Estudio Bíblico de Hebreos 11:24-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 11,24-26
Moisés
El poder de una buena vida
En Roma hay una colosal estatua de Moisés de Miguel Ángel, uno de las estatuas más grandiosas del mundo.
Se le representa con el pelo largo que ondea sobre su túnica, y mientras contemplas la horrible estatua te asombras; el amor y la admiración se pierden en el pavor. No hay nada atractivo en la mera grandeza humana; está fuera de nuestro alcance; pero cuando la grandeza no es más que el atributo de la bondad, instantáneamente se vuelve refrescante. Porque la bondad está en el poder de cada uno de nosotros, y es mayor que cualquier grandeza. En cierto sentido, se nos pide que seamos perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto, y cada carácter humano que ha sido grande en bondad nos ayuda a vivir y luchar por este ideal. Para que los ríos fluyan velozmente a través de la llanura deben tener sus manantiales en lo alto de las nieves inmaculadas de las colinas eternas, y para hacer de un hombre su fe y su esperanza deben estar entre las alturas del cielo. Ahora bien, esta es la fuerza misma que movió a esos buenos hombres que nos inspiran una nueva fe en Dios, la humanidad y nosotros mismos. Debe valer la pena trabajar para la raza que produce tales especímenes. Y luego nos llega a casa como una revelación que nosotros también podemos ser grandes como ellos en bondad, y si somos grandes en bondad, a Dios o al hombre le importa sumamente poco lo pequeños que seamos en todo lo demás. Cada sirviente en una casa, cada obrero en una fábrica, cada miembro de una profesión ordinaria en su casa de contabilidad, puede ser llamado casi todos los días de su vida, en un nivel alto o bajo. medida, para hacer la misma elección que ha influido en las vidas más grandes. Verá, entonces, por qué creo que puede ser útil para nosotros mirar una escena en la vida de Moisés. Ahora bien, ¿qué fue lo que a la madura edad de cuarenta años alteró su carrera? Si miramos las pinturas de las tumbas egipcias podemos ver lo que vio. Hace años, uno de nuestros grandes pintores dibujó un cuadro en el que miles de judíos arrastran imágenes de un rey egipcio; tiran de las cuerdas bajo el sol abrasador, y jóvenes y hombres en la flor de la vida regatean, sudan, tensan todos los nervios mientras sus miserables esclavas golpean címbalos, y sobre sus espaldas cae el azote torturador de sus capataces. Tales visiones vio Moisés. También los vio, trabajando en los campos de ladrillos como en un horno de fuego ardiendo, o pisando los molinos de agua en las orillas del Nilo como lo hacen ahora los Fellaheen de Egipto, con su monótono canto: “Nos matan de hambre, nos matan de hambre”. , nos golpean, nos golpean; pero hay Uno arriba.” Un espectáculo de opresión, un espectáculo de miseria, un espectáculo de virilidad humillada por su dignidad natural y defraudada por sus derechos inalienables. Y lo que era peor, esta nación de esclavos estaba contenta en su miseria. Moisés los compadeció aún más porque, por el momento, se habían hundido demasiado como para compadecerse de sí mismos. La gloria de la fe de Moisés fue que todavía los vio como hombres. El gran escultor contempla el bloque de mármol áspero e informe y ve en él al ángel que él tallará; el hombre de fe ve en el hombre degradado las potencialidades de un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo propio que debería ser para la gloria de Dios, que los había llamado de las tinieblas a su luz admirable. Esa fue la vista que Moisés vio afuera. ¿Qué vio en casa? Ya no pertenecía a estos esclavos; él era un príncipe egipcio; su vida se clasificó entre los señores de estas miríadas de trabajadores. ¿Qué le impediría disfrutar de la pompa y el placer, y convertirse él mismo, tal vez, en un faraón conquistador, y en su debido tiempo hacer que se le erigiera una enorme estatua divina, con una pomposa inscripción como esta: “Mi nombre es rey de reyes; miren mis obras, poderosos, y desesperen”? Moisés podría haber hecho esto, y si lo hubiera hecho, habría vivido unos años como otros faraones y habría fallecido; y la historia, reclinada medio dormida sobre una pirámide, podría haber murmurado algún nombre, y no deberíamos haber sabido cuál era. Felizmente para Israel, felizmente para la humanidad, Moisés eligió de manera diferente. Prefirió sufrir aflicción con el pueblo de Dios que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo. Moisés se convirtió en el primer fundador de esa religión que fue la cuna del cristianismo. ¿Qué fue sino lástima por la miseria humana lo que hizo que John Howard dejara un hogar confortable para respirar la atmósfera repugnante de las prisiones? ¿Qué fue sino lástima por la miseria humana lo que envió a David Livingstone directamente desde los esplendores y triunfos de una temporada londinense a enfrentarse a los páramos abrasadores de África y morir sin hogar, sin esposa, sin hijos, en una choza de negros? Es el mismo espíritu de abnegación, que es el motor más potente para el bien en todo el mundo; este espíritu es el único que es adecuado para levantar nuestras vidas de su vulgaridad y sensualidad, y para colocarnos, cada uno en nuestro humilde grado, al lado de aquellos que prefirieron, “sufrir aflicción con el pueblo de Dios que gozar del placeres del pecado por un tiempo.” ¿De dónde vino este espíritu? ¿No vino de Cristo? ¿No hizo Él por nosotros los hombres el sacrificio más infinito? ¡Ay! sigamos sus pasos, llevando su cruz como lo hizo Moisés, y como siempre lo han hecho todos sus siervos, tratando de escapar de los promedios, tratando de elevarnos del vulgar rebaño y del falso placer mundano y sensual al alto servicio de los santos. de Dios. Recuerde que esta elección no vino solo a Moisés, oa algún gran hombre de vez en cuando. Nos llega a todos, nos llega prácticamente cada vez que se nos pide que elijamos entre la acción mezquina con la que ganamos y la acción correcta con la que perdemos; siempre que seamos llamados a ceder algo a nuestro prójimo y no desilusionarlo, aunque sea en nuestro propio perjuicio; cada vez que buscamos fuerza, incluso a costa de amargas lágrimas. (Archidiácono Farrar.)
Moisés el rey sin corona
Yo. ¿QUÉ IMPLICA ESA IMPORTANTE ELECCIÓN? ¿CUÁNTO DE SACRIFICIO Y DE RENUNCIA A SÍ MISMO?
1. El rango y la realeza renunció al más alto honor y al mayor poder que la tierra puede dar, los mismos premios por los cuales los hombres se esfuerzan más celosamente y pagan más.
2. Esta decisión implicaba también la renuncia a las riquezas temporales. Que cualquier hombre mida, si puede, la influencia que tiene sobre sí mismo el deseo de una competencia del bien mundano, y podrá juzgar mejor cuán fuerte era el poder de la incalculable riqueza de Egipto, que no logró desviar a Moisés de su santo propósito.
3. Y allí estaban también los placeres de una vida entre esplendores cortesanos, a los que renunció voluntariamente. A su alcance estaban todos los placeres sensuales que la mente pudiera idear o el corazón desear. Podría haber vivido en una atmósfera de placer terrenal, respirando el perfume de las más dulces flores del deleite, deleitando la vista con todas las formas de belleza, deleitando los sentidos con todo gozo carnal. Todo el honor a Moisés, entonces, por su destacada victoria sobre este enemigo sutil y de hermoso rostro, que ha tomado cautivos a tantos de los hijos más hermosos de la tierra, y los ha llevado con las ataduras de seda de un cautiverio voluntario a la amarga paga de la muerte. ¡Y todo el honor y la recompensa segura para cada joven que, como Moisés, rechazará el placer pecaminoso y elegirá el bien superior aunque oculto! Pero en esa elección estaba involucrado más que la renuncia a todas estas formas de bien mundano.
4. Para él, rechazarlos era aceptar sus opuestos; y no menos brillo se derrama sobre esa decisión por lo que aceptó que por lo que renunció. Piensa en esa raza de siervos a quienes en adelante llamará sus hermanos: tomando su lugar a su lado, y compartiendo el oprobio que les pertenecía. Allí también estaban la envidia y la mala voluntad de este mismo pueblo al que buscaba beneficiar. No lo entenderían. Seguro que malinterpretarían sus buenas intenciones. Todo esto debe haberlo previsto. Y no sólo estaba la deshonra de convertirse en compañero de estos hebreos degradados; aceptó también el “oprobio” que acompañaba a la adoración de su Dios ya la fe en el Mesías prometido. Sus antiguos socios entre los señores y príncipes, los sacerdotes y los filósofos de Egipto lo mirarían con desdén por adoptar una religión tan despreciada a sus ojos. Piensa en esto, oh joven de esta tierra cristiana, donde el Dios verdadero es honrado y adorado por los eruditos y los grandes, y la religión de Cristo es admitida como la única esperanza de la humanidad. esta fe reverenciada, para elegir este bien infinito, por miedo cobarde de unos pocos asociados impíos. Mira a este hijo de fortuna criado principescamente, alejándose del rango y la riqueza, del honor y el placer, de los amigos y las actividades geniales, hacia la humillación y la pobreza, el deshonor y el oprobio, las asociaciones desagradables y las maldiciones de aquellos a quienes Él bendecirá; y llama a tu corazón desfalleciente a una elección igualmente digna. Moisés coloca en la balanza de la decisión, por un lado, lo mejor del mundo, por el otro, lo peor de la religión, y con un juicio deliberado elige la última; “aflicción con el pueblo de Dios”, “oprobio de Cristo”, que pesa más que un trono con sus deslumbrantes honores, la riqueza de una monarquía orgullosa y los placeres de un palacio real.
II. Pasemos ahora a considerar SOBRE QUÉ PRINCIPIO Y POR QUÉ MOTIVO INSPIRADOR SE TOMÓ TAL ELECCIÓN. Y aquí no nos queda ninguna duda. El apóstol nos resuelve el problema: «Por la fe», etc. De pie en esa cumbre de observación, no solo miró con el ojo del sentido la escena invitante que tenía ante él, sino que con el ojo claro y penetrante de la fe inspeccionó todo el conjunto. perspectiva. Y cuando miras las escenas más fascinantes de la tierra con el ojo de una fe de visión clara, su belleza se desvanece, su gloria palidece, su riqueza se desvanece, su placer muere. Vio así que todo este bien tan prometedor era más aparente que real, una gloria dorada que no resistiría la atmósfera corrosiva de la adversidad y la muerte, agradable a los sentidos pero no satisfactoria al corazón. Él vio por fe, también, que todo este brillo y glamour de los tesoros terrenales eran sólo “por una temporada”—una flor de la tierra que florece hoy y se marchita mañana; un día de verano que se desvanece y se oscurece en la noche más profunda; un canto de trémula alegría que termina en un gemido de desesperación; un placer transitorio que, si bien podría hacer agradable la vida, haría terrible el lecho de muerte. La fe de Moisés en Dios también le dio la seguridad de que las promesas concernientes a Su pueblo Israel se cumplirían; que por más degradados que estuvieran entonces, deberían ser exaltados, y una Mano Libertadora debería arrancarlos de las garras del opresor. Faith trajo a su vista mucho más de lo que el ojo natural podría abarcar. Para él era “la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven”. Avanza y mira a simple vista el campo limitado que se presenta ante tu vista, delimitado por el horizonte sensible, y el arco aparentemente no distante del cielo cerrándose sobre él. Ahora coloque el telescopio en su ojo, ¡y he aquí! el campo de visión se amplía y aparecen mundos lejanos. La fe es un telescopio de este tipo, ya través de este Moisés miró. ¿Y qué vio? Campos más hermosos y fructíferos que el fértil valle del Nilo; el río de la vida sobrepasando con mucho la corriente sagrada de Egipto; riquezas que trascienden infinitamente los tesoros acumulados de Egipto; una corona más refulgente que la de los faraones; un palacio cuyo esplendor deslumbró al de la magnífica Ciudad del Sol. Solo hay una forma de conquistar este mundo, y debe ser conquistado, o te conquistará a ti, y esa forma es mirar desde este, a través del telescopio de la fe, hacia el otro mundo. “Esta es la victoria que vence al mundo, vuestra fe”. Si quiere ser un ganador en la carrera de la vida, debe hacer lo que hizo Moisés: tomar la totalidad y no una parte de la vida, sacrificar el presente por el futuro, el placer por los principios, el oro por la piedad, la riqueza por el valor, reputación de carácter, las flores de la promesa inmediata de los frutos dorados de los años eternos.
III. LA RECOMPENSA DE SU ILUSTRIA ELECCIÓN. Fue recompensado con el llamado a una misión de servicio muy distinguido y honor resplandeciente. Llegó a ser el líder y libertador del pueblo escogido de Dios, un legislador en comparación con el cual los nombres de Solón y Licurgo pierden su brillo; autor de los libros más ilustres que el mundo haya leído jamás; un profeta con un brillante registro de gloria; un héroe cuya fama ha llenado la tierra. El honor al que renunció fue sólo “por temporada”; el honor que ganó es duradero como los años de Dios. (CH Payne, DD)
La elección de Moisés:
Este capítulo es una especie de gaceta extraordinaria de la guerra santa, rollo de revista de los héroes de la fe. Entre estos dignos se destaca conspicuamente, Moisés.
Yo. LA ELECCIÓN. El oro de Egipto había perdido su poder de encanto, y los tesoros de Ramsés y Succoth se estimaban como basura. No es que haya una oposición necesaria entre el presente y el futuro. El hombre es un ser formado para ambos mundos; lo que queremos es, por así decirlo, encontrar el equilibrio entre los reclamos de cada uno. No te pregunto cuándo vienen los problemas; pero cuando la fortuna está contigo, cuando los amigos te sonríen, cuando sientes los aleteos de la querida vida dentro de ti, ¿puedes entonces darlo todo por Cristo?
II. EL MOTIVO. “La recompensa de la recompensa.” La recompensa de la gracia es cierta, completa y eterna. Independientemente de la iluminación de la Palabra de Dios, la voz de la conciencia, las desigualdades de la providencia y las sanciones de la ley y los gobiernos humanos, todo apunta a un estado de recompensas y castigos futuros; cada promesa respira una dulzura más balsámica, y cada advertencia resuena en un trueno más profundo por este pensamiento, que tú y yo debemos dar cuenta. ¡Oh, es un pensamiento solemne! Tú y yo tenemos vida en nuestras manos y no podemos deshacernos de ella. (WM Punshon, DD)
Decisión de Moisés
Yo. LA ACCIÓN DECIDIDA DE MOISÉS.
1. Quién fue el que hizo esto.
(1) Un hombre de educación.
(2) Una persona de alto rango.
