Estudio Bíblico de Hebreos 11:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 11:22

José … dio mandamiento acerca de sus huesos

La fe de José en su lecho de muerte

Es una escena noble que nos presenta el registro simple del historiador; y los invito a que lo contemplen, para que aprendan lo que la fe puede hacer contra los impulsos de la naturaleza, las sugerencias de la sospecha y los dictados del orgullo.

Sé cuál sería probablemente el sentimientos supremos en ese hombre agonizante, que, en medio de todas las insignias de autoridad y riqueza, se despide de hermanos e hijos. Sé lo que se puede esperar que haga y diga. Sus facciones demacradas podrían iluminarse con una sonrisa de júbilo, mientras contemplaba las muestras de un estado casi real; y podría decir a los que estaban alrededor: “Mirad la gloria a la que os he elevado, y que os lego a vosotros y a vuestra posteridad. Será culpa tuya si esta gloria decae: lo mejor de todo Egipto es tuyo, si no, por indolencia o por amor al cambio, toleras que te lo arrebaten. Pero nada de eso sale de los labios del moribundo. Interpretad sus últimas palabras, y son como si hubiera dicho: “Hijos y hermanos, él no os engañó con vuestra presente prosperidad; esta no es tu casa; no es aquí, a pesar de las apariencias, que Dios quiere separaros para Él. Vosotros sois los descendientes de Abraham; y Egipto, con sus ídolos, no es lugar de descanso para tales. Debéis estar siempre alerta, esperando la señal de partida de una tierra cuyos tesoros probablemente os detengan del supremo llamamiento que Dios os ha diseñado. No os acomodéis, pues, sino sed siempre como extraños; extraños donde parecéis firmemente establecidos, y donde, por una maravillosa concurrencia de acontecimientos, os habéis elevado al dominio.” Tales, decimos, son virtualmente las declaraciones del patriarca moribundo. Y cuando pensáis que, con estas declaraciones, estaba tomando la forma más eficaz de destruir la estructura tan sorprendentemente erigida, y sobre la cual era increíble que él mismo no mirara con asombro y deleite; que estaba separando a los que amaba de todo lo que, según el cálculo humano, era más adecuado para sostenerlos en gloria y poder, asentí, en toda su amplitud, a la declaración de San Pablo, que fue “por la fe” que “José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel”. Pero todavía no hemos hablado de José dando «mandamiento sobre sus huesos»; y esta es una circunstancia demasiado memorable para pasarla por alto sin un comentario especial. ¿Por qué, pensáis, José deseaba yacer insepulto en medio de su pueblo, excepto que sus huesos pudieran predicarles perpetuamente que Egipto no sería su hogar, sino que debía ser abandonado por Canaán? Anhelaba aplicar la lección de que debían partir del país que los había recibido después de la muerte, sabiendo que sus hermanos probablemente la olvidarían. Pero, ¿cómo logrará esto? Que sus huesos queden insepultos porque esperan que los lleven a Canaán, ¿y no habrá un recuerdo perdurable para los israelitas de que, tarde o temprano, el Señor los trasplantará a la tierra que prometió a sus padres? Así es como interpretamos el mandamiento de José. Habéis oído de la predicación de un espectro: el espíritu que pasó delante del rostro de Elifaz e hizo que el vello de su carne se erizara, vino del mundo invisible para dar énfasis, así como expresión, a la pregunta: “ ¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será el hombre más justo que su Hacedor? Y aquí tienes, no la predicación de un espectro, sino la predicación de un esqueleto: los huesos de José se convierten en un orador, y hacen “mención de la partida de los hijos de Israel”. El patriarca ya no podía advertir y mandar a su descendencia con voz de hombre vivo: su lengua estaba muda en la muerte: pero había elocuencia en sus miembros sepultados. ¿Por qué no había sido reunido con sus padres? Era una cosa muerta que, sin embargo, parecía reacia a morir: parecía rondar la tierra en su falta de vida, como si no hubiera terminado el oficio para el que había nacido. Y puesto que no podía dejar de saberse con qué propósito el cuerpo de uno, tan honrado, yacía insepulto año tras año, ¿no repetían perpetuamente los huesos de José sus últimas palabras? y ¿podría haberse ideado algo mejor para mantener el recuerdo de lo que sus últimas palabras habían enseñado, que esta su subsistencia como un esqueleto, cuando hacía mucho tiempo que había dejado de ser contado entre los vivos? Pero no debemos dejar de observar, antes de salir del lecho de muerte de José, que, puesto que incuestionablemente el Espíritu de Dios actuó sobre el patriarca moribundo, y tal vez dictó sus palabras, el mandamiento relativo a sus huesos pudo haber sido diseñado para imitar o ilustrar la verdad de una resurrección. No puedo dejar de inferir, de esta ansiedad de José con respecto a su tumba, que él no consideró el cuerpo como algo que debía desecharse tan pronto como el principio vital se extinguiera. El que muestra ansiedad por el tratamiento de sus restos muestra algo así como la creencia, lo confiese o no, de que estos restos están reservados para otros fines y escenarios. Difícilmente puedo pensar que José creyera que su cuerpo nunca viviría de nuevo: difícilmente le habría proporcionado un sepulcro en Canaán, si estuviera persuadido de que, al morir, sería finalmente destruido. Sus huesos bien podrían haber descansado en Egipto, si él no los hubiera imaginado destinados, ael ser levantado del polvo y de nuevo revivido. Pero bajo la suposición de una creencia, o incluso la más leve conjetura, de una resurrección, parece que entendemos por qué el patriarca moribundo anhelaba dormir en la tierra prometida. “No dejaré”, parece decir, “este cuerpo para ser despreciado y pisoteado, como si fuera simplemente el de un animal cuya existencia termina por completo con la muerte. Aquello de lo que Dios cuida, reservándolo para otra vida, no conviene que el hombre lo desprecie, como si no mereciera un pensamiento. Y aunque el ojo del Todopoderoso estuviera sobre mi polvo en Egipto, como en Canaán, preferiría descansar con los justos que con los impíos en la tumba, con mis padres y mis parientes, que con el extranjero y el enemigo. Si he de partir de largos y oscuros sueños, que aquellos que despierten conmigo sean aquellos a quienes he amado, y que van a compartir conmigo la existencia desconocida.” (H. Melvill, BD)

