Estudio Bíblico de Hebreos 11:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 11:27
Abandonó Egipto
Moisés abandonando Egipto
I.
ÉL DEJÓ EGIPTO. Dos varias veces.
1. Cuando huyó a la tierra de Madián, donde fue forastero y pastor por muchos años.
2. Cuando sacó a Israel de Egipto, ¿a cuál de estos se refiere aquí? Algunos piensan lo primero; algunos estos últimos; algunos ambos. Sin embargo, ya sea uno o ambos, es seguro que salió de Egipto y que lo dejó de esta manera. En la primera partida huyó para evitar el peligro; en la segunda marchó como un príncipe y general con una poderosa hueste.
II. LA RAZÓN DE ESTA AUDAZ FUE SU FE, POR LA CUAL SOPORTÓ COMO VIENDO A AQUEL QUE ES INVISIBLE, QUE ES LA SEGUNDA PROPUESTA.
1. El que era invisible era Dios, de quien se dice que es el Dios eterno, inmortal e invisible (1Ti 1:17), a quien ningún hombre ha visto ni puede ver 1Ti 6:16), y el Dios invisible (Col 1:15).
2. El acto de su fe fue aquello por lo cual él, por así decirlo, y de alguna manera, vio a este Dios invisible, lo vio, no por sus sentidos, ni por sus sentidos. por la luz natural de la razón, sino por una facultad visiva más divina y más excelente, a la que se representó en su sabiduría, poder omnipotente, promesa y fidelidad, con todo lo cual se comprometió en este acto. Esta vista de Él hizo a Faraón, aunque un rey de gran poder, como despreciable a sus ojos. Tan glorioso parecía que todo el poder y los príncipes del mundo no eran nada para él.
3. El efecto inmediato fue que él, viéndolo así como si estuviera presente, marchando en la vanguardia, cerrando la retaguardia y protegiendo a Israel por todos lados, soportó , no solo con una mente paciente sino constante e impávida, la ira del rey, a quien temía. Se fortaleció y endureció, y resolvió sacar a Israel de Egipto y rescatarlos de la esclavitud y la tiranía egipcias. Este fue un acto de fe, de fe fuerte; y este ejemplo enseña a fortalecer y animar nuestros corazones por la fe en Dios contra todos los temores de los enemigos más grandes, más crueles y enfurecidos. (G. Lawson.)
Un estado de ánimo heroico
I. En todos los deberes, especialmente en los que conllevan grandes dificultades y peligros, es sabiduría de los creyentes cuidar, no sólo de que sus obras sean buenas en sí mismas, SINO QUE TENGAN UNA LLAMADA JUSTA Y DEBIDA A SU RENDIMIENTO. Cuando lo tienen, y están satisfechos con ello, no hay nada con lo que la fe no pueda entrar en conflicto y conquistar. Pero si son débiles en este fundamento del deber, encontrarán que la fe no estará comprometida en su ayuda.
II. INCLUSO LA IRA DE LOS GRANDES REYES DEBE SER DESCONOCIDA SI ESTÁ EN CONTRA DE NUESTRO DEBER HACIA DIOS (Dan 3:13-18 ).
III. SE REQUIERE UN ESTADO DE ÁNIMO HEROICO Y FORTALEZA ESPIRITUAL PARA EL DEBIDO DESEMPEÑO DE NUESTROS LLAMADOS EN TIEMPOS DE PELIGRO, QUE PRODUCIRÁ LA FE EN EL EJERCICIO ( 1 Corintios 16:13).
Abandonando Egipto
Recuerdo, cuando visité el en el museo de Nápoles, y de pie en el pasillo de esculturas de mármol, rodeado por todos lados por formas colosales de Zenón y Sócrates, Platón, Sófocles y Homero, y cientos de sabios y grandes de otros días, parecía como si yo fueron transportados a una época anterior; y nunca leí este capítulo once de Hebreos sin sentirme como si estuviera en una galería de estatuas y contemplara las figuras esculpidas de un grupo distinguido, que hace mucho tiempo subió a los cielos, de quien el mundo no era digno. La primera forma que me llama la atención es la de un joven parado junto a una especie de altar tosco, con un cordero inocente a su lado, y digo: “Ese es Abel”. Luego, un poco a la derecha, noto a un hombre con un semblante digno y celestial, aparentemente manteniendo una estrecha comunión con su Hacedor, y digo: «Ese es Enoc». Unos pasos más adelante, y veo, tallado en una elaborada escultura, un constructor de barcos sin ambiciones comunes, sus planos y sus herramientas a su lado, y la madera para un barco como nunca antes había flotado en el mar. «¡Noé! “Exclamo de inmediato, y toda la historia del Diluvio aparece instantáneamente en mi mente. Así que camino alrededor de la galería y rápidamente reconozco figuras eminentes como Abraham, Jacob, Gedeón, David, Samuel y muchos otros; pero, entre todos ellos, no hay ninguno, quizás, que se compare en grandeza de carácter con aquel de quien nos habla mi texto.
1. Primero, una mera existencia carnal o animal. Viviendo para la gratificación de nuestra naturaleza inferior. Preguntando: “¿Qué comeremos?” y “¿Qué beberemos?” y «¿Qué ropa nos pondremos?» y “¿Qué delicias mundanas disfrutaremos? “La comida de Egipto no solo era abundante, sino también asquerosa y estimulante. Mimaba el cuerpo. Encendió las pasiones. Para los jóvenes, Egipto, en este sentido, a menudo presenta encantos especiales. El poder del pecado radica en su placer. Pero entonces, recuerda, los placeres del sensualista son los preludios de una miseria que las palabras no pueden pintar. Había un joven estudiante de medicina que salió a proseguir sus estudios en París. Captó la infección moral de su libertinaje e infidelidad. Había una lucha interna entre la conciencia y la carne. “¿Abandonaré a Egipto?” era la pregunta. La carne prevaleció, y él dijo “No”. He aquí sus propias palabras: “Sé que puedo disfrutar de la vida a mi manera durante tantos años. Repartiré mi dinero para que dure tanto tiempo, y no más. Cuando se me acabe el tiempo, mi revólver acabará con todo. Su predicción era demasiado cierta; y cuando, dentro de unos pocos años, su forma pálida y sin aliento fue encontrada un día sobre su propia sangre, uno casi podría haber creído que una voz susurraba: «El camino de los transgresores es duro». La gran cosa que un joven necesita en una crisis de tentación es una decisión instantánea por lo correcto. Si manipulas y dudas, el juego está medio perdido. No dejes tiempo para que la tentación se acumule. “Abandona a Egipto”. Seguramente habrán notado que, en relación con todos los pecados de este carácter -pecados de la carne- St. El consejo de Pablo es: «¡Huid!» Puede parecer cobardía, pero es verdadero heroísmo. “Huye de las pasiones juveniles”. Como José, apártate inmediatamente del camino del tentador; diciendo, como Moisés le dijo a Faraón: “¡No verás más mi rostro!”
2. Pero, en segundo lugar, también es un estado de esclavitud. Es la esclavitud de la peor especie. Hay grilletes del alma, cadenas morales, forjadas de tal material y remachadas con tanta fuerza, que quien las lleva, aunque sus camaradas lo llamen lancero y espada cortante, es indescriptiblemente más esclavo que el convicto en prisión. su celda No hay mayor esclavitud que la del hombre sobre el que dominan sus propias pasiones y viles hábitos. ¿Puede ser llamado dueño de sí mismo quien está siempre a la orden de alguna lujuria imperiosa o de un apetito ingobernable? ¿Llamas libre a ese hombre, por ejemplo, que hace poco vino a mi puerta y me preguntó desesperado qué hacer, porque ningún poder en la tierra podía impedirle beber? Es ocioso hablar de libertad mientras sois siervos del diablo. Si perdonas el pecado, no te perdonará a ti.