(3) Un hombre de gran habilidad.
2. Qué tipo de sociedad se sintió obligado a abandonar. Jesús dejó a los ángeles del cielo por vosotros; ¿No puedes dejar a la mejor de las compañías por causa de Él?
3. Pero me maravillo más de Moisés cuando considero no solo quién era y la compañía a la que tuvo que renunciar, sino las personas con las que debía asociarse, porque en verdad los seguidores del Dios verdadero no eran, en sí mismos, un pueblo amable en ese tiempo.
4. Considere ahora lo que Moisés dejó al ponerse del lado de Israel.
5. Considere una vez más lo que Moisés abrazó cuando salió de la corte. Se desposó con pruebas abundantes, “escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios”.
II. Ahora, ¿cuál FUE LA FUENTE DE LA DECISIÓN DE MOISÉS? La Escritura dice que fue fe, de lo contrario algunos insistirían en que fue la fuerza de la sangre. “Él era israelita por nacimiento, y por lo tanto”, dicen ellos, “prevalecieron los instintos de la naturaleza”. Nuestro texto asigna una razón muy diferente. Bien sabemos que los hijos de padres piadosos no son llevados a adorar al Dios verdadero por razón de su nacimiento. La gracia no corre en la sangre; el pecado puede, pero la justicia no. Tampoco fue la excentricidad lo que lo llevó a desposarse con el lado oprimido. A veces hemos encontrado a un hombre de pedigrí que se ha asociado con personas de muy diferente rango y condición, simplemente porque nunca pudo actuar como cualquier otra persona y debe vivir a su manera extraña. No fue así con Moisés. Durante toda su vida no se puede descubrir en él un rastro de excentricidad: era sobrio, constante, respetuoso de la ley; y si digo que era un hombre concéntrico, pues su centro estaba en el lugar correcto, y se movía según los dictados de la prudencia. Tampoco lo apremiaba una súbita excitación cuando ardía en su alma feroces fuegos patrióticos que lo hacían más ferviente que prudente. No, puede que haya habido algo de prisa en matar al egipcio en la primera ocasión, pero luego tuvo cuarenta años más para pensarlo y, sin embargo, nunca se arrepintió de su elección, sino que se aferró al pueblo oprimido de Dios, y todavía se negó a pensar en sí mismo como el hijo de la hija de Faraón. Fue solo la fe lo que permitió al profeta del Sinaí llegar a su decisión y llevarla a cabo. ¿Qué fe tenía?
1. Tenía fe en Jehová. Sabía en su propio corazón que había un Dios, un solo Dios, y no quería tener nada que ver con Amón, Pthah o Maut.
2. La fe de Moisés también descansó en Cristo. “Cristo no había venido”, dice uno. Miró a través de los siglos que iban a pasar, y vio ante él el Shiloh del que cantaba Jacob moribundo.
3. Pero luego, además de esto, Moisés tenía fe en referencia al pueblo de Dios. Sabía que los israelitas eran los escogidos de Dios, que a pesar de todas sus faltas, Dios no rompería Su pacto con Su propio pueblo, y sabía, por lo tanto, que su causa era la causa de Dios, y que era la causa de la justicia y la verdad.
4. Una vez más, Moisés tuvo fe en la “recompensa de la recompensa”. Dijo así dentro de sí mismo: “Debo renunciar a mucho y contar con perder rango, posición y tesoro; pero a pesar de todo espero ser un ganador, porque habrá un día en que Dios juzgará a los hijos de los hombres; y espero que aquellos que sirven fielmente a Dios resultarán entonces haber sido los hombres sabios, mientras que aquellos que se esforzaron por obtener una tranquilidad presente, encontrarán que perdieron la eternidad mientras estaban arrebatando el tiempo, y que trocaron el cielo por un tiempo. mísero plato de potaje.
III. Tercero, vamos a repasar en nuestra mente algunos DE LOS ARGUMENTOS QUE APOYARON A MOISÉS en su curso decidido de seguir a Dios.
1. El primer argumento sería, él vio claramente que Dios era Dios y por lo tanto debía cumplir Su palabra, debía sacar a Su pueblo de Egipto y darle una herencia.
2. Entonces, tenemos en el texto que percibió que los placeres del pecado eran solo por una temporada. ¡Oh, que los hombres midieran todo en la balanza de la eternidad!
3. Y, entonces, de nuevo pensó dentro de sí mismo que incluso los placeres, que duraban una temporada, mientras duraban no eran iguales al placer de ser reprochado. Por el amor de Cristo. Esto también debería fortalecernos, que lo peor de Cristo es mejor que lo mejor del mundo, que incluso ahora tenemos más gozo como cristianos, si somos sinceros, que el que posiblemente podamos derivar de los pecados de los impíos.
Sólo tengo esto que decir
1. Todos debemos estar dispuestos a dejarlo todo por Cristo, y si no lo estamos, no son sus discípulos.
2. Debemos aborrecer la sola idea de obtener honor en este mundo ocultando nuestros sentimientos o haciendo concesiones.
3. Debemos tomar nuestro lugar con aquellos que verdaderamente siguen a Dios y las Escrituras, aunque no sean del todo lo que nos gustaría que fueran. (CHSpurgeon.)
La forma más alta de fe
Como no hay dos hombres iguales , por lo que se puede decir que no hay dos vidas iguales, aunque las vidas de todos los hombres tienen muchas cosas en común. Esa vida es la más interesante que abarca la mayor cantidad de experiencia, y por las variedades y lo extraordinario de sus experiencias difiere más de otras vidas. Pero al estimar el interés de cualquier vida individual, siempre debemos tener en cuenta el hecho de que cada vida es doble: tiene su forma externa e interna. Una vida de lucha mental y triunfos del alma como la de Platón, puede no tener incidentes externos de ninguna importancia y ser interesante en grado sumo. Otras vidas pueden consistir casi exclusivamente en altibajos externos. La vida más interesante de todas es la que abarca estos dos tipos de movimiento y asume una variedad de fases en cada departamento. Estimadas según esta regla, pocas vidas son tan interesantes como la de Moisés. Su vida exterior fue de especial variedad. Su vida interior era de esperanzas y miedos; luchas, fracasos y triunfos; pasión y paz; descubrimiento y perplejidad; adversidad y éxito; lamentaciones y cantos; y trabajo y ocio. Era un gran y un buen hombre en combinación.
Yo. EL BIEN QUE MOISÉS RECHAZÓ. Pablo nos da un resumen de los sacrificios que Moisés fue inducido a hacer en el santuario de los principios con las palabras: “Él rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón”. Esto se menciona como un bien real que abandonó.
1. Este sacrificio implicaba el abandono de la riqueza. Es un asunto de importancia estimar correctamente el valor de la riqueza. Un hombre que tiene poco sentido común y menos religión puede desear poseer la riqueza por sí misma, pero un hombre cuya naturaleza es refinada y buena no encuentra placer en el oro o en los acres en sí mismos. Él los desea simplemente como medios, como instrumentos. Para él no tienen ningún valor excepto que lo ayuden a lograr algún bien superior. Visto desde este punto de vista, la riqueza es una bendición y, como cualquier otra bendición, trae consigo sus propias responsabilidades, porque en todas las cosas el hombre no es más que un mayordomo de la propiedad de Dios. La riqueza es propiedad real de Dios que la da, y no del hombre que la tiene en su poder. La oferta hecha a Moisés implicaba riquezas: “todos los tesoros de Egipto”. En sí mismo no podía importarle nada, pero como medio para los fines, como un talento adicional para ser usado para el bien del hombre y la gloria de Dios, era una bendición que había que aprovechar con entusiasmo. Y luego estaba esta consideración adicional, que si él rechazaba la oferta, se la haría a otro y la aceptaría, y este otro podría realmente emplear la riqueza de Egipto para promover el mal y obstruir las ruedas del progreso. Moisés podría decir: “Si esta riqueza llega a ser mía, haré un buen uso de ella. El dinero es una bendición aunque el amor por él es una maldición. Si lo rechazo, otro puede tomarlo y usarlo para hacer el mal”. Aquí residía la fuerza de la tentación.
2. Este sacrificio por parte de Moisés implicó el abandono de la influencia. Un hombre que ha perdido la buena opinión de sus semejantes nunca puede esperar hacerles bien, porque nuestras palabras tienen poder como los hombres tienen confianza en nuestra sabiduría e integridad. Rechazando el honor que los egipcios se proponían conferir a Moisés, perdería su buena opinión, porque no podrían comprender principios tan elevados como los que le llevaron a obrar así. Entonces la influencia que surgió de su posición como rey de Egipto fue inmensa. Como rey, podría haber purificado la moral de los cortesanos dándoles un buen ejemplo. Podría introducir regulaciones, con el consentimiento del pueblo, que habrían paralizado el poder, en épocas posteriores, de reyes tiránicos. Incluso podría abolir la esclavitud y restaurar así a los judíos a su antiguo esplendor. Su influencia podría ir muy lejos hacia la abolición de la idolatría y la instrucción del pueblo en el conocimiento del Dios verdadero. Entonces, como rey de la nación más poderosa que existía entonces, su influencia sería grande en los estados extranjeros; y por medio del poder que obtuvo de riquezas inagotables, y la influencia que surgió de su posición oficial, y el lugar que tenía en la estima pública, el bien que podría haber realizado se habría extendido a todas las naciones y para siempre. Requirió no poca resolución rechazar esos medios y oportunidades de hacer el bien.
II. LOS MALOS QUE SE SELECCIONÓ MOISÉS.
1. La ansiedad mental que era inseparable de su posición como líder hacia la libertad de una nación de esclavos.
2. Las muchas privaciones que debieron estar relacionadas con el viaje a través de Arabia.
3. Las precarias perspectivas de su propia familia. No se sabe qué pasó con sus hijos, pero su posición secular demostró ser muy diferente de lo que habría sido si hubiera aceptado la corona de Egipto.
III. EL MOTIVO DE ESTA ELECCIÓN. Los placeres pecaminosos a los que se refiere el texto no son aliados de los que ahora se llaman así. Los placeres del pecado, según las nociones modernas, son placeres de naturaleza grosera o animal, tales placeres que no podrían haber atraído a un hombre de la cultura refinada y los hábitos puros de Moisés. Pablo se refiere, me parece, a las cosas que Moisés rechazó. Estos eran los placeres del pecado: riqueza, honor e influencia, o lo que implicaba ser llamado «el hijo de la hija de Faraón». Pero, cabe preguntarse, ¿es la riqueza, el honor o la influencia un placer del pecado? ¿Es pecaminoso que un hombre sea rico, respetado y obedecido? ¿Está mal que un hombre ocupe el trono de un país poderoso y civilizado? En ciertos casos es pecaminoso; en otros, no lo es. Si las riquezas se obtienen extrayéndolas de la carne y la sangre de los pobres, entonces las riquezas son los placeres del pecado. Si el aplauso de los demás se obtiene sacrificando la verdad, el honor y el bien, como los sacrificaron Herodes, Pilatos y Félix, entonces la réplica es un placer del pecado. Si un hombre sube al trono del estado, como muchos lo han hecho, pisoteando los derechos de los demás, aplastando la vida y las libertades de los hombres, entonces el poder real se convierte en un placer del pecado. ¿Hubo tales obstáculos en el camino de Moisés? ¿No le ofrecieron la corona quienes tenían derecho a dársela? Verdadero; aun así Moisés habría pecado si se hubiera convertido en el monarca de Egipto. Los reyes de Egipto eran tanto reyes como sacerdotes. Si el rey no pertenecía a la clase sacerdotal, era adoptado en esa clase en el momento de su nombramiento e instruido en los misterios de la religión nacional. El rey tenía que presentarse en el templo para ofrecer sacrificios a los dioses. Representó la religión nacional, teniendo como premisa ser fiel a los dioses de su país, así como administrar justicia a sus súbditos. Es evidente, por lo tanto, que Moisés, al aceptar la corona de Egipto, debe haber pretendido que era un idólatra. Por lo tanto, estaba obligado a actuar, si no a pronunciar, al menos una falsedad. Se le exigió que suscribiera lo que no creía, que prometiera hacer lo que, como buen hombre, nunca podría tener la intención de realizar.
IV. EL MUELLE PRINCIPAL DE UNA BUENA CONCIENCIA. Moisés actuó con nobleza porque actuó concienzudamente. Pero nos surge la pregunta: ¿Qué capacitó a Moisés para actuar tan conscientemente cuando se requería de él un sacrificio tan grande? ¿Qué le dio a su conciencia un poder tan invencible?
1. Moisés parece haber tenido la visión más satisfactoria del cielo: «la recompensa de la recompensa». La bienaventuranza del futuro no será solo una recompensa, sino también una recompensa. Todos los males y sufrimientos presentes serán recompensados. La alegría del futuro será proporcional a la tristeza del presente.
2. Moisés, además, se dio cuenta de la presencia del mundo invisible, pues el griego no significa más que esto, o más bien, significa todo esto: “como viendo el invisible.» Es una forma general de hablar que abarca no solo la presencia Divina, sino la presencia real de todas las cosas invisibles. Moisés tenía otros medios de visión además del mero ojo del cuerpo, y esa fue la razón de su triunfo sobre las pruebas de esta vida. (E. Lewis, BA)
La fe de Moisés
I. La fe de Moisés aparece en “NEGARSE A SER LLAMADO HIJO DE LA HIJA DEL FARAÓN”.
1. “La hija del faraón” es tu madre. No; mi madre es de. “el pueblo de Dios”.
2. “La hija del faraón” te salvó la vida. Sí; pero mi madre me trajo a la vida.
3. “La hija del Faraón” te dio educación. Sí; pero mi madre me enseñó las “cosas de Dios”.
4. “La hija del faraón” te hizo príncipe. Sí; pero mi madre me enseñó a convertirme en “hija de Dios”.
5. “La hija del Faraón” te llevó a juicio. Sí; pero mi madre me trajo a “la Iglesia de Dios”.
II. La fe de Moisés fue PROBADA POR LA AFLICCIÓN. Serás afligido con la pobreza, con el trabajo, con los impuestos, y con el desprecio y la persecución como un hebreo; pero serás admirado y respetado como “el hijo de la hija de Faraón”. Que así sea; Prefiero el favor de Dios a la aprobación de los hombres.
III. La fe de Moisés aparece en “ESTIMIANDO EL APROVECHAMIENTO DE CRISTO POR RIQUEZAS MAYORES QUE LOS TESOROS DE EGIPTO”.
1. En Egipto tendrás un palacio espléndido, aquel en el que vive Faraón, en toda su belleza y grandeza. Mis padres me enseñaron que el Señor me daría “una mansión” en la gloria; Lo prefiero.