El patriarca José como edificador de la ciudad de Dios

¿Por qué nuestro autor se fija en la solicitud del patriarca moribundo con respecto al traslado de sus huesos a la tierra prometida, como constituyendo su derecho especial a figurar entre los principales constructores de la Ciudad de la fe? No ciertamente debido a la falta de otro material apropiado. Porque José, como Bernabé, era un buen hombre, lleno de fe y del espíritu de santidad, y su vida desde la niñez hasta la vejez mostró una conspicua fortaleza de confianza en el Dios vivo como Redentor y Gobernante de su vida. Seguramente con una biografía, cada página de la cual relata el poder y la bienaventuranza de la confianza en el Señor, debe haber tenido una razón profunda y poderosa para restringir su elección a la última página del volumen. ¿Rehuyó incluir en su lista de constructores del mundo a alguien a quien la muerte no hubiera puesto su sello de finalidad, en obediencia a la máxima de Solón, «No llames feliz a nadie hasta que esté muerto»? Eso no puede ser, ya que esta lista de constructores de mundos ciertamente no es una mera recopilación de los “ últimos dichos” de hombres moribundos. Palpita con la pasión y es luminosa con los logros de una vida plena y fuerte. A juicio del compilador de esta lista, el patriarca José revela la fuerza indoblegable de un alma valerosa; al acercarse a su fin, habla del éxodo de Israel, y da mandamiento acerca de sus huesos. Pero no es improbable que las memorables palabras de José vinieran a su mente al recordar la visión del patriarca moribundo Jacob, impartiendo su bendición a Efraín y Manasés, y adorando a Dios por las múltiples misericordias de su larga vida. Teniendo en cuenta la influencia de esta ley de asociación, estoy seguro de que una razón más profunda gobernó su elección de este momento específico en la carrera de José como un ejemplo destacado de la fe de José. Vio en estas palabras la cualidad característica de la fe del hombre, el alma esencial de él y de ella, tanto viviendo como muriendo, guiando no menos que coronando su vida; una fe en Dios esencialmente patriótica, identificándolo con la suerte de la casa de su padre y el futuro de su pueblo, y constituyéndolo en uno de los fundadores de la república de Israel, y por tanto en uno de los constructores de la ciudad eterna de Dios. Que tal razonamiento es válido aparecerá si examinamos brevemente el contenido y las características de la fe de José. Su fin está cerca; pero el alma del rey adjunto está absorta en pensamientos y esperanzas concernientes al futuro de sus hermanos, y exhala sus profundos anhelos en un solemne juramento para que lo comprometan en una fe inquebrantable en el Dios viviente, el Dios de Israel. Ninguna ansiedad por sí mismo oscurece sus últimos momentos; ninguna consideración por su grandeza y fama turba la serenidad de su alma. La petición de José acerca de sus huesos, me atrevo a decir, para algunos de nosotros, tiene un aspecto de preocupación por él mismo, pero en realidad es sólo un testimonio adicional de la calidad patriótica de su fe, y la inextinguibilidad de su esperanza. La pasión dominante, «el amor a sus hermanos», es fuerte en la muerte. Así como la fe de Moisés se encarnó en una resistencia sin quejas durante cuarenta años de la más severa disciplina espiritual, y la de Abraham en una espléndida aventura en un desierto sin caminos por mandato del Dios que lo había elegido, así la fe del patriarca José revistió en el patriotismo autosupresor, puro y clarividente de sus llamamientos y aspiraciones de despedida. Así, “por la fe”, José construyó la ciudad de Dios en un día de prueba inminente y sufrimiento agudo y prolongado. Pero su discurso deja claro que su “fe” descansaba sobre la base sólida de que la vida humana es un orden divino; que su propia vida había sido moldeada por Dios, el Vigilante y Gobernante de la humanidad, quien le había dado su educación y su lugar en la