Intrepidez en el miedo a través de la visión de lo invisible:
La contradicción entre estos dos pasajes es suficientemente evidente. Tan pronto como los reunimos, lo detectamos y nos preguntamos: ¿Cómo podría el mismo hombre en el mismo momento, en el mismo acto, temer y no temer la ira del rey enfurecido? ¿Debemos, entonces, rechazar un pasaje u otro como obviamente inexacto? ¿Debemos incluso reducir y modificar uno hasta que podamos forzarlo a algún tipo de acuerdo con el otro? De ninguna manera. Estas aparentes contradicciones, que abundan en la Escritura, como en todos los libros que tratan sabiamente los temas más elevados, son de sumo valor. Golpean y despiertan la mente; aceleran el pensamiento y estimulan la investigación: incluso confirman la verdad del Registro Divino. Porque no hay dos hombres que den exactamente el mismo relato de cualquier hecho o transacción que hayan presenciado. Si son honestos, si usan sus propios ojos y miran a cada uno desde su propio punto de vista, seguramente estarán en desacuerdo en los detalles, incluso cuando estén de acuerdo en la sustancia. Únicamente los testigos falsos, los testigos que han concertado previamente, y tal vez ensayado, su declaración, son los que se encuentran en un acuerdo inquebrantable. No hay dificultad alguna en reconciliar los informes aparentemente contradictorios de los dos pasajes que tenemos ante nosotros, una vez que recordamos los diferentes puntos de vista desde los cuales los hombres que los escribieron consideraron la huida de Moisés, y los diferentes objetos que los animaron mientras escribían. . Moisés temía la ira del rey, o no habría huido de ella; pero, mientras huía, fue salvado de todo temor por una fe que le enseñó que la ira de Faraón era impotente contra el escudo protector de Dios. El historiador judío, que se ocupa únicamente de los hechos manifiestos y sus causas históricas, narra la huida y el miedo que la provocó; el evangelista cristiano, preocupándose principalmente por la experiencia espiritual y los procesos internos del pensamiento y la emoción, habla de esa visión de lo invisible que le fue concedida a Moisés mientras huía, y nos muestra la fe que evoluciona sin miedo a partir del miedo. No hay contradicción real entre ellos, sino sólo una discordia que, primero, nos hace escuchar, y luego, mientras escuchamos, pasa a una armonía tanto más profunda por la misma discordia que la introdujo. Y seguramente no nos extrañe encontrar alguna discrepancia en el registro de un hecho tan sugestivo de las más extrañas paradojas. La mayoría de nosotros, supongo, vemos poco heroísmo en huir; y, sin embargo, es precisamente la huida de Moisés la que se selecciona como uno de los eventos más heroicos de su accidentada carrera: y cuando, además, leemos acerca de un miedo intrépido, y aprendemos que este miedo intrépido fue causado por una visión del invisible, debemos confesar, creo, que aquí hay suficientes paradojas para exigir algunos dolores de pensamiento antes de que podamos esperar comprenderlas. (S. Cox, DD)
Una intrepidez piadosa:
Sr. Samuel Wesley, el padre del célebre Sr. John Wesley, siendo fuertemente importunado por los amigos de James II, para apoyar las medidas de la corte a favor del papismo, con promesas de promoción, se negó rotundamente incluso a leer la declaración del rey; y aunque rodeado de cortesanos, soldados y delatores, predicó un discurso audaz y mordaz en su contra con estas palabras: “Si es así, nuestro Dios a quien servimos puede librarnos de tu mano, oh rey. Pero si no, sea notorio para ti, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni adoraremos la estatua de oro que has levantado”. (K. Arvine.)
Príncipe de Conde y Carlos IX.:
La príncipe de Conde siendo hecho prisionero por Carlos IX, rey de Francia, y puesto a su elección si iría a misa o sería condenado a muerte, o sufriría prisión perpetua, su noble respuesta fue que con la ayuda de Dios nunca haría el primero; y para el segundo o el último, lo dejó al gusto del rey ya la providencia de Dios. (K. Arvine.)
Una noble intrepidez:
A menudo has oído hablar de El discurso de Martín Lutero cuando le advirtieron que no fuera a Worms, que allí iría si todas las tejas de los techos de las casas fueran diablos. Sí, pero dijo algo mejor que eso, que no se cita a menudo, porque la gente no tiene tanto miedo a los demonios, especialmente en esa cantidad; parecen ser demasiados para ser demasiado. Pero ellos dijeron: “No debes ir, Martín Lutero; porque si lo haces, el duque Jorge te arrestará en el camino. Hay muchas personas que temen mucho más al duque Jorge que al diablo; pero dijo Lutero: «Les digo que si lloviera Duke Georges durante nueve días tan fuerte como pudiera, iría y me iría, en el nombre de Dios». (CH Spurgeon.)
Se respeta la valentía:
Los hombres reverencian a aquellos que han superado el miedo, que es una debilidad tan general. (Dr. Johnson.)
Soportó como si viera al invisible
Moisés:
Soportó: Me gustan esas palabras en las que la Escritura resume toda la vida de Moisés. Ofrecen un sorprendente contraste con todo lo que vemos hoy en día. Este siglo nos sorprende por sus retractaciones; el desánimo es una de las notas dominantes que se respira en las almas contemporáneas, y nunca se vieron tantos suicidios como desde que se enseñó al hombre que la vida presente abarcaba todo su destino. Bien, débiles hijos de un período enervado, aquí está ante nosotros el ejemplo de un hombre de Dios que soportó, de un hombre a quien se le ha dado, como para mostrar en sus obras el rasgo dominante de su carácter, para fundar aquí debajo de la cosa más resistente y más tenaz que el mundo jamás haya visto, me refiero al pueblo judío. ¡Piénsalo! La historia no ofrece nada similar. Nada ha podido debilitar esta prodigiosa vitalidad. Han caído Babilonia y Nínive, Alejandría y Atenas, Roma y Constantinopla. Ha sobrevivido a todas las ruinas del pasado, como sobrevivirá a todas las del presente. Siempre igual en sus rasgos distintivos, lega a cada uno de sus hijos un tipo indeleble. Ahora bien, si le preguntamos a Moisés cuál era el secreto de su fuerza, nos dirá que en él no fue fruto de la naturaleza, ni siquiera una conquista de la voluntad. Tímido y poco preparado para tal empresa, retrocedió ante su tarea y la aceptó sólo con temblor. Su fuerza no le vino “de la carne y la sangre”, le vino de la gracia divina, y la encontró por la fe. “Se soportó”, dice la Escritura, “como viendo al Invisible”. Oh, vosotros que habéis recibido de Dios la misión de dirigir a los hombres, jefes de pueblo, magistrados, jefes de industria o pastores de almas, ¿habéis entendido lo que tal ejemplo os debe enseñar? ¿Cuál es la situación, por humilde que sea, en que uno no siente que pesa sobre sí el peso de algún alma que hay que guiar, de alguna vida que hay que salvar? Padres y madres de familia, maestros en quienes recae la noble tarea de educar a los jóvenes, todos ustedes que saben lo que cuesta ejercer con devoción esta misión ingrata pero tan grande, aprendan de Moisés a soportar, viendo a Aquel que es invisible. ¡Vaya! cuán grande aparece el deber, y cuán dignificados los más humildes ministros, cuando, en vez de ver una obligación enteramente humana, se reconoce una investidura divina, un sacerdocio que viene de lo alto. Con este espíritu debemos esforzarnos aquí abajo, sirviendo a aquellos a quienes Dios nos envía, pero buscando en lo alto la aprobación que nos sustenta y el gobierno de nuestra conciencia. Entendamos a fondo nuestra misión. Debemos demostrarle a este siglo positivo que solo lo invisible puede salvar al mundo. Este siglo se jacta de creer sólo lo que puede ver y tocar. Orgullosa de sus progresos y de sus conquistas, embriagada por los triunfos de la ciencia, ve la realidad sólo allí; para ella, todo lo demás es un sueño quimérico y vano. Conocer lo visible, esa es su sabiduría; actuar sobre lo visible, esa es su obra; gozar de lo visible, esa es su felicidad. Más allá de eso todo desaparece de sus ojos. Escuchen con qué acento orgulloso y burlón habla de doctrinas sobrenaturales que, según él, han desviado durante mucho tiempo a la humanidad y paralizado su progreso. Si apoya la religión es enteramente para un fin utilitario, con miras a las mentes débiles y las clases desheredadas que pueden encontrar algún consuelo en ella, y, además, desea aceptar sólo el lado práctico; voluntariamente reduciría a la Iglesia a no más que una vasta asociación de filantropía. Todo lo que va más allá de ese plano es, a sus ojos, sólo ensoñación y añadidos estériles. Parece que, liberada de esta pesada carga, la humanidad caminaría en adelante más orgullosa hacia la conquista del futuro. Pues bien, debemos decir con denuedo, debemos repetir sin vacilaciones, que si algún principio eterno, algún consuelo, alguna fuerte esperanza se conserva en nuestra pobre tierra, se lo debemos a los que, como Moisés, han caminado por fe y no por vista. (E. Bersier, DD)
El sentido de la presencia de Dios
Yo. ¿PUEDE LO FINITO COMPRENDER LO INFINITO? ¿Puede el brazo del hombre abrazar la imagen de la Divinidad? No. Pero sabemos que si el brazo del hombre no puede abrazar la imagen de Dios, al menos puede poner su mano en Su palma. Sabemos que si el corazón de Dios es más grande y más bondadoso que el corazón del hombre, que los latidos de la emoción humana son, al menos, sugerencias del gran amor que late por el hombre, como el rubor carmesí de la aurora es una señal de la gloria meridiana. «¿Dónde está el aire?» podría cantar el pájaro a su compañero. «¿Donde está el agua?» podría preguntarle a los peces en su escuela. ¿Donde esta Dios? “En Él vivimos, nos movemos y existimos”.
