Estudio Bíblico de Hebreos 11:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 11:3
Fueron los mundos enmarcada por la palabra de Dios
Espíritu en la materia:
Todo el orden del mundo natural y el ser físico del hombre puede decirse que ser la expresión de la combinación química, y de las diversas fuerzas resultantes de ella.
El todo se nos presenta, después de un examen científico, como una pieza del mecanismo más elaborada y exquisita. Algunos también explicarían la vida mental y moral del hombre sólo como un desarrollo superior de este mismo mecanismo. Para evitar malentendidos, puedo afirmar que, si bien estoy dispuesto a admitir que estas partes superiores de la vida del hombre están afectadas por este mecanismo de las cosas y dependen en parte de él, me parece cierto que los fenómenos de la vida humana nos exigen creen que hay, más allá de lo mecánico, un “espíritu libre”. Lo que busco en este momento es un terreno común con los científicos, desde el cual comenzar una investigación; y que encuentro en admitir el mecanismo de todo ser físico. Este sistema mecánico y ordenado del ser se conoce generalmente como el mundo material. Todas las partes del universo están en una relación íntima entre sí. Esta relación se concibe comúnmente como un gobierno por leyes. Existen, por ejemplo, las llamadas leyes de gravitación y atracción magnética, y las leyes de combinación de proporciones. Ahora bien, es necesario mantener ante nosotros la idea estrictamente científica de las leyes de la naturaleza; que de hecho no son más que el modo de acción observado de las fuerzas en la naturaleza. No tienen existencia real por sí mismos, aparte, es decir, de las cosas en las que se observan. Por ejemplo, hasta donde enseña la ciencia, no existe ningún vínculo material entre la piedra y la tierra que se atraigan entre sí; ningún vínculo como una cuerda que se extiende de uno a otro. La piedra no es atraída por una banda elástica que la conecta con la tierra; pero algo en la naturaleza interna del asunto hace que se acerquen. Lo mismo ocurre con la atracción magnética y también con la afinidad química. Hasta ahora nos hemos ceñido estrictamente a los resultados de la ciencia. Es ahora cuando avanzamos un paso más por inferencia de lo que la ciencia ha enseñado explícitamente a algo que su enseñanza implica. Encontramos que la piedra y la tierra, el imán y el hierro, y también los átomos químicos, entran en aquellas relaciones que resultan de la atracción o afinidad sólo en razón de lo que hay en ellos. ¿Qué, pues, hay en ellos para que puedan hacer estas cosas? La tierra atrae la piedra que ha sido arrojada desde lejos, y la piedra, en lugar de seguir subiendo, vuelve por sí misma hacia la tierra. Esta atracción se debe a que la piedra es afectada por la tierra, por un cuerpo de materia que se encuentra en una determinada dirección. El efecto de la presencia de la tierra es suficiente para dirigir la piedra hacia sí misma; es decir, la tierra afecta tanto el estado interno de la piedra que es sensible a una atracción de cierto grado y en una dirección particular. Sabe que es atraído, y su movimiento es el resultado de esa conciencia. Y sabe en qué dirección es atraída, y así toma el camino correcto. Los fenómenos de gravitación y magnetismo evidencian, por tanto, un grado de vida consciente en la materia. Pero el tipo de atracción más completo y fundamental es la afinidad química, ya que toda organización material se construye a partir de ella. Y también es el más maravilloso, e incluso hábil, en funcionamiento. Los átomos que se combinan por afinidad para formar agua deben tener un sentido de afinidad suficiente para hacer que se unan; deben ser conscientes del efecto sobre ellos de la presencia del otro, o permanecerían impasibles. Y así con todas las combinaciones químicas, tanto de átomos como de moléculas; deben tener un grado de conciencia para entrar en unión, para permanecer en unión, y también para permitir que sean desunidos químicamente. La acción y reacción de todas las partes del universo físico, debido a que provienen de los estados internos de la materia, requiere la existencia de cierta medida y clase de conciencia e