administración de los asuntos de Egipto y del mundo. Joseph vio esa verdad temprano, y rara vez, si es que alguna vez, la perdió de vista. Brilla como una estrella brillante en la noche más oscura de su vida. Es el hilo de oro entretejido en la red de su carácter. Pero este “orden” y esa “fe” tienen por meta, su “objetivo”, el futuro de Israel; la liberación, tutela, desarrollo y servicio del pueblo de la elección especial de Dios. “Por la fe”, José hace mención no primero de sus “huesos”, sino de la “salida” de los hijos de Israel de Egipto en su camino hacia el nuevo hogar y patria en Palestina. La verdadera fe en Dios abraza un buen futuro. José había dicho de su vida en cada etapa, “Dios lo hizo”–Dios, primero y último–Dios, y no los hombres, por lo que su palabra de despedida es un evangelio de Dios y del futuro, “Dios seguramente visitará tú.» Porque la fe en Dios conlleva la fe en el avance del hombre, en su seguro, aunque lento, crecimiento espiritual, en la perfección de la sociedad y la ascendencia de la justicia, la paz y la alegría. ¿Y no es el mismo dispositivo, «Dios lo hizo», rastreable en las paredes extendidas de nuestra historia británica? A través de todo el caos y el desorden, la imprudencia y la revolución de nuestros antepasados, hay un propósito Divino y una energía Divina elaborando para nosotros un futuro rico en promesas para todos los hijos de los hombres. La formación de las naciones está en manos de sus almas verdaderas y fieles que expulsan el egoísmo por el amor de Dios, la obstinación por la obediencia al orden divino y la desesperación por una esperanza viva en el Dios redentor. Es José quien es “coronado entre sus hermanos”:—José, no Rubén. El primogénito es depuesto. La inestabilidad no puede gobernar, porque no puede guiar. Reuben debe dejar paso al alma más fuerte del chico que ama. La crueldad derriba y destruye. Las “armas de violencia” pueden mantener a raya a un enemigo, pero no garantizan la primacía del poder político. “Por la fe” José gana su lugar, y “por la fe” lo ocupa después de su muerte, avanzando su influencia formadora e inspiradora en la vida del pueblo, a través de ese mandamiento concerniente a sus huesos. El patriotismo se alimenta de tres fuentes perennes: Dios, el Hogar y la Historia. Dios es el político supremo; Él es el Hacedor de naciones y pueblos. Él no nos deja solos, sino que nos establece en familias, ciudades, naciones e imperios. Ninguna parte de nuestra vida le es extraña; Él lo llena todo en todo, y la fe en Su Divina administración ayuda a cada ciudadano a encontrar su lugar en el plan de Dios, a ver su deber, a expulsar el mal y a edificar para la justicia y la paz. “Los cristianos son el alma del mundo”, dijo el escritor de la Epístola a Diogneto. Lo que necesita nuestra política es alma; por lo tanto, los cristianos deben ser los mejores patriotas y los políticos más devotos. Alimentados por la fe en Dios, nutridos en los hogares radiantes de su presencia y guiados por la llama divina que arde en la zarza de la historia, a ellos les toca hacer y moldear la vida cívica más pura, más alegre, más fuerte del mundo. Procurad, pues, elegir a vuestros legisladores por su fuerte fe en el Dios vivo y en el futuro de la humanidad. Pon tu conciencia en tu elección. No se deje engañar por regalos brillantes. Nunca entregues tu poder a la codicia del lugar y el lugar. Pero recuerda también que la seguridad y el progreso de los estados y el bienestar cada vez mayor de la humanidad dependen del servicio heroico de los ciudadanos individuales, de hombres y mujeres que, por la fe en Dios, son dueños de sí mismos, pacientes con el sufrimiento y el fracaso, pero impacientes por el mal, la iniquidad y la deshonra, y que dan al mundo la influencia distintiva de un carácter cristiano puro y el servicio consagrado de una vida cristiana noble. “Vosotros sois la luz del mundo”. “Vosotros sois la sal de la tierra”. (J. Clifford, DD)