1. Este sentido de la presencia de Dios se nos da a conocer en la naturaleza,
2. Así también , en las experiencias profundas de la vida humana tomamos conciencia de la presencia de Dios.
1. Este sentido de Dios eleva la vida. El hombre que lo tiene vive una vida más elevada y más noble. Obtiene una perspectiva más amplia. Se eleva más cerca del cielo. Se respira una atmósfera más pura y vigorizante. Los valdenses tenían como consigna “En su nombre”. Fue su saludo y su despedida. Lo hablaron en el altar de bodas, en el féretro y en la pila bautismal. Lo pensaron mientras araban los campos y arrancaban los racimos morados de sus viñedos. Ennobleció y dignificó su vida; los fortaleció para soportar la persecución por las verdades que amaban, y para entregar sus vidas en el “frío de las montañas alpinas”. Así, el sentido de la presencia cercana de Dios transforma y ennoblece la vida. Silencia las notas discordantes y chocantes de la vida en música. Pone la cifra de nuestra existencia individual en el lado derecho de la figura de la vida y da a la vida un valor multiplicado por diez.
2. Este sentido de Dios es un escudo contra el pecado. Repele el mal. Dannecker, el escultor alemán, fallecido hace una generación, dejó estatuas de Ariadna y Safo y una colosal figura de Cristo. Su temprana fama la ganó por obras relacionadas con la mitología griega y romana. Cuando había trabajado dos años en su estatua de Cristo, el mármol aparentemente estaba terminado. Llamó a una niña a su estudio. Señalando la forma de Cristo, preguntó: «¿Quién es ese?» “Un gran hombre”, fue su respuesta. Estuvo un tiempo sin esperanza. Él había fallado. Sólo un gran hombre. De nuevo comenzó el trabajo de parto. Durante seis años cortó y talló el mármol. De nuevo llamó a una niña y la puso ante la pieza terminada. «¿Quién es ese?» preguntó. Su respuesta fue: “Dejad que los niños pequeños vengan a mí”. Era creencia del escultor que para la ejecución de su tarea había tenido una visión especial de Cristo. En un momento atrajo la atención de Napoleón. “Ven a París”, dijo el francés, “hazme una estatua de Venus para el Louvre”. “No”, respondió, “un hombre que ha visto a Cristo cometería un sacrilegio si empleara su arte en tallar una diosa pagana. Mi arte es en adelante una cosa consagrada.” Así que para el hombre que siente la presencia cercana de Dios cometer pecado sería más que un sacrilegio. No puede cometer pecado. Es una armadura que ninguna flecha de la tentación puede traspasar.
3. Este sentido de Dios es un estímulo para un gran esfuerzo moral y espiritual. Es una inspiración para trabajar por Dios y por el hombre. Ojalá los diversos movimientos para la reforma de la humanidad fueran más dignos de confianza. Las asociaciones religiosas libres y las sociedades éticas tienen un propósito noble. Escriben en su bandera, “Hombre”. Sujetan sus colores al bastón de su conciencia. Pero la lona es tan pesada que sus brazos no pueden levantarla; sus pies no pueden llevarlo adelante; sus manos no pueden desplegarlo a la brisa. Solo cuando Dios fortalece al hombre para su obra por el hombre, el hombre puede levantar y llevar adelante los símbolos de esa obra. Cuenta una antigua leyenda que “cuando la emperatriz Elena fue a Tierra Santa en busca de la verdadera cruz, se hicieron excavaciones y grandes investigaciones, y al fin se descubrieron tres cruces; pero ¿cómo iban a decidir cuál era la verdadera cruz? Se acercaron a un cadáver y colocaron una cruz tras otra sobre él, y cuando la cruz de Jesús tocó la forma fría y sin vida, de inmediato brotó con nueva vida y vigor”. Sobre el cadáver de la sociedad moderna podéis poner la cruz de la reforma moral y no mueve un dedo; sobre ella yacía la cruz de la pureza humana, y no temblaba ni una pestaña; sobre ella yacía la cruz de Cristo, y se puso en pie de un salto, vigorosa y fuerte. Llenad así al hombre del sentido de la presencia cercana de Dios, dejadle ver a Aquel que es invisible, y se convierte en un cruzado del siglo XIX. Así que cualquiera de nosotros, que tenga un mandato de Dios para la liberación de cualquier alma de los perseguidores de pasiones ardientes y enloquecidas, de su propio pecado ciego y cegador, a la puerta de una vida perfecta, que cada uno de nosotros lo haga. y cada uno está así comisionado, posean un sentido de la presencia de Dios como el que vio al que era invisible: así podemos conducir esa alma a la puerta de entrada de una vida perfecta. (CF Thwing.)
Viendo al Dios invisible
1. Aguantaremos cuando todo lo visible amenace, Ninguno de nosotros, quizás, sea tan importante como para tener que esperar las sonrisas, o “temer la ira” de un rey; pero la ira puede estar contra nosotros por todo eso, y puede tomar muchas formas. Puede tomar la forma de una gran injusticia o de una pequeña molestia; de irritante persecución, o de rivalidad poco generosa; de amargura y maledicencia, o puede surgir de juicios erróneos honestos. Cuando la vida asume así un aspecto amenazador, es bueno poder huir a la sombra de esta gran roca.
2. Aguantaremos cuando todo lo visible atraiga. Moisés desafió la ira del rey, pero no sé si esa fue su mayor prueba y su mayor triunfo. Egipto tenía sus encantos así como sus terrores. ¡Honor! ¡Riqueza! ¡Placer! Esas eran las tres sirenas principales que deseaban cantar al hombre lejos de sus mejores convicciones; lejos del alto, aunque duro, camino del deber. Cantaron, y él escuchó, y mientras escuchaba se fue, de Egipto, donde cantaban, al desierto donde estaba a salvo, y donde ya no se les oía más. ¡Esas viejas sirenas siguen cantando! Como Jezabel, se pintan la cara para parecer jóvenes. ¡Miran por las ventanas de los palacios, las tiendas y las casas de recreo, y cantan a los invitados, a los viajeros y a los transeúntes! ¿Estás escuchando la canción? ¿Estás corriendo hacia la red? Lo hará a menos que pueda “soportarnos viendo al Invisible”. ¡Eso cambiará todo! ¡Eso revelará algo de la miseria demacrada que yace debajo de la pintura y el brillo de las caras de sirena! Eso hará que los deseos de la carne, el placer, los deseos de los ojos, la riqueza, y la vanagloria de la vida, el honor, parezcan tan pobres como son. Entonces, el atractivo de las cosas malas es fuerte a veces en proporción a la pequeñez del mal que hay en ellas. Si la maldad fuera mayor, la seducción sería menor. Como en la antigüedad, la línea fronteriza entre diferentes países fue escenario de frecuentes conflictos; la batalla rugiendo ahora aquí, ahora allá, pero nunca lejos de la frontera; así que la línea fronteriza entre el bien y el mal de la vida real es el lugar donde se prueban las conciencias, donde se ponen a prueba las voluntades, donde los corazones anhelan, suspiran y tiemblan; ¡donde la batalla entre los poderes del bien y del mal es más encarnizada y donde la victoria oscila fácilmente de un lado a otro! Pero la victoria nunca pasa del soldado que resiste y lucha como viendo a Aquel que es invisible; y, por otro lado, nunca se sienta en la pluma de cualquiera que no lo vea.
