ve al Cristo de Dios y la salvación en la promesa, por lo tanto, en ausencia del bien prometido, sostiene el alma.
2. La fe ve el corazón de Dios en la promesa. ¿Qué es una promesa sino una expresión del amor del corazón de Dios en palabra (2Sa 7:21). Ese es el secreto de todas las promesas de Dios, y nadie sino un creyente puede explicarlo.
1. La fe ve las promesas de lejos. No requiere la presencia de la cosa, sino sólo la promesa de ella. Cristo no se manifestó en carne hasta muchos cientos de años después; pero la fe vio estas cosas como presentes en el consejo de Dios, Su pacto, Su palabra de promesa, y fijadas y centradas en ellas. ¿Hay algo demasiado difícil para Dios? ¿Su promesa alguna vez cayó a tierra? ¿No es Él la verdad misma? ¿No son todos sus caminos juicio? Este es el razonamiento de la fe.
2. Está persuadido de estas cosas. Son realidades, aunque invisibles para todos menos para el hombre que tiene los ojos de su entendimiento iluminados.
(1) Esta persuasión se relaciona con las cosas mismas. Los principios del evangelio, las doctrinas del evangelio, los privilegios, los deberes, están incrustados en el alma al igual que las promesas del evangelio.
(2) Esta persuasión se refiere al sentido que un creyente puede tener de su interés en ellos: Esto no es común a los santos como tales; es sólo en tiempos y estaciones especiales, dado y quitado por Dios, para fines sabios y llenos de gracia.
3. “Los abraza”; la palabra significa “saludar”, metáfora tomada de la forma de despedida entre dos amigos íntimos. Dos cosas están implícitas en ello.
(1) Íntimo conocido. Los santos de la antigüedad desconfiaban mucho de las promesas de Dios, las escudriñaban para saber “qué o qué tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos” (1Pe 1:11).
(2) Pero principalmente significa afecto entrañable. La voluntad los elige, se adhiere a ellos, y si algún deleite tiene el creyente es en ellos.
Use 1. ¿Todos estos “murieron en la fe”? ¿Tienes esta fe? Es triste tener fe para buscar cuando la necesitas para usar. Si eres un extraño para Cristo, eres un extraño para la fe. ¿Has entregado tu alma a Él ahora? Entonces podrás confiar en Él en cuerpo y alma otro día.
Uso 2. ¿Cuán poco terreno hay para que un creyente en Cristo tema la muerte? El amor de Dios, el pacto de gracia, el cuidado de Cristo, el ser y la estabilidad de la promesa, la vida y la fe, todo dura hasta la muerte.
Uso 3. Qué leve carácter deja tras de sí la mayoría de este mundo; aunque mueras rico, honrado, estimado, fácil, ¿qué es esto de morir en la fe?
Uso 4. ¿Qué necesidad tienen los creyentes de la ayuda del Espíritu bendito en la vida y en la muerte? El ojo espiritual es su don, y toda persuasión espiritual es su obra: Los argumentos de las Escrituras serán inútiles si el Espíritu de Dios no hace la aplicación.
Uso 5. Piensa más en el hogar, y vive más por encima de la vida: si profesas ser herederos de la promesa de Dios, vive también por encima de las cruces y las comodidades de la vida. (John Hill.)
De morir en la fe
1. En la profesión de fe. Se aferraron a las verdades de Dios hasta la muerte. No negaron, no hicieron naufragio de la fe; no permitieron que Satanás o sus instrumentos los engañaran; no lo cambió por fantasías, delirios; no subordinaron sus opiniones a los intereses carnales; no viraba, no era arrastrado por todos los vientos. Los juicios firmemente anclados en la verdad podían capear el mal tiempo, resistir las tormentas.
2. En el estado de fe. Como vivieron, así murieron, los creyentes. Habiendo comenzado en el Espíritu, no terminaron en la carne. No perdieron el hábito de la fe, sino que avanzaron hacia la perfección; que cuando su hombre exterior decayó, la fe creció, y fue más fuerte en la mayor debilidad, en la muerte.
3. En la expresión de la fe.
4. En el ejercicio de la fe. Tal como actuaron con fe en su vida, así también en su muerte. Su vida era la vida de fe, como Pablo (Gál 2,20). La fe influía en cada acto de su vida. Abel sacrificado por la fe (Heb 11:4); actos ordinarios: el viaje de Abraham (Heb 11:8); extraordinario: Noé construye un arca (Heb 11:7). Lo que hicieron, lo hicieron por fe, es decir, dependiendo de Cristo para recibir fortaleza, creyendo en la promesa de asistencia y éxito. Así vivieron, y así murieron en la fe, con la confianza de que Dios cumpliría lo que había prometido, incluso después de su muerte, a ellos oa los suyos.
Instrucciones:
1. Para que puedas vivir y morir en la fe de Cristo, toma esta regla de oro: “Recibe la verdad en el amor de ella” (2Tes 2:10). Si queréis permanecer en la verdad, y dejar que el Señor os confirme en ella, amad la verdad por sí misma, y amadla por encima de todo respeto inferior.
2. Para que puedas vivir y morir en el estado de fe, entra en ese estado feliz. Arraigad y cimentad la fe en vuestros corazones, y entonces estaréis seguros: “Guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación”.
3. Que el Hijo viva y muera en la expresión de la fe; es decir, para que no cometáis infidelidad en el pacto; considera cuán terriblemente miserable es tal infidelidad. Quienes acostumbran a tratar infielmente a los hombres, mentir o jurar, para obtener alguna ventaja, puede haber alguna tentación en esto; pero el que trata infielmente a Dios, trata infielmente a Dios para arruinarse a sí mismo.
4. Para que podáis morir en el ejercicio de la fe,
(1) Aprended a vivir en el ejercicio de la fe. eso. Cuanto más se actúe la fe, más fácil será ejercitarla.
(2) Atesora las promesas en tus recuerdos. No hay tal tesoro como este. Hallarás que las riquezas son cosa vana en aquella hora, no pueden librar de la muerte; pero la fe actuó sobre las promesas que sustentan y liberan de ella.
(3) Aclara tus evidencias para el cielo. Mientras tu título sea oscuro, la fe será débil. ¿Cómo podéis estar seguros de las bendiciones eternas del convenio, si no tenéis seguridad de que estáis en el convenio? ¿Cómo podéis salir confiadamente al encuentro del novio, si no sabéis si tenéis aceite en vuestras lámparas? Cuando haya aclarado esta evidencia, esfuércese por mantenerla clara. El pecado lo borra, la culpa es un borrón en la evidencia. Si no evitan esto en sus vidas, apenas leerán su evidencia en la muerte, y entonces la fe puede estar desconcertada y buscar, cuando más se necesite. Esforzaos por mantener siempre una buena conciencia en todas las cosas, hacia Dios y hacia los hombres, para que tengáis el testimonio de Dios y de vuestra conciencia en vuestros lechos de muerte ( 2 Corintios 1:12).
(4) Acumula experiencias. El recuerdo de las experiencias de la misericordia y la fidelidad de Dios en vuestras vidas será un dulce apoyo a la fe en la muerte. El pueblo de Dios ha hecho buen uso de las experiencias con este propósito (2Ti 4:18). (D. Clarkson, BD)
La fe que obliga a una vida de peregrino
1. La fe les aseguró que la ciudad era su patria.
2. La fe reconoce las bendiciones prometidas en la ciudad.
3. La fe se extiende con anhelo hacia estas bendiciones prometidas.
1. Un ir a través del presente hacia el futuro. La gran preocupación del peregrino es la casa a la que se dirige. El camino y el alojamiento actual son algo, pero no lo principal.
2. Una resistencia a la privación por la perspectiva de la satisfacción venidera. Las incomodidades del camino son poca cosa cuando vamos a casa. Una fe viva llega lejos para romper el poder de los dolores del tiempo.
3. Una felicidad creciente en el camino que avanza conscientemente. A los hombres naturalmente no les gusta envejecer. Eso, en el caso del cristiano, debe surgir de limitar la visión de la vida por lo que se ve. Que la fe vaya más allá de lo visible, y haga real en nuestros corazones la gloria allí, y pasaremos adelante con alegría y esperanza y paso acelerado. (C. New.)
El poder del futuro sobre el presente
Yo. SE DESARROLLA LA REVELACIÓN DE DIOS AL HOMBRE. A FUTURO. Esto cumple tanto
(1) Una tendencia como
(2) Una necesidad de nuestra naturaleza.
1. Los planes de Dios son independientes de nuestros esfuerzos.
2. El éxito no es la regla del deber.
1. La descripción de su fe en estas promesas.
2. La influencia de esta fe. (Homilía.)
Los sentimientos de los santos antiguos
1. Sus afectos no estaban puestos en las cosas terrenales.
2. Su felicidad no derivaba de objetos terrenales.
3. No se conformaron a los hábitos terrenales.
Vivir y morir en la fe
1. La vida rara vez es, incluso en sus circunstancias externas, lo que nos imaginamos que será. FW Robertson, con cierta intensidad de expresión dice: “Aquí yace un principio que, correctamente expuesto, puede ayudarnos a interpretar esta vida nuestra. Las promesas de Dios nunca se cumplen en el sentido en que parecen haber sido dadas. La vida es un engaño; sus anticipaciones, que son las promesas de Dios a la imaginación, nunca se realizan; aquellos que conocen mejor la vida y han confiado más en Dios para llenarla de bendiciones, son siempre los primeros en decir que la vida es una serie de decepciones”.
2. La vida rara vez permite que una gran obra sea completada por el hombre que la comienza. Moisés debe subir al Nebo para morir antes de que la obra de su vida se complete en la posesión de Canaán. Josué murió antes de que todo el país fuera limpiado de los habitantes idólatras. David murió antes de que se pudiera construir el Templo. Incluso hay un sentido en el que la vida de nuestro Señor fue «cortada», y dejó una obra inconclusa para que Sus apóstoles la completaran. De hecho, hacer cualquier trabajo completo de principio a fin parece ser un honor demasiado grande, una confianza demasiado alta para cualquier hombre.
Morir con gusto:
He aquí el secreto de morir ! “Todos estos murieron en la fe”. Los hombres malos mueren de mala gana; la vida les es arrancada como si fuera por la fuerza. El creyente muere voluntariamente; su voluntad está dulcemente sometida a la voluntad de su Padre; él hace que sea un acto religioso morir. Así como Jesús mismo encomendó su alma humana a su Padre, diciendo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu (Luk 23:46) : así su discípulo creyente encomienda su alma a Jesús, y por él al Padre. Aquí, repito, está el secreto de cómo morir feliz. Para aquellos que no conocen ese secreto, es algo terrible morir. Es un asunto serio para cualquiera. Pero para los mundanos e impíos, si no para los sentimientos pasados, morir debe ser, como lo confesó uno de los filósofos paganos (Aristóteles), “de todas las cosas formidables, la más formidable”. Solo mencionar la muerte de un vecino en un círculo gay; he aquí, ha arrojado tristeza sobre toda la asamblea; todos evidentemente lamentan que se haya introducido el tema. Los antiguos romanos no mencionarían la muerte en palabras claras, si pudieran evitarla, sino solo por circunloquio e implicación. Incluso los cristianos serios a menudo están en cautiverio por temor a la muerte. Es tal aventura; un error puede ser tan fatal; ir delante de Dios es tan terrible; el juicio sacará a la luz tales secretos, que muchos pensarán: ¿Cómo puedo morir? Sin embargo, todos ustedes deben. Estén persuadidos, entreguen su alma a Jesús ahora; hazlo de nuevo de día en día: y luego, cuando llegue el día de tu muerte, acércate de nuevo al Salvador y di: “Señor, te oigo llamar a mi espíritu; Veo los carros enviados para llevarme a Ti; en la mano de la muerte reconozco Tu mano de amor; Tú pides por mi alma; tómalo, porque es tuyo. Haz con él lo que quieras, te lo he dado para que seas lavado en tu sangre y santificado por tu Espíritu; ¡Estoy seguro de que no le harás ningún daño! (J. Hambleton.)
Morir en la fe:
Los amigos del arzobispo Whately dijo, con un elogio impropio, cuando lo visitaron mientras yacía en su lecho de muerte: «Estás muriendo como viviste, grande hasta el final». Él respondió: “Estoy muriendo como viví: en la fe de Jesús”. En otro tiempo se dijo: “La gran fortaleza de tu carácter te sostiene”. “No”, fue su respuesta, “no es mi fortaleza la que me sostiene, sino mi fe en Cristo”.
El alma entregada a Cristo en la muerte:
El emigrante que ve hundirse bajo la ola las colinas azules de su tierra natal, y se va a la tierra de oro, ha visto y tocado el oro extraído de las minas o lavado de las aguas de esa tierra lejana. Ha visto a los que han estado allí; los ha visto salir pobres y volver ricos; los ha visto salir vacíos y volver llenos. Estos le han enseñado a creer en una tierra más allá de las aguas; pero yo creo en una tierra, no más allá de los mares, sino más allá de la tumba, a la que he visto ir a cientos, pero ninguno volver para desvelar sus secretos. Creo en un Salvador que nunca vi, y nunca vi al hombre que vio; y encomiendo a Su custodia, no mi dinero, sino lo que es más precioso que todo el oro del Banco de Inglaterra; le encomiendo mi preciosa alma. (T. Guthrie.)