La maravillosa historia de los huesos de José

1. No es posible leer la vida de José sin contemplar aquí el retrato de un gran hombre, no sólo como una inteligencia dominante y orientadora, sino como algo aún más elevado, un carácter fuerte y noble, personal.

2. Era lo que llamaríamos un hombre hecho a sí mismo; él era tanto como cualquier hombre puede ser un hombre hecho a sí mismo; su vida fue una larga competencia con dificultades, pero las superó todas. Él fue hecho por Dios.

3. La grandeza de José fue lo que llamamos grandeza moral. No era un guerrero; tenía perspicacia y previsión; y tenía lo que realmente hace la vida fácil y el carácter fuerte. Tenía principios: la fe gobernaba y controlaba su carácter. Y así ascendió al lugar de poder en la gran tierra del Nilo. Así que en el país de las Pirámides gobernó y murió. ¿Puedes verlo en la muerte? Rodeado por la sombría magnificencia de esa monarquía fuerte y antigua, la perla y el oro bárbaros allí, el faraón de ese día esperando allí y esforzándose por detener por un momento la sabiduría de esa mente poderosa y clarividente. . Pero, ¿dónde está? ¿Dónde está José? Fieles a la ley de nuestro ser, según la cual morir es recordar la existencia pasada, como hace Shakespeare incluso con ese viejo malvado Falstaff cuando muere para revivir escenas inocentes y balbuceos de campos verdes; y algunos de ustedes probablemente recordarán la historia que De Quineey cuenta de su madre, en sus “Confesiones de un consumidor de opio inglés”, cómo, en un momento e instante memorables de su vida, cuando estaba muy cerca de la muerte, toda su vida comenzó antes. ella, todos sus momentos sucesivos y sin embargo instantáneos; lo que lleva al propio De Quincey a señalar que no existe tal cosa como el «olvido final»; fiel a la ley divina, su memoria está lejos en los campos de su juventud, campos que, tal vez, no se han visto desde el día en que se fue. casa de su padre para ser prisionero y desterrado. Está entre los campos de Hebrón, vuelve a ser un niño. Ve el tierno rostro de Raquel, su madre, su venerable padre, reunidos desde hace mucho tiempo con los patriarcas anteriores, Siquem, los ismaelitas, el pozo: todos se alzan ante sus ojos, para pronto ser despedidos. Pero otras asociaciones no irán; presencias más misteriosas lo rodean; dedos invisibles están descorriendo las cortinas de la historia futura de su nación y su posteridad; las embelesadoras visiones de la muerte se agolpan ante él; ve la persecución y la tiranía de los siglos mientras deliran y ruedan alrededor de su polvo; ve la marcha de las multitudes a través del desierto, el mar que se divide, el tabernáculo, la nube, la columna, Canaán, el templo; ve a la gente apresurada, los tronos que se elevan, la monarquía de la pequeña montaña destinada a lanzar un hechizo de poder sobre el mundo cuando la oscuridad doblegue la fama de Egipto y Asiria. Luego vino un pensamiento de su propio polvo. ¿Me tendré aquí solo en medio de las arenas egipcias, mientras ellos están allí? ¿Mis huesos en medio de multitudes idólatras mientras el pueblo del pacto ha cruzado el río hacia su heredad? ¡No!

Yo. Ver aquí LA NACIONALIDAD DE JOSÉ. Su corazón se vuelve hacia Canaán. Vea, aquí hay una ilustración, en el estadista cansado, de lo que el apóstol asigna a estos patriarcas de la fe. También él, por este acto, se confesó extranjero y peregrino. El que pudo dar este mandamiento concerniente a sus huesos, “declaró claramente que buscaba una patria”; que él, de hecho, “estaba consciente del país de donde salió, que deseaba la oportunidad de volver allí”; es más, que vislumbraba “una patria mejor, una celestial”.