3. Aguantaremos cuando todo lo visible decaiga, cambie, desaparezca. Con Él si vivimos, con Él moriremos, ya Él en Su presencia más plena ascenderemos; porque “cuando la carne y el corazón desfallecen, Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre”. (A. Raleigh, DD)
La visión de lo invisible la verdadera inspiración de la vida humana
1. Proporciona el antídoto y corrección de sentido necesarios. Diez a uno el mendigo que estuvo en tu puerta el invierno pasado pidiendo pan volverá a estar allí este invierno. Y sin embargo, entre estos dos inviernos ha habido muchas posibilidades al alcance de los más humildes. Estas posibilidades llegaron con la primavera, con las flores de mayo en estas formas: primero, de necesidades reducidas; en segundo lugar, de oportunidad para trabajar. ¿Por qué, entonces, el mendigo del invierno pasado será el mendigo de este invierno? ¿A qué se debe esta continuidad de la incapacidad? La respuesta es: “Estas pobres criaturas viven sin previsión”. Durante los largos meses de verano, yacen al sol como si nunca hubiera otro invierno. Pero no necesitamos quedarnos en esta baja región de la ilustración. Arriba la verdad sigue siendo la misma. Nada diferencia tanto a los hombres como este poder de ver lo invisible. Llámalo como quieras, genio, perspicacia, previsión, hay tal cualidad en la naturaleza humana; y está su opuesto, la miopía y la incapacidad de penetrar el futuro con un solo eje de pensamiento o propósito. Y los hombres pierden por esto último, y ganan por lo primero. Y así como es en lo material, así es en el ámbito moral. Aquí, también, el poder absorbente del sentido, la incapacidad o el fracaso para aferrarse al futuro, es el mayor peligro del hombre. Miles a nuestro alrededor viven completamente olvidadizos, como si no existiera la muerte, el juicio, el cielo o el infierno; y no por otra razón que porque estas cosas son en el futuro. Y esto, que es la ruina de tantos, es el peligro de todos nosotros. La tendencia de cada uno de nosotros es olvidar el gran futuro en el pequeño presente, vivir sólo para este mundo. De ahí que sucumbamos tan a menudo a la tentación. Siendo tal nuestro peligro, ¿de dónde vendrá nuestra seguridad? Con esta peligrosa tendencia, ¿dónde buscaremos un correctivo tan fuerte y constante como nuestra peligrosa inercia? El texto dice, A lo Invisible. El registro de los que han vencido dice, A lo Invisible. La razón dice, A lo Invisible. Debemos llegar a apoderarnos de la realidad invisible. Debemos llegar a caminar por fe, a dirigir nuestras vidas por la estrella polar del trono infinito de Dios. Y esto nos salvará. Pensando en la muerte venidera, nos prepararemos para enfrentarla. Viviendo como delante de Dios, viviremos para Dios. En una palabra, viendo a Aquel que es invisible, resistiremos como Moisés soportó, y venceremos como Moisés venció. Pero necesitamos más que recordar, más que previsión aquí.
2. Necesitamos además de conocimiento, motivo; además de la luz, debemos tener incentivo. Y esto, de nuevo, viene de ver lo Invisible. La misma paradoja aquí es la ley. Supongo que el más fuerte de todos los casos. Ofrecido éxito por brillante que sea, abundante riqueza, la ambición de vuestra virilidad, honor tan grande que deslumbra con su vista, placer tan dulce que prende fuego a la sangre. Y todo esto tuyo, si tan solo estás dispuesto a dejar de lado tu integridad. ¿Cuál es su seguridad en tal crisis? Es una mirada hacia arriba al Dios invisible. Es escucharlo cuando te dice: “¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?” Esto te salvará. Te hará fuerte para resistir. Pero la vida humana necesita más que conocimientos, incluso más que motivos.
3. Necesita también aliento, ese aliento que trae la paz y hace del deber una alegría. Esto también viene de ver a Aquel que es invisible. En la hora de su peligro, el corazón humano necesita oír una voz que le diga: “Ten ánimo: la victoria te espera y la corona está lista”. Sé que los hombres perecen por falta de entendimiento. Recuerdo que las vidas humanas perecen por falta de motivo. Pero aún más perecen por falta de simpatía en las horas que constituyen la crisis de su inmortalidad. Sobre muchos que han descendido así a este mundo podría escribirse este epitafio: “Miré a mi alrededor: me faltó el refugio; ningún hombre se preocupó por mi alma.” Pero si, en tal momento, los en peligro solo hubieran podido mirar a lo Invisible. Si hubieran podido contemplar un reino de pureza. Si hubieran podido ver al Dios invisible, ya su lado al Hijo que venció a través de la Cruz. Esta vista los habría salvado. Cuerdas de simpatía habrían llegado desde el Trono Eterno a su fe desfalleciente y su esperanza debilitada, y junto con ellas habrían refulgido estas palabras de aliento y fortaleza: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono”.
4. También debo añadir, que esta visión del Invisible debe ser la verdadera inspiración, por la inmortalidad de la vida humana. No es aquí donde cosechamos más que las primicias de nuestra cosecha. ¡No! La nuestra es la dotación de una vida sin fin, y lo que está en juego con nosotros no es el tiempo, sino la eternidad. Debe ser, por lo tanto, que necesitamos, de lo que no podemos prescindir, la inspiración que viene del reino invisible, del Dios invisible. Nosotros, que vamos hacia Dios, no podemos guiar nuestras vidas con seguridad salvo por la vista de Dios. verdades inferenciales.
(1) Una advertencia a la vida del sentido. Mientras Dios viva y gobierne, ninguna criatura puede darse el lujo de ignorarlo. Mientras la vida humana continúa siendo asaltada por el mundo, la carne y el diablo, no es posible resistir, sino por la vista de Aquel que es invisible. Mientras los bajíos y las rocas amenazan, ningún hombre puede navegar con seguridad sobre el mar de la vida, a menos que tome diariamente su observación en la luz que cae del trono del Dios invisible.
(2) ¡Cuán razonable es esa vida cuyo principio dominante es la fe! ¿No es verdad que la muerte nos ha de conferir la ciudadanía en el mundo invisible? ¿Qué, pues, más razonable que el que preveamos y preparemos para esta nuestra sublime mayoría? ¿No hay un Dios vivo y reinante sobre el trono infinito? ¿Y no miraremos hacia arriba? (SS Mitchell, DD)
El poder de la presencia invisible:
¿Qué es el valor moral de una biografia? No hay nada más probable que haga que la narración nos impresione más que cerrar el libro y dedicar algún tiempo a meditar sobre los medios por los cuales el tema de la vida se hizo grande. Aquí, decimos, hay un hombre que ha alcanzado; como lo logro ¿Cuál fue el método mental por el cual se volvió fuerte y exitoso? ¿Cuáles fueron los pasos por los que llegó a ese elevado asiento de poder? No voy a repasar la vida de Moisés, sino señalar el gran principio de sus acciones, en la vida, transcurrida en la presencia amorosa del Dios invisible.