inteligencia en toda la materia. Hemos cruzado así el límite hacia una esfera espiritual; pero debemos avanzar aún más. Que estos estados internos de los átomos, que encontramos que son estados conscientes, no están separados ni son independientes unos de otros, la ciencia lo muestra muy claramente. Todos los átomos de cualquier elemento dado actúan exactamente igual y se ven afectados exactamente igual. Hay entonces una mente consciente en cada tipo de elemento. Pero para dar otro paso, observamos en las combinaciones químicas de varios elementos que tienen toda una relación interna entre sí, según la cual cada elemento es afectado, y afectado de una manera particular, por sus combinaciones con otros. Hay, en otras palabras, una necesidad en las relaciones de todos los elementos químicos entre sí, una necesidad que gobierna sus estados internos. Todos estos estados internos y sus movimientos y combinaciones están en algún tipo de unidad. Y como es la unidad del ser consciente en la multiplicidad, hay una gran conciencia que lo incluye todo. Pero debemos examinar estos átomos un poco más de cerca. Lo que son lo hemos visto hasta cierto punto. ¿Podemos saber más sobre ellos? ¿Podemos descubrir su origen? Se nos informa que los átomos, todos los átomos, son vórtices de éter. El éter es algo que impregna todo el espacio e impregna todas las cosas. es, y, sin embargo, no es fenomenal: no tiene ninguna de las propiedades de la materia. Son por lo tanto las sustancias invisibles, o aquello que está debajo de todo ser atómico como su causa y fundamento. Es una entidad viviente, con conciencia y voluntad, y el poder de crear a partir de sí mismo un orden de vida diferente de sí mismo. Aquí llegamos al hecho del Ser espiritual como base y origen del vasto mecanismo de la naturaleza; porque el mecanismo nunca hace la mente, sino que siempre procede de la mente. Y, sin embargo, no decimos que el éter es Dios, o que Dios es el éter; pero decimos que es esencial para aquellas funciones a las que se atribuye el éter, que esté impregnado de esa conciencia viva y móvil que exige la idea de Dios. Vemos, entonces, cómo la ciencia nos permite, y de hecho nos exige, creer que “las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven”; y que la posición a la que nos lleva la fe está confirmada por los hechos de la ciencia: que “los mundos fueron formados por la palabra de Dios”. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, sigue siendo, y siempre será, cierto para nosotros; como también que “Él sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. Sus obras cautivan nuestra mirada y excitan nuestro asombro; pero no ellos, sino Él es el objeto de nuestra adoración y nuestro principal bien. Ante Él, más alto que toda la creación, pero presente en todo, de modo que Él no está lejos de ninguno de nosotros, ante Él nos inclinamos en profunda adoración. (R. Vaughan, MA)
El misterio de la creación revelado a la fe
El la palabra traducida “mundos” significa “vida”, luego aquello a través del cual se extiende la vida: “una edad”, un ciclo de edades, y luego el escenario en el que aparece la vida: “el mundo”. Por supuesto, el autor de esta Epístola no estaba pensando en los mundos que la astronomía moderna ha descubierto en los cuerpos celestes, sino en este mundo en sus eras sucesivas, y posiblemente en mundos invisibles habitados por inteligencias espirituales. “Enmarcar” significa fundar o crear, como puede decirse que una ciudad es creada por su fundador. “Cosas que aparecen”, es la traducción de una palabra que se naturaliza en nuestro propio idioma como “fenómenos”. Entonces, podríamos leer el texto así: “Por la fe entendemos que los mundos fueron creados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve, el universo visible, no se originó de fenómenos existentes”. El actual orden de cosas, la configuración de rocas y colinas, de ríos, mares y llanuras, ha sido producido por la disposición alterada de la tierra y el agua anteriores; la vegetación que viste la tierra, y las criaturas vivientes que vagan por ella o pululan en sus aguas, descienden todas de generaciones anteriores de vida vegetal y animal; todo lo que ahora se ve ha surgido inmediatamente de fenómenos similares; pero no siempre ha sido así. El mundo vivo que vemos a nuestro alrededor fue fundado originalmente por la Palabra de Dios. Esta es una forma de leer el texto. Otra es, entenderlo como negando la eternidad de la materia, y afirmando la creación del mundo de la nada. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, cuando no había con qué hacerlos. “Él habló y fue hecho, Él ordenó y quedó firme”. Pero ya sea que entendamos la frase, «cosas que aparecen», para representar fenómenos naturales o elementos materiales, la conclusión es la misma, que el orden visible de la creación llegó a existir por el simple mandato del Todopoderoso. Nuestro conocimiento de tal hecho puede ser una intuición espiritual o puede basarse únicamente en el testimonio de la revelación. De cualquier manera, es conocimiento de una cosa que no se ve y solo se percibe por fe. El origen de todo lo que contemplamos a nuestro alrededor y por encima de nosotros debe ser siempre un secreto indescifrable para las investigaciones del astrónomo, el geólogo y el químico. Porque aunque la ciencia pueda algún día aprender a leer la cambiante historia de nuestro globo con una precisión tolerable, nunca podrá extraer de ella la historia de su nacimiento. Todo lo que puede hacer es desarmar las cosas. Pero el simple hecho de desarmar un reloj no nos dirá nada sobre la naturaleza y el origen de los metales y las gemas de los que está hecho; ni la anatomía descubrirá la naturaleza de la vida, ni el análisis químico explicará el origen de las formas últimas de la materia. Son tan inescrutables para tal análisis como los metales y las gemas lo son para las herramientas del mecánico. La creación de la nada es a la vez inexplicable e incomprensible. Ningún acto estrictamente creativo está bajo nuestra observación en ninguno de los fenómenos de la naturaleza. La filosofía, sin la ayuda de la enseñanza superior de la fe, siempre ha dado por sentada la eternidad de la materia. Ha declarado uniformemente que las cosas que se ven están hechas de cosas que aparecen. El primer filósofo cuyas especulaciones conocemos sostenía que el agua era el origen de todas las cosas. La sustitución del agua por gases es el resultado necesario de la química moderna; no hace que la especulación sea ni una pizca más sabia, ni, de nuevo, la resolución de estos gases en átomos primordiales. La especulación posterior que atribuye el origen de todas las cosas al fuego o al calor es tan plausible como falsa. Los autores de estas teorías, antiguas o modernas, estaban todos en el camino equivocado. Buscaban en los caminos de la observación y el razonamiento inductivo la respuesta a una pregunta que está más allá de su alcance. La única respuesta cierta es la que la fe puede haber adivinado y la que la revelación respalda. El campesino más analfabeto que escucha y reflexiona sobre la declaración de la Palabra de Dios: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, es tan sabio en este asunto como el científico más erudito que hay en el mundo. Observe cuán estrictamente práctica es la revelación. Lo que ninguna ciencia pudo descubrir, lo que sólo las mentes finamente organizadas y profundamente imbuidas de sentimiento espiritual pudieron adivinar, pero que aún era necesario que los hombres supieran, para que pudieran dar a Dios la gloria debida a Su nombre, eso revela; pero lo que la inteligencia humana y la perseverancia seguramente descubrirían con el tiempo, lo deja intacto. El relato bíblico de la creación es una profecía retrospectiva, que dirige su mirada hacia un pasado desconocido en lugar de hacia un futuro desconocido. Considero la narración mosaica como un poema sublime sobre la obra creadora de Dios, tan precisa en la letra como consistente con su inteligibilidad para las mentes no familiarizadas con el descubrimiento científico, y más fiel al verdadero significado moral de la creación que cualquier relato que la ciencia haya hecho. aún no ha sido capaz de hacer. Pero estoy interesado en dar a este tema un alcance más práctico. Dudar de las palabras iniciales de la Escritura, «En el principio», etc., no es su tentación; pero es vuestra