II. Pero subyacente a esto había un sentimiento mucho más profundo, mucho más elevado y mucho más poderoso sin el cual habría sido un mero alarde de distinción racial: era LA LECCIÓN DE FE. Él creyó, “tuvo por fiel al que había prometido”. José era uno de los hijos de la promesa. Su afecto por su pueblo, por su familia, estaba fundado en su afecto por Dios, el Dios de su padre. “Me muero, pero Dios ciertamente te visitará”. Estaba claro para la mente del patriarca: la aflicción, la tiranía, la partida. El mundo buscaría esclavizar a la Iglesia, y luego Dios diría: “Desatadla y dejadla ir”, y entonces la Iglesia se levantaría y partiría. Él conocía la promesa hecha a Abraham por “dos cosas inmutables”; conocía al pueblo que iba a ser “como las estrellas del cielo en multitud, como las arenas innumerables a la orilla del mar”. Era la fe: “Ciertamente Dios os visitará, y de aquí llevaréis mis huesos”; “Hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos.”

III. ¡Murió! ¿Diremos entonces aquí, cómo hablan los hombres cuando están muertos? Que no digamos, Lea aquí, en esta historia, una lección del PODER SUSTENTABLE QUE HAY EN LAS MEMORIAS DE LOS GRANDES Y BUENOS HOMBRES. ¡CUÁN larga pareció la triste noche! ¡Cuánto pareció perderse el pacto! fue enterrado, no perdido; esos huesos eran una especie de testimonio, esas palabras agonizantes eran un testimonio de la fidelidad de Dios. Así, a menudo se entierra la verdad, o parece perderse un carácter noble; pero no temáis por nada sobre lo cual Dios ha puesto Su sello. Por fin llega el momento; se apresuran a salir de la tierra, pero en su prisa no olvidan esos huesos, son llevados junto con ellos en su misteriosa marcha. En el largo viaje a través del desierto, los ancianos caían y morían, nacían niños, los niños se convertían en hombres y mujeres; todavía quedaba el cofre maravilloso, los huesos eran los mismos que cuando subieron de Egipto. En su marcha por el desierto, por aquellas rocas sinaíticas, los terribles muertos parecían aumentar su criminalidad, cuando dudaban; a sus esperanzas, mientras iban por su camino, como un encantamiento y un terror para tal pueblo. El hechizo de sus palabras estaba sobre ellos en el cual “mandó acerca de sus huesos”. No; los grandes hombres buenos no pasan, como algunos suponen. Tenemos una ilustración muy legible en el cuidado guardián ejercido sobre las reliquias; José vivió en los pensamientos, afectos y esperanzas de sus descendientes. El polvo de los santos muertos es precioso, las palabras de los santos muertos son lemas: “Tus muertos vivirán juntamente, con mi cuerpo muerto resucitarán”.

IV. No puedo dejar de pensar que había aquí UNA PISTA, UNA ESPERANZA, UNA ASPIRACIÓN “TOCANDO LA RESURRECCIÓN”. No puedo dejar de pensar que el glorioso soñador anticipó, no sólo la partida de las tribus, sino el destape final de todas aquellas tumbas, y anhelaba más estar cerca del viejo cementerio de Macpela que en medio de las frías, oscuras, pedregosas y majestuosas estancias de Pirámides de Egipto y sus ataúdes. Sí, como en aquella hora en que las tribus en su huida no pudieron dejar atrás esos huesos, sino que los llevaron a su lugar de descanso señalado en la tierra prometida, así será en la resurrección de los muertos. A riesgo de parecer decir lo que, para oídos exigentes, puede parecer el mero refinamiento del espiritismo, diré, Dios no permitirá que quede polvo en Egipto que pertenece a Canaán; nada que sea de la Gracia quedará bajo el dominio de la Naturaleza; hay un ojo que mira; hay una ley por la cual reanudará su propio imperio. Hay un “mandamiento sobre nuestros huesos”. (E. Paxton Hood.)

Santidad del cuerpo:

No su histórico hechos, pero su fe fue el punto de selección para todos los héroes de este gran capítulo; su previsión y su creencia de cosas que aún no han sucedido, para influir en su vida y conducta diarias. Su fe; es decir, el poder de la imaginación santificada que actúa sobre las cosas espirituales y temporales. Sin embargo, no lo que hicieron, sus diversos logros, sino lo que eran internamente, con respecto a este único punto, determinaba quién debía ser admitido y quién no. Incluso la pobre ramera de Jericó tuvo un lugar en esta galería nacional, porque actuó con una sagaz previsión de fe e hizo bien a los espías que Israel había enviado. ¡Y qué más significativo que el mismo relato de José! Egipto era la capital del mundo, más avanzada en civilización que cualquiera o todas las demás. La gloria, por todos lados, tenía sus símbolos. Ahora, nada pide de toda esta gloria reinante. En la hora de su muerte fue para él como una fábula; como una cosa como un arroyo de verano que se seca. No pide que se grabe la historia en el obelisco o la fachada del templo, o que se escriba en el papiro. Júrame que llevarás mis huesos al sepulcro de mis padres, a la cueva de Macpela, donde descansan Abraham, Isaac y Jacob. Déjame dormir entre ellos. Nunca se había olvidado de su país. Egipto no pudo convertirlo en egipcio; el exilio no pudo convertirlo en un extranjero; toda la espléndida civilización no pudo hacerle olvidar su pastor-hogar. Palacios, templos esculpidos, magníficas ceremonias de sepultura. Ansiaba dejar el Nilo y dormir donde rodaba el Jordán, o cerca de él. La fe de su juventud y el amor de su infancia y la fidelidad a su nación y su parentela permanecieron incorruptos por toda la prosperidad de su vida imperial, ¿y eso es nada? ¿Es esta fidelidad a la hermandad, a la tierra natal y a la ascendencia como indigna de un registro? Diez mil hombres habitan entre nosotros y se alegran por una prosperidad como nunca llegó a sus primeros años, sin embargo, la vejez aún balbuceará sobre la circunscripción de la juventud, y el fuego agonizante encenderá una llama de amor en el viejo hogar, y no era digno ciudadano de este imperio quien en su prosperidad pudiera olvidar el hogar de su infancia y la lengua de su pueblo; porque entre las cosas que son sagradas, ninguna lo es más que los recuerdos del techo paterno de la infancia. «¡Qué!» dice el Materialista duro, de esta fantasía. “¿Por qué querría él tomar sus huesos de las arenas de Egipto? ¿Qué importa dónde duerme el cuerpo? Esta preocupación por el cuerpo perecedero no es científica; es un espejismo del sentimiento.” Sin embargo, el sentimiento es más fecundo de alegría y tan fecundo de elevación como la ciencia misma. Y así como la tierra sólida sobre la que construimos es importante, y el cielo, con sus nubes rodantes y su atmósfera translúcida, no menos importante, así en la vida humana, si bien no desdeñamos los hechos, tampoco debemos desdeñar las fantasías. Se da un golpe a un sentimiento superior cuando el cuerpo es descartado y arrojado como algo desgastado y sin valor. Todo lo que hay de más noble en la conciencia humana se rebela ante cualquier indiferencia de este tipo. Qué bien nos ha servido el cuerpo; nuestros sentidos, como si fueran tantos ministros de Dios, trayendo tesoros hora tras hora, año tras año, en su ronda, a través del ojo. ¿O quién puede contar lo que el oído ha hecho por nosotros? El camino a lo largo del cual han desfilado tales pensamientos, tales sentimientos han sido enunciados, tales amores han susurrado, tales dulces sonidos nos han ministrado. ¿Quién puede decir qué es esa puerta de oro, el oído, a través de la cual se han movido en multitud los mensajes de bondad de Dios hacia los hombres? ¡Qué alegría hemos tenido en la voz! ¡Cuán bien nos ha servido este cuerpo extrañamente delicado, pero maravillosamente duradero, con sus diversos instrumentos y órganos, secretos o abiertos y visibles, qué servicio ha prestado a todos en la vida! Incluso por la ley de asociación uno debe llegar a honrarla. Así que lo hacemos. La pobre anciana, desvalida, marchita, casi muda, que se sienta en el rincón, es la madre de nuestra madre. No la vemos paralizada y seca como una manzana a destiempo descuidada–lo que vemos es su servicio, su vida-amor–la atmósfera que brota del cariño y de la fidelidad–eso es lo que vemos revoloteando a su alrededor– la exhalación del corazón, no el despojo del cuerpo. A esta ley de asociación me parece que todo el mundo está en deuda, casi había dicho más que al conocimiento mismo. ¿No importa, después de que la vida ha terminado, lo que sucede con el cuerpo, la hermosa forma de tu esposa? Ella os enseñó las lecciones más profundas del amor, y de la vida del amor. ¿Podrías soportar verla expulsada, o saber que yacía en algún campo yermo, o que las fieras la habían devorado? Todo en un hombre se rebela ante esa idea de la misma forma que ha sido para nosotros como un templo de Dios, y es sagrada para nosotros. ¿No te importa dónde duerme tu bebé? ¿Podrías llevar a tu hijo en un día de marzo tempestuoso, como yo cargué al mío, en medio de la nieve, y no temblar mientras depositas a tu amado niño en el suelo? No es una fantasía, sino un sentimiento intensamente natural lo que ha llevado a la madre a envolver a su hijo muerto en franela para que esté tibio en la tumba del invierno. ¿Y son estas asociaciones del cuerpo humano sin santidad y sin valor alguno? El respeto por el propio cuerpo debe ser ya menudo es una influencia moral, como ciertamente es una influencia refinadora cuando se trata de los deberes que se deben. El respeto propio es uno de los ministros de educación de Dios en la vida. El respeto por uno mismo es la conciencia de que eres un rey. Si nadie más piensa así de ti, piensa así de ti mismo en todo lo que pertenece a la realeza real, y no solo en el reino del pensamiento, o de la asociación, o del afecto, sino con respecto al cuerpo. Tenedlo por honor en vida, y por honrosa sepultura en la muerte. Es probable que respete la persona de otro hombre que tenga un respeto escrupuloso por la suya propia. (HW Beecher.)