La predicción de la fe
El descubrimiento de la Nueva Mundo, como se llama al continente de América y sus islas, no fue, como muchos descubrimientos, un accidente; era la recompensa de la fe, la recompensa de la fe de Cristóbal Colón. Encontró frutos en las costas de Europa Occidental, arrojados por las olas del Atlántico y traídos allí, como sabemos ahora, por la Corriente del Golfo, perfectamente diferentes de cualquiera que produjeran las zonas templadas, ardientes o heladas del Viejo Mundo. Así que un día, digamos, paseando por la orilla del mar, vio una nuez. Lo toma en su mano y lo mira; lo toma en su mente espaciosa, y de esa pequeña semilla brota su fe en otro mundo más allá de ese horizonte acuoso, donde, según él creía, y los hechos probaron, el mar tenía perlas, y las venas de la tierra estaban llenas de plata. , y los ríos que corrían entre arboledas aromáticas corrían sobre arenas de oro. (T. Guthrie.)
Morir en la fe
«»La muerte de mi padre, ”, dice el hijo y biógrafo de Caesar Malan, “será para quienes lo presenciaron la más asombrosa de todas sus acciones. El médico, al dejarlo, me dijo un día: ‘Acabo de ver lo que había oído hablar, pero lo que no había visto antes. Ahora lo he visto, como veo este palo que tengo en la mano”. ‘¿Y qué, entonces, has visto?’ Le pregunté. He visto la fe. Digo la fe, no del teólogo, sino del cristiano. Lo he visto con mis ojos’, respondió. (Ilustraciones de Tinling.)
La fe ve la vida eterna:
Así como el que va a cruzar un río ancho y profundo no debe mirar hacia abajo a la corriente de la corriente, sino que debe poner su pie seguro, y mantener su ojo en la orilla, en la orilla más lejana; así que el que se acerca a la muerte debe mirar por encima de las olas de la muerte, y fijar su ojo de fe en la vida eterna. (Cawdray.)
Fe en la muerte
Se escuchó a un monje cerca de su final exclamar: “Me importan poco las cosas terrenales ahora; pronto viajaré entre las estrellas.” (HOMackey.)
Morir en la fe
A menudo he tenido el privilegio de probar el poder de la religión cuando he estado sentado al lado de la cama de los moribundos. Ahora hay una jovencita en el cielo, una vez miembro de esta nuestra iglesia. Fui con uno de mis amados diáconos a verla cuando estaba muy cerca de su partida. Estaba en la última etapa de consumo. Bella y dulcemente hermosa se veía; y creo que nunca oí sílabas como las que salieron de los labios de aquella muchacha. Había tenido decepciones y pruebas; pero de todo esto no tenía nada que decir, excepto que bendijo a Dios por ellos: la habían acercado más al Salvador. Y cuando le preguntamos si no tenía miedo de morir, “No”, dijo, “lo único que temo es esto, tengo miedo de vivir, que mi paciencia se agote. Todavía no he dicho una palabra de impaciencia, señor: espero no hacerlo. Es triste ser tan débil; pero creo que, si pudiera elegir, preferiría estar aquí que gozar de salud, porque es muy preciado para mí. Sé que mi Redentor vive; y estoy esperando el momento en que Él envíe Su carro de fuego para llevarme a Él.” Le hice la pregunta: “¿No tienes dudas?”. “No, ninguno, señor; ¿por qué debería? Pongo mis brazos alrededor del cuello de Cristo”. “¿Y no tenéis miedo de vuestros pecados? “No, señor”, todos están perdonados; Confío en la sangre preciosa del Salvador”. «¿Y crees que serás tan valiente como esto cuando vengas a morir?» “No si Él me deja, señor; pero nunca me dejará, porque ha dicho: ‘Nunca te dejaré, ni te desampararé’”. (CHSpurgeon.)
Confesaron que eran forasteros y peregrinos
Peregrinaciones de fe:
Tenéis aquí, en pocas palabras, el “Progreso del Peregrino ” del desierto de este mundo a una “ciudad de habitación” eterna. Aprendes qué es lo que lo induce a emprender el viaje; de qué manera cumple con ese incentivo; lo que sostiene su esperanza a medida que avanza; y en qué estado mental termina su curso. La verdadera fe incluye cinco cosas:
Extranjeros y peregrinos en la tierra:
Yo. UNA DESCRIPCIÓN PRECISA DE LA CONDICIÓN HUMANA. El hecho que afirma es algo muy fácil de reconocer con palabras; pero nada puede ser más difícil que darse cuenta de ello en particular. La verdad es admitida de hecho, sólo porque la negación de la misma estaría más allá de toda esperanza. Cada cortejo fúnebre, cada repique de campanas, proporciona un memorial de lo que nos espera a cada uno de nosotros en nuestro turno. Las enfermedades, de las que nuestra carne es heredera, y las dolencias, no son más que los mensajeros de Dios para cumplir la sentencia de Dios de la mortalidad universal. Y hay evidencia en el carácter inquieto y de largo alcance de los deseos humanos, que la esfera entera de nuestro ser no puede estar dentro del horizonte que ahora circunscribe nuestro lugar de residencia. El hombre mira hacia el futuro; recurre a la expectativa de otros días para el disfrute del presente. Por lo que tenemos que trabajar, no es por admitir la verdad, sino por impartirle una influencia operativa. La brevedad de la vida humana es un asunto que pertenece a la observación y no a la experiencia; lo vemos en los demás, pero todavía no sabemos nada de él en nosotros mismos. Pero es muy difícil traer a nuestros corazones la certeza de que los corazones que ahora están llenos de esperanzas y temores y deseos pronto dejarán de latir. Ningún hombre se cree inmortal; y, sin embargo, no hay verdad tan difícil de encarnar como la propia mortalidad. Y todo esto mientras el mundo presente nos rodea y nos encierra estrechamente por todos lados. Es visible al ojo del sentido; excluye el mundo invisible y espiritual. Y recordemos lo que nos dice la Escritura acerca de uno que, por su usurpación, es llamado “príncipe de este mundo”. Sabemos que es su negocio separar las almas de los hombres de Aquel que es la única fuente de su felicidad y su bien. Y logra su fin de la manera más eficaz cuando arroja sobre ellos las cadenas de una absoluta mundanalidad, impidiendo que el espíritu libre se eleve hacia una mejor atmósfera y en comunión con el Padre de todos los espíritus, atándolo gradualmente más y más. más cerca de las preocupaciones y los intereses de esta tierra que pisamos. En verdad, hace mucho por su objeto cuando puede sumergir a los hombres en la sensualidad, cuando puede enredarlos en persecuciones viciosas; porque entonces es necesario que, si quieren estar en paz, administren un opiáceo a la conciencia. Pero os suplicamos que recordéis que el peligro surge no sólo de las cosas que son en sí mismas malas y prohibidas; sino de las cosas en sí mismas y en su comienzo sin culpa o incluso dignas de alabanza: el negocio de la vida diaria, sus mil planes y sus mil fatigas, en medio de los cuales un hombre puede avanzar con su integridad sin ser cuestionada, manteniendo un carácter para el honor que nunca ha conocido una mancha. Se olvida del mundo que ha de ser. Ahora bien, estas consideraciones proporcionarán, como inmediatamente se darán cuenta, un gran motivo por el cual debemos hacer valer la afirmación de nuestro texto. Pero no es la elocuencia del abogado, ni la urgencia de la apelación, ni la frecuencia de la advertencia, lo que puede desalojar la mundanidad de la mente de la que hemos hablado. La gracia de Dios debe entrar en el corazón del hombre, “enseñándole a contar sus días de tal manera que pueda aplicar su corazón a la sabiduría”.
Extranjeros y peregrinos:
“Por lo cual son no ser oídos, dice el artículo séptimo de nuestra Iglesia, que fingen que los antiguos padres no buscaban más que promesas transitorias. Es bien sabido que en todas las épocas de la Iglesia ha habido hombres que han adoptado este punto de vista indigno de la teología del Antiguo Testamento, creyendo que los santos del Antiguo Testamento buscaban promesas transitorias y nada más. ¿Sobre qué base han llegado a tal conclusión? Bueno, quitaron los Libros de Moisés; los escudriñaron de principio a fin; y que encontraron alli? ¿Algo sobre el cielo? ¿Algo sobre el infierno? ¿Algo acerca de un gran plan de retribución, como el que hemos presentado ante nosotros en las parábolas de nuestro Señor, o en los escritos de San Pablo? No, no encontraron nada de esto. Vieron que las recompensas eran temporales, que los castigos eran inmediatos; toda la economía del gobierno moral parecía estar construida sólo sobre recompensas presentes, limitada a la vida presente y nunca apuntando a ninguna otra. Ahora bien, si estos objetores se hubieran tomado la molestia de comprender el genio de la enseñanza del Antiguo Testamento, o la naturaleza y el diseño de los tipos del Antiguo Testamento, si hubieran dominado el hecho simple que todo judío devoto comprendía bien, que la dispensación bajo la cual vivía era ser sucedido por otro, esta su dificultad se habría desvanecido. Porque entonces habrían visto que la tierra de Canaán, el gran tema de la promesa del Antiguo Testamento, era un tipo declarado y entendido de la ciudad celestial. Habrían entendido además que todos los antecedentes históricos del pueblo judío también eran típicos. Sus andanzas por el desierto iban a ser un tipo de la vida del hombre hasta el fin de los tiempos. Su guerra en el desierto fue un emblema de las luchas constantes del hombre contra el poder del mal. Su redención de Egipto fue una señal de la liberación del hombre de la esclavitud del pecado: y su asentamiento en la buena tierra proyectó la bienaventuranza y el reposo del cielo. Por lo tanto, observará que en el capítulo que tenemos ante nosotros, el apóstol no duda en atribuir a todos los hijos de la fe bajo el Antiguo Testamento una percepción de los propósitos espirituales de Dios. Supone que comprendían que se les presentaba ante los ojos un gran esquema de verdad pictórica, incluso en los hechos de su historia externa. Vivían en tiendas porque sabían que les esperaban mansiones. Sabían que iba a haber un desarrollo más completo del propósito de Dios. Sabían que Sus promesas iban a tener un cumplimiento espiritual. Vieron de lejos el día de Cristo. Estaban persuadidos de todas las bendiciones prometidas a ellos en y a través de Él: abrazaron estas promesas. Así, mientras estaban en posesión de esos privilegios temporales, que Dios en su misericordia les había concedido, aprendieron a sentarse libremente con ellos, porque eran extranjeros y peregrinos en la tierra.
1. Tal idea de la vida sería sugerida por la naturaleza misma de la constitución humana, y la relación en la que nos encontramos con el mundo que nos rodea; porque todo en ese mundo se encontrará para sugerir la conclusión de que este es un mundo de pasaje, y no un mundo de descanso. Porque este mundo no puede satisfacer esos instintos superiores con los que Dios nos ha dotado.
2. Tal idea de la vida estaría sugerida por su constante mutabilidad e inestabilidad. La extraña mezcla de bien y mal que experimentamos en nuestro paso por la vida no es un arreglo casual. Nuestro mundo parece estar evidentemente dispuesto sobre el principio de que deberíamos tener tanto bien en nuestra suerte como para permitirnos soportar el mal, y sin embargo tanto mal mezclado con él que nuestros corazones no se pueden fijar indebidamente en el bien. Ahora bien, todo esto responde exactamente a la condición del peregrino.
3. El texto nos sugeriría una existencia infinita y eterna; porque el que es extranjero en un país tiene otro país al que llama suyo; y el que es peregrino tiene un lugar y un destino hacia el cual se apresura.
1. El deber de contentamiento–el deber de aquiescencia en esa suerte que Dios nos ha señalado, ya sea fijada aquí o allá–una santa indiferencia ya sea, en los arreglos de la casa social, nos sentamos en una habitación más alta o más baja.
2. Se debe hacer referencia constantemente a la guía y dirección divina. No somos solamente peregrinos, dice el apóstol, sino forasteros. Ahora bien, el extranjero en tierra extraña no conoce su camino. Engañado por apariencias engañosas, puede tomar un camino que le parezca derecho, “pero su fin son caminos de muerte”. Toma un camino por su suavidad, y encuentra que está plagado de peligros y trampas ocultas; toma otro camino por su brevedad, y luego descubre que se ha desviado demasiado del camino. ¡Vaya! cuán sabiamente nos recuerda el profeta: “El camino del hombre no está en sí mismo. ¡No está en el hombre que camina el dirigir sus pasos!”
3. El deber de ejercer en todas las cosas una santa moderación y sobriedad. Los patriarcas podrían haber vivido en tiendas en Caldea, o podrían haber vivido en palacios en Canaán, pero no querían tener palacios y no regresarían a Caldea. ¿Por qué? Porque estas tiendas fueron diseñadas por Dios para ser una protesta permanente contra un espíritu mundano, así como Canaán mismo también debía ser un emblema del estado espiritual y eterno. Se quedaron en sus tiendas porque darían testimonio de la sencillez del carácter patriarcal, porque darían testimonio contra el orgullo, la codicia y la ostentación que con demasiada frecuencia acompañan una temporada de prosperidad. Y así debemos “ser conocida nuestra moderación de todos los hombres”. Sed sobrios en vuestras alegrías, sobrios en vuestras penas, sobrios en vuestras ganancias, sobrios en todas las actividades de la vida.