2. En Egipto llevarás una corona muy costosa y hermosa, toda reluciente de diamantes. Mis padres me enseñaron que el Señor me dará “una corona de justicia” en gloria; Lo prefiero.
3. En Egipto te sentarás en un trono del más magnífico y costoso esplendor, con todos tus cortesanos a tu alrededor. Mis padres me enseñaron que el Señor “me concederá sentarme con Él en Su trono”; Yo prefiero eso.
4. En Egipto reinarás sobre el reino más extenso y rico de la tierra. Mis padres me enseñaron que el Señor me dará “un reino preparado para mí desde la fundación del mundo”; Lo prefiero.
5. En Egipto tendrás todo el disfrute que este mundo puede ofrecer. Mis padres me enseñaron que el Señor me dará un “sobremanente y eterno peso de gloria”; Yo prefiero eso.
IV. La fe de Moisés aparece EN SU HUIDA DE EGIPTO.
V. EN “EL GUARDAR LA PASCUA Y LA ASPERSIÓN DE LA SANGRE”. (James Kidd, DD)
La fe de Moisés y la fe de Cristo:
Como el hijo de la hija de Faraón Moisés tendría a su disposición todo lo que se llama placer; placeres del intelecto y del gusto, además de todos los placeres de los sentidos, los placeres del hombre de mundo y del hombre de moda. Nunca hubo un gran hombre cuyas tentaciones no fueran tan grandes como sus dones. No quiero decir que sus placeres, aquellos abiertos a él en la posición que ocupaba, fueran pecados. De ninguna manera. En sí mismas y aparte de los deberes con los que podrían ser incompatibles, estas cosas eran placeres y, sin embargo, no eran pecados en el más mínimo grado. Fue lo que los hizo pecados para Moisés lo que nos muestra qué clase de hombre era él, qué nobleza de carácter había en él por la fe. Hay una sencillez exquisita en la historia del Éxodo sobre el cambio de Moisés de joven a hombre, de egipcio a israelita, de cortesano a patriota. El acto que hizo no fue premeditado, obra de un momento. No se hizo sin alarma; pero marcó el momento crítico en que su vida pasó a una fase superior y más noble. Salió como un cortesano egipcio; volvió como un patriota hebreo. Después de esto, cualesquiera que fueran para otros, los placeres de la corte de Faraón, fueron para él los placeres del pecado; los mejores y más refinados y más inocentes de estos placeres eran pecaminosos. Seguir disfrutando de sus antiguos placeres después de este despertar de su virilidad, este reconocimiento de que existía un pueblo oprimido, y que ese pueblo era su pueblo, era un crimen del que no podía ser culpable. Había en él esa nobleza de naturaleza que, además de tender a simpatizar con los oprimidos, se rebela contra todo lo que es egoísta y cruel; y esta nobleza se despertó en él al ver el estado de su parentela y compararlo con el suyo propio. Esta era su fe. La fe lo salvó de contentarse con ser ocioso e inútil, y le dio celo y coraje para desempeñar el papel de hombre y de héroe en la liberación de su pueblo. La fe le hizo rechazar la ociosidad y el lujo como pecado, cuando vio que había trabajo que hacer y sufrimiento que soportar por una buena causa. La fe le hizo despreciar los honores de una corte cuando, identificándose con la vergüenza y el dolor de una raza de esclavos, podía ayudarlos a salir de una servidumbre peor que la muerte. En una palabra, la fe, en el caso de Moisés, era otro nombre para la virilidad o el heroísmo. Todo hombre que luche por su país, no por miedo o por compulsión, sino libre y valientemente; todo hombre que sacrifica tiempo, comodidad, salud o tranquilidad por el bien de sus semejantes; todo hombre que defienda la verdad, el juego limpio, la honestidad, contra las mentiras, la mezquindad, la traición y el mal; todo hombre que se crea despreciable si es ocioso e inútil, y respetable si tiene un deber que hacer y lo hace; cada uno de esos hombres tiene en él algo de la fe de Moisés. Fue una fe maravillosa la que Moisés exhibió en su larga y azarosa vida. Con uno o dos lapsos misteriosos, desempeñó su papel heroico de la manera más heroica. No fue lo que arriesgó, o lo que sufrió en la ejecución de su gran tarea a manos de los egipcios u otros enemigos de su raza; fue lo que tuvo que soportar de sus compatriotas; fueron sus murmuraciones y rebeliones, su espíritu servil, la servidumbre de los sentidos que sacaron con ellos de la casa de la servidumbre; fue esto lo que probó qué clase de hombre era él, y de qué sustancia era su fe. Como con todos los grandes, como con el mismo Cristo, su conflicto no fue tanto con la fuerza como con la estupidez y la bajeza, esos enemigos antiguos e indomables que nunca dejan de levantarse contra el hombre cuyo propósito es elevar a sus semejantes. Hacer una nación, una nación escogida, un pueblo peculiar, una comunidad de justicia, de una horda de esclavos, fue una tarea noble. Pero era una tarea en la que el que la emprendía tenía que sufrir tanta aflicción, y rechazar tanto de lo que se llama placer, como bien podía ser soportado o rechazado. Aquí Moisés, como sugiere el lenguaje de este pasaje, se conecta a sí mismo con Cristo. Su fe era la fe de Cristo. La elección que hizo el hijo de la hija de Faraón en su tiempo fue la misma elección que se hizo de nuevo cuando Aquel que era rico por nosotros se hizo pobre. Llama la atención notar aquí la conjunción de estos dos nombres, los más grandes en la historia de la humanidad. Se puede dar un relato superficial, y a menudo se da, del cual no sacamos ninguna lección que valga la pena aprender: es que, por una maravillosa segunda vista, Moisés anticipó el día de Cristo, y por la fe en Cristo como el Salvador del mundo. estaba capacitado para hacer su elección. Hay un sentido, sin duda, en el que es cierto que Moisés, como Abraham, vio el día de Cristo y se alegró. Pero no lo fue ciertamente en la forma en que lo vemos, ahora que ha sido o, mejor dicho, es. Imaginar que los dignos del Antiguo Testamento tenían sustancialmente toda la luz que tenemos acerca de Cristo es imaginar lo que, en primer lugar, es muy increíble, y lo que, en segundo lugar, distorsiona y confunde toda la enseñanza de la Biblia. La vida de Cristo es la vida perfecta. Hasta donde alguien en tiempos antes de que Él viniera se acercó a esa vida, él era un cristiano—él vio el día de Cristo; creyó en Cristo; estimó el vituperio de Cristo como el mayor de los tesoros. Moisés no solo fue cristiano antes de Cristo; se acercó tanto como un hombre puede llegar a la estatura de un hombre perfecto en Cristo Jesús, por cuanto, como Cristo mismo, tenía que ser bueno y hacer el bien, tenía que ser hombre, y vivir la verdadera vida de un hombre , a expensas de tener que contar como gran ganancia las aflicciones de toda la vida, y apartarse como del pecado de todo lo que los hombres comunes llaman placer. Es una gran cosa recordar cuán antiguo es el cristianismo, recordar que es tan antiguo como Moisés, es más, tan antiguo como el hombre. Toda vida verdadera y noble que se vivió en este mundo, sin importar dónde, cuándo o cómo, fue cristiana. Sobre todo, cada hora de sufrimiento que se soportó alguna vez en el camino del deber hacia Dios y el hombre fue cristiana. Esto tampoco hace que el cristianismo sea menos o menos a Cristo, sino que los hace más grandes. Es sólo una expresión del hecho de que el cristianismo es verdad eterna y vida eterna. Hay dos observaciones que creo que deberían hacerse como conclusión.
(1) En cuanto a la relación del judaísmo, del cual Moisés fue el fundador, y el cristianismo, que comenzó con Cristo. Moisés, cuya fe era la de Cristo, no fundó un sistema que estuviera destinado a poner edades sin fe, o una fe diferente, entre él y Cristo. Hay una sola fe, la que tuvo Moisés, y que el judaísmo, a su manera, inculcó, esa fe que es otro nombre del amor a Dios y al hombre.
(2) Por último, comentar esto en cuanto al disfrute del mundo y lo que se llama sus placeres. Muchas personas cristianas están muy perplejas en sus mentes sobre este punto. Dónde trazar la línea entre el placer legítimo y el ilícito es una dificultad que encuentran grande o insuperable. Pero hay una regla en cuanto al goce y la renuncia a los llamados placeres, que es buena para la práctica, y es la que aquí se nos sugiere: podemos gozar con seguridad de los placeres, siempre que no interfieran con nuestra deber como cristianos—ser buenos y hacer el bien; y si hay placeres, como hay muchos, que nos ayudan a cumplir este deber, debemos gozarlos. Renuncia a tus placeres y llámalos pecados cuando te impidan hacer la obra cristiana. Hasta entonces disfrútenlas con buena conciencia, dando gracias a Dios por ellas. (J. Service, DD)
La gran negativa
No se quiere decir que él fue vil e ingrato al no reconocer su tierna compasión hacia él cuando estaba a punto de perecer, o su amor singular por él, y el cuidado especial de él, manifestado en su educación y progreso. Sin duda él la consideró como su mejor amiga bajo el cielo, y su mayor benefactora bajo Dios, y le dio todo el respeto y el honor debidos a ella como su madre. Su propia madre natural podría haber estado dispuesta, pero de ninguna manera pudo, a hacer tanto por él. Esta negativa, pues, no fue indigna descortesía, falta de respeto o vil ingratitud, sino un acto libre y noble de su alma santificada, por el cual, iluminado desde el cielo, vio la bajeza, la incertidumbre y el peligro de ese gran estado de honor, riqueza, poder. , y contenidos raros del mundo; y juzgó el disfrute de ella, si no consistente, pero perjudicial para su felicidad espiritual y eterna. Y por esta razón estaba dispuesto a separarse de ellos por un mejor fin y un gran bien. Mientras buscamos la bienaventuranza eterna del reino de los cielos, debemos estar dispuestos a separarnos y abandonar todas las cosas, incluso las más deliciosas y gloriosas, aunque las afectemos mucho. El hombre desprovisto de gracia y sabiduría celestial está fuertemente inclinado a la gloria, el honor, la riqueza y los deleites de este mundo; parecen tan gloriosos, y saben tan dulces, que toman mucho el alma; prometen un contenido raro y una felicidad perfecta. Por eso los hombres las buscan y las persiguen con avidez, esperando y esperando mucho de ellas; y si una vez los poseen y los disfrutan, ¡oh, cuán poco dispuestos están a separarse de ellos! Los prefieren antes que el cielo y su eterna felicidad. Por lo cual se ve cuán elevada y excelentemente cualificada era el alma de Moisés, quien tan plena y libremente pudo rehusar ser llamado hijo de la hija de Faraón. Esto quizás no se hizo sin un gran conflicto, cuyo resultado fue una clara y gloriosa victoria. (G. Lawson.)
La elección de Moisés
Yo. MOSTRABA GRAN ABONAMIENTO, Despreció los placeres de una corte por el lujo aún mayor de hacer el bien; renunció a los placeres de una mente fina, un gusto cultivado y una imaginación espléndida, acunados en la opulencia, por las recompensas aún más elevadas de la moralidad y la religión; hizo oídos sordos a la voz de la ambición que le prometía la corona. Tampoco puede decirse de Moisés, lo que han declarado burlonamente de Salomón los discípulos de Kant y los superficiales imitadores de Voltaire, que renunció a los placeres de este mundo sólo cuando sus debilidades lo incapacitaron para disfrutarlos. Estaba ahora en el vigor de su juventud, y en la flor de su madurez. ¿Tienes el coraje moral y la abnegación para hacer lo que hizo Moisés? No puedes negarte, como él, a ser llamado hijo de una princesa. Pero, ¿tenéis la abnegación y la fortaleza moral de carácter para estar perfectamente satisfechos con la humilde posición en que os ha colocado la Providencia? ¿Es vuestro objetivo usar este mundo sin abusar de él, y dedicar a Su gloria aquellos talentos que os han sido confiados?
II. LA ELECCIÓN DE MOISÉS MUESTRA SINGULAR RESOLUCIÓN.
III. LA ELECCIÓN DE MOISÉS MUESTRA TRANQUILA Y FRÍA DELIBERACIÓN SOBRE LAS CONSECUENCIAS MÁS DOLOROSAS DE TAL ELECCIÓN. Insultó a la princesa, ultrajó el favor real y derramó desprecio sobre todos los cortesanos de la tierra. Y la ira que ahora se elevaría contra él tendría alguna proporción con el amor que lo adoptó como hijo. Estas eran consecuencias que Moisés no podía pasar por alto al llegar a tal resolución, y estaban calculadas en todos los sentidos para provocar el más profundo arrepentimiento. En lugar de imputar su conducta a los verdaderos motivos, sabía que se atribuiría a principios que él desconocía por completo. Tampoco podía vindicarse a sí mismo; él se había ido, y la vil ingratitud estaba estampada en su carácter. No eran estas las únicas dificultades que se presentarían a su mente generosa. Estaba ofreciendo sus servicios a hombres que apenas sabían los sacrificios que estaba haciendo, que no podían apreciar sus esfuerzos por ellos. Estas fueron las consecuencias inmediatas de su elección; eran demasiado palpables para que un hombre como Moisés no los percibiera; y eran demasiado importantes para que él no los considerara. Sin embargo, a pesar de todo esto, él deliberadamente “escogió sufrir aflicción con el pueblo de Dios, antes que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo”. Tales deben ser los principios por los que os mováis al hacer ahora una profesión de religión. Si su profesión de religión no se basa en principios reales, si no está guiada por información sólida y si no está animada por el amor a la verdad, entonces no hay estabilidad en su carácter.
IV. LA ELECCIÓN DE MOISÉS MUESTRA UNA ATENCIÓN TEMPRANA A LA RELIGIÓN. El apóstol aquí nos dice que, cuando Moisés llegó a la edad, hizo esta elección, lo que nos justifica plenamente para concluir que él había prestado atención a este asunto desde muy temprano. Consideró el tema en todos sus aspectos, y trazó sus consecuencias en el tiempo y la eternidad. Y el resultado de esta investigación fue la elección que aquí se registra. Disfrutamos de privilegios mucho mayores que los que jamás conoció Moisés. Se nos enseña a mirar hacia atrás a la encarnación, la vida y la muerte sacrificial de Cristo, como parte de la historia registrada, en lugar de ser parte de esas profecías que se desarrollaron oscuramente, o de esas ceremonias que se entendieron imperfectamente. En conclusión
1. Fíjate en la gran insensatez de aquellos hombres que prefieren los placeres del pecado a los goces de la religión.
2. Son sabios aquellos hombres que hacen la misma elección que hizo Moisés. (A. Gilmour.)
La elección de Moisés
Yo. LA ELECCIÓN DE MOISÉS.