Los huesos de José:

Puede parecer sorprendente que el cargo de José con respecto a su cuerpo debe mencionarse como un notable acto de fe, y no el cargo similar entregado por Jacob; porque ¿no dio también Jacob mandamiento acerca de sus huesos (Gn 49,29-31)? ¿Por qué no fue ese un caso de fe en Jacob tanto como en José? No siempre podemos hablar positivamente de estas cosas, pero pensamos que hay una diferencia muy marcada entre las dos. El deseo de Jacob de yacer en Macpela fue descrito por él mismo como basado principalmente en el afecto natural. Cuando su alma fuera reunida con su pueblo, haría que su cuerpo yaciera al lado de sus propios parientes. Este deseo fue probablemente tanto una manifestación de la naturaleza como una expresión de la gracia. Por supuesto, el afecto natural habría llevado a José a desear lo mismo, pero él no lo pone en ese punto. Además, te das cuenta de que Jacob ordena a sus hijos que hagan con sus huesos lo que podrían hacer fácilmente; debían llevarlo a Macpela y enterrarlo de inmediato. Sabía que su hijo José estaba en el poder en Egipto; y por lo tanto, se proporcionaría todo lo que se necesitara para su funeral. Jacob, por lo tanto, ordenó que no se hiciera nada más que lo que se podía hacer; no hubo una demostración de fe muy notable al ordenar un funeral inmediato que el amor filial de José aseguraría fácilmente. José no solo deseaba ser sepultado en Macpela, que era la naturaleza, sino que no sería sepultado allí hasta que se tomara posesión de la tierra, lo cual era una exhibición de la gracia de la fe. Deseó que su cuerpo insepulto compartiera con el pueblo de Dios su cautiverio y su regreso. Fue fe en Jacob, pero fue fe notable en José; y Dios, que no mira simplemente el acto, sino el motivo del acto, se ha complacido en no menospreciar a Jacob como un ejemplo de fe agonizante en este asunto particular de sus huesos, sino en alabar a José por exhibir en la muerte un memorable grado de confianza en la promesa. Probablemente la fe de Jacob al morir, cuando se ejerció sobre otros asuntos, eclipsó su fe en relación con su sepultura, mientras que en su hijo favorito ese asunto fue su principal prueba de fe.

Yo. EL PODER DE LA FE; la perseverancia de la fe verdadera bajo tres notables modos de prueba.

1. Primero, el poder de la fe sobre la prosperidad mundana. Es difícil llevar una taza llena con mano firme, por lo general se derramará algo; pero donde la gracia enriquece a los hombres, ya los hombres en alta posición y autoridad para que actúen decentemente, entonces la gracia es grandemente glorificada. Vosotros que sois ricos deberíais ver vuestro peligro; pero que el caso de José sea vuestro estímulo. No hace falta que seáis mundanos, no hace falta que hundáis al israelita en el egipcio.

2. En segundo lugar, usted ve aquí el poder de su fe exhibido en su triunfo sobre la muerte. Habla de morir como si fuera sólo una parte de la vida, y comparativamente un asunto menor para él. No da evidencia de inquietud; pero da su último testimonio acerca de la fidelidad de Dios y la infalibilidad de su promesa. Además, si debo deducir del texto que el Espíritu Santo ha señalado el ejemplo más brillante de fe en toda la vida de José, es hermoso señalar que el gran anciano se vuelve más ilustre en su última hora. La muerte no oscureció, sino que iluminó el oro de su carácter. En su lecho de muerte, más allá de todo el resto de su vida, su fe, como el sol poniente, dora todo de gloria; ahora que el corazón y la carne le fallan, Dios se convierte más que nunca en la fuerza de su vida, como pronto iba a ser su porción para siempre.