4. No teniendo aquí ciudad permanente, siendo extranjeros y peregrinos sobre la tierra, busquemos la venidera. Los patriarcas no tenían hogar en Canaán y, sin embargo, lo amaban. ¿Por qué? No fue la fertilidad de sus valles, ni la belleza de sus colinas, ni la riqueza de sus higueras, ni la lujuria de sus vides, lo que les hizo amar la tierra en la que eran extranjeros. Fue porque Canaán era típico del resto del pacto. Fue porque era el lugar donde Dios había prometido honrar, reunirse y bendecir a Su pueblo. Fue porque estaba asociado en sus mentes con las señales más inspiradoras de la presencia Divina, así como con todas sus más elevadas anticipaciones de la vida del mundo venidero. (D. Moore, MA)
Extranjeros y peregrinos
1. Extraterrestres. No de la misma raza que el mundo; no tener los mismos deseos, fines, pensamientos, afectos.
2. Viajeros. Quedarse solo por un tiempo; siempre pasando de una etapa a otra.
1. Intrépido, independiente. El mundo es casi una cuestión de indiferencia. No puede dar ni quitar nada que valga la pena poseer.
2. Ambición sincera por un estado mejor.
3. Resignación del paciente. Cuando un estado terminará tan pronto, importa poco cuál sea su naturaleza.
Santos peregrinos en la tierra
1/ El hogar original del peregrino estaba en la ciudad de la destrucción.
2. Su peregrinaje comenzó por la influencia del evangelio en su corazón.
3. Por la fe en el testimonio de Dios volvió su rostro hacia la Sion celestial.
4. Como peregrino no reclama posesión en el país por donde pasa.
5. Como peregrino, avanza hacia la ciudad de habitación.
1. Corazón de peregrino. Y eso es un corazón renovado; uno liberado del amor al pecado y al mundo.
2. Cabeza de peregrino. un conocimiento de su camino; del buen viejo modo; el camino revelado en las Sagradas Escrituras; un camino escrito en las luminosas palabras de Dios; un camino recorrido por todos los peregrinos anteriores que viajan a Sión.
3. Espíritu de peregrino. El espíritu que ha animado a todo hijo de Dios.
(1) De devoción y trato directo con Dios.
(2) De alabanza; cantando sus estatutos y regocijándonos en su gracia.
(3) De abnegación: sacrificarse a sí mismo y someterse completamente a la voluntad de Dios.
(4) De fe y esperanza: creyendo y confiando en la verdad y bondad de las promesas de Dios.
(5) De vigilancia, para vigilar contra enemigos y peligros.
(6) De perseverancia: aguantando su camino.
4. Recursos del peregrino.
(1) Su bastón en el que apoyarse. Y esta es la promesa de Dios, que Su propia presencia irá con él, y nunca, nunca lo dejará.
(2) Sus provisiones: pan y agua que le dieron del cielo. El verdadero maná y las corrientes de salvación. “Si alguno tiene sed”.
(3) Sus casas de diversión. Lugares donde pueda ser acogido en la junta hospitalaria y cámara de reposo. Estas son las ordenanzas de la religión y los diversos medios de gracia sociales y privados.
(4) Vestimenta adecuada, y especialmente sandalias para su viaje. “Tus zapatos serán de hierro y bronce”, etc. “Calzado de pies”, etc.
Aplicación:
1. Cuán realmente feliz es el peregrino cristiano; sus penas y cruces pronto terminarán, y eso para siempre: sus consuelos y bendiciones presentes son ricos y numerosos.
2. Qué glorioso el final de su viaje. la Jerusalén celestial; la ciudad de Dios; mundo de luz, de vida y de gloria.
3. Exhorta a los pecadores a emprender esta peregrinación espiritual. (J. Burns, DD)
Extraños y peregrinos
1. Aunque los santos están insatisfechos con esta tierra, como su hogar, están contentos, sí, alegremente resignados a soportarla como su escuela.
2. Como somos aquí extranjeros y peregrinos, que nuestros pensamientos y afectos estén más puestos en el lugar que es nuestro hogar, siendo la casa de nuestro Padre celestial.
3. Cuidémonos, sabiendo que éste no es nuestro país en el que moramos, de comportarnos con inocencia y circunspección.
4. ¿No hay buena razón para temer que muchos que profesan ser extranjeros y peregrinos sobre la tierra, son como Nabal, y como Saúl, y como Acab? fue, sólo porque no pueden evitarlo? Si no, ¿por qué tales animosidades inmortales? ¿Tal codicia por obtener y conservar las riquezas de la injusticia? ¿Tal aferramiento a este mundo? ¿Tal olvido del próximo? tal intemperancia? Tanta sensualidad? ¿Es este el carácter de los extranjeros y peregrinos? (R. Lee.)
Extranjeros y peregrinos
1. Ahora somos más sensibles a nuestra fragilidad. “Hazme saber lo frágil que soy”.
2. Nuestro Maestro era un extraño. Su amor lo hizo un extraño.
3. Nosotros, como Él, nacemos de lo alto. La Vida Divina volverá a buscar su fuente. Las chispas vuelan al sol.
4. El verdadero cristiano incluso ahora vive en otro lugar. Es un inconformista con el mundo. Por tanto, un enigma.
1. Un camino de peregrinaje muy transitado.
2. Una breve peregrinación.
3. Una peregrinación en la que contamos con un excelente guía.
1. El cielo es nuestra herencia legal.
2. El cielo es nuestro descanso.
3. El cielo es nuestra “ciudad de cimientos”.
4. El cielo es el último «lugar de reunión» del pueblo de Dios.
1. Por palabra (Hebreos 11:14; Números 10:29).
2. Por conducta.
(1) No busquemos aquí nuestra felicidad.
(2) Estemos satisfechos con nuestra porción aquí. Suficiente para un viaje.
(3) Recordemos que nuestro camino al cielo pasa no sólo por los deberes de la religión, sino también por los deberes de nuestra vocación; el yo, las familias, los semejantes tienen demandas, aunque subordinadas.
(4) Busquemos un cambio de lugar.
(5) Preparémonos para cambiar de lugar. (RS Latimer.)
Extranjeros y peregrinos
Esta es una confesión que todos los patriarcas hechos; si no en palabras, más enfáticamente en hechos. Lo encontramos expresamente hecho en cinco ocasiones en el Antiguo Testamento.
1. Abraham dice a los hijos de Het: “Soy forastero”, etc. (Gn 23:4). Estás solo, y desearías que te dejaran solo, en tu dolor. No te importa el compañerismo; te encoges de eso. “Déjame solo”, puede ser tu grito instintivo. “Solo dame libertad en la quietud para enterrar a mis muertos. La tierra puede tener muchas cosas atractivas para ti: para mí, solo puede proporcionar una cosa que me interese; un sepulcro para mis muertos.” Esto puede ser un marco morboso; y puede tener una fascinación por el doliente; y tal fascinación como es apto para crecer. Puede convertirse en el lujo de la aflicción; y, como todo lujo, enervará y esclavizará. Debe ser resistido en su comienzo. Como amante de los hombres, tienes mucho por qué vivir; para hacer el bien en cuanto tengas oportunidad. Como amante de Cristo, tienes más; porque para vosotros el vivir es Cristo. Con este espíritu, bien y justificadamente puedes usar el lenguaje del patriarca; con el mayor compañerismo y simpatía: “¡Tened piedad de mí, oh amigos míos!” “Es posible que hayas tenido la costumbre de considerarme simplemente como un extraño; separado de ti; moviéndose en una esfera diferente, y siguiendo diferentes caminos. Quizá hayas visto, con cierto rencor no poco natural, mi próspero estado; pensando mucho que un intruso no invitado en su país posea tal riqueza en rebaños y manadas: o la simple adoración de mi casa puede haber provocado su indignación o desprecio. Yo no era uno de ustedes. Me viste como a un extraño; como alguien a quien no entendías y no podías agradar del todo. Pero mírame ahora, un doliente afligido, un anciano desolado, deseoso de venir a ti y pedirte una tumba en la que sepultar a mi muerta. Hay algo en el dolor que hace que los hombres sean amables; lo que los hace parientes. ¡Cuán precioso, desde este punto de vista, puede ser una temporada de angustia para alguien que trabaja entre sus vecinos en nombre de Cristo!
2. El Señor dice a Israel: “La tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo” (Lev 25:23). Esto puede considerarse casi como una especie de réplica al patético llamamiento que hemos oído hacer a Abraham a los hijos de Het. “Estás aquí de nuevo, ‘después de un largo intervalo, en la tierra donde una vez fuiste errante. Entonces fuiste extranjero y advenedizo con los hijos de Het. Ahora tú eres un extranjero y un peregrino conmigo. Entonces los reconociste como tus anfitriones, y a ti mismo como sus huéspedes. Ahora debes sentir que Yo soy tu Anfitrión, y tú eres Mi huésped. Porque la tierra es Mía. moras conmigo”. Hay consuelo en este pensamiento aplicado retrospectivamente. De hecho, entonces lograste comprar unos pocos pies de terreno, para que pudieras enterrar a tu muerto en una tumba no prestada, sino en un sepulcro que habías hecho tuyo por medio de la compra. Pero, después de todo, estaba en una tierra poseída por tribus extranjeras, una tierra de extraños.
¿No es una satisfacción, un consuelo, reflexionar ahora que se estuvo en una tierra que es del Señor? Este consuelo puede ser tuyo, creyente. Tú también entierras a tus muertos en una tierra que es del Señor. Y la tierra es la tierra ancha; porque del Señor es la tierra. Siempre que tengas que enterrar a tu muerto, es en una tierra de la cual el Señor dice: Mía es. Dejar los restos amados en una playa extraña, para depositar lenta y tristemente a los valientes donde el enemigo dispara hoscamente; perder al fatigado aventurero en la selva salvaje, abandonado a su suerte entre sus bestias de presa; arrojar con mesurada zambullida en las profundidades del mar la forma fría que aprecias por encima de todos sus tesoros: ¡ah! ¡Qué dura y dolorosa prueba de amor y de fe! Pero coraje. “¡Del Señor es la tierra y su plenitud! “También hay advertencia en el pensamiento. Si fueras recibido hospitalariamente en la casa de un hombre grande y bueno, sentado a su mesa y permitido la gama completa de sus amplios dominios, no pensarías en tomarte libertades como si todas fueran tuyas. Tendrías que estar en guardia para no abusar de su hospitalidad. Tendrías cuidado de invadir su condescendencia. Y le harías el cumplido decente de mostrarle cuánto lo valoras a él y a su compañía por encima de todo su buena comida. Por otra parte, tendrías cuidado de no poner tu corazón demasiado en tu residencia temporal y su entretenimiento temporal. Moderarías tu gusto por los placeres e indulgencias que son tuyos sólo por un tiempo breve e incierto; que te permite aquel de quien eres huésped. Y no pensarías en regalar a amigos tontos los bienes almacenados en sus sótanos; o cortando la madera de sus bosques para tu propio placer o engrandecimiento. Esta figura o parábola puede explicar y hacer cumplir la forma correcta y segura de usar este mundo sin abusar de él. Como invitados del Señor, no pueden permanecer indiferentes ni permanecer neutrales en la gran contienda que se desarrolla en la tierra de la cual Él dice: Mía es. Debes tomar partido. Tampoco puede haber lugar a dudas de cuál será el bando. Los huesos enterrados de vuestros piadosos muertos, cuyas tumbas están por todo el campo de batalla, prohiben toda vacilación o indecisión, toda cobardía o compromiso. La tierra es en verdad del Señor. Y dentro de poco será triunfalmente vindicado y gloriosamente ocupado como suyo. Pero mientras tanto es del Señor, como una especie de territorio discutible, cada centímetro del cual hay que luchar, ganar y mantener, por así decirlo, por la fuerza de las armas; como la parcela de tierra que compró Jacob, pero que, sin embargo, sus hijos tuvieron que conquistar con sus espadas y sus arcos. Y tiene en su seno una multitud innumerable de cuerpos redimidos, pertenecientes a almas redimidas; cuerpos ahora viles tal vez, pero destinados a ser conformados al mismo cuerpo glorioso del Señor. No podéis estar ociosos mientras se libra la batalla que ha de terminar en tal victoria. Dos cosas en particular debe tener mucho en el corazón. La primera es romper todo lazo que alguna vez os haya atado, o pueda ataros, al servicio del usurpador; al servicio del príncipe de este mundo. Ahora no pueden ser llevados bajo la esclavitud de Satanás; porque mayor es el que está a tu favor que todos los que pueden estar contra ti. Usted no puede ahora ser vendado por el gran engañador. Conocéis la verdad, y la verdad os hace libres. Seguramente ahora no traicionarás a tu Anfitrión con quien moras, rehuyendo conocer Su nombre y defender Su causa, o manteniendo una correspondencia traicionera con el enemigo. Más bien, en segundo lugar, conociendo Su mente y Su corazón, viendo cuán intensamente anhela estrechar Su pecho, darles la bienvenida a Su hogar y entretener como Sus invitados a todos y cada uno de los que luchan en la hueste rebelde, ¿no estarán siempre apelando a cada uno de ellos con los que te encuentras, cada extraño que vaga lejos, cada joven incauto que se alista como recluta?
1. “Extranjeros y advenedizos somos delante de Ti, como lo fueron todos nuestros padres” 1Cr 29: 15). Aquí el pensamiento «somos extranjeros delante de ti y advenedizos» se introduce para realzar el gozo admirativo y agradecido con el que David contempla la asombrosa bondad de Dios, al permitirle a él y a su pueblo hacer tanto, cualquier cosa, para la edificación. de su casa y la gloria de su nombre. ¡Qué gracia, qué condescendencia hay en esto! El Dueño y Señor de todas las cosas nos capacita e inclina a nosotros que somos sus huéspedes, morando con Él en la tierra que es suya, a ofrecer como nuestro regalo lo que ya, como Su propiedad, le pertenece solo a Él; y muy generosamente consiente en aceptar la ofrenda!