Como viendo a Dios:
Observe particularmente que se dice: “Soportó”, no porque vio, sino “como viendo al Invisible”. Nadie ve a Dios, nadie lo ha visto nunca, en esta vida. Dios, para todos, no es más que una idea, una idea que, con nuestras mentes ignorantes, moldeamos y proyectamos en alguna forma externa. El modo de formarse esta idea es el que hace la diferencia entre los hombres salvajes y los semicivilizados o civilizados. La etapa del desarrollo de uno se muestra por la forma de la idea que elabora. Unos lo hacen por un método y otros por otro. Algunos lo hacen con materiales básicos, representando las pasiones de los hombres, y algunos con materiales superiores, representando las facultades superiores de los hombres, representando la verdadera noción cristiana de Dios y su carácter magisterial y paternal. La paternidad es la más alta concepción que la mente humana es capaz de formar. Bajo los elementos de la paternidad divina, la justicia, el poder y la sabiduría se subordinan a sí mismos, siendo el amor la cualidad más elevada, y de esa cualidad el amor paternal siendo la forma más elevada. Esta idea es compuesta y constructiva. En conexión con ella tenemos un sentido de la personalidad. Si vamos a tener un Dios que nos sea útil, debe ser una persona; porque aunque puede haber algunos hombres imaginativos que pueden concebir un Dios panteísta, la personalidad es indispensable para cualquier uso práctico de esa concepción. La utilidad para nosotros de los atributos divinos dependerá de lo que nos hayamos acostumbrado a atribuir al bien supremo. Primero, formamos una noción de una persona. Entonces reunimos alrededor de esa persona ciertos atributos. Entonces les damos a estos una función, o un ámbito de gobierno. Luego añadimos a todo una disposición. Y aunque estos se basan en sabias instrucciones, en el proceso de usarlos cada hombre coloreará y moldeará por su propia naturaleza y experimentará lo que es ese Ser que está hecho de atributos, que tiene funciones y que tiene una disposición. Fue en presencia de tales pensamientos de Dios como estos: pensamientos de Su inmensidad, de Su poder, de Su perseverancia de edad en edad, de la pequeñez del mundo, de su gente y de sus fuerzas ante Su vista, y de Su ternura, Su amor y Su sacrificio por ellos; Moisés moraba en presencia de tales pensamientos; y el efecto fue, que por su compañía diaria con tal Ser, y por la legítima influencia de una constante contemplación de Su carácter, fue investido con un poder como rara vez ha sido otorgado al hombre, y probablemente nunca en los ámbitos administrativos; y el efecto en su mente, sin duda, sería crear un sano temor de Dios como el Magistrado supremo, de modo que mantendría en sí mismo la cautela en cuanto al uso del poder que estaba en sus manos. Así, también, se engendró en él una fuerte confianza. El sentido de Dios presente en Su propio mundo; la fe en que las cosas no están en manos del azar, sino bajo una inteligente Providencia que las controla, son elementos esenciales de apoyo en los asuntos de los reinos y de las naciones; y Moisés, que tenía un pueblo que hubiera afligido hasta la muerte su naturaleza si no hubiera tenido tal apoyo, miró hacia la Providencia en la que es inherente la naturaleza Divina; y día a día sintió que Dios era su consejo, su fuerza, su compañero, su confianza. Luego hubo una compañía de amor, y también de adoración; pero lo que deseo desarrollar más especialmente de las influencias que hicieron de Moisés lo que fue, es la medida que le fue proporcionada por la naturaleza, el gobierno, la existencia de Dios. Los hombres miran a su alrededor y dicen: “Si yo fuera así, no me sería difícil ser santo; si me libraran de los millones de agobiantes necesidades de la pobreza, no me sería difícil vivir en un espíritu de benevolencia; si pudiera derrotar a mis rivales y triunfar sobre mis enemigos, no tendría envidia”; pero una multitud de elementos fortuitos intervienen y determinan lo que son los hombres, y qué derecho tienen a la felicidad; y debe haber para cada hombre una norma tal que el mundo no tenga poder sobre él, y que pueda decir: “Años, días y horas; las estaciones, invierno, primavera, verano y otoño, son mis siervas. Extraigo lo de bien que me traen, y rechazo el imperio con que pretenden gobernarme.” Esto es lo que todo hombre debe decir en sí mismo: “Soy un hijo de Dios; vivo como viendo a Aquel que es invisible; y tomo a Dios como el estándar por el cual medirme a mí mismo, mi éxito y mi entorno. Todo lo que la vida me depara alegría o tristeza, lo mido con esta norma y digo: “Soy adecuado para cada emergencia. Nunca me sorprende. No me llevan cautivo. Estoy abatido, pero no destruido”. Vivimos aquí por lo que hay en la otra vida. Nos enfrentamos perpetuamente a los eventos de esta vida como si fueran los únicos eventos que nos sucederán, mientras que son meramente auxiliares para el verdadero propósito por el cual cada hombre vive. No vivimos aquí para criar familias; no vivimos aquí simplemente para disfrutar de las riquezas, aunque las tomamos en el camino hacia el reino del más allá. Llegamos a nuestro hogar en el cielo a través del paso de la muerte, cada uno de nosotros; y vivimos para lo que es invisible. En la otra esfera, nuestra hombría está siendo arrebatada. Nos sentamos aquí, pero los colores que componen el retrato se disponen más allá, en la otra tierra. Allí se proyectan la verdadera semejanza y los rasgos del alma de cada hombre. ¿Quiénes son los grandes hombres? Se han sentado con tanta frecuencia en los suelos de las mazmorras como en el trono del dominio. ¿Quiénes son las personas de la prosperidad? Se han encontrado con tanta frecuencia en los hogares de los pobres como en las mansiones de los ricos. ¿Quiénes son los hombres felices? No aquellos que tienen éxito en las cosas que los hombres buscan, sino aquellos que por sus fracasos tienen éxito, aquellos que por desilusión en las cosas externas se ven obligados a buscar a ese Dios, esa hombría y ese sentido de inmortalidad en el que reside todo verdadero éxito varonil. ¿Quiénes son los benditos? Los que lloran. ¿Quiénes son los que tienen poder? Los que están vacíos, para que la excelencia de su poder sea de Dios y no de los hombres. ¿Quiénes son los que son instruidos por Dios? Los que son débiles—débiles de la carne; débil en los meros elementos seculares del poder, pero fuerte en los elementos invisibles de la esperanza, la fe y la semejanza a Dios. (HWBeecher.)
Perdurar como ver al Invisible
1. ¿Hubo alguna vez un hombre retratado tan gráficamente como lo es Jesús en esas maravillosas biografías de los cuatro Evangelios; las producciones conjuntas del Espíritu Santo y los evangelistas; ¿Divinamente inspirado y, sin embargo, tan intensa y vivamente humano? Su estructura y rasgos, cómo era Él en cuanto a Su hombre exterior, Su modo de andar y porte, no tienes manera de adivinarlo. Pero por lo demás lo tienes a Él todo delante de ti.
2. Tienes el pleno beneficio de compartir con ellos esa mejor visión de su Maestro que obtuvieron cuando se cumplió su propia promesa, y a su partida vino el otro Consolador. . Ellos mismos os imparten todo lo que entonces se les enseñó en cuanto a los significados elevados y profundos, y las múltiples relaciones con el carácter y el gobierno de Dios, de esa historia humana, esa experiencia humana, que, mientras fueron testigos oculares y auditivos. -testigos de ello, era en muchos detalles tan incomprensible.
3. Porque no se debe pasar por alto que el mismo Espíritu que les enseñó y movió a darse cuenta de la presencia del Señor como si todavía lo oyeran y lo vieran, está morando y trabajando en ti. A vosotros, como a ellos, os da testimonio de Cristo, tomando de lo suyo y mostrándooslo. Tú miras su rostro, te apoyas en su pecho, le susurras al oído, como lo hizo Juan el amado en la cena. Descansáis y os regocijáis, como viendo al Invisible.
La fe, el secreto de la resistencia
1. La resistencia es fuerza.
2. La resistencia contiene el elemento de continuidad.
3. La resistencia implica la idea de pasividad.
1. La soledad es soportable al ver la simpatía de Dios.
2. La oposición es soportable al ver la presencia de Dios.
3. La tentación es soportable al ver la majestad de Dios.
4. Las dificultades son soportables a la vista del amor de Dios.
1. La contemplación reverente de Dios crea fe.
2. El trato personal con Dios alimenta la fe.
3. Una buena conciencia hacia Dios mantiene la fe descubierta. (C. New.)
Viendo lo Invisible:
Al hablar de los misioneros ‘ recibido por una de las tribus africanas, el Dr. Livingstone informó una vez en este sentido: «Ellos escuchan con cierta atención nuestro discurso, pero cuando nos arrodillamos para orar, a lo que les parece ser nada, nuestra postura y nuestra oración Les parece tan ridículo que se echan a reír”.