tentación, porque es la de todo hombre, sentir y actuar como si las cosas que se ven estuvieran hechas de cosas que se muestran. En un sentido, de hecho, lo son, pero en otro sentido y más importante, no lo son. En un sentido, todo lo que ves proviene de cosas como esas de las que puedes rastrear su origen; y cualquiera que sea la forma de los objetos animados o inanimados que os rodean, todos consisten en materiales que existían antes que ellos. Hablando con propiedad, no se han creado nuevos materiales desde que Dios pesó por primera vez las montañas en una balanza y las colinas en una balanza. Los átomos originales de nuestro globo todavía existen. No son ni más ni menos que en el primer momento de la creación. Siempre entrando en nuevas combinaciones, se mantienen disueltos en el aire y forman el arco iris, o habiendo caído y mezclado con el suelo, aparecen en la humilde hierba y el árbol frondoso; por lo tanto, se asimilan para nutrir o proteger la vida animal y se desechan nuevamente para seguir la misma ronda de cambios sin fin. Pero el poder que les da sustancia y forma, la fuerza que imparte a la luz, el calor y la electricidad sus energías características, el poder plástico que posee plantas y animales, de modo que se apropian de los materiales circundantes y los moldean según su propia forma y estructura. -en resumen, la energía vital que llena toda la naturaleza, es una cosa invisible, por la cual todo lo que contemplamos está hecho y sostenido en la existencia. Por la Palabra de Dios fueron hechos los mundos, y por esa Palabra se mantienen firmes. Las cosas vistas no están hechas de cosas que aparecen, en nada más que en el orden de su aparición. Brotan de la energía creativa invisible de Dios, que opera a través de esos métodos familiares que su sabiduría ha adoptado. (EW Shalders, BA)
La obra de la creación:
I. ¿QUÉ ESCRITURA DEBE CONSIDERARSE REALMENTE COMO NOS ENSEÑA RESPETAR ESTE TEMA?
1. Comencemos señalando que el objeto de este inspirado relato de la estructuración o formación del mundo no es científico, sino religioso. La Biblia está destinada a la instrucción de personas de todas las edades, países y clases; no pretende enseñar sólo a unas pocas mentes superiores, sino proporcionar alimento espiritual a toda la raza humana. Está destinado a ser un libro de deber, no un sistema de filosofía natural.
2. También debe tenerse en cuenta que la narración sagrada de la creación debe ser considerada principalmente y de manera prominente como de tipo moral, espiritual y profético. La relación original del hombre con su Hacedor, como ser responsable, se enseña directamente; su restauración del caos moral a la belleza espiritual está representada figurativamente; mientras que, como profecía, tiene una extensión de significado que solo se desarrollará completamente en un período aún futuro; tal vez la llamada “los tiempos de la restitución de todas las cosas”.
II. LA MANERA EN QUE LA OBRA DE DIOS EN LA CREACIÓN SE MUESTRA Y NOS LLAMA A CONSIDERAR SUS PERFECCIONES.
1. La creación nos muestra a Dios como supremo en poder. Cuando reflexionamos sobre cuánto trabajo y dificultad acompañan generalmente la producción del poder humano, la idea del poder creativo se vuelve peculiarmente impresionante. Seguramente se debe incitar a la reverencia y la adoración, junto con la humildad y la confianza.
2. La obra de la creación también nos muestra a Dios como supremo en sabiduría. En todas partes encontramos la obra de Aquel que es “perfecto en conocimiento”. Incluso en las partes más pequeñas de la hechura del Creador rastreamos la operación de una sabiduría, tanto en los objetos más grandes como en los más pequeños; en la estrella, y en el insecto; en el elefante, y en la mosca; en el más poderoso de los árboles del bosque, y en la mata más pequeña, o incluso en la brizna de hierba. No hay nada perdido de vista; nada se ha hecho imperfectamente; cada cosa responde a un fin definido. Esta sabiduría de Dios mostrada en la creación seguramente no está destinada a estar desprovista de influencia sobre Sus criaturas racionales y responsables; debe enseñar la sumisión por parte del hombre y engendrar una confianza piadosa en su corazón.