2. “Escucha mi oración, oh Señor, y presta oído a mi clamor; no calles ante mis lágrimas, porque forastero soy contigo y advenedizo, como lo fueron todos mis padres” (Sal 39:12). Este es vuestro triste clamor mientras sufrís bajo los males inevitables de la suerte de un extraño, aunque podáis tener la bienaventuranza, en la tierra en la que sois extranjeros, de ser peregrinos con aquel cuya tierra es. Porque, por muy hospitalariamente que te agasaje la persona con la que te alojas, sigue siendo, por así decirlo, dentro de los recintos de una posada, y no puedes esperar escapar de las vejaciones y problemas inseparables de ese modo de alojamiento. Entonces debéis recordar que la tierra en la que como extranjeros sois hospedados por el momento como peregrinos, es la tierra que ha sido maldecida por vuestro pecado, y sobre la cual, con cualquier atenuante, aún recae la sentencia. Puede que le parezca extraño, tal vez difícil, que se le aloje así, aunque sea temporalmente; en medio de los gemidos de la creación, mezclándote con los tuyos. Pero para fines sabios, tu amable animador considera que esto es correcto. ¿Y no puedes estar siempre apelando a Él y recordándole tu relación con Él?
3. “Forastero soy yo en la tierra; no me escondas tus mandamientos” Sal 119 :19). El punto de esta oración parece residir en la continua necesidad que tiene quien es extranjero en la tierra de comunión con Aquel de quien es huésped; con quien, como extranjero, es un peregrino. En ese carácter, como un extranjero en la tierra, no deseo ahora tener más compañerismo con la gente de la tierra que lo necesario para fines piadosos; para el decoroso entierro de mis muertos, o para el cumplimiento de mi deber de amor a los vivos. Preferiría conversar con Aquel que dice: “La tierra es mía”. Y el medio de conversación con Él es Su palabra, o Sus mandamientos. Sus mandamientos, Sus comunicaciones de cualquier tipo, preceptos, promesas, historias, profecías, advertencias, estímulos, todos sus dichos, porque todos son mandamientos, deseo usarlos como medio de una verdadera conversación personal con Él. Pero no puedo hacerlo a menos que Él me abra los ojos. Por lo tanto, oro: “No escondas de mí tus mandamientos”. (R, S. Candlish, DD)
De vivir como extraños:
La el pueblo de Dios es extranjero y peregrino.
1. Con respecto a su condición, el lugar de su residencia. Mientras están en el mundo están en un país extraño; mientras están presentes en el mundo están lejos de casa. El mundo es un país extraño, y sus moradas en él, por muy propias que sean en los aspectos civiles, no son más que posadas en ese viaje de regreso a casa. El mundo es un país extraño para el pueblo de Dios, y los hombres del mundo son hombres de un idioma extraño, costumbres extrañas, leyes extrañas, muy diferentes de las de su propio país.
2. En cuanto a su diseño, su movimiento, sigue siendo hacia casa. Este extraño país no los quiere, ni ellos lo quieren; caminan hacia otro, el que es, el que cuentan, su hogar, esa patria mejor, esa patria celestial, esa ciudad preparada para ellos, esa ciudad cuyo arquitecto y hacedor es Dios.
3. En cuanto a sus disfrutes. Están acomodados aquí como extraños. Mucho sería una carga, un obstáculo para ellos en su viaje; tienen más esperanzas que mano. Su tesoro, su corona, su gloria está en la casa, la casa de su Padre; hasta que llegan allí son extraños.
4. Respecto a su uso. No se conocen en el mundo, por lo que a menudo se usan de forma vulgar. En este extraño país se encuentran con pocos amigos, pero con muchas heridas. Su hábito, lenguaje, prácticas, deben ser a la manera de su propio país, como corresponde al cielo; ahora bien, este ser contrario al mundo, encuentra oposición, desprecio, reproches, odio.
5. En cuanto a su permanencia. Su morada en la tierra es breve. Habitan pero como Abraham en tabernáculos (Heb 11:9), en tiendas, viviendas móviles, rápidas y fáciles de quitar; ninguna morada que tenga cimientos, que sea duradera, durable, hasta que esté en casa (Heb 11:10).
6. En cuanto a sus relaciones. Sus parientes más queridos están en otro país. Su Padre, su Esposo, su Hermano Mayor, su Amigo más querido, su Consolador y la mayor parte de sus hermanos y compañeros, están todos en el cielo.
Uso 1. Reprensión de aquellos que profesan ser el pueblo de Dios, y sin embargo no viven como Su pueblo; vivir en la tierra como si la tierra fuera su hogar, y preocuparse tanto del cielo como de un país extraño; permitir que sus pensamientos, afectos, esfuerzos, estén tan ocupados con la tierra, y las cosas de ella, como si el mundo fuera todo el hogar que esperan; en lugar de ser extraños al mundo, somos extraños a los pensamientos, a los empleos de, a los esfuerzos por el cielo; levantarse temprano, etc., para acumular tesoros en la tierra, y lamer sus corazones y almas con ellos.
Uso 2. Exhortación al pueblo de Dios. Ustedes son extranjeros y peregrinos, oh, esfuércense por vivir como extraños. Esperas morir en la fe, oh, entonces vive como puedes morir.
(1) No estar familiarizado con el mundo. Sean cosas extrañas para vosotros los placeres, los intereses carnales de ella (1Pe 2:12; Rom 12,2).
(2) Sed pacientes bajo los sufrimientos, bajo las afrentas, los reproches, los malos tratos con que os encontréis en el mundo. Es la porción de los extraños. No esperes reivindicación hasta en tu propio país.
(3) Conténtate con las cosas que disfrutas. Aunque parezca pequeño o pobre, es suficiente para un extraño. Más sería una carga para ti, y los viajeros deberían evitar las cargas, si anhelan estar en casa.
(4) No pongan su corazón en nada de aquí abajo, Recuerden, mientras estén en la tierra, estarán en una posada. Tenga en cuenta las cosas aquí abajo como in transitu; úsalas como si no las usaras.
(5) Vuelve rápido a casa. No te quedes más tiempo del necesario en este extraño país. Da pasos rectos hasta tus pies; desembarazaos de preocupaciones mundanas, de proyectos, de lujurias carnales, ese peso que tan fácilmente os acosa. Lo que tengáis que hacer aquí, hacedlo con todas vuestras fuerzas, para que podáis ser aptos para el hogar. Despacha, date prisa; recuerda adónde vas, ya quién. Vuestro Padre os espera; el Esposo espera hasta que vengas, El que se deleitará en ti para siempre.
(6) No temas demasiado a la muerte. Es un sueño ahora; ¿La muerte de Cristo cambió su propiedad? ¿Y el peregrino, el viajero cansado, tendrá miedo del sueño? (D. Clarkson, BD)
Peregrinos cristianos
1. La fe de los cristianos en las promesas de Dios implica que las comprendan.
2. Su fe en las promesas de Dios implica que tienen una plena e indudable Convicción de su verdad y certeza.
3. La fe de los verdaderos cristianos en las promesas de Dios implica una cordial aprobación de las mismas.
1. Los peregrinos nunca se sienten en casa. No encuentran ningún lugar que puedan llamar propio; donde pueden residir todo el tiempo que les plazca. Están obligados a pasar de una etapa a otra ya cambiar su situación día a día. Y aunque a veces pueden encontrar lugares agradables y deseables, no pueden encontrar ningún lugar en el que puedan sentirse como en casa.
2. Los peregrinos se sienten muy solos en el mundo. Solo encuentran unos pocos viajando en su camino; y si algunos de vez en cuando caen en su compañía, sin embargo, son extraños a sus puntos de vista y sentimientos, y les brindan muy poco consuelo o entretenimiento y generalmente obstruyen en lugar de animarlos y acelerarlos en su viaje.
3. Los peregrinos siempre se sienten expuestos al peligro. Al viajar a un país extranjero, desconocen la disposición de los habitantes y no están acostumbrados a sus costumbres y modales. En estas cuentas, nunca saben cuándo o dónde están a salvo. No pueden depositar toda su confianza en aquellos con quienes conversan, ya sea que tengan un aspecto amistoso o hostil. Están expuestos al desprecio de los grandes, al fraude de los injustos ya todo mal de los inicuos y malévolos.
4. Los peregrinos se sienten agradecidos por todos los alojamientos agradables que encuentran en su camino. Son conscientes de su dependencia de la Providencia y del favor y la ayuda de sus semejantes. Agradecen los caminos llanos y suaves, el clima agradable y las buenas etapas para descansar y refrescarse. Y están agradecidos a cada extraño que los dirige fielmente y los trata con amabilidad.
5. Los peregrinos no llevan consigo nada más que lo que consideren necesario para su viaje. Tiran a un lado lo superfluo como un estorbo.
6. El peregrino nunca piensa en dar marcha atrás por las dificultades que encuentra en su camino. Si están cojos o enfermos, sólo se detienen hasta que se recuperan y luego siguen adelante. Si la temporada es desfavorable, solo esperan hasta que mejore. O si los caminos están obstruidos, solo esperan hasta que se eliminen las obstrucciones.
Mejoramiento:
1. Si quienes abrazan cordialmente las promesas de Dios son verdaderos peregrinos, entonces es de esperar que profesen su fe delante de los hombres, y confiesan que son peregrinos y forasteros sobre la tierra.
2. Si aquellos que profesan ser cristianos al mismo tiempo profesan ser peregrinos, entonces hay una gran incorrección así como criminalidad en que los profesantes de religión se conformen a la mundo.
3. Si todos los verdaderos cristianos son peregrinos, y viven y actúan como tales, entonces son monitores vivientes para los pecadores. Amonestan tanto por su profesión como por su práctica.
4. Si todos los verdaderos cristianos son peregrinos, entonces tienen pocas razones para pensar que son peregrinos aquellos que no lo hacen parecer a los ojos del mundo.
5. Si los cristianos son peregrinos, que tienen derecho a las grandes y preciosas promesas de Dios, entonces serán particularmente felices cuando terminen su peregrinaje y lleguen a su largo hogar. . Todos sus trabajos, peligros, pruebas y sufrimientos producirán para ellos un peso de gloria mucho más excelente y eterno. (N. Emmons, DD)
Peregrinación del alma
Tomo la idea de peregrinación para ilustrar la vida de un alma verdadera en el mundo.
1. De un materialismo dominante.
2. De controlar el egoísmo.
3. Del ateísmo práctico.
El peregrino
1. A- El camino del peregrino es el único camino al cielo. Estamos por naturaleza tan lejos de casa como lo estamos de Dios. Entonces, para encontrar una entrada a las puertas pacíficas de la casa de nuestro Padre, debemos decir con el hijo pródigo: “Me levantaré e iré a mi Padre”.
2. El cielo es el único bien en el que vale la pena poner nuestros corazones, el único lugar donde se puede disfrutar sin mancha, el único lugar donde se encuentra la excelencia inmaculada. Sólo él contiene placeres que nunca se desvanecerán.
3. Hay una dulzura en sentirnos extraños y peregrinos sobre la tierra. Es dulce sentir que no estamos en casa en la carne, solo en el vuelo para irnos y elevarnos a una habitación mejor. Es dulce sentir el mundo bajo nuestros pies, pararse sobre él y conversar con Dios. El hombre que hace esto no está en deuda con los objetos inestables y cambiantes del tiempo y los sentidos para su principal satisfacción, sino que posee una felicidad que el mundo no puede dar ni quitar. Puede permanecer imperturbable en medio de los cambios de la vida.
4. Un extranjero y peregrino en la tierra tiene todo lo que necesita; ¿Por qué, entonces, habría de desear una alianza más estrecha con el mundo? “El favor de Dios es vida, y su misericordia es mejor que la vida.” El que lo disfruta lo tiene todo y no necesita más.
5. Relajarse en la amistad con el mundo, sentir la tierra como nuestro hogar y decir, es bueno estar aquí, es muy peligroso; al alejar el alma de Dios, nubla la vista de la gloria de los objetos espirituales, nos expone a la tentación y es la causa principal de todas nuestras miserias.
6. Estamos aquí en el país de un enemigo, mientras que nuestros amigos más queridos están en el cielo.
7. Esta tierra nunca fue diseñada para el hogar del cristiano. Es un campo en el que es enviado a trabajar.
8. Cuanto más extraños seamos en la tierra, y cuanto más relación tengamos con el cielo mientras estemos aquí, más bienvenidos y felices seremos cuando lleguemos a la gloria .
1. Creer y confiar en las promesas de Dios es un ejercicio de fe y una marca esencial del cristiano.
2. No debemos desconfiar de las promesas de Dios por no haberse cumplido aún, o porque en momentos particulares no podamos ver el cumplimiento de las que se relacionan con el presente vida. Nunca se planeó que las promesas que se relacionan con la vida venidera se cumplieran en el presente. No es apropiado que recibamos nuestra recompensa hasta que nuestro trabajo esté terminado.
3. La falta de una creencia concreta en las promesas divinas es la gran razón de nuestra impaciencia ante la idea de ser extranjeros y peregrinos en la tierra.