II. EL PRINCIPIO QUE INFLUYÓ EN ESTA ELECCIÓN. Ese principio era la fe; una fe firme y cordial, no fría y superficial, en las revelaciones de esa verdad que constituía la religión patriarcal.
1. Concluyó que estar asociado con el pueblo de Dios, aunque en aflicción, era mejor que disfrutar de los placeres del pecado; y juzgó bien. Pero, ¿cuáles son las ventajas de la unión con el pueblo, la Iglesia, de Dios?
(1) Instrucción. La Iglesia es la depositaria de la verdad; y Dios perpetúa un pueblo para confesarlo. Él levanta ministros también para enseñarlo.
(2) Culto. El pueblo de Dios lo adora en asambleas religiosas, en el uso de formas puras, y en espíritu y en verdad. Las ventajas de tal servicio son indescriptibles. Una influencia santa y alentadora de Dios es concedida a aquellos que así se acercan a él.
(3) Un interés en el pacto de Dios. El pueblo con el que Moisés escogió sufrir la aflicción era el pueblo de Dios. Él había sido misericordioso con su injusticia, canceló su culpa, renovó su naturaleza y los recibió como un tesoro peculiar para sí mismo.
(4) La comunión de los santos. En Egipto, Moisés pudo haber tenido comunión con sus príncipes, sus filósofos, sus artistas; pero eran “del mundo”; y la relación con ellos habría sido muy diferente en sus efectos de la relación con los devotos adoradores de Dios. Uno habría tendido a producir dureza de corazón y un espíritu mundano; el otro, para elevar y purificar la mente, y prepararla para Dios y el cielo.
2. La fe le permitió tener una estimación correcta de los placeres del pecado. Ellos “no son más que por una temporada”. Pero, ¿qué son los placeres pecaminosos?
(1): Todo placer que procede de lo que Dios ha prohibido.
(2) Todo placer que, si no está expresamente prohibido, no puede reconciliarse con los principios generales de la Palabra de Dios.
(3) Todos los placeres que debilitan el tono de nuestra piedad y disipan nuestros pensamientos, de modo que perdemos el gusto y el gusto por las cosas divinas. Tales son los placeres de la alegría, de la lectura no sagrada y, a menudo, los de la imaginación; y se contrastan tácitamente con las que brotan de Dios y que conducen la mente a Él. Son sólo por una temporada, de corta duración. Se denominan así porque son sólo ocasionales. El hombre debe trabajar y sufrir, y sólo ocasionalmente puede disfrutar de sus placeres. Además, el apetito por ellos palidece. Los placeres espirituales nos siguen a todas partes y son el sol perpetuo del pecho. Se dice que los placeres pecaminosos son solo por una temporada, porque se disipan por la reflexión. Esto los destruye. Los goces espirituales están tan lejos de parecer menos deseables a medida que avanzamos en la vida y el conocimiento, que la primera oración del corazón cuando Dios ha sido abandonado, y somos conscientes de nuestra pérdida, es: «Vuélvete, te suplicamos, oh Señor». de las Hostias.” Vuelve y devuélveme el gozo de tu salvación.
3. Su fe contemplaba un mundo futuro. “Tenía respeto a la recompensa de la recompensa”. Hay una doble recompensa mencionada en las Escrituras. Uno es una justa recompensa para el pecador; el otro es una recompensa de la misericordia concedida al hombre que ha renunciado a todo por Dios. La fe respeta a ambos; porque es “la evidencia de las cosas que no se ven”.
III. LA INSTRUCCIÓN QUE NOS TRANSMITE EL SUJETO.
1. Se nos enseña que la verdadera religión es una elección razonable. Todo descuido y pecado Dios ha sellado con el nombre de locura. Al recomendaros la renuncia al mundo y al pecado, y la entrega de vosotros mismos a Dios, desafiamos vuestra razón.
2. Se nos enseña que nadie sirve a Dios de balde. Ningún hombre pierde por Él. Moisés rehusó ser rey en Egipto; y llegó a ser rey en Jesurún. Apartó la mirada de los esplendores de la filosofía seductora de Egipto; y pasó el Señor, y le mostró su propia gloria, y proclamó su nombre. Moisés aprendió en esa vista, oyó en esas pocas frases, más de lo que el estudio de años en las escuelas de filosofía egipcia podría haber proporcionado.
3. Se nos enseña que, si somos mayores de edad, debemos elegir; y también se nos enseña qué elección hacer. (R. Watson.)
Lecciones de la elección de Moisés:
1. Una excelente ilustración del poder de la fe para vencer al mundo. Aquí hay una victoria infinitamente más noble que las conquistas de Alejandro, ganada por Moisés sobre su propio espíritu y un mundo impío.
2. La fe verdadera es un principio operativo, que se manifiesta en victorias como estas. Prueba con esta prueba lo que vale tu fe. ¿Se manifestó alguna vez en la mortificación de la carne, en el abandono de los placeres pecaminosos por causa de Cristo?
3. La verdadera religión es el resultado de la deliberación.
4. Aquellos placeres pecaminosos a los que el cristiano está llamado a renunciar, son renunciados por él más fácilmente, por el poder de aquellas realidades gloriosas que la fe le abre a la vista; como, por otro lado, las pruebas que está llamado a soportar son por los mismos medios más fáciles de soportar.
5. Lo peor de la causa de Cristo es preferible a lo mejor del mundo: el reproche de Cristo a las riquezas del mundo.
6. Es un espectáculo particularmente agradecido presenciar a un hombre que cambia los placeres del pecado por el servicio de Dios, mientras aún podría brillar entre los devotos del mundo si así lo deseara. .
7. Los cristianos pueden y deben tener respeto a “la recompensa del galardón”, para animarlos en el deber, y fortalecerlos en medio de las dificultades y tentaciones.
8. Aprovechemos todo el tema para animarnos en los buenos caminos del Señor. ¿Somos llamados a sufrir aflicciones por causa de Cristo? “Nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un peso de gloria mucho más excelente, sí, eterno.” ¿Reproche? “Si somos afrentados por el nombre de Cristo, bienaventurados somos, porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre nosotros. Salgamos, pues, a Él fuera del campamento, llevando Su vituperio”. (C. Brown.)
La elección de Moisés
Yo. Su RENUNCIA.
II. Su ELECCIÓN.
1. Del pueblo de Dios como sus asociados.
(1) Son los compañeros más sabios (Job 28:12-19).
(2) Los más honorables compañeros.
(3) Los compañeros más seguros (Pro 3:23).
(4) Los compañeros más útiles. “El que anda con sabios, sabio será.” Su conversación, su ejemplo, su influencia, nos resultarán beneficiosas.
(5) Serán nuestros compañeros para siempre.
2. De las aflicciones del pueblo de Dios.
3. Del oprobio de Cristo.
1. “Por la fe” aprendió a estimar correctamente las cosas de este mundo.
(1) Insatisfactorio en su naturaleza.
(2) Incierto en su posesión.
(3) Evanescentes en su duración.
(4) Maldad en su influencia. Por la fe, pues, no los tuvo en estima. Entonces, su fe tenía particular referencia
2. A la recompensa de la recompensa. (or. Burns, DD)
La fe es el medio para vencer al mundo:
1. Considere las razones poderosas que lo impulsarían a ello.
2. Considere el hecho que le apelaría contra estos.
3. Considere la batalla que se desató dentro de él.
1. La fe en Dios, el Dios de sus padres.
2. Fe en el Libertador del pecado.
3. Fe en el futuro glorioso del pueblo de Dios.
1. Una buena conciencia, y esto abre el camino para una comunión satisfactoria con Dios.
2. Además, el carácter de Dios es la prenda que nadie puede perder
381 por la fidelidad a la justicia.
3. Y Dios ha prometido recompensa eterna al vencedor. (C. Nuevo.)
Decisión religiosa
1. Rechazo de la más alta alianza mundana. Esto significó
(1) la pérdida de las perspectivas más brillantes.
(2) Aparente ingratitud hacia una bondadosa benefactora.
(3) Aparente desacato a la Providencia. Su adopción fue por instigación divina.
2. Preferencia por una dolorosa asociación religiosa.
(1) Una transición que implica un cambio extremo.
(2) Conciencia de la superioridad del sufrimiento religioso sobre el disfrute mundano.
(a) La inutilidad del placer mundano . Carece de solidez; es inmoral; esta pereciendo.
(b) El valor del sufrimiento religioso. Pone a prueba la autenticidad, mejora la calidad y revela la utilidad de la religión.
(3) Una muestra de libertad personal.
(4) Un uso sabio de la gran crisis de la vida.
(5) Una estimación deliberada de que la religión en su peor momento es superior al mundo en su mejor momento.
1. Será en otro mundo.
2. Será valioso.
3. Es espiritualmente visible.
4. Influye beneficiosamente en la vida presente. (BD Johns.)
La abnegación de Moisés
1. En primer lugar, aunque hay algo en ello, no hay tanto que alguno piense que es algo demasiado grande para ponerlo por Dios.
2. Pero supongamos que hubiera en él diez mil veces más honor del que hay, pero el negarlo todo no fuera suficiente testimonio de ese respeto que le debes al grande y Dios glorioso.
3. Como Dios es digno en cuanto a su infinita excelencia, así se debe a Él, porque cualquier excelencia y honor que haya en la nobleza de vuestro nacimiento, es El que hizo la diferencia entre los hombres.
4. No hay tal manera de añadir gloria a tu nobleza, como estar dispuesto a usarla o negarla para Dios.
5. Si somos piadosos, Dios nos ha honrado con un nacimiento superior al que tenemos por la sangre de nuestros antepasados.
1. Estando dispuesto a ser empleado en cualquier servicio, incluso el más insignificante, que Dios llame. Debemos pensar que ninguna obra de Dios es demasiado mezquina para nosotros, sino someternos voluntariamente a ella, aunque nunca oscurezca tanto nuestros honores a los ojos del mundo.
2. Deben negarse a sí mismos estando dispuestos a unirse con los de menor grado.
3. Debemos negarnos a nosotros mismos estando dispuestos a sufrir la cosa más vergonzosa que se nos pueda imponer por la causa de Cristo.
1. Andando en los caminos de la piedad en la severidad y el poder de ellos, aunque todo esto sea arriesgado.
2. Aparecer por Dios y Su causa, Su verdad y Su pueblo, aunque el asunto pueda parecer peligroso, cuando nadie más lo hará.
3. Deja ir todo antes que ser llevado a cometer ningún pecado. Más vale que todo el mundo nos eche vergüenza en la cara y nos reprenda, que nuestra conciencia les eche suciedad.
1. Esto demuestra una gran sinceridad. Ahora bien, la verdad de la gracia se manifiesta de hecho a los religiosos, cuando la religión debe costarnos algo. Profesar la verdad mientras vivamos de ella, no es argumento de verdad; pero profesarlo cuando debe vivir sobre nosotros, sobre nuestros honores, sobre nuestros beneficios y placeres, y contentamientos terrenales, este es un fuerte argumento de verdad: en cuanto a ver la belleza de la religión a través de los problemas, a través de todas las faltas de respeto externas, esto es algo: porque ver la maldad del pecado a través de toda la gloria exterior, el respeto y el contentamiento en este mundo, cuando se puede disfrutar en plenitud, esto es mucho; ciertamente aquí está la verdad, aquí hay un ojo penetrante, que es iluminado y vivificado por el Espíritu de Dios.
2. Argumenta la excelencia de la gracia, que eleva y engrandece el espíritu de los hombres, los eleva por encima de lo más alto de todas estas cosas, y tan alto sobre ellas como el las cosas del mundo, cuando están en lo más alto, se miran como debajo de las cosas, y parecen pequeñas y despreciables a los ojos de un alma tan elevada.
3. Argumenta el poder de la gracia. Resistir las tentaciones poderosas es una gracia poderosa. Es un estómago fuerte que puede digerir mucha grasa, mucha miel y cosas dulces, que suelen obstruir los estómagos débiles; así es un espíritu fuerte que no se deja vencer por la dulzura de mucha prosperidad.
4. Es un testimonio de gran amor al Señor, el negarse a sí mismo por Él, cuando uno está en lo más alto del disfrute de todos los deleites de la carne. Es un argumento que Dios es en verdad el lugar apropiado, el centro del alma, cuando, aunque nunca tiene tanto de la criatura para satisfacerla, no puede descansar, sino que trabaja para Dios a través de todo y desde todos. Como una piedra, aunque nunca estuviera en un lugar tan bueno, aunque estuviera en el cielo, desearía descender, porque su lugar apropiado es abajo; así que un corazón lleno de gracia que tiene a Dios por centro se ponga en cualquier condición nunca tan lleno de deleite, pero no está satisfecho, está dispuesto a dejar todo para cerrarse con Dios.
5. Esto le da a Dios la gloria de toda nuestra prosperidad, lo que demuestra que reconocemos que es de Él y para Él, y que no la tenemos para nosotros, sino para la proclamación de Su alabanza.
6. Esto da testimonio al mundo, que ciertamente hay cosas maravillosas bienaventuradas, que Dios instruye al alma en los caminos de la piedad, que hay mucha dulzura y contentamiento ser tenido de esa manera.
7. Así negarse a sí mismo es honroso, porque dondequiera que sea, ciertamente habrá aguante hasta el final; ningún problema de adversidad puede jamás hacer que alguien así abandone cualquier camino de Dios que pueda negarse a sí mismo por Dios en medio de los placeres de la prosperidad.
8. Esto reprende a los que abrazan con avidez las cosas del mundo, y piensan que es imposible que alguno se niegue a sí mismo en deleites tan grandes como los que disfruta.
1. Este es un argumento muy evidente, que todas las cosas buenas que tienen en el mundo provienen del favor espiritual y el amor de Dios hacia ellos, y esto no es poco. asunto; hay más dulzura en este conocimiento del principio de donde provienen las cosas buenas que tenemos, que en cualquier cosa que ellas proporcionen por sí mismas.
2. Esta es una señal evidente de que Dios se propone usaros en excelentes servicios, para honra de Su nombre.
3. Esta es la mayor mejora de todas las misericordias externas que pueden existir.
4. Esta abnegación es muy aceptable para Dios.
5. Si en la plenitud de todos vuestros contentamientos terrenales reconocéis a Jesucristo, y estáis dispuestos a darlo todo por Él, cuando venga en la plenitud de Su gloria os reconocerá, y os glorificará, cuando venga con los ángeles de su poder, lleno de majestad, para ser admirado de sus santos; entonces Él os reconocerá y os hará partícipes de su propia gloria.