El rostro de Dios:
Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza, “¿Qué es lo que nos hará reales?” y responde: “El rostro de Dios lo hará”. (J. Clifford, DD)
El sentido del general Gordon sobre la presencia de Dios
Yo sabía Gordon. Más que en nadie, sentías cuando estabas con él que había Uno siempre más cerca de él que cualquiera con él, en cuya presencia inmediata vivía siempre. Este fue el secreto de su vida. (Florence Nightingale.)
El pensamiento de Dios ennoblece la vida:
“¿Por qué tallar con tanto cuidado las trenzas en la parte posterior de la cabeza de esta estatua? preguntó uno de un antiguo escultor. “La estatua se colocará en lo alto de la pared del templo, y de espaldas a la pared, y nadie la verá jamás”. “Pero Dios lo verá”, fue la noble respuesta. Era el espíritu de sacrificio. Fue el espíritu que en esta Abadía (Westminster) hizo que el escultor gótico tallara tan elaboradamente las plumas de las alas de los ángeles que balancean las banderolas en las enjutas del transepto mientras tallaba los rostros dulces y tranquilos que iban a estar en el nivel del ojo. (FW Farrar, DD)
Viendo a Dios:
El que, con la confianza disposición de niño afectuoso, pone a Dios siempre delante de él, avanza con facilidad; no tan fácilmente el que lo considera sólo como un severo Legislador y Juez. Un viajero de los Alpes no encuentra necesario estar contemplando incesantemente los precipicios o peligros que ve a su alrededor; mantiene la vista en la pista a sus pies y avanza con seguridad. (AJ Bengel.)
IV. NO HAY NADA INSUPERABLE A LA FE MIENTRAS PUEDE MANTENER UNA VISIÓN CLARA DEL PODER DE DIOS Y SU FIDELIDAD EN SUS PROMESAS. Y a menos que seamos constantes en este ejercicio de la fe, fracasaremos en grandes pruebas y deberes difíciles. De aquí podemos sacar avivamientos, renovaciones de fuerza y consolaciones en todas las ocasiones, como testifica la Escritura en todas partes (Sal 73:25-26; Isa 40:28-30). (John Owen, DD)
Yo. DEBE ABANDONAR EGIPTO. Allí hemos nacido todos. Así como Canaán representa el estado de descanso y libertad en el que entramos y disfrutamos cuando nos convertimos en el pueblo de Dios, así Egipto representa, en el simbolismo de las Escrituras, la carnalidad y la esclavitud espiritual. Este es el doble pensamiento que expresa “Egipto”.
II. DEBES DESAFIAR AL PRÍNCIPE DE LAS TINIEBLAS. Hay miles de jóvenes que están más que medio inclinados a convertirse en cristianos, pero que ciertos temores les impiden tomar una decisión completa. ¿Cuántos, por ejemplo, tienen un temor mortal de que sus asociados impíos se rían de ellos o los ridiculicen? El viejo John Trapp tiene un curioso comentario en alguna parte, en el sentido de que si podemos soportar las burlas y burlas por el amor de Cristo, eso argumenta que tenemos la intención de adherirnos a Él; así como entre los judíos, según la ley de Moisés, el siervo que se contentaba con ser “atravesado en la oreja con una lena”, significaba que nada lo tentaría a alejarse de su amo. Siempre que seas burlado o ridiculizado por tu religión, piensa que si puedes soportar tal “aburrimiento”, eso habla bien de tu apego a Cristo. Entonces, algunos son disuadidos de una vida cristiana decidida por el temor del conflicto interno que, según creen, tendrán que atravesar; la amargura del verdadero arrepentimiento; por el pensamiento de los placeres pecaminosos a los que deben renunciar, la compañía vertiginosa que deben abandonar y las responsabilidades que deben asumir. No pocos se asustan de la religión personal por la idea de que si se hacen cristianos deben renunciar a todo tipo de disfrute social. Otros me han dicho francamente que la razón por la que se mantienen apartados es que ahora les resulta imposible librarse de ciertos hábitos que serían incompatibles con una vida de piedad. “¡Abandono a Egipto! ¡Me convierto en un creyente devoto y vivo una vida santa! La cosa es imposible. Mis hábitos están demasiado confirmados, mis sentimientos demasiado embotados; el enemigo me tiene demasiado agarrado para eso.” ¡Estas son algunas de las pesadillas con las que el diablo busca asustarte! ¡Oh mi amigo! salid de Egipto inmediatamente, y no temáis la ira del rey. Noventa y nueve razones de cada cien que asustan a la gente contra la religión son completamente falsas y sin fundamento. La de Cristo no es una mano dura, ni un rostro agrio y melancólico. Convertirse en creyente es entrar en la tierra del sol alegre y de la libertad gloriosa. Si has servido al diablo durante veinte años, no le sirvas ni un día más. La gracia de Dios es todo suficiente.
III. DEBES FIJAR TU OJO EN EL DIOS INVISIBLE. USTEDES deben “soportarse como si vieran a Aquel que es invisible”. Vuestras mentes están enteramente ocupadas con lo visible y lo concreto; con asuntos de la tienda, la oficina o el hogar; con su stock-in-trade; con la compra y venta, el préstamo y el préstamo, la negociación y la inversión; con libras, chelines y peniques; con bonos, acciones y debentures; con libras de peso y medidas de pinta; con telarañas, resmas de papel, bolsas de arroz, cajas de té, toneles de azúcar y vagones de carbón; con cuentas y facturas; de día en día, de semana en semana, mirando sólo lo que es “visto y temporal”, dedicando los poderes de un alma inmortal a los intereses de un mundo moribundo, con la casi certeza de continuar haciéndolo hasta que la fiebre o la parálisis lo arrojen. te acuestas de espaldas y te despiertas, demasiado tarde, para descubrir que tu alma nunca ha atravesado el velo de la carne y ha mirado a “Aquel que es invisible”! ¡Ay! ¡nunca “soportarás” con una vida así! “¿Podrá soportar tu corazón, dice Jehová, o serán fuertes tus manos, en el día que yo haré contigo?” Gracias a Dios, a algunos de ustedes se les han abierto los ojos a un mundo completamente nuevo. Incluso la mente más simple se eleva y expande al conversar con la eternidad y tener comunión con Dios. Pero vuestra contemplación de lo invisible no debe ser una mera devoción abstracta y soñadora, una espera lejana en el eterno Rey glorioso del Cielo. Debe haber una entrega personal de vosotros mismos a Dios, fundada sobre una fe viva e inteligente. Un hombre cuyos asuntos comerciales están todos en un lío nunca será un hombre exitoso; y es igualmente cierto que si los intereses de tu alma están todos en un lío, hay poca esperanza de que lleves la corona eterna. Oh, aclara todo el asunto ahora; ven y obtén la salvación en los términos de Dios. Vuélvete la espalda a Egipto, y tu rostro hacia Canaán; y mantén tus ojos fijos en Aquel que es invisible. Así perseverarás hasta el fin, y, perseverando hasta el fin, serás salvo. (JT Davidson, DD)
II. QUÉ FÁCIL ES MOLESTAR Y DESTRUIR ESTE SENTIDO DE LA PRÓXIMA PRESENCIA DE DIOS. El sentido de la presencia Divina, tal como se refleja en el alma del hombre, puede, por una sola ráfaga de pasión, por un hábito de complacencia propia, por un pensamiento de impureza que se mueve ligeramente sobre su superficie, ser distorsionado en cruel fealdad o se estremeció en una ruina inútil.