4. Hay una dulzura en creer y confiar en las promesas de Dios. El cristiano entonces se siente tan seguro e inamovible como la verdad inmutable y el poder todopoderoso pueden hacerlo.
5. Las promesas de Dios son absolutamente infalibles. ¿Y se atreve cualquiera que tenga la Biblia en sus manos a negar su verdad? Entonces,
(1)reprobémonos a nosotros mismos por nuestros apegos mundanos, y por no sentirnos más como extraños y peregrinos sobre la tierra.
(2) Reprobemos nuestra impaciencia y desánimo ante la visión lejana o la incredulidad de las promesas. (E. Griffin, DD)
El pueblo de Dios son extraños:
1. Un extranjero no se entromete en el país en el que está; él toma lo que es requisito por sugerencia; él mira a su propio negocio; pero no se interpone en los asuntos de la comunidad, los deja a los que son del país. Aun así, siendo extraños en el mundo, no nos entrometamos en el mundo más de lo necesario. Pero estamos sumergidos en el mundo, nuestras mentes están en el mundo toda la semana, todo el año; nos entrometemos poco con la Escritura, con la oración, con las meditaciones celestiales; estamos todos juntos en y sobre el mundo.
2. Los extraños no deben pensar en dominar la ciudad y el país donde habitan, los habitantes naturales no digerirán eso (Gn 19,9); los sodomitas no podían soportar que Lot estuviera preguntando entre ellos. Así que nosotros, siendo extraños en el mundo, no debemos dar cuenta de dominarlo, de tener a todos los hombres bajo nuestro control, debemos contentarnos con ser subordinados aquí para que podamos estar en lo alto en el más allá; los fieles a menudo son puestos a la pared y los malvados son señores sobre ellos. Esto debemos tomarlo con paciencia porque somos extraños.
3. Los extranjeros y peregrinos suelen ser abstemios (1Pe 2:11) ; un extranjero, un viajero, si es un hombre sabio, no pone su mente en banquetes y banquetes, toma un bocado, y así se va. Así que, siendo extraños aquí, debemos llevar una vida sobria, no tomar más del mundo de lo que nos sirva para nuestro viaje; debemos reservar nuestro banquete hasta que lleguemos a ese lugar donde comeremos pan con Abraham, Isaac y Jacob,
4. Los extraños no deben buscar un gran amor; en su mayor parte son odiados en el país donde están, y se desea que estén fuera de él; así el mundo ama a los suyos ; nosotros no somos del mundo, somos hombres de otro mundo, por tanto, no os maravilléis de que encontremos poca amistad en el mundo.
5. Los extraños tienen un deseo anhelante de estar en casa. Si un inglés está en España, Turquía, India, piensa todos los días dos antes de estar en Inglaterra. ¡Oh, que estuviera con mi esposa e hijos, con mis amigos y vecinos en casa! Así que, siendo extraños en este mundo, no le demos demasiada importancia; anhelemos estar en casa en nuestra Jerusalén celestial; digamos con San Pablo, deseo disolverme y estar con Cristo, que es lo mejor de todo.
6. Los extranjeros no aman de corazón la tierra en que están; pueden amarlo de alguna manera, pero nada a su propio país; así siendo viatores podemos tomar viático; pero no amemos al mundo; usémoslo como si no lo usáramos. Que la celestial Canaán, nuestra patria, tenga todo nuestro amor.
7. Si un extraño llega a una posada, mira a su alrededor y dice: Buena posada es esta, aquí tengo una hermosa habitación; Me va bien por mi dinero; pero este no es un lugar para que me quede. Así que deberíamos pensar y decir del mundo, tengo una vivienda conveniente, suficiente comida y bebida; Doy gracias a Dios que no quiero nada; pero este no es mi lugar de residencia, no soy más que un extraño aquí, debo renunciar a todas estas cosas. Quisiera a Dios que quedara profundamente grabado en el corazón de nosotros todos los que efectivamente nos considerábamos extraños en la tierra. Decimos que somos extraños, pero vivimos como señores. Cosa extraña que los extraños estén tan hechizados con un país extraño como lo estamos nosotros con la tierra. (W. Jones, DD)
El viaje de la vida
1. El primer gran parecido se puede encontrar en las distintas etapas de cada uno. En los viajes comunes de este mundo algunos son largos, y marcados, por supuesto, con una gran variedad de circunstancias. Otros, de nuevo, son breves, rápidos y poco variados con alguna ocurrencia particular. Exactamente así es nuestro gran viaje por la vida. En nuestro gran viaje por la vida no podemos hacer las etapas a nuestro antojo. Están dispuestos para nosotros. Solo tenemos que prepararnos adecuadamente para ellos.
2. Una segunda gran semejanza que se puede rastrear entre un viaje y nuestro paso por la vida surge de los diversos caminos que se presentan en ambos. Todo el que está acostumbrado a viajar sabe que hay varios caminos que conducen comúnmente al mismo lugar. Algunos son malos, otros indirectos, mientras que generalmente hay uno que es el mejor y que todo viajero prudente desearía seguir. Así es también nuestro camino hacia la vida eterna. Pregúntale a cualquiera que no esté del todo abandonado y te dirá que espera ir al cielo, que al menos ese es su objetivo; pero ¡a través de qué variedad de caminos la persiguen a menudo! Puede esperarse que todos estos errantes se darán cuenta con el tiempo de su error y finalmente llegarán sanos y salvos a su hogar celestial. Pero qué trabajo, qué angustia podrían haber evitado si no se hubieran dejado desviar por todos los caminos secundarios del placer o de las tentaciones mundanas; ¡pero desde el principio había seguido el camino directo!
3. Así como un viaje se asemeja a nuestro paso por la vida en ser un progreso a través de varias etapas hacia un fin destinado, así se parece a él en las muchas dificultades e inconvenientes con los que esta incomodado. Ningún hombre puede pasar por la vida sin conocerlos. Comienzan desde nuestra temprana juventud, ya medida que avanzamos nuestras dificultades aumentan. Las preocupaciones y las desgracias del mundo, o la picardía y la maldad de la humanidad, o la enfermedad, o la ingratitud de los amigos, o los abortos espontáneos, si no de nosotros mismos, al menos de nuestros allegados, nos presentan una gran variedad de angustia. Por otra parte, aquellos que son de naturaleza emotiva tienen su compasión ejercitada diariamente por sus compañeros de viaje a quienes ven trabajar bajo diversas cargas y no pueden aliviar. A medida que avanzamos hacia el final de la vida surgen nuevas angustias. Las enfermedades de la edad y la dificultad de mezclarse con una generación más joven tienden a disminuir nuestro gusto por el mundo y nos enseñan a depender cada vez más de la felicidad del más allá.
4. Otra semejanza, casi aliada hasta la última, entre un viaje y nuestro paso por la vida surge de la diferente manera en que nos afectan sus distintas etapas. Al principio, durante el calor y la inexperiencia de la juventud, todo nos sorprende con placer. El mundo es nuevo para nosotros: nuestro ánimo es elevado, nuestras pasiones son fuertes, las alegrías de la vida se apoderan de nosotros, y es feliz si podemos disfrutarlas con moderación e inocencia. De vez en cuando nos encontramos con una reprensión del mundo, pero no nos la ponemos en el corazón; la juventud es propensa a olvidar las circunstancias adversas, y otros objetos captan nuestra atención. Pero a medida que pasan los años, a medida que aumentan los inconvenientes de la vida y disminuyen las satisfacciones que de ella se derivan, nos fatigamos de tan fatigosa marcha, y si somos esos extranjeros y peregrinos sobre la tierra de los que habla el texto comenzamos a pensar con gusto de terminar nuestro trabajo terrenal.
5. De estos inconvenientes que nos encontramos en cada etapa surge otra semejanza, la última que sugeriré, y es que nunca debemos esperar encontrar en un viaje las comodidades buscamos en casa. Mucha gente no tiene idea de un hogar celestial. De ellos no hablo. Deben, si así lo eligen, vagar por este mundo sin ningún objetivo hasta caer en sus tumbas, y deben asumir las consecuencias.
1. En primer lugar, no fijemos nuestro corazón en nada de ello.
2. Si, de nuevo, la vida es un viaje, no nos demoremos en él.
3. Por último, si la vida es un viaje, mantengamos siempre a la vista el gran fin. Estamos viajando a nuestro gran hogar: la mansión eterna de los espíritus. ¿Qué hay aquí que nos detenga de tal fin? Nuestros objetos de valor no son sobre nosotros; están en casa, al final de nuestro viaje. Donde esté nuestro tesoro, allí también esté nuestro corazón. (W. Gilpin, MA)
El peregrino no es un ermitaño:
Parece una cosa muy común es tomar la palabra “peregrino” en su sentido religioso como casi idéntica a la palabra “ermitaño”; pero los dos no sólo difieren, sino que en algunos aspectos contrastan fuertemente. El ermitaño es un personaje que nunca aparece en la Biblia, o si aparece es en algunos atisbos muy lejanos. No se le encuentra, ni en la Antigua ni en la Nueva Dispensación, teniendo parte alguna en los nombramientos del pueblo de Dios; pero el ermitaño es una de las instituciones favoritas del paganismo y, en la antigüedad, prevalecía sobre todos los grandes países antiguos. La idea fue adoptada tempranamente en Egipto, y desde Egipto se difundió por todo Occidente, incluso hasta nuestro propio país. El ermitaño es alguien que tiene una disputa con la sociedad humana, y considera que es asunto suyo alejarse de la humanidad tanto como las circunstancias le permitan. Puede efectuar la separación por localidad, entrando en un desierto; puede lograrlo confinándose dentro de los muros de un convento, subiéndose a un árbol o viviendo en lo alto de una columna, como se ha hecho a veces. Puede limitar esa separación a hábitos y votos costosos y particulares; pero aun así su gran idea es separarse de la sociedad humana y así cortar esa parte de la naturaleza humana que no está construida dentro de las cuatro paredes de su propia persona. Ahora bien, este no es de ninguna manera el carácter del peregrino. El peregrino es otro personaje. Él no tiene nada en contra de la sociedad humana. Él no se propone separarse de la humanidad. Por el contrario, los peregrinos se han destacado en todas las épocas y naciones por ser sociables, por buscar en su peregrinaje tantos compañeros como les sea posible reunir, y por alegrar su peregrinaje con todas las comodidades que pueden llevar a lo largo del viaje, y con tantos cantos, tantas relaciones sexuales, tanta vivacidad y placer de todo tipo como sea posible. Pero el peregrino es aquel que tiene un punto al que apunta, y un propósito al que apunta; y no importa qué tierra tenga que atravesar, por muy agradable que sea, no debe tentarlo a quedarse, o por muy desagradable que sea, no debe desanimarlo para que regrese. Él tiene que continuar; si es un desierto, cruzarlo a pesar de sus dificultades; si es un jardín, atravesarlo a pesar de sus flores, y seguir adelante. (W. Arthur, MA)
Un exilio en la tierra
Una santa indiferencia hacia las cosas presentes hacen que sea fácil separarse de ellas, y la muerte menos temible. Crisóstomo, en una carta a Ciriaco, que estaba tiernamente consciente de su destierro, le escribió: “Ahora comienzas a lamentar mi destierro, pero lo he hecho durante mucho tiempo; porque sabiendo que el cielo era mi patria, he estimado toda la tierra como lugar de destierro. Constantinopla, de donde soy expulsado, está tan lejos del paraíso como el desierto al que me envían”.
Hogar pero distante
Un padre, con su pequeño hijo, viaja por tierra a California, y cuando por la noche arma su tienda en algún agradable valle , el niño queda encantado con el lugar y le ruega a su padre que levante una casa y permanezca allí; y comienza a hacer una cerca pequeña alrededor de la tienda, y desentierra las flores silvestres y las planta dentro del recinto. Pero el padre dice: “No, hijo mío. Nuestro hogar está muy lejos. Deja ir estas cosas, porque mañana debemos partir. Ahora, Dios nos lleva a nosotros, Sus hijos, como peregrinos y forasteros, de regreso a casa; pero deseamos edificar aquí, y debemos ser derribados a menudo antes de que podamos aprender a buscar “la ciudad que tiene fundamentos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios”. (HW Beecher.)
Buscan patria
Anhelos de la ciudad celestial:
1. El descontento es el espíritu de obstinación, disgustado con las ordenanzas de Dios, o negando una providencia y quejándose de su destino. Este temperamento es insubordinado, porque quitaría de las manos de Dios la disposición de las cosas: es orgulloso y egoísta, porque lejos de estar dispuesto a tomar un lugar humilde en el universo, tomaría el más alto y doblaría todo a su gusto. propios arreglos: es mundana, porque el deseo excesivo del bien terrenal, que por la naturaleza del caso debe ser insatisfecho, la engendra: no sólo es miserable en sí misma, sino fuente de nuevas miserias, pues conduce al alma mirar el lado oscuro de su suerte terrenal, y aprovechar todo lo que contrarresta los deseos. Compare con este descontento el temperamento del hombre piadoso, mientras mira con insatisfacción este mundo. No es como la bestia encadenada que aúlla de rabia y muerde su cadena, ni siquiera como el pájaro enjaulado que canta mientras vuela alrededor de los muros de su pequeña prisión pero aprovecha la primera oportunidad para escapar: es más bien como el soldado en el guarnición, con la que a menudo se le ha comparado, cansado, tal vez, con la vigilancia constante y la defensa laboriosa, pero inmóvil hasta que su comandante le permita partir, y entregándose mientras tanto, con energía de voluntad, tal vez con alegría heroica , a la defensa de la fortaleza.