6. Si alguna vez llegas a vivir para enfrentar cualquier adversidad en este mundo, seguramente te será muy dulce si estás dispuesto a darle a Dios el honor de la dulce de prosperidad; aunque venga la adversidad, Dios guardará la amargura de ti.
7. Es tanto más honorable, y puede ser tanto más cómodo para usted, cuanto más raro es: Dios tiene pero pocos auto- espíritus negadores en el mundo.
1. ¿Teméis, tenéis celos de vosotros mismos, no sea que debéis dejar que vuestro corazón se extienda demasiado en ellos? ¿Piensas seriamente que hay una trampa en ellos? ¿Que puede haber peligro, sí, un peligro muy grande, si no prestas atención?
2. ¿Son tan fuertes vuestros deseos en buscar la gracia de Dios, para usarlos para su honor, como vuestros gozos en usarlos para satisfaceros a vosotros mismos?
3. ¿Examinan a menudo sus corazones y sus caminos, por temor a que Dios no reciba de ellos ese honor que le es infinitamente debido?
4. ¿Qué dice la conciencia cuando estás en aflicciones? cuando te das cuenta de que Dios te está llamando a dar cuenta de ellos, ¿no te dice que tus corazones han sido demasiado codiciosos tras ellos?
5. Responde como en la presencia de Dios, ¿valorarías una propiedad menor con más oportunidad de servicio más que una propiedad grande con piernas oportunidad de servicio, y eres más ¿Te afliges cuando te afliges en la oportunidad de servir, que cuando te afligen tus deseos y deleites en el disfrute de la criatura?
6. Por último, si tienes el cuidado de usar esa propiedad próspera que tienes para Dios, o Dios tiene mucha gloria de ti en ello, o bien tienes mucho gozo en eso; ciertamente donde hay grandes latifundios, hay grandes oportunidades de glorificar a Dios; pero ¿tiene Dios gran gloria de vosotros? ¿Tiene Él más que de otros en estados mezquinos? Si no, ¿es el dolor de vuestras almas que disfrutéis tanto de Dios, y que Dios reciba tan poca honra de vosotros?
1. Es obra primera de esta gracia, en que consiste el mismo ser de ella, que el alma se arroje sobre Dios en Cristo para todo el bien y felicidad que alguna vez espera; hacer una renuncia absoluta de todo a Él, para confiarle todo y encomendarlo todo para siempre. Ahora bien, esto implica quitar el corazón de las cosas del mundo, porque la fe quita el corazón de sí misma, por lo tanto mucho más de cualquier cosa en el mundo; y donde esto es, las penas no pueden ser muy graves, porque todo el bien del alma ya está en Dios (Sal 37,7).
2. Por la fe el alma llega a tener un principio superior que le permite ver a Dios en su gloria y majestad, su grandeza e infinitud, su santidad, su justicia y bondad, que nunca antes.
3. La fe descubre la realidad de la belleza y excelencia de las cosas espirituales, sobrenaturales y eternas reveladas en la Palabra, que antes eran vistas como nociones, vanidades e imaginarios. cosas.
4. La fe le da al alma un interés en Dios, en Cristo, en todas esas cosas gloriosas del evangelio, y en las cosas de la vida eterna.
5. La fe descarga el alma de la culpa del pecado, y de ese terrible mal que le sigue; obtiene una absolución general de Dios, un perdón de todos los pecados. El alma, hecha justa por la fe, puede vivir en medio de muchas tribulaciones.
1. La fe hace el bien futuro de las cosas espirituales y eternas para que estén tan presentes al alma y obren sobre el alma como si estuvieran presentes, y se sirve igualmente de las cosas pasadas como si fueran presentes; y en estas operaciones de fe hay mucho poder para llevar el alma con consuelo a través de los sufrimientos, porque las cosas presentes se aprehenden por la mente más plenamente, y obran con más fuerza sobre la voluntad y los afectos, que las pasadas o por venir.
2. La fe es una gracia que eleva, lleva el alma en alto, por encima de los sentidos, por encima de la razón, por encima del mundo; cuando la fe obra, ¡oh, cómo se eleva el alma por encima de los temores y favores de los hombres!
3. La fe es una gracia que purifica y sana (Hch 15:9). Purificando sus corazones por la fe. Purga los bajos deseos de las cosas del mundo y de vivir cómodamente; bajos goces y deleites en la criatura, en saciar la carne; los temores de futuros males que pueden venir de aquí en adelante. “La fe no teme al hambre”, dice Tertuliano. Si el corazón está sano, será fuerte; esta purga la hace sonar (2Ti 1:7).
4. La fe es una gracia vivificante, pone todas las demás gracias en acción, les da vida y actividad a todas ellas.
5. La fe es una poderosa gracia que prevalece con Dios y con Jesucristo, como se dice de Jacob (Gn 32,28).
6. De todo esto se sigue que la fe es una gracia vencedora (1Jn 5:4). En esta victoria hay tres cosas.
(1) Hay una conquista de los asaltos del mundo, de modo que no puedan hacernos daño, pero podamos repeler su fuerza.
(2) Pero esto no es todo, hay algo más: a saber, el hacer uso de aquellas cosas del mundo para nuestro bien que nos hubieran deshecho, es decir una victoria completa, puede usar al adversario para servir su propio turno; así que en esta conquista de la fe no sólo hay una superación de las tentaciones, de los placeres, del mundo, sino la capacidad de usarlos para Dios y la promoción de nuestro propio bien.
(3) Pero aún más, hay una tercera cosa en la victoria, que es el triunfo: un creyente puede triunfar sobre el mundo, sobre todas sus tentaciones y amenazas. Como Cristo no sólo prevaleció contra los suyos y nuestros enemigos, sino que triunfó sobre ellos (Col 2:15).
1. Cuando la abnegación proviene de principios naturales, es particular, no universal. En alguna cosa eminente un espíritu natural puede negarse a sí mismo; pero al examinarlo puede parecer que en otras cosas hace de sí mismo su fin, incluso en cosas donde Dios exige la abnegación tanto como en las otras; mientras que si viniera de la fe, no sería parcial, sino que se manifestaría tanto en una cosa como en otra, en la medida en que Dios lo llame.
2. Cuando los problemas de sufrimiento provienen de una raíz natural, el alma no es consciente de su propia debilidad; no conoce el poder de la corrupción en el corazón, no comprende cómo se puede buscar el yo al negarse a uno mismo.
3. Cuando proviene de principios naturales puede haber alguna apariencia de abnegación en las acciones externas, y disposición a sufrir, pero hay poco cuidado de mortificar las lujurias internas; se permite que las lujurias internas se hinchen, se enfurezcan y se enconen.
4. Cuando el soportar los sufrimientos surge de la fortaleza y el coraje naturales, tal persona no comienza ni se fortalece después sobre bases y argumentos divinos, como lo hace el creyente.
5. Donde la fortaleza natural y el valor es el principio, allí el alma no se eleva más en su valor para Dios que cuando la causa sólo se refiere a sí misma; descubre tanta robustez y coraje en las cosas naturales como en las espirituales. Pero esta fuerza en los sufrimientos, que viene de la fe, es una fuerza mucho más elevada en la causa de Dios y de las cosas espirituales que en cualquier otra.
6. El poder de resistir los sufrimientos, que proviene de principios naturales, no es fruto de mucha humillación, quebrantamiento de corazón, búsqueda anticipada de Dios.
7. Si solo hay una fuerza natural que permita la voluntad de aventurarse en cualquier forma de sufrimiento, no puede haber esa confianza de un buen resultado que la fe trae consigo donde ese es el principio.
8. Los principios naturales no pueden acoger las aflicciones con tanta alegría y deleite como la fe.
9. Donde las fuerzas naturales sólo permiten, allí el alma no es más humilde después de haber pasado por dificultades, sino que se envanece como si hubiera pasado por cosas duras y hecho algunas cosas. gran asunto; pero donde la fe es el principio, el alma sabe que no fue de nada en sí misma.
10. Si el principio es sólo el coraje natural, aunque tal persona pueda estar muy dispuesta al principio a negarse a sí mismo, si después se enojó más de lo que esperaba, y encuentra peor éxito del que esperaba, si no ve venir algún bien natural, pronto se desanima, el corazón se hunde, como si no tuviera lo suficiente para sostenerlo y llevarlo a cabo, ya que tiene emprendido. Aún más, tal es el engaño del propio corazón de un hombre que un hombre puede sufrir mucho por el orgullo de su corazón; como un hombre puede servirse a sí mismo sirviendo a Dios, así puede buscarse a sí mismo negándose a sí mismo en lo que es la causa de Dios.
1. Si vuestra fe es tal que lleva vuestras almas a Dios como un bien universal, para que os satisfagáis sólo en Él, entonces es esta preciosa fe la que haz esto de lo que te hablamos.
2. Si su fe produce un uso santificado de su prosperidad, si su fe puede llevarlo a través de las tentaciones de la prosperidad, ciertamente lo llevará a través de las pruebas de la adversidad; si la fe puede evitar que te hinches en la prosperidad, evitará que te quiebres en la adversidad.
3. Pero especialmente, en tercer lugar, si tu fe puede llevarte a través de las dificultades espirituales, será mucho más capaz de llevarte a través de todos los problemas externos.
1. El primero es el principio y fundamento de todos, a saber, la seguridad de vuestro interés en el pacto de gracia de que sois recibidos por Dios en ese mundo libre, rico, pacto glorioso de vida en Cristo.
2. En la seguridad del amor y cuidado paternal de Dios hacia vosotros, en las aflicciones más dolorosas y duras que os puedan sobrevenir.
3. En la seguridad del bienaventurado resultado de todos, que todo será paz y consuelo al final. Si la fe es fuerte en estos, podrá hacer frente a todos los ataques. (J. Burroughes.)
Honores mundanos rechazados:
Otros hombres inferiores han actuó en el mismo principio con este eminente siervo de Dios. Cuando Napoleón asumió la púrpura imperial, resolvió rodearse de un séquito de nobles en la habitación de la antigua nobleza de Francia, la mayoría de los cuales habían caído en la Revolución o se habían adherido a la familia que había sido destronado. ¿Qué podía hacer para dignificar a esta creación de advenedizos? Supo que un descendiente de la antigua e ilustre casa de Du Plessis Mornay, que mucho antes había sido expulsada al exilio a causa de sus principios protestantes, era un colono en la colonia holandesa de Sudáfrica. A él, Bonaparte le hizo la oferta de reincorporación en todas las antiguas posesiones y honores de la familia de Du Mornay, si regresaba a Francia y honraba el trono del conquistador. La oferta fue rechazada; el buen hombre estaba satisfecho con sus rebaños y vacas aquí, porque albergaba la esperanza de un bienaventurado en el más allá. ¿Qué podría hacer por él el rango o título mundano? Se negó a ser el primer par de Francia, como Moisés se negó a ser considerado hijo de la hija de Faraón, porque tenía respeto a la recompensa de la recompensa. (James Kirkwood, MA)
La elección de Moisés
1. Moisés hizo esta elección en oposición a todas las propensiones de nuestra naturaleza depravada, e incluso a muchas de esas inclinaciones y aversiones que nos pertenecen como seres humanos. Fue una elección que implicó la crucifixión en él del amor a la eminencia, del poder de la fama, así como de la riqueza y el placer, una elección que le exigió dominar los sentimientos que entran en nuestra misma constitución, y soportar con paciencia lo que una mente ingenua es lo que menos puede soportar: la desgracia y la calumnia.
2. Moisés hizo esta elección contra toda influencia de la educación y el hábito. ¡Qué prueba fue ésta! Renunciar a las opiniones que había absorbido de hombres a quienes se le había enseñado a venerar.
3. Considera los grandes sacrificios que hizo Moisés.
4. Moisés hizo esta elección con todos los sentimientos de un mártir. Sabía por lo que había visto del rey, que, al unirse a los hebreos, incurriría en el resentimiento real, profundo y mortal. Pero incluso con la muerte a la vista, no dudó.
5. Esta elección fue el resultado de una deliberación madura. Bajo la influencia de un temperamento caprichoso, o en algún arrebato de entusiasmo, cuando sus pasiones se han despertado fuertemente, o por repugnancia y desilusión, algunos han realizado actos maravillosos de abnegación, actos que, cuando la efervescencia que los produjo se ha calmado , se han arrepentido profundamente. Pero esa no fue la forma elegida por Moisés.
1. Por esta fe Moisés se convenció de que la verdadera bienaventuranza sólo se gozaría poseyendo el favor del Dios de Israel, y sirviéndole.
2. Por la fe Moisés estaba plenamente convencido de que relacionarse con Dios y servirle constituye la verdadera gloria.
3. Por la fe Moisés estaba convencido de que el oprobio y el sufrimiento por causa de Cristo son a la vez honorables y beneficiosos.
4. A través de la fe, Moisés “tenía respeto a la recompensa de la recompensa”. La bienaventuranza futura se denomina “la recompensa” para enseñarnos el respeto misericordioso que Dios ejerce hacia la obediencia y los sufrimientos de su pueblo. Recibe el nombre de la recompensa de la recompensa, para convencer a los creyentes de que la gloria futura los compensará con creces por todas sus pérdidas y sufrimientos presentes en el servicio de Cristo.
1. ¿Cuál produce la mayor satisfacción presente?
2. Consideremos si los placeres y ventajas de la verdadera religión en las circunstancias más desfavorables, o los del mundo en su mejor estado, son más independientes de las vicisitudes de vida, y más permanente.
3. Consideremos, por último, cuál tiene el mejor resultado: si una vida dedicada a la persecución y disfrute de los placeres del pecado, o al servicio de Dios. .
Lecciones:
1. Este tema evidencia la absoluta necesidad de la fe.
2. Respetad, cristianos, por la sabia elección que habéis hecho por medio de la fe, (James Stark.)
Moisés sufriendo aflicción:
Y vuestra aflicción debe ser como la aflicción de él, si sois guiados por su fe.
1. El desprecio de tus enemigos, el escarnio del mundo.
2. De nuevo, a menudo serás tratado con crueldad por el propio pueblo de Dios: a menudo sospecharán de ti:
3. Tendrás que vivir una vida de penurias en algunos aspectos.
4. Nuevamente, debes, como Moisés, renunciar a muchas comodidades terrenales.
5. A veces serás infeliz; Cristo a veces parecerá esconder Su rostro; sentirás a veces como si hubieras confiado en una vana esperanza; Satanás te tentará y te desanimarás. Este, entonces, es el ejemplo de Moisés de la obra de la fe
(1) Debes renunciar a asegurar “buenas perspectivas” si interfieren con la religión.