III. Pasamos ahora a considerar más definitivamente LOS RESULTADOS DE TENER ESTE SENTIDO DE DIOS.
Yo. LA INVISIBILIDAD DE DIOS. Este es uno de los atributos del Ser Divino; suele llamarse, y propiamente, uno de los atributos negativos de Dios. La afirmación es que Él no es algo. La imposibilidad de cambiar, la inescrutabilidad, la irresistibilidad, la invisibilidad, son todos atributos negativos de Dios. Dios es invisible. No tenemos muchas Escrituras que enseñen esto expresa y formalmente, pero las que lo enseñan son tan claras y fuertes, y hay tantas otras que lo implican y envuelven, que no puede haber duda de un momento cuál es la doctrina de la Escritura. (Job 23:8,Dt 4:12 ; Dt 4:15; 1Ti 6:16 ; Juan 1:18), la misma verdad está implícita cuando nuestro Salvador enseña que “Dios es Espíritu”. Él no podría ser un Espíritu en el sentido indicado si hubiera morado desde la eternidad en cualquier forma material, o si hubiera alguna forma material necesaria para Su existencia; y si Dios no fuera Espíritu, invisible, no sería perfecto. Él es una porción, así que… ¡Él no sería una porción más! Lo que puedo ver nunca puede ser una porción de mi alma inmortal; una sustancia espiritual requiere una porción espiritual; los espíritus-niños necesitan al Padre de los espíritus. Es el gran descubrimiento de las Escrituras, y el buen mensaje de salvación, que solo Dios es suficiente para el hombre, Espíritu para el espíritu, Creador para la criatura, lo Invisible para lo invisible. Nunca hemos visto nuestras propias almas, nunca veremos su porción. ¡Sentimos, aunque no nos veamos, y en nuestros mejores momentos nos regocijamos con gran alegría en nuestra propia existencia! Sentimos en nuestro sentido espiritual, aunque no lo vemos, a nuestro Dios, y en nuestros mejores momentos nos regocijamos con gozo inefable y glorioso, que Él es nuestra porción eterna, inmutable y suficiente.
II. EL DIOS QUE VE O EL DIOS INVISIBLE. Cuando se dice de Moisés que “soportó como si viera”, el significado no es que actuó como si pudiera verlo, sabiendo todo el tiempo que no podía, porque eso sería una ficción mental. El significado es que realmente vio a Dios por la vista del alma o, como decimos, por la fe. Creía en Su presencia real en el mundo, en la vida humana, en los asuntos humanos. En particular, creía que estaría con él, según su expresa promesa, para alegrar su corazón, guiar su camino y confirmar su obra hasta el fin. El significado no es solo que creyó en la presencia de Dios con él, sino que confió en Su fuerza. La presencia de Dios era para él un poder real en el que podía apoyarse. Así aguantó hasta el fin. Sólo por esa visión del Dios invisible debemos perseverar a lo largo de nuestra vida y triunfar al final.
Yo. Y primero, la palabra «INVISIBLE». Considere el poder de los hechos invisibles. ¿Por qué debe pensarse “una cosa increíble” para cualquier mente que el Invisible ejerza un dominio imperial sobre nosotros? El escéptico, que rehúsa creer en las grandes realidades de la fe, es un hombre de lo más irrazonable. Por qué, lo Invisible nos gobierna a todos. No puedes sino haber notado cuán pequeña es la porción del universo que ve el ojo de los sentidos. Si sólo creyéramos en el mundo del Materialista, ¡qué poco contemplaríamos! Pero hay un poder por el cual puedo vivir en o con los ausentes, los distantes y los muertos; e incluso en lo desconocido. Si el escéptico me responde que todo esto es la mera viveza de la fantasía culta e informada, debo preguntarle de nuevo qué es la fantasía sino la forma más baja de simpatía moral, de la cual la imaginación y el afecto son las regiones más elevadas y estados de ánimo más nobles? Pero es así en todas las cosas. Lo Invisible es nuestra vida. Como dijo Turgot de Colón: “No fue tan grande porque descubrió América, sino porque zarpó con la fe de que había tal continente por descubrir”. Su fe lo engrandeció: “salió sin saber a dónde iba”. La luz, que aclara todas las cosas, es invisible para nosotros. Y si el color es una cualidad en los cuerpos, o simplemente una apariencia impartida a los cuerpos, es y debe seguir siendo para mí una cuestión de duda. Respiramos aire; es para nosotros una existencia dadora de vida; pero ¿quién lo vio?
II. Así, de la consideración de lo invisible, llegamos a “EL que es invisible”; y observo ahora que este es el gran fundamento del carácter moral, y que Dios es el sustentador de todas las grandes mentes; que todas las grandes mentes son poderosas para actuar cuando están absorbidas por la idea de Dios. digo la idea de Dios; pero no me refiero con eso a la mera abstracción fría de la ley metafísica, sino a ese vasto pensamiento que está incorporado en el texto como una aprehensión real de una personalidad infinita: «el perdurable como viendo al Invisible». Hay un mundo de seres invisibles a mi alrededor; la presencia de tales seres invisibles ha sido reconocida por almas ilustres y abiertas de todas las épocas, como un gran motivo de acción y de emulación. Los muertos invisibles nos saludan y nos inspiran en todas nuestras horas más selectas; caminan a nuestro lado en el crepúsculo, en soledad; vienen a nosotros en estados de ánimo de ese santo dolor que calma y castiga, cuando el dolor deja de ser una pasión y se convierte en un poder silencioso; ellos animan—ellos sostienen. Los seres invisibles nos tientan. Es terrible cuando somos llevados a su centro. Pero, ¡ay! ¡Cómo surge y se intensifica el pensamiento cuando ya no es sólo la imagen de los muertos invisibles, sino el Dios invisible! ¡Ay! qué estado del corazón y de la mente es aquel en el que se contempla a Dios en todas partes “aquietando el estruendo de las olas y el tumulto del pueblo”; haciendo que “las salidas de la mañana y de la tarde se regocijen”; cuando la pompa y la majestuosidad de las nubes rodantes y el oleaje y el profundo tono de órgano de los vientos son Algo más que meros destellos y tonos fantasmales que juegan alrededor de alguna ley central; cuando todos se contemplan como lo que en verdad son: ideas del Dios infinito pero invisible; y cuando el espíritu pasa a través de todos ellos, como a través de la cortina extendida alrededor de Su pabellón, se inclina ante la gloria más íntima de la Shekinah, no contento con darse cuenta simplemente de «las nubes que son el polvo de Sus pies», sin el estallido de alabanza. a nuestro Padre común: “Jehová, Jehová de los ejércitos es su nombre”.
III. Ahora le preguntaré si cree que es posible que este estado de existencia, en presencia de la Eterna Realidad del universo, pueda ser SIN IMPARTIR A TODO EL CARÁCTER Y PORTE DE LOS CREYENTES UNA ERECCIÓN Y DIGNIDAD DESCONOCIDAS AQUELLOS PARA QUIENES TAL PODER NO ESTÁ PRESENTE. El hombre sólo es grande en la medida en que permanece humilde pero con la mayor fe en la presencia de Dios; y entonces se vuelve verdaderamente grande. ¡Oh, qué grandeza reviste la acción humana, qué realeza impulsa y corona la pasión humana, qué sublimidad vuela la concepción humana, qué fuego divino arde en el mundo humano, donde, en todo, el hombre que actúa y habla contempla “Aquel que es invisible” interponiéndose en su camino! ¡Y oh, cuán ruin es también todo lo que está divorciado de Dios! “No hay nada grande”, dijo el mayor predicador de Francia, “¡no hay nada grande sino Dios!” Verdadero; pero la relación con Él imparte algo de Su grandeza a la relación, y la santifica con la grandeza y la benigna belleza de Su propio carácter. Y Dios, que conoce tan bien las necesidades de nuestra naturaleza humana, y que incluso la fe misma necesita alguna ayuda de la vista para intensificar y focalizar su visión, se ha dignado hacer de Cristo la voz y la forma de lo que debió ser, pero para Él, un silencio eterno. Por lo tanto, desde que Cristo vino al mundo, se ha dado una dignidad, una libertad, una elasticidad y un resorte a los intentos y esfuerzos de la mente humana desconocidos antes. Es mi creencia que todas las cosas languidecen cuando son removidas de la presencia sensible de “Aquel que es invisible”. Esto es grandeza: residir bajo el amor consciente y la sonrisa de lo Invisible. Esto hace de la oración una realidad y un poder. Esto es lo que derrama una santidad y un encanto sobre la sencillez y el lugar común de la vida cotidiana. Camino con “Aquel que es invisible”. Está conmigo en Cheapside y en el Exchange; Él está conmigo en el campo y en la cámara; Está conmigo en la biblioteca y en el jardín. “Tú, Dios, me ves”. “¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?”