2. El sentimiento del hombre piadoso hacia este mundo, tan diferente del espíritu de descontento, se parece mucho más a las aspiraciones superiores de la mera naturaleza humana. Hay hombres que parecen tener por naturaleza un alto nivel de carácter y logros, quienes, si vivieran solos y no tuvieran educación, tendrían cierta dignidad que no se les otorga a todos. Estos hombres no están hechos para ser mundanos; desprecian las fatigas de la codicia, las intrigas de la ambición. Ahora bien, estos hombres tienen esta semejanza con los piadosos que son nuestros verdaderos peregrinos, que están muy alejados de la mentalidad terrenal en su peor sentido, que nunca alcanzan la meta de su elección, y que así acumulan una insatisfacción, a menudo una insatisfacción muy grande, consigo mismos y con el mundo., Pero se diferencian de ellos en esto; que no han renunciado a su propia voluntad innata, y que su estándar, por elevado que sea, no es espiritual.
La fe de los patriarcas:
Está en el poder tanto de acciones como de palabras para declarar claramente; y los patriarcas de este capítulo dejaron tan claro por lo que hicieron como por lo que dijeron, hacia dónde tendían sus deseos y sus afectos. Nada podría ser más explícito de esto que la práctica de Abraham, quien renunció al lugar de su nacimiento; y se arrancó de todos sus encantos y cariños; y se hizo peregrino en tierra desconocida. Lo que se llama muy bien la deriva general de un hombre, se destacó de la manera más palpable en toda su historia. Y, de la misma manera, cada ser humano tiene una tendencia predominante, que en la mayoría de los casos puede deducirse con bastante precisión de ciertas indicaciones obvias, que siempre se imponen a la atención de los espectadores. Pero hay una distinción que debe señalarse aquí. A veces puede no ser tan claro cuál es el interés particular que persigue un hombre con la fuerza principal de sus ambiciosos deseos, ya sea el amor al dinero, el amor al poder, o el amor a la aceptación en la sociedad. o el amor a la eminencia por encima de sus compañeros por el brillo de una reputación literaria superior. Es posible que no pueda pronunciarme sobre el miembro más bullicioso y ambicioso de nuestra corporación de la ciudad, si su corazón está más puesto en la adquisición de una fortuna principesca o en una ascendencia suprema sobre todos sus compañeros en la gestión política de esta gran comunidad. . Pero ya sea lo uno o lo otro, puedo decir al instante que el gran teatro de su esfuerzo favorito es este, el lugar de nuestra habitación, que es aquí, que es entre la sociedad hogareña que lo rodea donde él busca señalarse a sí mismo, ya sea por la riqueza o por la influencia, o por la popularidad; y no en ninguna sociedad remota o lejana por la que no se sientan simpatías, y por cuyo homenaje ya sea a su dignidad oa su opulencia, no se ha concebido ansiedad alguna. Uno tendría que estar profundamente familiarizado con los misterios ocultos de nuestra naturaleza para rastrear los numerosos matices y variedades de mundanalidad que se dan en nuestra especie. Pero puede ser una cuestión de reconocimiento más obvio para el más simple de los hombres, que la mundanalidad, en una forma u otra, es el gran elemento penetrante de todas sus generaciones. Esto al menos puede verse, sin el ojo penetrante del erudito o del satírico; y mientras el apóstol dijo de los fieles que estaba enumerando, cómo declararon claramente que buscaban un futuro y un país lejano, podemos decir de casi todos los que conocemos, y de todos los que vemos en la sociedad, que declaran claramente que el mundo es el único escenario en el que se expanden sus esperanzas y sus deseos. Tampoco es que el hombre esté realmente satisfecho con las cosas presentes. No es que lo haya colocado en plácida aquiescencia entre las criaturas y las circunstancias que lo rodean por el momento. No vemos nada del reposo del logro total y completo con ninguno de nuestros conocidos. No hay ninguno de ellos, de hecho, que no se estire claramente hacia algún objeto distante u otro; y, como señales de alguien que evidentemente está en una persecución, lo contemplamos en un estado de movimiento y actividad y empeño ocupado. Pero cuando llegamos a investigar la naturaleza del objeto que tanto estimula sus deseos y sus facultades, ¿encontramos que es algo que se encuentra dentro de los confines de la mortalidad, algo adecuado sólo para tales sentidos y tales poderes de disfrute? como la muerte extinguirá—algo que tal vez pueda transmitir a la posteridad, pero que unos pocos años rápidos le arrebatarán a sí mismo, y eso mediante un acto de duelo eterno. Seguramente es uno de los misterios más extraños de nuestra naturaleza, y, al mismo tiempo, una de las muestras más fuertes de su desquiciamiento, que el hombre deba embarcar así todos sus deseos en un frágil y loco barco tan pronto para ser tragado. Pero para aliviar este grosero enamoramiento, se puede decir, y también con plausibilidad, que la región de los sentidos y la región de la espiritualidad son tan diferentes entre sí, que no hay nada positivo en nuestra experiencia de la primera que pueda en absoluto familiarizar nuestras mentes a la anticipación de este último. Y luego, como para interceptar el vuelo de nuestra imaginación hacia la eternidad, hay un envoltorio tan oscuro y turbio que cuelga en la entrada misma. Antes de que podamos darnos cuenta de ese mundo distante de las almas, debemos abrirnos camino más allá de la cortina de la tumba; debemos escapar de todas las cálidas y acosadoras urgencias que, en esta tierra de cuerpos humanos, siempre nos acechan. solicitación poderosa; y obligar a nuestros espíritus a cruzar los límites de los sentidos, a ese lugar misterioso donde los espectros fríos y evanescentes habitan juntos en algún modo de existencia incomprensible. No sabemos si hay otra tribu de seres en el universo que tenga tal tarea que realizar. Los ángeles no tienen que pasar por esa transición de horror y misterio. No hay una pantalla de oscuridad como esta interpuesta entre ellos y cualquier parte de su futuro, por distante que sea; y solo parece del hombre que le corresponde a él abrir una brecha a través de esa barrera que parece tan impenetrable, o superar el poder de la visión como para llevar sus aspiraciones a la cima de todo lo que la visión les ha dado a conocer. Ahora bien, si esta es la obra de la fe, se dará cuenta de que no es un logro tan ligero y fácil como algunos pensarían. Piensa por un momento en la definición apostólica de la fe. Es la sustancia de las cosas que se esperan, contra la evidencia de las cosas que no se ven, o, como debería haberse traducido, es la expectativa confiada de las cosas que se esperan, y la convicción clara y segura de las cosas que no se ven. Es lo que da a un interés futuro toda la urgencia y poder decisorio sobre la conducta que corresponde a un interés presente. Y si el interés futuro es mayor que el presente, y entran en competencia, el uno con el otro, la fe es lo que resuelve al que está bajo su influencia a renunciar a la gratificación inmediata en aras de la ventaja lejana. Es, pues, esencialmente y por su misma naturaleza, un principio práctico; y tan pronto como se posesiona del corazón de cualquier individuo, ofrece el claro testimonio de sí mismo sobre su historia, y no por sus dogmas, sino por sus hechos. El cielo se ofrece en el evangelio no como una recompensa por nuestro cumplimiento de los preceptos de Dios, sino simplemente como anticipación como el cumplimiento de nuestra esperanza en las promesas de Dios; y ¿qué lugar, puede preguntarse, hay para buscar esto? ¿Cómo buscaremos lo que ya se obtuvo? o qué cosa concebible hay que hacer en busca de un beneficio que se ofrece a nuestra mano; y ¿en la honestidad de qué oferta tenemos simplemente que depositar una confianza inquebrantable? Podemos entender cómo hacerlo, cuando se trata de buscar aquello por lo que debemos trabajar. Pero si el cielo no es por obras sino por gracia, ¿qué queda sino deleitarnos en la segura anticipación de lo que debemos contar como certeza, en lugar de trabajar por ello como si fuera una contingencia que pendía de nuestros trabajos? Y sin embargo son promesas, y nada más, las que ponen en movimiento a todos los patriarcas. Precisamente porque vieron estas promesas de lejos, y fueron persuadidos de ellas, y las abrazaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra; fue precisamente por todo esto que declararon claramente, tanto por sus deseos y por sus hechos, que buscaron una patria. La vida eterna es el don de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor, una cosa que no compramos nosotros, sino que otro compró para nosotros, un asunto tan gigantesco más allá de cualquier precio que el hombre pueda pagar por él, que, si se le ofrece en este aspecto lo miraría a su ojo desesperado como si estuviera colocado en la región de la imposibilidad lejos de él. La gracia ha sido encargada de ministrar a la indolencia humana. Pero es la gracia inmerecida, y nada más, lo que desata este lastre, lo que libera al hombre de la prisión que antes lo retenía, lo que lo lleva a un espacio amplio y abierto, y pone ante él un objeto de esperanza que él sabe. ser accesible—lo que lo libera de las garras de esa ley, de cuya segunda condenación y cuyas penas se sentía tan inextricable. De modo que, en lugar de no hacer nada por el cielo, cuando el abismo de una separación sin camino se interpuso en su camino, ahora puede embarcarse en una carrera de aproximación, donde, por todos sus actos y por todas sus búsquedas, puede declarar claramente que el cielo es de hecho el país al que viaja. Se dice de los patriarcas en este capítulo que no sólo fueron persuadidos de las promesas, sino que las abrazaron. Estar persuadido de ellos era creer en la verdad de las promesas; abrazarlos era elegir las cosas prometidas. Abraham eligió sus perspectivas en un país lejano, en lugar de sus posesiones en el país de su padre; y, en la prosecución de esta elección, abandonó la última, y declaró claramente, por todos sus actos posteriores, que estaba buscando y progresando hacia la primera. Y un creyente hoy en día, no sólo está persuadido de que tiene el cielo para aceptarlo; pero él realmente acepta, y, al hacerlo, él, como el padre de los fieles, hace una preferencia entre dos objetos que están en competencia ante él. El hombre que elige el cielo en lugar de la tierra, elige lo que es esencialmente característico del cielo, en lugar de lo que es esencialmente característico de la tierra; o, en otras palabras, elige la piedad del cielo, la pureza del cielo y la benevolencia del cielo. No es por esto que compra un lugar para sí mismo en el paraíso; pero es por esto que se prepara tanto para los hechos como para los deleites del paraíso. Es por esto que pone su gusto y su temperamento en conformidad con lo que es celestial. Es por esto que se convierte en un receptor adecuado para todas esas sensaciones de bienaventuranza que son corrientes allí. El punto en que el cielo es aceptado como un don, lejos de marcar ese lugar en la historia de un creyente cuando abandona su actividad porque ahora ha obtenido todo lo que quiere, marca el lugar de su irrupción en una carrera de actividad—a cuya entrada estaba antes atado por un hechizo que ningún esfuerzo suyo podía disipar. (T. Chalmers, DD)
Buscando el cielo:
Uno le dijo a Sócrates que de buena gana iría al Olimpo, pero desconfiaba de su capacidad para recorrer la longitud del viaje. Sócrates dijo: “Tú caminas todos los días poco o mucho; continúa este camino, sigue tu camino, y unos pocos días te llevarán al Olimpo”. Todos los días, todos los hombres se esfuerzan. Que otorgue esa medida de dolores en viajar al cielo; y cuanto más avanza, más ánimo adquiere, hasta que finalmente entra por las puertas de la ciudad.” (T. Adams.)
Interés en el cielo:
Si esperaba hacer California tu hogar en los próximos seis meses, ¿no estarías interesado en ese país? Una vez conocí a un anciano cuyo hijo se fue a Oregón, donde se hizo próspero, compró una gran granja y la estaba cultivando magníficamente. A menudo escribía a su familia sobre Oregón y su prosperidad. Poco a poco mandó llamar a su hermano para que fuera allá y viviera con él; y luego envió por su hermana y su marido. Uno por uno, todos los niños y sus esposas, y todas las hermanas y sus esposos, se establecieron y prosperaron en Oregón. Ese anciano estaba mucho más interesado en Oregón que en Indiana, donde nació y había vivido todos sus días. Tenía muchos libros sobre Oregón; estudió Oregón, su clima y suelo, su creciente población, su comercio y perspectivas. En ese momento, el hijo le escribió al anciano: “Vamos por ti, padre”. Después de eso, el anciano se interesó más que nunca. Hablaba cada vez más de Oregón, cuando iba a visitar a sus vecinos o venían sus vecinos a visitarlo; habló con sus peones de campo; De un lado a otro de las calles hablaba de Oregón, hasta que algunas personas pensaron que casi se había vuelto loco. ¿No olvidamos a menudo que “nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo”? (Filipenses 3:20). ¿No hemos olvidado a veces que Él dijo: “Voy a prepararos un lugar” y “si voy y os preparo un lugar, vendré otra vez y os recibiré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis”? (Juan 14:1-31). ¡Oh, qué intereses tenemos allí! (GF Pentecostés, DD)
El cielo un país y una ciudad
Es un país y es una ciudad. Un país. Ese pensamiento arroja ante nosotros de inmediato la gran idea de amplitud y vastedad. Al pasar al otro mundo, no estamos pasando a una esfera confinada, sino a una donde habrá amplios lugares para los poderes de cada hombre y de cada mujer llamados a unirse en el trabajo de esa tierra, amplios lugares para todos para ejercer su poder, y para que todos habiten en él. Es una ciudad. No es un lugar solitario, sino un lugar de sociedad. Es una ciudad: no es un lugar indefenso, sino un lugar con sus murallas y baluartes, y vallas eternas. Es una ciudad: no es un lugar construido al azar y sin orden, sino un lugar construido sobre un plan. Es una ciudad que tiene un constructor y un hacedor; es decir, como deberíamos decir en nuestro lenguaje moderno, tanto arquitecto como constructor. La palabra traducida como “constructor” significa el arquitecto que construye la estructura primero dentro de su alma antes de que se construya en el exterior. Una oración, un sermón, un gran esquema o un palacio, se produce en primer lugar dentro del alma de un hombre, y allí permanece, crece y brilla, quizás mucho más noble que nunca en el mundo exterior. Y así esa ciudad tiene su Arquitecto, el gran Dios; porque, en lo que Él se deleitaría en medio de los Suyos, en lo que Él mismo moraría, dónde Sus hijos deberían ser alojados, en qué calles los príncipes de Dios deberían andar, en qué abadía las multitudes de los felices deberían reunirse, y con qué defensas y adornos la ciudad del Gran Rey debe brillar ante los ojos de los Suyos para siempre, Él formó esto primero, y luego lo hizo. Tanto arquitecto como constructor es Dios; y esa ciudad y ese país son Su país y Su ciudad.(W. Arthur, MA)
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VII. PODEMOS RECIBIR LAS PROMESAS EN CUANTO A SU CONFORT Y BENEFICIO, CUANDO EN REALIDAD NO RECIBIMOS LAS COSAS PROMETIDAS (Heb 11:1).