3. Una vez más, aquí hay una prueba del poder de la fe para reírse de las imposibilidades. Parecía una cosa muy improbable que los israelitas salieran de Egipto. ¿Por qué deberían desear ir?

II. EL FUNCIONAMIENTO DE LA FE.

1. El primer fruto de la fe en José fue este: no sería egipcio. Sin duda habría tenido una tumba bastante suntuosa en Egipto; pero no, no será enterrado allí, porque no es egipcio. En Sakhara, muy cerca de la gran pirámide del faraón Apofis, se encuentra en la actualidad la tumba de un príncipe, cuyo nombre y títulos están escritos en jeroglíficos. El nombre es «Eitsuph», y de entre sus muchos títulos elegimos dos: «Director de los graneros del rey», y el otro un título egipcio, «Abrech». Ahora bien, esta última palabra se encuentra en las Escrituras, y es la que se traduce, “Doblar la rodilla”. Es más que probable que este monumento haya sido preparado para José, pero él declinó el honor. Aunque su lugar de descanso habría estado al lado de la pirámide de uno de los más grandes monarcas de Mizraim, no aceptaría la dignidad, no sería un egipcio. Esta es una de las operaciones seguras de la fe en un hombre rico y de rango; cuando Dios lo coloca en circunstancias en las que podría ser un mundano de primer orden, si su fe es genuina, dice: “No; Ni siquiera a este ritmo seré contado con el mundo”.

2. Observe, a continuación, que su fe lo obligaba a tener comunión con el pueblo de Dios. No solo se niega a ser un mundano, sino que se declara israelita.

3. Su fe lo llevó a una confesión abierta de su confianza en la promesa de Dios. En su lecho de muerte dijo: “Yo muero, pero Dios te visitará y te sacará de esta tierra”. También dijo: “Él os llevará a la tierra que prometió a Abraham, a Isaac y a Jacob”. La fe no puede ser muda. He conocido su lengua callada por timidez, pero al fin se ha visto obligada a hablar; ¿Y por qué no ha de hablar más a menudo vuestra fe, porque su voz es dulce y su rostro es hermoso?

4. Además, fíjate, que teniendo fe él mismo, animaría la fe de los demás. Cada vez que un israelita pensaba en los huesos de José, pensaba: “Algún día saldremos de este país”. La verdadera fe busca propagarse en los corazones de los demás. Es una buena prueba de tu propia fe cuando te esfuerzas por promover la fe de los demás.

5. La fe de José hizo que tuviera un ojo en las espiritualidades del pacto. José no tenía nada terrenal que ganar si sus huesos fueran enterrados en Canaán en lugar de Egipto; eso puede hacer poca diferencia para un hombre moribundo. Ninguno de nosotros desearía voluntariamente que sus huesos se mantuvieran fuera de la tierra durante cientos de años para que finalmente pudieran llegar al sepulcro familiar. Creo que no tenía ojo para las meras secularidades del pacto, sino que miraba las bendiciones espirituales que se revelan en Jesús, la gran simiente de Abraham.

6. La fe de José en relación con sus huesos insepultos se mostró en su disposición a esperar el tiempo de Dios para recibir la bendición prometida.

III. UN EJEMPLO DE NUESTRA FE PARA ACTUAR CUANDO NOSOTROS TAMBIÉN LLEGAMOS A LA HORA DE LA MUERTE. ¿De qué obtendré algún consuelo cuando llegue a morir? Ven, déjame preparar mi último discurso de muerte. Ahora piénsalo.

1. Primero, imitaría a José, derivando mi consuelo del pacto. Jesús, quien es Él mismo el pacto, alivia benditamente los lechos de muerte de sus santos. Se le preguntó a un negro cuando se había sentado para amamantar a su ministro una noche: «¿Cómo está su amo?» Dijo él: “Se está muriendo lleno de vida”. Es una gran cosa cuando uno tiene el pacto para pensar. Entonces podéis morir llenos de vida, podéis pasar de esta vida inferior, llenándoos de la vida eterna antes de que la vida temporal se haya extinguido por completo, de modo que nunca quedéis vaciados de la vida, sino que la vida de la gracia se funde en la vida de gloria, como el río en el océano.

2. José puede ser un ejemplo para nosotros, ya que extrajo su consuelo del futuro de su pueblo. (CHSpurgeon.)