(2) Debes esperar soportar la aflicción, debes soportar el oprobio de los enemigos de Dios. Pero, gracias a Dios, es solo “por un tiempo”. (E. Monro.)
Felicidad del abnegado:
Yo religioso -La negación no es un deber tan duro y doloroso como generalmente se piensa que es. El testimonio de la Biblia y la experiencia de los cristianos concurren en refutar la idea. Ambas autoridades declaran que los hombres más felices del mundo son los que se niegan a sí mismos, y que son felices en proporción a su abnegación y debido a ella. Mire los hechos: Moisés era un hombre más feliz que Faraón. ¿Alguien duda de esto? Daniel estaba más feliz que el rey caldeo. Pablo estaba más feliz que el emperador Nerón. Howard era más feliz que Bonaparte. Y la paradoja para la mente egoísta es que estos hombres encontraron su felicidad en la abnegación. La felicidad más pura y sin mezclas que saborean en la tierra es la de los hombres que más se acercan al modelo de Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre. para que por su pobreza seamos ricos. La verdadera bienaventuranza está en la abnegación, no en evitarla. El que rehuye un llamado obvio a negarse a sí mismo por causa de Cristo, rehuye una oportunidad de saborear el gozo más exquisito permitido al hombre de este lado del cielo. ¡Vaya! la infinidad de desvíos y desvíos del camino de la abnegación, a los que se recurre creyendo que son caminos salvadores, cuando en verdad sólo apartan al viajero del camino de las alegrías indecibles y llenas de gloria.
Desear y elegir:
¿Qué es entonces lo que hace una persona cuando elige? ¿Por qué tamiza las innumerables influencias que se ejercen sobre él, apropiándose de algunas y rechazando otras? Hay mil cosas que entran hoy, y hay mil cosas que vienen mañana para afectarnos. Cada hora cambia el vaso. El mundo, como un cristal, gira perpetuamente. Estamos todo el tiempo viendo diferentes combinaciones. Y aprendemos instintivamente a elegir entre las cosas que se nos presentan. Hemos tomado la línea de nuestra vida y decimos: “Todo lo que tengo debe estar paralelo a esa línea. No puedo tomar esto o aquello a placer. Y nuestra vida es un sistema de seleccionar y rechazar. Al mirar alrededor ponemos nuestra mirada en esto o en aquello, y lo elegimos; y luego seguimos lo que hemos elegido. Un deseo que es tanto deseo que la razón, cuando es fiel a su función, lo aprueba como racional, y que la voluntad aplica los medios al fin, y lo prefiere, junto con todas las circunstancias que se requieren para ello. conseguirlo, eso es una elección. La elección requiere, no la cosa sola, sino todo el aparato por el cual se ha de obtener. Elegir no es sólo deseo, sino la maquinaria por la cual el deseo se convierte en realidad. Elegir siempre lleva consigo algo más potencial que la mera susceptibilidad. De modo que cuando un hombre dice: «Elijo tal cosa», es como si dijera: «Pienso que esa cosa no solo es deseable, sino más deseable que otras cosas que son incompatibles con ella; y tanto más deseable que por su bien los abandonaré, y aplicaré todas las fuerzas que sean necesarias para conseguirlo.” Así es elegir.
1. Hay muchos jóvenes y señoritas que desean mucho ser cultivados y educados. Tienen algunos gustos genuinos. Se complacen en los elementos estéticos más finos. Desean tener una educación. Y si les preguntaras: «¿Eliges ser educado?» dirían: “Ciertamente, elijo ser educado”. Pero no, no lo hacen. Desean ser educados, pero es uno de esos deseos a los que todo el mundo está sujeto. Tenemos miríadas de deseos que nunca maduran. ¿Habéis notado alguna vez la profusión de flores de manzano que hay cada primavera, y las pocas manzanas que brotan de ellas? Hay un millón de flores en un bushel de manzanas. Lo mismo ocurre con los deseos y las elecciones. Los hombres tienen un millón de deseos a un bushel de opciones. De modo que cuando dices: “Elijo ser educado”, te equivocas. Tú no lo eliges; lo deseas, eso es todo. A veces has pensado,
“¡Qué bueno sería si pudiera hablar los idiomas modernos! “pero no elegiste tomarte la molestia de aprender francés, alemán y español. Lo intentaste una o dos veces, te atascaste en la gramática a la primera y te rendiste. Cuando viste lo que implicaba tal elección, no te aventuraste a hacerlo. Tu elección fue: “Dame placer presente; dame buenas perspectivas en este mundo; dame de comer y de beber y de vestir; dame un lugar donde seré alabado y honrado, y dejaré ir la inteligencia, y recogeré la poca información que necesito para pasar la vida”. Y así resulta ser nada más que un hermoso sueño que tantos jóvenes tienen en su vida temprana cuando dicen: “Seré un hombre sabio”. Desean el conocimiento, pero eligen la ignorancia, o sólo un conocimiento parcial.
2. Hay hombres que desean ser ricos, y deciden que van a ser ricos, es decir, dicen que lo son, hasta que comienzan para saber lo que cuesta. Este es el joven que bajó a la ciudad para hacerse rico, pero en el momento en que descubrió que ganar riqueza requería abnegación, laboriosidad e integridad, en el momento en que descubrió que requería que un hombre rechazara a los tentadores de la derecha. y a la izquierda, y se mantuvo firme en su propósito, no eligió las riquezas. Eligió la autoindulgencia, eligió la copa de vino, eligió los placeres, eligió el compañerismo, eligió el presente y dejó que el futuro se cuidara solo. Y cuando llegó a lo que había elegido, el placer y su resultado, estaba en bancarrota y destruido.
3. Hay muchos hombres entre vosotros que eligen, como suponéis, crecer de tal manera que tengan una reputación establecida, y las cosas que pertenecen propiamente a un buen personaje Hay muchos hombres que vienen a la vida y comienzan la vida, sintiendo que desean tener un nombre honorable. Lo desean, pero ya sea que lo elijan o no, podemos decirlo cuando vemos cómo actúan. Si son circunspectos, vigilantes y abnegados, si adoptan una norma elevada, si se esfuerzan constantemente por ascender, si abofetean toda tentación, si realmente se están formando sobre un modelo elevado y buscan honor o gloria, entonces decimos que han elegido tal nombre. De lo contrario, decimos que simplemente lo han deseado.
4. Hay muchísimas personas que desean la felicidad que proviene de hacer el bien, y también desean el disfrute clandestino de hacer el mal. No hay nada en este mundo en lo que más hombres se equivoquen que en la posibilidad de ser malvados encubiertamente y tener el bien encima.
No se puede moler carbón abajo y mantener limpio arriba. Pero muchos hombres están intentando lo que es igual de imposible. “No podéis servir a Dios y a Mamón”. No se puede obedecer a Cristo y Belial. Debes elegir entre ellos, y tomar uno u otro. Y desear no es elegir. Cuando los hombres están haciendo algo malo, y lo saben y lo lamentan, como sucede a menudo; cuando el mal los pone en tal o cual desliz; cuando están llenos de vergüenza—lo cual es el vivificador de la conciencia de Dios; cuando se acercan mucho al borde de la destrucción y se llenan de miedo; cuando se dan cuenta de su peligro, de modo que desean liberarse de su maldad, solo lo desean. Ellos no lo eligen. Si lo eligieran, podrían romper sus ataduras y levantarse y ser libres.
5. Pasando de la cuestión de la moral a la de la espiritualidad, hay muchísimas personas que, durante toda su vida, tienen la impresión que deben ser cristianos, y pretenden ser cristianos, y esperan que lo sean. Hablo con estas personas y les digo: «¿No eligen ser un buen hombre?» «Sí; Oh si.» “¿No eliges arrepentirte?” «Sí.» “¿Y creer en el Señor Jesucristo?” «Sí.» “¿Elevarnos al espíritu de comunión con Él?” «Sí.» “¿Y vivir por la fe de Cristo y el amor a Dios y al hombre?” «Sí.» “¿Y purificar tu vida con todo lo que sea consistente con la voluntad Divina?” “Sí, es eminentemente deseable”, dices. Este es, pues, precisamente el terreno sobre el que os encontráis; tienes la sensibilidad moral para ver que es deseable, pero no tienes suficiente resistencia moral para elegir eso. (HW Beecher.)
Ejemplos modernos de una elección correcta:
El mismo principio que impulsó a Moisés puede ser mostrado por el cochero cuando devuelve el soberano que le fue dado por error por un chelín; por la naranja-mujer que te muestra el lado magullado de la naranja; por el trabajador que llega a casa por una calle estrecha para evitar las tentaciones del palacio de la ginebra; por el escribano que no pondrá nada en la lotería del juego en la que participan todos sus compañeros; por el erudito que se guía por su conciencia; por la sirvienta que dice la verdad ya sea que su ama esté presente o no; por el comerciante que no tendrá precios injustos o mercancías adulteradas; por el miembro del Parlamento que votará de acuerdo con su conciencia, aunque por ello perderá su escaño. (FWFarrar, DD)
Una preferencia noble:
Nunca temer abordar abiertamente un Reunión de cuáqueros, William Penn pronto estuvo en el camino a Newgate… “Eres un caballero ingenioso”, dijo el magistrado en el juicio; “tienes una hacienda abundante; ¿Por qué deberías volverte infeliz asociándote con gente tan simple? “Prefiero”, dijo Penn, “lo honestamente simple a lo ingeniosamente malvado”. (D. Bancroft.)
Elegir:
Así Orígenes prefirió ser un pobre catequista en Alejandría que, negando la fe, estar con su condiscípulo, Plotino, en gran autoridad y favor. (J. Trapp.)
La elección de Moisés
“Cuando llegó a años”, no sólo a años de discreción, sino de experiencia. No fue el acto de un niño, que prefiere las fichas al oro, sino que procedió de una deliberación madura. Es excelente que las personas sean seriamente religiosas cuando están en medio de los negocios y los placeres mundanos, despreciar el mundo cuando son más capaces de saborearlo y disfrutarlo. (Matthew Henry.)
Los placeres del pecado
Los placeres de pecado:
Concédase, pues, desde el principio, que el pecado tiene placeres. Esto debe ser cierto, de lo contrario los hombres no lo cometerían. En todos los casos, por lo menos al comienzo de la carrera del pecador, se siente atraído hacia la iniquidad por la creencia de que de una forma u otra contribuirá a su disfrute. Ahora mi pregunta es, ¿Cuáles son las características de tal placer? Tómalo en su mejor momento, y supón que tienes el mayor gozo que puede proporcionar el pecado, ¿de qué tipo es y cuánto vale? Mi respuesta es que su valor es lo que los matemáticos llamarían una cualidad negativa: tiene el signo menos delante; es decir, “cuesta más de lo que sale”; en la ecuación de la vida no añade, sino que quita, la suma total de tu felicidad, y te deja menos verdaderamente tú mismo de lo que eras antes de disfrutarla.
“Los placeres son como amapolas esparcidas–
Agarras la flor, su flor se derrama; Desvaneciéndose en medio de la tormenta.”
Hago mi llamamiento a vosotros mismos. ¿Obtuviste esa cantidad de placer del pecado que esperabas de él cuando comenzaste a ceder a él? Sabes que no lo has hecho. No penséis decir dentro de vosotros mismos que aunque vuestra pequeña indulgencia os ha traído sólo desilusión, una mayor os daría satisfacción. ¿Puedes cambiar el carácter del pecado añadiéndolo a su enormidad? Tenga la seguridad de que cuanto mayor sea el pecado, mayor será la desilusión. Solo cuando venimos a Cristo y encontramos perdón y paz en Él, podemos obtener la felicidad duradera. Y lo recibimos de Él porque obra un cambio en nuestra naturaleza interior. El pecado nos envía fuera de nosotros mismos a la alegría. Jesús nos da gozo entrando en nosotros y cenando con nosotros y nosotros con Él. De ahí que el verdadero cristiano lleve siempre su placer dentro de sí mismo. No depende de cosas externas; pero, ella misma una cosa interna, se envía a lo largo de toda su vida. No es una experiencia separada de todo lo demás en su conciencia tanto como un elemento que entra y penetra todas sus acciones y emociones. Así como la parada en el órgano no es en sí misma una nota separada, sino que le da su propia peculiaridad a cada nota que el ejecutante hace sonar en ese momento, así Cristo en el corazón no está viviendo aparte en un santuario apartado, sino entrando en todas las experiencias. del alma, elevándolos y ennobleciéndolos a todos. Sopesa bien este contraste, y creo que no tendrás dificultad en decidir cuál elegirás. El placer en el pecado es externo y evanescente. La felicidad cristiana es interna y permanente.
Placeres pecaminosos:
1. Y primero, cualquier placer que sea, en sí mismo, una violación directa de uno de los Diez Mandamientos, o que implique tal violación, es pecaminoso, y, a menos que renunciado, será fatal para el alma.
2. Cualquier placer que aparta y aparta el corazón de Dios es pecaminoso y, a menos que se abandone, será fatal para el alma. “Hijo mío, dame tu corazón”; este requisito es un epítome de todos los requisitos.
3. Nuestra tercera máxima se refiere a los desórdenes de las pasiones; cualquier placer que aumente o alimente estos desórdenes es pecaminoso y, a menos que se abandone, será fatal para el alma. Nuestras pasiones nos fueron dadas originalmente para propósitos nobles, pero depravadas como son ahora, hacen de la vida una larga y ardua batalla hacia el lugar santísimo. Si, pues, en vez de atrincherar estos desórdenes los inflamamos, ¿cuál debe ser el resultado?
4. Nuestras devociones sugieren una cuarta máxima. Cualquier placer que nos incapacite para la comunión con Dios es pecaminoso y, a menos que lo abandonemos, será fatal para el alma. Y aplicar esta máxima a determinada empresa. “Buena sociedad”, dices; muy bien, valoro mucho la buena sociedad, pero ¿cuál es la influencia de esta sociedad, a la que llamáis buena, sobre vuestra alma? ¿Sus vanidades no disipan vuestros pensamientos y os alejan de Dios? Si Jesús estuviera ahora en la tierra, ¿lo encontraría en esta sociedad?