VIII. ASÍ COMO NUESTROS PRIVILEGIOS EN EL DISFRUTE DE LAS PROMESAS ESTÁN POR ENCIMA DE LOS DE ELLOS BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO, ASÍ NUESTRA FE, AGRADECIMIENTO Y OBEDIENCIA DEBEN EXCEDER A LOS DE ELLOS. ADEMÁS.
IX. Ninguna DISTANCIA DE TIEMPO O LUGAR PUEDE DEBILITAR LA FE EN CUANTO AL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DIVINAS. Todavía nos quedan promesas registradas que, tal vez, estén muy lejanas; como las que se refieren a la destrucción del anticristo y la gloria del reino de Cristo en los últimos días. La regla de fe sobre ellos nos es dada (Hab 2,3-4).
X. LA ESPERA TRANQUILA DEL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS A GRAN DISTANCIA, y que muy probablemente no será en nuestros días, ES EMINENTE FRUTO DE LA FE. El que creyere, no se apresure.
XI. Esta firme persuasión de la verdad de Dios en el cumplimiento de sus promesas a nosotros, al descubrir su valor y excelencia, es el SEGUNDO ACTO DE LA FE, DONDE CONSISTE PRINCIPALMENTE LA VIDA DE LA FE. (John Owen, DD)
Yo. LA GRACIA DE LA FE, ES TAL GRACIA QUE LLEVA A UN CRISTIANO POR TODOS LOS PASAJES DE ESTA VIDA. Lo capacita para resistir hasta el final, para sufrir las cosas que debe sufrir, y al final muere. Y cuando todas las demás cosas lo dejen en la muerte, cuando las riquezas, los amigos, el honor y los grandes lugares lo dejen, cuando la vida y los sentidos lo dejen, sin embargo, la fe nunca lo abandonará hasta que lo haya puesto en plena posesión del cielo, y entonces cesa cuando ha hecho la obra que tiene que hacer, que es llevarnos al cielo. ¿Qué es morir en la fe? Morir en la fe es morir en el Señor por la fe; y mira al tiempo pasado, presente, por venir.
II. ES DISPOSICIÓN DEL QUE TIENE VERDADERO INTERÉS EN COSAS MEJORES SER EXTRAÑO Y PEREGRINO EN TODAS LAS COSAS DE AQUÍ ABAJO. Si un hombre estuviera en la cima de una gran montaña, vería que las cosas de abajo son muy pequeñas, y las cosas de arriba le parecerían más grandes; de modo que cuando el alma se levanta para ver cosas grandes, aunque estén lejos, como éstas lo hicieron con el ojo de la fe, al mismo tiempo, su alma mirando las cosas de abajo debe comprender que son pequeñas en cantidad, como ciertamente están. Si un hombre fuera levantado en cuerpo al cielo, y mirara a la tierra, ¿qué sería la tierra sino un pobre punto tonto, la tierra entera misma, mucho más la posesión de un hombre; así que cuando el alma es elevada al cielo por la fe, que hace que un hombre esté en el cielo antes de su tiempo, cuando desde allí mira a la tierra y a las cosas terrenas, necesariamente debe considerarlas, como son, pobres. significado de las cosas. De aquí se sigue que, persuadidos de las promesas, es decir, de los bienes prometidos en la religión en la Palabra de Dios, a las cosas terrenas eran «extranjeros y peregrinos».
Yo. ¿QUÉ ES MORIR EN LA FE? Es una gran pregunta, todo depende de un hombre. Morir equivocado en esto es morir equivocado para siempre.
II. ¿CUÁL ES EL GRAN APOYO DE UN CREYENTE, CONSIDERALO VIVO O MUERTO? El texto dice que las promesas son así, aunque no se reciban las bendiciones contenidas en ellas. La fe ve dos cosas en las promesas que sostienen y consuelan el alma aunque no se reciban las bendiciones prometidas.
III. ¿CÓMO ACTÚA EN PARTICULAR LA FE HACIA LAS PROMESAS EN EL APOYO DEL CREYENTE, VIVO O MUERTO?
Yo. EL CUMPLIMIENTO A DISTANCIA DE LAS PROMESAS NO CUMPLIDAS.
II. LA ACTITUD DE FE ANTE ESTO.
III. LA CRIANZA DE ESTA FE EN NUESTRA VIDA PRESENTE. Nos hace “extranjeros y peregrinos”. Una vida de peregrino incluye
II. ALGUNOS DE LOS EVENTOS DEL FUTURO QUE REVELA LA REVELACIÓN DE DIOS, PUEDEN NO SUCEDER HASTA QUE HAYAMOS DORMIDO POR EDADES EN NUESTRAS TUMBAS.
III. SIN EMBARGO. POR LEJANO EN EL FUTURO QUE PUEDAN SER ESTOS EVENTOS, LA FE EN ELLOS TENDRÁ UN PODER PRÁCTICO SOBRE NUESTRAS VIDAS PRESENTES. Observa
Yo. SUS SENTIMIENTOS HACIA DIOS. Ellos creyeron en El, y eso con una fe fuerte, por lo cual dieron gloria a Su nombre. Su fe y paciencia fueron severamente probadas; pero sabían que era “buena cosa tanto esperar como esperar en silencio la salvación del Señor”.
II. SUS SENTIMIENTOS HACIA LA TIERRA. “Y confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra”.
III. SUS SENTIMIENTOS HACIA EL CIELO. “Porque los que dicen tales cosas declaran claramente que buscan una patria”, etc. Su conocimiento de un estado futuro está aquí claramente involucrado. Pero saber que hay un estado de bienaventuranza más allá de la tumba es una cosa, y que ese conocimiento influya prácticamente en la totalidad de nuestro curso y conducta presentes es otra cosa. Estos próceres declararon de la manera más inequívoca que su mayor preocupación era alcanzarla. Se dice de Cicerón y Demóstenes, que cuando el uno fue desterrado de Roma y el otro de Atenas, lloraban cada vez que pensaban en su propio país. ¡Pobre de mí! que el espíritu de patriotismo debe ser mucho más fuerte en ellos que el espíritu del evangelio en nosotros. (Sermones Expositivos.)
Yo. LAS PROMESAS DE DIOS PARECEN, AL PRINCIPIO, ASEGURAR EL BIEN TERRENAL. No los desanimaría de buscar el consuelo de tales promesas, porque “la piedad tiene la promesa de esta vida presente, y de la venidera”. Pero puedo decir esto: Deja que pasen los años, y seguramente encontrarás que Dios está tratando contigo para purificar todas tus esperanzas. Tu Canaán llegará a ser una “mejor patria, que es una celestial”. Su Jerusalén será la “ciudad santa, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de Dios”, en la cual “no entrará cosa alguna inmunda, ni cosa que haga abominación o mentira”.
II. LA VIDA PERO RARAMENTE CUMPLE LAS PROMESAS TAL COMO NOSOTROS LAS FORMAMOS.
III. DIOS, POR EL APARENTE FRACASO, GRACIAMENTE NOS ELEVA A LA VISTA MÁS ALTA DE LAS PROMESAS. ¡Cómo el fracaso puede abrir los ojos de los hombres! ¡Qué decepción con la vida tal como la encontramos, tiende a apartar nuestros ojos de la tierra, y nos hace sentir que este no es nuestro descanso! A medida que una cosa tras otra nos decepciona, comenzamos a ver que el tiempo y el lugar para el cumplimiento de las promesas de Dios es: allá y allá; no aquí y ahora. Comenzamos a repetir después del salmista sacudido por la tormenta y decimos: “Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza”. Incluso comenzamos a darnos cuenta de que la aparente apariencia terrenal de las promesas en realidad solo velaba el significado celestial para nosotros; lo velamos hasta que nos hicimos lo suficientemente fuertes para soportar la luz. ¿No es esta sólo la obra santificadora que el avance de la vida hace por todos nosotros bajo Dios? (The Weekly Pulpit.)
I. UNA VISTA DE BENDICIONES PROMETIDAS EN LA DISTANCIA. No es que el creyente se quede desprovisto de comodidades y privilegios relacionados con la vida presente. Sin embargo, su mayor premio aún está por llegar: lo “ve” en verdad, pero aún no lo ha recibido, está “lejos”.
II. UNA PERSUASIÓN DE SU REALIDAD. Dios es capaz de cumplir Su palabra; y por lo tanto, después de todas las burlas de un mundo impío, llego a la deliberada convicción de que “Ciertamente hay recompensa para el justo; en verdad Él es un Dios que juzga en la tierra.”
III. UN ABRAZO REAL DE ELLOS. «¡Oh sí! “, dice el hombre mundano, “sin duda creo en la Biblia, ¡no tengo ninguna duda de que la gente buena irá al cielo!” Y tal vez no te resulte fácil convencerlo de que no cree en estas cosas: pero no tienes dificultad en descubrir que no se interesa por ellas. ¡He aquí, entonces, una fe “persuadida” de la verdad, pero que no “abraza” la verdad! ¿Preguntáis, entonces, “¿Cómo abrazaré la salvación así ofrecida?” La respuesta es clara: “Acercándose a Cristo por ello, en la forma prescrita: arrepintiéndose, convirtiéndose, confiando en Él”.
IV. UNA INFLUENCIA VISIBLE EN EL CORAZÓN, EL LENGUAJE Y LA VIDA. Que un hombre contemple el sol hasta que pueda sin dolor examinar sus esplendores; encontrará, al volver sus ojos a este mundo inferior, que su poder se ha ido por una temporada. Y tal es el efecto donde la fe está en pleno ejercicio: una mirada hacia arriba a “la gloria que se revelará” es suficiente para eclipsar la chuchería terrenal más resplandeciente.
V. UNA CONFIANZA CONTINUA EN ELLOS AUN EN LA MUERTE. Después de “ver”, “ser persuadidos”, “abrazar” y caminar como “peregrinos y forasteros”, aún queda por cruzar el río negro de la muerte, antes de “recibir la promesa”. Pero “el justo tiene esperanza”, incluso entonces; y los que “andan por fe” seguramente “morirán en fe”. (J. Jowett, MA)
II. UN MOTIVO DISPONIBLE PARA LA CONDUCTA HUMANA. Debemos, como preliminar, pedirles que observen que el texto incluye una referencia al futuro. Los patriarcas creían no solo que no tenían “una ciudad permanente aquí”; también creían que «Dios les había preparado una ciudad», «que tiene cimientos, cuyo Hacedor y Edificador es el Señor». Y las informaciones de la Biblia son más y más amplias y de mayor aliento que las contenidas en un mero detalle de la esterilidad e insuficiencia del mundo. Pone la fe en operación; de lo cual dice el apóstol, es “la sustancia de las cosas que se esperan y la convicción de las cosas que no se ven”. Y así se hizo en los patriarcas de la antigüedad, que son los temas de nuestro capítulo, que “los que decían tales cosas declaraban claramente que buscaban una patria”. Ahora bien, lo que encontramos operativo en el caso de las personas piadosas hace muchos siglos, sigue siendo el único principio útil mediante el cual podemos apartar a los hombres de las búsquedas y los placeres insatisfactorios y peligrosos, y llevarlos a seguir en pos de Aquel que es el único que puede satisfacer a un inmortal y redimido. espíritu. No podemos desviarlos del amor de este mundo presente, de sus negocios o de sus pintadas vanidades, sólo con sermones sobre su insuficiencia; debemos hablarles de un mundo que será en el más allá, donde todo es verdadero, bueno y hermoso. Y cualquiera que haya sido el objeto particular de la búsqueda del hombre, en el evangelio se le proporciona muy misericordiosamente algo mejor en ese mismo departamento, que de tal manera, por la gracia de Dios, se apoderará de su mismo corazón como para separarlo de las cosas. por lo que una vez fue esclavizado. Y si piensas un poco, no puedes dejar de percibir que hay una seguridad notable al contemplar ese “descanso que queda para el pueblo de Dios”. Es como los pensamientos del hogar que vienen al corazón de un exiliado y que regresan una y otra vez con la potencia de un encanto irresistible; llegan al corazón del vagabundo, a veces para preservarlo de seducciones que de otro modo serían insuperables. Y a veces lo sostienen en el sufrimiento, llevándolo a través de días fatigosos por el poder del principio de esperanza, que es fuerte en su seno. Y así, mientras los peregrinos de Dios atraviesan un mundo plagado de peligros, rodeado por todos lados de enemigos, están a salvo mientras piensan en la tierra donde hay afectos santos y obediencia obediente, donde no hay pecado, donde no hay lágrimas, y donde la prueba no puede venir más. Y si estas cosas están realmente grabadas en el corazón, no solo creeremos el hecho que se afirma en nuestro texto, sino que haremos un movimiento correspondiente. Inmediatamente nos prepararemos para nuestro viaje. Y quienquiera que tenga estos pensamientos en su corazón recordará que debe seguir un ajuste de cuentas. Él posee todas las cosas en la administración; no posee nada como propietario. “Todas las cosas son de Dios”, y para ser usadas para Su gloria. Y, finalmente, en la enumeración de los diversos motivos que se ejercen sobre el corazón del hombre al recibir prácticamente la verdad que se afirma en nuestro texto, no debemos olvidar de ninguna manera la simpatía con la gran familia del hombre que se engendra de este modo. en el corazón. Los puntos de diferencia pueden haber parecido considerables mientras vivíamos como si no hubiera otra escena en la que entrar sino el presente; pero leamos solamente nuestra propia pobreza y dependencia y la naturaleza transitoria de todo lo que poseemos, e inmediatamente se establece una hermandad lo suficientemente grande como para abarcar a todos los hombres, un círculo cada vez más amplio, hasta incluir a cada individuo de la raza entera. de hombre. (S. Robins, MA)
Yo. LA IMAGEN QUE AQUÍ NOS DA DE LA VIDA. A pesar de su posesión de estas ventajas externas, los padres confesaron que eran «extranjeros y peregrinos sobre la tierra». Otras Escrituras expresan el mismo pensamiento (Sal 39:12; 1Pe 2 :11).