3. La obra de la creación también nos muestra a Dios como supremo en bondad. Con mucha justicia se dice que la tierra está “llena de la bondad del Señor”; por cuanto en todo el sistema de cosas vemos lo que debe, al menos, ser pronunciado, en su conjunto, para ser apto para promover el bien tanto de los seres racionales como de los animados. Hay lo que pueden parecer defectos; pero estos últimos surgen de la debilidad, pecaminosidad y abandono de la criatura. (AR Bonar.)
Fe que revela a Dios como Creador
Yo. CONSIDERE LA DECLARACIÓN DE QUE SOLO POR LA FE SABEMOS QUE EL MUNDO FUE CREADO POR DIOS.
1. La razón no pudo descubrir al Creador.
2. La Escritura revela al Creador.
3. La fe conoce a Dios como Creador por su simple dependencia de
la declaración de las Escrituras.
II. CONSIDERA LOS USOS PRÁCTICOS DE ESTA VERDAD.
1. Enseña la naturaleza de la fe.
2. Enseña el carácter de Dios.
3. Enseña la consolación de los santos.
4. Enseña la condenación de los impenitentes. (C. Nuevo.)
La fe que aprehende el misterio de la creación
La provincia de la fe es lo invisible. El pasado y el futuro están fuera de la vista y, por lo tanto, son su dominio indiscutible. El presente es una cosa mezclada y compuesta, compartida entre la fe y la vista. El apóstol toma su primer ejemplo de fe del pasado. Todo lo que nosotros mismos no hemos visto, aunque sea el más fuertemente atestiguado de todos los hechos, es aprehendido por nosotros solo a través de la fe. Lo que los sentidos no pueden decirnos solo puede aceptarse en el testimonio. Los hechos de la historia nos llegan en los libros. En muchos casos hay un conflicto de testimonios, que ocasiona una perpetua diferencia de opinión o un cambio ocasional de opinión con respecto a los acontecimientos o personajes de un pasado más cercano o más remoto. La fe cristiana también se basa en el testimonio.
En esto es como toda creencia en cosas que no se ven. La diferencia radica en la fuente del testimonio. La historia se escribe y se recibe sobre lo que pretende ser un testimonio humano. La fe cristiana cree tener la palabra de Dios mismo como evidencia y autoridad. Comprobar este testimonio divino es una tarea ansiosa y responsable. La primera de todas estas revelaciones para las que se exige fe es aquella de la que habla el texto: la creación del universo por mandato de Dios Todopoderoso. Tenemos aquí, nadie puede discutirlo, un tema que se encuentra completamente en la provincia de la fe. O la fe, o nada, puede aprehender este hecho. No sólo es algo que está fuera de la vista, como lo es todo el pasado; no sólo es una cosa que pertenece al pasado más remoto, en cuanto que implica ese hecho que es la condición de todos los hechos: más que esto, es ese único hecho del que, por la naturaleza del caso, no puede haber ningún ser humano. testimonio; el origen de la criatura misma es el tema mismo de la revelación, y si es verdad, en otras palabras, si tiene algún testimonio, esa verdad debe ser uno de los «misterios» de Dios, ese testimonio debe ser solo Dios. Examinaremos por un momento los detalles de la declaración. «Por fe.» Es por un ejercicio de ese principio que ha sido llamado por encima de la seguridad de las cosas invisibles. “Por la fe entendemos”, aprehendemos, o captamos con la mente, el hecho que sigue. Aquí la mente se pone en movimiento por la fe. Y eso en cuanto a un hecho, un hecho del pasado pre-adamita, un hecho que puede yacer muchos milenios antes de la existencia humana, pero un hecho cuyos resultados y consecuencias aún son y son poderosos. ¿Qué es este hecho? “Que los mundos han sido estructurados”, establecidos o ajustados en orden y coherencia, “por una palabra de Dios”. La palabra aquí usada para “los mundos” es muy peculiar. Es esa palabra que, con el significado apropiado de «edades» o «períodos», se aplica al universo material como una existencia no sólo en el espacio sino también en el tiempo, que