5. Una sola máxima más. Esto apunta a nuestro pecado que nos acosa. Cualquier placer es criminal lo que confirma el imperio de este pecado. Todos los días escuchamos a la gente discutir la naturaleza abstracta de ciertas acciones, pero esto es una completa locura, ya que, se diga lo que se diga sobre la calidad general de tales actos, estos hombres saben que para ellos son perfectamente desastrosos. El fuego es algo muy bueno, y la pólvora puede tener buenos usos. Muy cierto. Nadie puede cuestionar ninguna de estas proposiciones. Pero supongamos que un hombre debe inferir de estas premisas que puede sentarse con seguridad sobre un barril de pólvora y clavarle una antorcha encendida. No menos necio y fatal es el razonamiento de quien se aventura a las indulgencias porque son inocuas para los demás, cuando sabe que inflamarán su sangre y despertarán en él pasiones que desafían todo control. Ciertas amistades, insistes, cierto tipo de lectura y conversación, seguro que no hay nada de malo en ello. ¿Por qué argumentar esta pregunta cuando sabes que, aunque otros no se vean perjudicados por estos cumplimientos, para ti siempre resultaron muy perniciosos? “Pero es una mera bagatela, una cosita”. También podrías decir, es solo una pequeña chispa que está a punto de encender un tren y lanzar una mina mortal que duerme bajo tus pies.
Asesino pero hermoso:
Hermoso, de aspecto inocente las criaturas son a veces mortales en su influencia. La Lucilia homini-vorax mide algo más de un tercio de pulgada de largo; la cabeza es grande, suave y de color amarillo dorado. El tórax es azul oscuro y muy brillante, con alegres reflejos de púrpura. Las alas son transparentes, pero bellamente teñidas; sus márgenes así como los pies son negros. Este insecto de aspecto inocente es muy hermoso, pero es un asesino. M. Coquerel nos ha informado que a veces ocasiona la muerte de esos miserables presidiarios que han sido transportados a la lejana penitenciaría de Cayena. Cuando esta mosca se mete en la boca o en las fosas nasales pone allí sus huevos, y cuando se transforman en larvas, generalmente sigue la muerte de la víctima. Las larvas se alojan en el interior de los orificios nasales y de los senos frontales, y sus bocas están armadas con dos mandíbulas muy afiladas. Se sabe que alcanzan la bola del ojo y gangrenan los párpados. Entran por la boca, corroen y devoran las encías y la entrada de la garganta, para transformar esas partes en una masa de carne putrefacta, un montón de corrupción. ¡Qué emblema son estos de los placeres que, en una forma insospechada, tienden a apoderarse del hombre: hermosos en apariencia, pero ruinosos en resultado! (Ilustraciones y símbolos científicos.)
Lo venenoso que acecha en lo placentero:
Las abejas a veces recolectan su miel de plantas venenosas, y se registran casos de personas que han muerto por participar de esta miel. Kirby y Spence citan algunas pruebas de esto, como la dada por el Dr. Barton, un médico estadounidense, quien registra que en 1790 muchas personas murieron en Filadelfia por comer miel. Se iniciaron investigaciones y se descubrió que las abejas extraían la miel principalmente de las flores de Kalmia latifolia. Jenofonte en su “Anábasis” menciona que algunos de sus soldados estaban singularmente afectados por la miel que tomaban en Asia Menor. Algunos de ellos parecían como si estuvieran intoxicados, otros estaban muy excitados y otros yacían en el suelo como si estuvieran a punto de morir. Lo venenoso acecha en lo placentero, no sólo en la materia, sino también en la moral. ¡Cuán a menudo, cuando disfrutan de placeres aparentemente inofensivos, los hombres se convierten inesperadamente en víctimas del mal moral! La maldad rara vez nos llega en su amargura esencial. Si lo hiciera, deberíamos evitarlo. Generalmente se insinúa en alguna forma de dulzura atractiva, y frecuentemente por medio de agentes inconscientes tan inocentes como las abejas. (Ilustraciones y Símbolos Científicos.)
La verdadera bondad
El alma buena no se romperá el cerco de cualquier mandamiento para evitar cualquier trozo de camino sucio. (J. Trapp.)
Placeres mundanos:
Los fabulistas relatan que el placer fue a bañarse: después de quitarse la ropa y ponerla junto al agua, vino Dolor, se la puso y se fue. Por lo tanto, dicen ellos, los placeres de este mundo son sólo penas disfrazadas de placer. Siempre será así, pero si Cristo se viste como el principal deleite de la mente, encontraremos placer vestidos con las vestiduras del gozo. (W. Mason.)
Por una temporada:
Padre Taylor predicando sobre Moisés “Escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado”, se detuvo mayormente en el último punto primero: los placeres del pecado. Él dijo: “Pecadores, ustedes tienen sus hermosos caballos y granjas y casas; pero es por una temporada. Te deleitas en tus pechos erizados y ropa alegre y adornos dorados; pero es – por una temporada. Te entregas a tus impíos apetitos y pasiones, desenfrenándote en pecados placenteros; pero es, por una temporada, ¡por una temporada! Habiendo tocado estos cambios solemnes durante algún tiempo, hasta que la audiencia quedó muy afectada, se volvió hacia el lado cristiano del paralelo: sufrir aflicción con el pueblo de Dios. “Eres despreciado por tus vecinos ricos y pecadores; pero es por una temporada. Sois aborrecidos y perseguidos por causa de la justicia; pero es – por una temporada. Echado fuera como malo, y hollado por los pies de los hombres; es solo por una temporada, ¡por una temporada!” (Vida del padre Taylor.)
La vista de la fe de los placeres pecaminosos:
La fe hizo que Moisés saltara de los placeres de la corte egipcia al fuego de la aflicción, porque los vio “placeres temporales”. Si ves a un hombre en un barco arrojarse por la borda al mar, al principio podrías pensar que está loco, pero si un poco después lo ves parado a salvo en la orilla y el barco tragado por las olas, entonces pensarías que tomó el camino más sabio. La fe ve hundirse el mundo y todos los placeres del pecado; hay una fuga en ellos que el ingenio del hombre no puede detener. (W. Gurnall.)
Placer:
El placer es la única cosa por la cual viven millones. Difieren, quizás, en sus puntos de vista sobre lo que constituye el verdadero placer, pero todos están de acuerdo en buscar ante todo obtenerlo. El placer y el disfrute en las vacaciones es el gran objetivo que espera un escolar. El placer y la satisfacción de independizarse es el blanco sobre el que fija la mirada el joven en sus malos asuntos. El placer y la comodidad de retirarse de los negocios con una fortuna es el objetivo que el comerciante se propone. El placer y la comodidad corporal en su propia casa es la suma de los deseos del pobre. Placer y nuevas emociones en la política, en los viajes, en las diversiones, en la compañía, en los libros: esta es la meta hacia la cual se esfuerza el hombre rico. El placer es la sombra que todos buscan por igual: altos y bajos, ricos y pobres, viejos y jóvenes, unos con otros, cada uno, tal vez, fingiendo despreciar a su prójimo por buscarlo, cada uno a su manera buscándolo para él mismo, cada uno preguntándose en secreto que no lo encontrará, cada uno firmemente persuadido de que en algún lugar u otro se puede encontrar. (Bp. Ryle.)
Había probado ambas
Un hombre descuidado, un pecador imprudente, fue arrestado en medio de su carrera salvaje y llevado al arrepentimiento. Por la gran misericordia de Dios se convirtió y comenzó a llevar una vida nueva. El gran cambio de sus hábitos excitó las observaciones de todos sus vecinos. Al reunirse con uno de sus antiguos socios un día, este último comentó: «Escuché que has renunciado a todos tus placeres». “No,” respondió el otro con calma, “nunca supe lo que era el placer hasta ahora. Y como he probado los placeres del pecado y la religión ambos, y tú solo uno, debo ser el mejor juez.”
III. EL PRINCIPIO POR WINCH FUE INFLUENCIADO.
Yo. UN HOMBRE MUY TENTADO DE ELEGIR EL MUNDO.
II. ESTA TENTACIÓN VENCIDA POR LA FE
III. ESTA FE ABUNDANTEMENTE JUSTIFICADA EN LA SIGUIENTE. Piensa en las bendiciones que provienen de elegir a Dios antes que al mundo
YO. LA RELIGIÓN PUEDE IMPLICAR UN GRAN SACRIFICIO.
II. LA RELIGIÓN COMPENSARÁ INFINITAMENTE GRAN SACRIFICIO PERSONAL.
I. QUE LA NOBLEBILIDAD DE NACIMIENTO, Y TODOS LOS HONRES Y DELICIAS DE CUALQUIER CUALQUIER COSA, SON PARA SER NEGADOS POR CRISTO.
II. CÓMO SE NEGA EL HONOR Y LA NOBLEZA EXTERNAS.
III. Cómo HONRAS, RIQUEZAS Y TODOS LOS DELEITES DEBEN SER NEGADOS POR CRISTO.
IV. DEBEMOS NEGAR TODOS LOS PLACERES Y PREFERENCIAS DEL MUNDO EN LA PRIMA DE NUESTRO TIEMPO, CUANDO TENEMOS LA OPORTUNIDAD DE DISFRUTARLOS AL MÁXIMO. La necesidad quita el honor a una acción. Para hacer una cosa cuando tenemos necesidad, cuando nos vemos obligados a hacerlo, queramos o no, aunque la cosa sea buena que hagamos, sin embargo, el honor de la misma se pierde en gran parte. Augusto, cuando iba a morir, podía reconocer que toda la pompa del mundo no era más que una fábula, pero David, mientras vivía, podía reconocer todo menos como un sueño. “Elógialo e imítalo”, dice Séneca, “quien no está dispuesto a morir cuando puede vivir deliciosamente”.
V. ES UN ARGUMENTO ESPECIAL DE SINCERIDAD, QUE CUANDO LA PROFESIÓN DE LA RELIGIÓN NOS RESULTA COSTOSA, CONTINUAMOS EN ELLA.
VI. CONSUELO A LOS QUE EN MEDIO DE LOS CONTENTOS TERRENOS TIENEN SUS AFECTOS PUESTOS EN EL CIELO.
VII. REPROBACIÓN DE LOS QUE PERSIGUEN CON CODICIA LOS DELICIOS SENSUALES.
VIII. LA PLENITUD DE LAS COMODIDADES DE LAS CRIATURAS PARA SER COLOCADA A LOS PIES DE CRISTO. ¿No hay suficientes argumentos de todo el amor de Dios y Su trato misericordioso con ustedes para prevalecer con sus corazones para algo como esto? ¿Cómo te ha perdonado Dios en tus mayores extremidades?
IX. LA FE ES EL PRINCIPIO QUE DEBE LLEVAR A CABO Y HONRAR TODOS LOS SUFRIMIENTOS DEL CRISTIANO.
X. SEIS PARTICULARES MAS EN DONDE SE VE EL PODER DE LA FE PARA QUITAR EL CORAZON DEL MUNDO Y LLEVARLO A TRAVES DE TODAS LAS AFLICCIONES.
XI. LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES SON EXTRAÑOS A ESTA PRECIOSA FE; LA PRUEBA DEL MISMO DESCUBIERTO.
XII. NO ES DE MARAVILLA QUE HOMBRES GRANDES (QUE QUIEREN FE) SE APARTEN DE CRISTO Y TRAICIONAN SU CAUSA.
XIII. LA DIFERENCIA ENTRE EL CALOR DE LAS PROPIAS RESOLUCIONES DE LOS HOMBRES Y EL VERDADERO CALOR DEL CORAZÓN POR LA FE EN SUFRIR POR CRISTO.
XIV. Cómo SABER LA RAÍZ O PRINCIPIO DE. DE DONDE VIENE TODO LO QUE HACEMOS O SUFRIMOS.
XV. CONSUELO A LOS QUE TIENEN FE VERDADERA.
XVI. EL MEDIO PARA MANTENER Y FORTALECER NUESTRA FE.
Yo. Su ELECCIÓN.
II. LA INFLUENCIA DE LA FE EN LA ELECCIÓN DE MOISÉS.
III. LA SABIDURÍA DE LA ELECCIÓN DE MOISÉS.
Yo. LOS PLACERES DEL PECADO SON DE VIVIENDA CORTA. En el simbolismo expresivo de la Escritura, son como agua en una cisterna rota que se agota rápidamente; o como el resplandor de las espinas que crepitan y arden por un momento y luego mueren y se convierten en un montón de cenizas; y la experiencia de todos los que se han entregado a ellos corroborará esta declaración. Hay en ellos, en el mejor de los casos, sólo una emoción temporal que vibra por un momento y necesita ser reproducida una y otra vez.