II. LECCIONES PRÁCTICAS SUGERIDAS POR ESTA VISIÓN DE LA VIDA.
Yo. EL CARÁCTER DE NUESTRA CONDICIÓN ACTUAL.
II. LAS CONSECUENCIAS DE ESTE ESTADO.
III. EL DEBER CORRESPONDIENTE. “Confesaron”. Esto implica una realización de la verdad importante. La gran causa de nuestra indiferencia y negligencia y la consiguiente pérdida es la incapacidad de darnos cuenta de nuestro estado y de comprender lo que implican nuestras acciones. (Homilía.)
I. QUÉ SE INCLUYE EN LA METÁFORA.
II. LAS CALIFICACIONES Y DEBERES INVOLUCRADOS EN ÉL.
Yo. TODOS LOS HOMBRES, TANTO BUENOS COMO MALOS, SON EXTRAÑOS Y PEREGRINOS EN LA TIERRA. “La vida del hombre es una especie de peregrinación”, son palabras que Platón citó como proverbiales; y Cicerón pone este discurso en boca de uno de sus personajes: “Nuestra partida de esta vida es como dejar no nuestro hogar sino una posada, porque la naturaleza nos ha dado este mundo como un lugar para descansar, pero no para que lo fijemos. aquí nuestra morada permanente.” ¡En cuántos aspectos se parece esta vida a una peregrinación! ¡Cuán lleno de trabajo, de molestias, de privaciones! Incluso cuando ninguna calamidad particular apremia; cuando estamos libres del sufrimiento corporal, de la ansiedad, incluso entonces hay un vacío, una cierta insatisfacción en nuestra misma prosperidad. Los hombres soportan en este mundo suficiente pena, y suficiente dolor, suficiente desilusión, para convencerse de que son extranjeros y peregrinos aquí. Uno de los mayores placeres de viajar consiste en encontrarnos con gente buena y agradable, a la que sentimos un privilegio haber conocido. Pero uno de los dolores del viaje es que estas personas deben separarse tan pronto; como si hubiéramos disfrutado lo suficiente de los placeres de su sociedad para calificarnos para sentir el dolor de perderla. Las sociedades de esta vida, sus parientes más cercanos, incluso los de familias y amigos íntimos, ¿qué son sino encuentros casuales de viajeros en una posada?
II. TODOS SON EXTRAÑOS AQUÍ DE HECHO; SOLO LOS SANTOS SON EXTRAÑOS EN ESPÍRITU. Otros deben morir y dejar este estado como ellos, lo dejarían. Sostienen el mundo con ese agarre suelto; lo ven bajo esa luz como una mera residencia temporal, como un tabernáculo o una tienda para morar, que no sienten un profundo pesar cuando es derribado; es más, a menudo anhelan su disolución (2Co 5:1-21.). Conversan con el final de la vida. Es una puerta de esperanza. ¿Por qué debería llorar el cautivo, cargado con la carga de la mortalidad, cuando está a punto de quitarse esa carga? Aunque “estar ausente del cuerpo” fuera un dolor en sí mismo, se convierte en un placer cuando es la condición de nuestro estar “en casa con el Señor”.
III. AUNQUE LOS SANTOS SE CONFIESAN EXTRANJEROS Y PEREGRINOS EN LA TIERRA, NO ESTÁN SIN HOGAR. Es su perspectiva de algo más elevado, más glorioso, lo que exilia los afectos de los hombres santos de la tierra. Sus gustos han sido purificados y exaltados, hasta que este mundo se ha vuelto inapropiado para ellos, y ellos se han vuelto inapropiados para él, excepto para ser disciplinados en él. Cada vez que nuestras percepciones son tan corregidas como para aprehender lo que es bueno, es desde ese momento imposible que estemos en casa en cualquier lugar que no sea el cielo, en el que los ojos iluminados de la mente Efesios 1:18) disciernen todo carácter de una morada segura y eterna. Allí no hay pecado, y el alma, anhelando liberarse de esa carga, ve en el cielo la tierra de su libertad. Allí Dios, que es “luz”, ya no habita en “luz inaccesible”, y allí está en casa el espíritu que anhela conocer a Dios, disfrutar de Dios, ser como él. Lecciones:
Yo. EL POSEEDOR DE LA FE ES UN EXTRAÑO EN LA TIERRA. ¡Qué cambio! En la incredulidad éramos extraños para Dios (Efesios 2:12). Por la fe extraños al mundo. Porque
II. LA VIDA DE FE ES UNA PEREGRINACIÓN EN LA TIERRA.
III. LA ESPERANZA DE LA FE ES UN PAÍS MEJOR QUE EL MUNDO.
IV. EL DEBER DE LA FE ES CONFESAR ESTO AL MUNDO.
Yo. Las dos primeras instancias de esta confesión ocurren en narrativas históricas y pueden ser consideradas por sí mismas.
II. Los otros tres casos de esta confesión del texto ocurren en ejercicios devocionales, y pueden encajar entre sí.
Yo. LOS CRISTIANOS NO EJERCITAN UNA FE VERDADERA EN LAS PROMESAS DE DIOS.
II. TAL FIRME Y CORDIAL ALIVIO EN LAS GRANDES Y PRECIOSAS PROMESAS DE DIOS LLEVA A LOS CRISTIANOS A VIVIR Y ACTUAR COMO EXTRAÑOS EN LA TIERRA.
Yo. La peregrinación del alma implica una SALIDA.
II. Se trata de una PERSECUCIÓN. No de riqueza o felicidad, sino de piedad. Seguir para conocer al Señor. Presionando hacia la marca. (Homilía.)
I. QUÉ ES SENTIRNOS Y CONDUCIRNOS COMO EXTRAÑOS Y PEREGRINOS EN LA TIERRA. Es sentirnos y comportarnos como si no estuviéramos en casa en la carne, sino como viajando en un viaje hacia el mundo de arriba. Un peregrino sabio no se cargará con una carga de juguetes que sólo impedirán su progreso hacia el hogar; lo cual, en lugar de aumentar sus goces, sólo lo dejará perplejo en su viaje; y que finalmente no puede llevar a la casa de su Padre para poseerla, sino que debe depositarla y dejarla en el umbral. Un extranjero en la tierra, si es sabio, no lo gastará todo en adquirir las riquezas del país que no puede llevar consigo cuando regrese, como debe hacerlo en breve a su tierra natal. Su objetivo principal será (además de las provisiones temporales que lo mantendrán en el camino) acumular abundantemente esas riquezas que puede llevar consigo cuando regrese a su morada permanente.
II. ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS SENTIRNOS Y CONDUCIRNOS COMO EXTRAÑOS Y PEREGRINOS EN LA TIERRA.
III. EL DEBER DE CREER Y CONFIAR EN LAS PROMESAS DE DIOS.
I. NUESTRO PASO POR LA VIDA SE COMPARA EN LA SAGRADA ESCRITURA A VARIAS COSAS, unas veces a una flecha que vuela por el aire, otras a una flor que hoy está en el campo, mañana cortada y marchita. Pero creo que ninguna figura lo describe de manera más completa que la de un viaje.
II. SI ENTONCES LA VIDA ES UN VIAJE Y SE PUEDE COMPARAR TAN CORRECTAMENTE A NADA MÁS, CONSIDERÉMOSLO COMO TAL.
I. EL ANHELO QUE LOS PIADOSOS TIENEN POR ALGO MEJOR QUE ESTE MUNDO PUEDE DAR. Aquí podemos notar ante todo la diferencia de naturaleza entre este anhelo y descontento pecaminoso, por un lado, y la diferencia entre éste y las nobles aspiraciones de las mentes mundanas, por el otro.
II. El texto nos lleva a señalar en segundo lugar QUE LOS PIADOSOS TIENEN OPORTUNIDAD DE REGRESAR A SU ESTADO ANTERIOR Y HACER DE ESTE “MUNDO NUEVAMENTE SU PARTE. Al no hacer esto, muestran que buscan una patria celestial. Las confesiones que salen de sus labios y vidas prueban que el mundo aún no los ha satisfecho. Pero si sus deseos terrenales no están controlados por principios celestiales, tienen abundantes facilidades para hacer nuevos experimentos en el mundo. Pueden volver a sumergirse en él, como lo hicieron en sus días de despreocupación. El mundo está listo para darles la bienvenida de nuevo, porque no disfruta de los reproches silenciosos que pronuncia un inconformista a sus reglas, cuando se retira de ellas. Pero el que con los ojos abiertos busca una patria mejor, que es la celestial. No es el grado de su insatisfacción con el mundo, o la fuerza de su resolución, o la fuerza de las circunstancias, o una naturaleza peculiar lo que lo conduce en el curso elegido, sino la convicción de que hay un país mejor al que debe ir. puede alcanzar. Y es mejor no sólo porque promete mayor cantidad de bien, o bien más duradero como el que la tierra da por algunos años, sino porque pone ante sus esperanzas otro tipo de bien, lo más diferente posible del terrenal. Esta diferencia entre el bien espiritual y el temporal fue siempre una realidad de infinita importancia, pero él no pudo percibirla hasta que su ojo fue abierto y sus afectos transferidos. Desde aquella gran revolución en su carácter, débil y tentado y muchas veces vacilante como ha sido, ha resistido las invitaciones del mundo para volver a su antiguo plan de vida, porque sus deseos están apegados a un nuevo objeto, a la herencia celestial. , que comprende todo lo que es santo y verdaderamente bendito.
III. Debido a estos deseos celestiales, a esta mente espiritual del cristiano, DIOS NO SE AVERGUENZA DE SER LLAMADO SU DIOS. Como su Dios y Protector, Dios cuida de sus intereses preparándole una ciudad. El hombre de Dios habita en una tienda o tabernáculo en este mundo, y no sólo no quiere ninguna ciudad aquí, sino que siente que no puede encontrarla. Todavía su naturaleza anhela algo permanente. La muerte, la decadencia, el cambio, la incertidumbre son ajenos a su naturaleza, van en contra del anhelo de inmortalidad que está dentro de él. Tal morada Dios, su Dios, le ha provisto. Es un hogar permanente. De nuevo, es una ciudad que está preparada para el hombre piadoso, a diferencia de una tienda solitaria entre extraños. Para que su sentimiento de estar solo lejos de sus mejores amigos tenga un fin. A medida que el viajero en el Este pasa de los bazares y las calles atestadas de alguna capital, a la frontera del desierto, donde los beduinos acampan durante una temporada, se encuentra con un nuevo tipo de personas, que no tienen inclinación por la vida de la ciudad, que se retiran de los lugares predilectos de los hombres, y cuando están más cerca de las ciudades se sienten totalmente ajenos a ellas. Algo así sienten los hombres piadosos en medio de todas las ataduras y alegrías de este mundo. Su espíritu es diferente al de ellos. No tienen un sentimiento hogareño en su vecindario; tienen, mientras viven más cerca de él, una sensación insatisfecha de ausencia de algo más afín a ellos, una sensación de vacío para el que sólo la esperanza proporciona un alivio. La ciudad que Dios, su Dios, ha preparado para ellos, suple esta carencia. Allí estarán entre amigos, en quienes puedan confiar plenamente, con Dios, Cristo y los redimidos, allí no tendrán más esa sensación de soledad que los entristecía en su andar nocturno por este mundo. (TDWoolsey.)