IV. “¡SE SOPORTÓ como si viera al Invisible!” Lo que he puesto ante ustedes como la verdadera corona del carácter, esa vida en la presencia de un Dios y Salvador invisible, ha sido la vida, el poder y el brillo de la Iglesia en todas las épocas, y de todos los hombres. de la Iglesia. Maravilloso en todos los tiempos ha sido la intrepidez y el celo del misionero, el abandono del mártir y la energía del héroe. Pero ellos “se sostuvieron como viendo al Invisible”. “¡Se soportó como si viera al Invisible! ¡Aquí hay grandeza, aquí hay heroísmo! Y sin embargo, esta es la idea tan ridiculizada. «¿Qué crees?» un escritor célebre hace preguntar a uno de sus héroes; y la respuesta fue: “Creo en eso”, golpeando con el pie en la tierra sólida. Oh, es un mundo lamentable si el hombre sólo puede creer en eso, sólo en lo que está por debajo de él; porque entonces todo debe estar muerto, el mundo entero puede ir de luto; sin caballerosidad, sin honor, sin confianza entre hombre y hombre; y ninguna entre el hombre y Dios. No, no tendrás ningún hecho ni ciencia si intentas borrar lo Invisible de la vida. ¡Ay, cuidar de lo Invisible! ¡Oh, adhiéranse a lo Invisible! se asienta en cualquier extremo de nuestro carácter; tanto las pasiones santas como las impías están muy alejadas del tranquilo mundo de la prudencia. (E. P. Hood.)
Yo. ¿QUÉ ES ESTE VER VIRTUAL DE AQUEL QUE ES INVISIBLE? Jesús dice del que lo ama: “Yo lo amaré, y me manifestaré a él”. ¿Cómo? pregunta Tomás. “El que me ama, mis palabras guardará”, es la respuesta. Así que, mientras el mundo ya no me ve, vosotros me veis; el Espíritu Santo enseñándoos todas las cosas, y recordándoos todas las cosas que os he dicho; todos Mis dichos que guardáis con amor. ¿No puede esta conversación arrojar algo de luz sobre la pregunta: ¿Qué es este ver? ¿Moisés viendo, por así decirlo, o sintiendo como si viera, a Aquel que es invisible? Una cosa, en todo caso, está muy clara. Su objeto es una persona real y viva. Y es una persona que ha entrado en un trato personal con Moisés: una persona a quien Moisés conoce personalmente; cuyo conocimiento personal ha hecho Moisés. Por supuesto, son pocos los que caminan con Dios que han sido favorecidos de esta manera. Eran necesariamente pocos desde el principio. El cuerpo general del pueblo del Señor debe contentarse con tomar lo que Él dice de segunda mano, de los informes de los patriarcas y profetas; o por tradición hereditaria; por salmos y cánticos; o, en última instancia, por el método más seguro de transmisión en documentos escritos y libros impresos. Si esa es mi posición, ¿cómo voy a ser como quien ve a Aquel que es invisible? No, realmente no hay diferencia práctica aquí. Es el mismo ejercicio de fe en ambos casos. En ambos casos igualmente e igualmente hay un “como si” o “como si fuera”; no ver literalmente, sino “como” ver. Pero el “como si” o “como si fuera” no es pura ficción o fantasía en ninguno de los dos casos. Un hecho real lo sustenta y lo sostiene. La personalidad real, presente, aprehendida e identificada a través del habla, no es ideal, sino real. Es totalmente cuestión de fe para ambos. Es la fe que viene por el oír y crece hasta convertirse en una especie de vista. La encarnación, que desemboca en la resurrección y la ascensión, facilita este ejercicio de la fe. Debe haberlo hecho en el caso de aquellos que vieron al Señor en el cuerpo. Bien podrían sentir, y vivir para siempre, como si todavía vieran a Aquel que se había vuelto invisible. Pero Pablo no tenía tal ventaja, como tampoco la tenía Moisés. Vio al Señor resucitado; pero sólo según la antigua moda, en el resplandor de la gloria de la Shejiná, y en visiones nocturnas. Incluso esa cantidad de ver real que no tienes. Sin embargo, existen consideraciones que pueden contrarrestar esta desventaja; como estos tres
II. Este GOZO DEL SEÑOR ES TU FORTALEZA. No sólo descansas en la mesa de la comunión, sino que en el campo de trabajo o de batalla lo soportas, como viendo a Aquel que es invisible. Así Cristo mismo, el hombre Cristo Jesús, soportó. El secreto de su perseverancia fue que con el ojo de la fe siempre vio al Padre. Y ahora os dice: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, y por tanto está en la misma posición en la que estaba yo cuando soportaba ver al Padre invisible Lejos cuando el Espíritu Santo abre el ojo de vuestra fe , no soy Yo solo quien me manifestaré a vosotros, sino también el Padre. ¡Qué fuente de fuerza! ¡Hay una cuerda triple para sujetarte rápido y firme! El Espíritu Santo os muestra a Cristo; ¡Cristo te muestra al Padre! ¡El Espíritu Santo te fortalece para soportar como si vieras al Salvador invisible, así como lo fortaleció a Él para soportar como si vieras al Padre invisible! Es en la presencia sentida y realizada de una persona Divina, invisible en un sentido, pero en otro virtual y vívidamente vista, que reside tu fuerza para resistir. Y Él debe ser visto por ti, no meramente como un objeto de contemplación en una hora de ocio, sino como, en tiempo de peligro, de pie a tu lado; a tu diestra; sosteniéndote; hablándote; conversando contigo; llamándote por tu nombre, y mandándote fuerte y valiente. El Señor quiere que aguantes, como si lo vieras así por fe, la fe llegando a ser todo menos vista, en todos los aspectos de Su relación contigo. Como su Fiador, para responder por usted, Él quiere que lo vea, aunque invisible, a su diestra. Así, sólo tú puedes resistir, cuando tienes que estar ante Dios o ante el hombre. Tienes que estar delante de Dios. Una sensación de pecado te pone nervioso. Pero aguantad como viendo al Invisible. Míralo cerca de ti, rociándote con Su propia sangre; vestiros con Su propia justicia; fortaleciéndoos por Su propio Espíritu; y asegurándote que Él está aquí para responder por ti en el juicio. De pie de nuevo ante sus semejantes, para testificar y abogar; para defenderte, para encomendar a Cristo, para persuadirlos; estás desconcertado. ¡Qué débil sois y qué vacilantes! ¡Cuán lento de hablar y lleno de dudas! Si lo supieran todo, ¿cómo podrían volverse contra ti con la burla: “¡Médico, cúrate a ti mismo!” Sientes como si no pudieras confrontarlos o enfrentarlos. Pero aguantad aún, como viendo a vuestro lado a Aquel que es invisible. Él lo sabe todo. Y sabiendo todo, Él no se avergonzará de ti delante de los ángeles, si tú no te avergüenzas de Él delante de los hombres. Como su Señor y Maestro, su Guía y Ejemplo, Él quiere que ustedes soporten como si vieran a Aquel que es invisible. Soportar… ¿qué? Lo que Él pueda designar; cualquier prueba de vuestra fe o paciencia o amor; cualquier sacrificio de uno mismo por Dios o por el hombre. Soportar, ¿cómo? como viendo a Aquel que es invisible; porque os dice cómo Él, en vuestras circunstancias, hubiera aguantado; y cómo Él puede y hará que usted soporte, como Él mismo habría soportado, en el mismo caso. (RSCandlish, DD)
Yo. LA GRACIA DE LA RESISTENCIA ESPIRITUAL.
II. LA RESISTENCIA ES POSIBLE A TRAVÉS DE VER A AQUEL QUE ES INVISIBLE. Naturalmente, Moisés era tímido; hay indicios en las Escrituras de eso. ¿Qué hizo el cambio? Una realización de Dios. Cuando Dios sea real para nosotros, resistiremos.
III. EL QUE ES INVISIBLE VISTO POR LA FE.