O como la nieve cae en el río–
Un momento blanco, luego se derrite para siempre;
O como la raza Borealis
Que revolotean antes de que puedas señalar su lugar;
O como la hermosa forma del arcoíris
II. LOS PLACERES DEL PECADO DEJAN UN AGUIJÓN ATRÁS, Y NO TENDRÁ REFLEJO. Hay culpa en ellos, y nunca puede haber felicidad al contemplar eso. Sin embargo, cuando se huye de la breve hora de la alegría, la culpa es el residuo total de la alegría. ¿Habéis entrado alguna vez en un salón de banquetes a la mañana siguiente de haberse celebrado en él algún gran festival, y mientras todo permanecía exactamente como lo habían dejado los invitados a la medianoche? ¡Las velas ardían hasta los casquillos, el suelo cubierto con las evidencias de la hilaridad de la noche, los platos apilados confusamente sobre las mesas, y los adornos que parecían tan alegres a la brillante luz de las lámparas ahora todos marchitos y desaliñados! Difícilmente se puede creer que sea el mismo lugar que unas horas antes resonó con júbilo y canto, o resonó con el aplauso de la alocución de algún orador. Está desierto; es más, es repulsivo; y os apartáis de él para moralizar sobre la gloria pasajera de todas las cosas terrenales. Pero tal contraste externo no es nada comparado con lo que proporciona la historia del devoto del placer cuando se compara lo que es en el momento de la indulgencia con lo que siente en la hora de la reflexión. No hay compañero al que tema más que a sí mismo, no hay sonido para él que sea la mitad de doloroso que el silencio, por lo que huye de regreso a la compañía de sus compañeros, y busca en el ruido de la juerga renovada ahogar «la voz suave y apacible». de conciencia Pero no siempre será silenciado. Shakespeare nos ha mostrado cómo el pecado “asesina el sueño”, y que la mancha sobre la conciencia no “aparecerá”, aunque sea lavada por todas las aguas del océano o endulzada por los perfumes de Arabia, pero debemos tener cuidado de no suponer que su la representación es verdadera sólo para la ambición sin escrúpulos que conduce al asesinato. ¿Qué dice el rey sabio sobre la copa de rubí? “No miréis el vino cuando está rojo, cuando da su color en la copa, cuando se mueve bien; al final, muerde como serpiente y aguijonea como víbora.” ¡En el último! ¡en el último! ¡Oh, que los hombres aprendieran a pronosticar el futuro de esta manera, y a pensar en lo que debe ser “al final!” En la poderosa imagen de Noel Paton, a la que él ha denominado la “Danza del placer”, se ve una multitud variopinta de jóvenes y viejos, ricos y pobres, hombres y mujeres, corriendo enloquecidos tras la reina. No se preocupan el uno por el otro. En la furia de su egoísmo se golpean unos a otros y se pisotean unos a otros; sin embargo, todavía siguen adelante, y ella los está engañando hasta el borde de un abismo terrible, sobre el cual cada uno debe caer finalmente. Pero el pintor muestra sólo su borde oscuro y rugoso, dejando la sugerencia para predicar la advertencia. Así que sólo os llevaría a la frontera del estado invisible, y dejaría que la conciencia atestigüe la terrible perdición que es el fin del pecado. ¡Cuán diferente de todo esto es la experiencia del hombre cristiano bueno! No sé si hay en la tierra cosa más hermosa que la vejez de un cristiano que en su juventud se entregó a Dios, y ha gastado su vida en guardar ese santo propósito. Su conciencia está en paz, su corazón está feliz, su futuro es glorioso. El viajero en Suiza ve pocas vistas más hermosas que la que está asociada con el descenso del Gran Scheideck a través de Rosenlaui a Meyringen. El camino discurre unas veces entre matorrales, otras veces por verdes pastos, rodeados de bosque y amenizados por chalets y rebaños de ganado. A medida que avanzas hacia abajo, ves poco o ningún esplendor, y estás rodeado por todos lados con paredes perpendiculares de roca rugosa; sin embargo, cada vez que te das la vuelta para mirar hacia atrás, te transporta la escena que se encuentra con tu vista. Al frente el bosque de pinos, mecido por la brisa, parece inclinar la cabeza en humilde reverencia al gran Monarca de todos, mientras al fondo se alzan los picos nevados del Wellhorn y el Wetterhorn, teñidos con el rubor del atardecer, y formando una almena de grandeza montañosa apenas superada por la cordillera incluso del Mont Blanc. Tal valle, creo, es la vida del cristiano en la tierra. A medida que desciende, el camino parece bastante común. El canto de los pastores y el mugido del ganado están en sus oídos, y no ve nada extraordinario; pero cuando mira hacia atrás, la retrospectiva está llena de grandeza, y lo más grandioso de esto es que sus cimas doradas lo señalan a las glorias superiores del cielo que lo está esperando. ¿Cuál, entonces, elegirás?
III. LOS PLACERES DEL PECADO SON TALES QUE CUANTO MÁS SE DISFRUTAN, MENOS DISFRUTA EN ELLOS. Hay una maravillosa armonía entre la ley moral de Dios y la naturaleza física, intelectual y moral del hombre; porque cada violación de sus preceptos, al final, provoca la protesta de todos nuestros poderes. La indulgencia pecaminosa, o debilita el gusto, o, por su reacción sobre el sistema, destruye la capacidad misma de continuar en él, en cuyo caso el deseo permanece, mientras que la capacidad para satisfacerlo desaparece. Pero con los gozos de la santidad es muy diferente. Cuanto más a menudo los disfrutamos, son más altos. Cuanto más tiempo y mejor conoce un hombre a Cristo, más felicidad obtiene de Él.
IV. LOS PLACERES DEL PECADO SON MUY CAROS. Aquí no me refiero al dinero, aunque eso no deja de ser importante; y cuando los hombres se inclinan a decir que no pueden permitirse el lujo de ser cristianos, me gustaría que se sentaran y calcularan con calma cuánto les costaron sus pecados. Pero hablo ahora del gasto de la propia naturaleza del hombre. La Palabra de Dios dice: “Los hombres sanguinarios no vivirán la mitad de sus días”; y no obstante la existencia de unas pocas excepciones, estoy persuadido de que, con respecto a los hombres viciosos en general, esto será corroborado por la observación y la experiencia. El pecador envejece antes de tiempo. Su poder físico se ha ido. Su intelecto ha perdido su frescura. Su voluntad se ha vuelto impotente. Su conciencia se ha cauterizado. En una palabra, es un desastre. ¿Habéis mirado alguna vez ese pedazo de mar salvaje de Stansfield que él ha llamado “Los Abandonados”? El cielo está oscuro y encapotado, con un relámpago bifurcado atravesándolo; el océano está furioso, y sobre él yace una soledad espantosa que hace casi estremecer al espectador. La única cosa solitaria a la vista es un enorme casco, sin mástil ni hombre a bordo, que yace indefenso en el seno del mar. Los hombres que estuvieron a su lado mientras estuvo a salvo han sido recogidos por un barco amigo que ahora no se ve por completo, y allí esa cosa rota y maltratada sigue flotando a merced de los vientos y las olas. Eso es bastante triste, pero ¿qué es después de todo en comparación con la condición de un hombre abandonado, a la deriva en el océano de la vida, todo desmantelado y sin timón, zarandeado de aquí para allá por cada viento del apetito o del impulso, y pronto desaparecerá bajo el agua? aguas! ¿Y luego que? No me atrevo a confiar en mí mismo para hablar de eso. Reflexionen ustedes mismos por un momento, y luego digan si pueden calcular el costo de los placeres del pecado. Muy diferente es la experiencia del cristiano. Su placer no es caro. Un poco va muy bien con él, y cuanto más sabe de Cristo, más aprende a usar su cuerpo como un templo del Espíritu Santo, su intelecto como un instrumento para servir a Dios, y su voluntad para elegir correr en el camino de los mandatos divinos. Su fe ilumina sus poderes mentales, no al principio, ciertamente, sino a través de la influencia estimulante de las verdades en las que cree. Su amor fortalece su voluntad, y su firmeza en hacer el bien ablanda la sensibilidad de su conciencia, haciéndola tan rápida a la presencia del mal como la niña de los ojos a la menor partícula de polvo. La fe cristiana, en verdad, no hará de un tonto un genio; pero hará al hombre más noble, tanto física y mentalmente como moralmente, de lo que hubiera sido sin ella. Lejos de malgastar sus energías las economiza, y las aureola a todas con el gozo de su propia felicidad. (WM Taylor, DD)
Yo. Primero debo discutir un asunto de casuística, debo inquirir QUÉ PLACERES SON PECADOS; ni, de hecho, este tema puede ser explicado con demasiado cuidado. Porque mientras todos, especialmente entre los jóvenes, profesan reverenciar el evangelio, es maravilloso observar cómo casi todos se las arreglan para interpretar ese evangelio como para evitar su querida pasión. Y es curioso ver, también, por qué caminos directamente opuestos las personas logran llegar a la misma conclusión. Si escuchas a la mitad del mundo, el evangelio es un sistema tan relajado que realmente no requiere abnegación en absoluto. “¿Qué daño puede haber en tales cosas? tales indulgencias seguramente no pueden ser malas; un hombre ciertamente puede ser un buen cristiano y aun así cumplir con estas costumbres y disfrutar de estas gratificaciones.” Es decir, estas personas están resueltas a “vivir en los placeres y en la lujuria”, a complacer todo apetito, “los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la soberbia de la vida”; y el evangelio debe ser tan flexible como sus pasiones, tan suelto como sus vidas. La teología de la otra mitad del mundo es justo lo contrario de esto. Magnifican la severidad del evangelio y exageran sus demandas. Ahora bien, con respecto a esta última clase, no puedo dejar de detenerme un momento para confesar que no son los únicos culpables cuando describen la religión como algo oscuro y lúgubre, frunciendo el ceño y frunciendo el ceño ante toda alegría y relajación. Demasiados cristianos profesos lo representan así. Pero, ¿es esta la religión de la Biblia? Y estos mismos discípulos malhumorados, ¿es su religión la que los vuelve amargos y malhumorados? En absoluto, hubieran sido mucho peores de no ser por la poca piedad que tienen. El evangelio no tiene ningún tipo de simpatía con temperamentos como estos. ¡Jesús, un hombre duro! – ¡Perezca tal impiedad; ni ese libelo fue pronunciado excepto por el siervo que era duro e infiel. Además de sus propios goces peculiares, la religión de Jesús permite todos los placeres que un ser racional debería desear. En la actualidad, el peligro no proviene de esto, sino de un sector muy diferente. Poco miedo de que la gente se convierta en anacoretas y eremitas, y no se permita placeres inocentes; la dificultad es hacerles creer que los placeres no son inocentes. De ahí la gran importancia de una correcta casuística en cuanto a la pregunta ¿qué placeres son pecaminosos? Y creo que las siguientes máximas serán suficientes para guiarnos con seguridad en la investigación.
II. Hasta aquí he estado haciendo una concesión, y deseo ser muy explícito en cuanto a esta concesión, PORQUE LAS DECLARACIONES SOBRE ESTE TEMA A VECES PRONUNCIADAS EN NUESTROS PULPITOS SON REFUTADAS POR LA EXPERIENCIA DE LA AUDIENCIA, y, como todas las falsedades , hacer mucho daño. No es que debamos sorprendernos de afirmaciones tan fuertes y radicales de los ministros de Dios. El pecado no puede hacer verdaderamente feliz a su devoto en este mundo más de lo que puede hacerlo feliz en el infierno, donde su poder será completo e ininterrumpido. ¿Quién puede sorprenderse si, olvidando los pocos momentos delirantes, considera la totalidad de su vida pasada con repugnancia absoluta, exclamando: “¿Qué fruto teníais entonces de las cosas de las que ahora os avergonzáis?” Sin embargo, el pecado tiene sus placeres. Aunque “fuera hiel de áspides dentro de él”, sin embargo, “la maldad es dulce en su boca”. Si, entonces, estás empeñado en una vida de pecado, en vano estaría yo aquí discutiendo la facilidad contigo. Pero, antes de adoptar esta resolución, reflexione sobre las dos advertencias de nuestro texto en cuanto a los placeres pecaminosos. El texto menciona dos compensaciones, y ¿cuáles son estas? La primera es que estos placeres son “los placeres del pecado”. Revuelve esta verdad en tu mente, penetra en su temible significado, y luego pon el cáliz envenenado en tus labios si puedes. Pecado: esa palabra debe estar escrita en un párrafo, una página, un libro por sí mismo, y escrito con sangre. Varones hermanos, no sé qué pecado es; Solo sé que cuando Dios quiere señalar la atrocidad del pecado, no se puede encontrar un adjetivo lo suficientemente enérgico sino uno tomado del pecado mismo, y lo describe como «pecaminoso en exceso». sólo sé que, si Dios tiene un gobierno, el pecado es traición a ese gobierno; si Dios es santo, justo y verdadero, el pecado desafía y ultraja estas perfecciones. Tampoco el pecado sólo ataca e insulta a Dios y busca ser un deicida; es un homicidio, y en el sentido más terrible; es el autor de todos los males, con los cuales “toda la creación gime a una”. Dondequiera que las formas humanas sufran de enfermedad o se retuerzan de dolor, la enfermedad y la agonía son infligidas por el pecado. Dondequiera que los corazones humanos sangran y están desgarrados por la aflicción y la angustia, el golpe ha sido asestado por el pecado. Esto no es lo peor. La pestilencia, el sufrimiento, la muerte, son sólo síntomas cutáneos de la peste interior; son realmente misericordiosos, porque nos advierten de la plaga interior. El pecado asesina el alma. Entra ahora en estas verdades, únelas, piensa qué es el pecado, qué ha hecho el pecado, qué está haciendo el pecado, qué hará el pecado en la eternidad, ¿te sorprendes de que Dios los declare tontos “que hacen una burla al pecado”, y que se nos exhorta a “resistir hasta la sangre luchando contra el pecado”? ¿Qué diremos entonces de aquel que no sólo peca, sino que encuentra su mayor placer en una vida de pecado? Pero el texto no sólo nos advierte que estas indulgencias son los placeres del pecado; suena otra alarma y nos pide que reflexionemos sobre lo transitorios que son estos placeres fatales. “Son solo por una temporada”. ¿Qué nos recuerda este lenguaje? es el vacío, el cruel abismo que dejan los placeres del pecado, por muy exitoso que sea su devoto. Si toda la vida pudiera ser un voluptuoso regocijo, ¡cuán breve es la placentera degradación! Pero, ¡ay!, pocos y breves son los momentos de excitación, largos y lúgubres los intervalos de cansancio y repugnancia. “Los placeres del pecado por un tiempo.” ¿De qué nos advierte este lenguaje? son las tristes interrupciones que estos placeres pecaminosos deben conocer en tal mundo. Vendrán estaciones cuando los sonidos de la juerga deban dar paso a los sonidos del llanto, cuando la casa de la alegría se convierta en una casa de luto, cuando el hijo pródigo vuelva en sí, cuando las hijas de la música sean abatidas, cuando en el En el mismo lugar donde nos sentamos y dijimos: Venid, adornémonos con capullos de rosa, se abre una tumba, y uno que habíamos pensado que nunca moriría es puesto allí, y la sombra de esta muerte está sobre el corazón y su amargura lo llena. el alma. Y entonces, oh, entonces, ¿cómo aparece una vida de placer pecaminoso? Tierra, ayuda a los tuyos ahora. Es en estos momentos desolados que las promesas y los consuelos del evangelio son inefablemente preciosos; pero ¿adónde puede volverse el devoto del pecado en tal hora? “Los placeres del pecado por un tiempo.” Esta expresión sugiere una tercera reflexión. Es una advertencia similar a un canto fúnebre de esos períodos en los que la conciencia despertará y hará sonar una alarma en todas las cámaras del alma. Que nadie espere poder librarse de la conciencia. Usted sabe mejor, mi querido oyente. No, “los perros de la tristeza pecan”. En vano suben los malvados a un cielo de voluptuosidad embriagadora, o se acuestan en un infierno de sensualidad embriagante; en vano dicen: Ciertamente las tinieblas nos cubrirán; o tomar las alas de la mañana y huir a los confines de la tierra, buscando disipar sus pensamientos sombríos. Todo es en vano. La conciencia todavía está con ellos, y estará siempre con ellos. Y esto nos lleva al último pensamiento expresado en las palabras “por un tiempo”, el pensamiento que el Espíritu Santo diseñó principalmente para grabar en nuestras mentes. Me refiero a la muerte, y las retribuciones después de la muerte. Estos están a la mano, estos se precipitan, estos claman incesantemente: “Prepárate para encontrarte con tu Dios”. ¿Puede ser que, con la eternidad a la vista, olvidemos nuestras almas y desperdiciemos nuestro pequeño lapso en una ronda vertiginosa de placer sensual? (R. Fuller.)