tiene una vasta sucesión de edades y períodos dentro de la eternidad, así como una vasta sucesión de edades y períodos dentro de la eternidad. expansión de partes y sustancias dentro de la inmensidad. La misma palabra aparece en el primer capítulo: “Por quien también hizo el universo”. Ahora bien, el punto de la afirmación radica en esto: no en que la fe aprehende la existencia de la materia, o el orden, la belleza, la variedad, la adaptación de la materia, o incluso el hecho, tomado por sí mismo, de la no eternidad de la materia. materia: estas cosas no están en la provincia especial de la fe; algunos de ellos son cuestiones de vista, otros son cuestiones de teoría; la acción de la fe es ésta: capta el hecho revelado de que el universo material, visto existir, examinado por los sentidos en su multiplicidad y su armonía, fue originalmente estructurado “por una palabra de Dios”. Una vez más, el fin y el resultado de este “enmarcado por una palabra”. “De modo que las cosas que se ven”, o, según la lectura verdadera, “las cosas que se ven”, hablando de la suma total del ser creado, la vasta masa y agregado del universo material, “las cosas lo que se ve, no vino a ser de las cosas que se ven.” El original del universo fue creado en sí mismo. Dios mismo es el único eterno, como es el único existente por sí mismo. El tema que tenemos ante nosotros es profundamente importante, especialmente oportuno y directamente práctico.
1. En primer lugar, es esencial la correcta postura de la criatura hacia el Creador.
2. De este principio primario depende no sólo la postura del alma, sino toda la gestión de la vida. Mil motivos de interés propio y de gratitud conspiran para enseñar el deber de la obediencia. No menospreciamos ninguno de estos, los queremos todos. Pero hay un fundamento del deber que está en la raíz de todo, y es la aprehensión vital viva de la relación inmodificable de la criatura con el Creador.
3. Finalmente, es esta fe en la creación la que proporciona la presunción más fuerte de la verdad de la redención misma. El que creyó que valía la pena, teniendo una clara previsión de todo, llamar a la existencia, de la nada, un mundo que debería ser el teatro, y una criatura que debería ser el agente, del pecado, puede ser creído cuando dice: aunque no nos atrevimos a decirlo por Él) que Él nos considera dignos de redimirnos, que Él tiene la intención de restaurar a la santidad y la felicidad vidas y almas creadas originalmente a Su imagen, no, mediante un proceso muy maravilloso para los seres más cercanos a Su trono, introducir “una dispensación del cumplimiento de los tiempos”, en la cual reunir a todos los elementos dispersos en Jesucristo, y “mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros” en el Hijo de Su amor. Es así como la fe en un pasado invisible se alía con la fe en un futuro invisible, y exhala en una sola petición toda su confianza y toda su esperanza: “¡Soy tuyo, sálvame!” (Dean Vaughan.)
Comprender las obras de Dios:
Este capítulo enseña mucho por lo que omite tanto como por lo que incluye. No se menciona a Adán, ni a Lot, ni a la fe durante los cuarenta años en el desierto (ver la brecha entre Heb 11:29 -30). Hay varias asociaciones muy sugerentes. La fe está asociada con la esperanza (Heb 11:1), con la justicia (Heb 11,4), con santidad (Heb 11,5), con diligencia (Heb 11:7), con prueba (Heb 11:17), y con conflicto (Heb 11:32-37). El elemento de confianza asegurada recorre todo el capítulo. Abel “obtuvo testimonio”; Enoc recibió un “testimonio”; Abraham “buscó una ciudad”, y muchos de los patriarcas fueron “persuadidos” (griego, πειθω, la misma palabra en Rom 8:38) que había realidad en las promesas de Dios, y que se cumplirían. “La evidencia” (RV, “la prueba”) “de las cosas que no se ven”. Los que creen en la Palabra de Dios no dudan de la existencia de las cosas que Él ha prometido. Su Palabra es prueba positiva de su realidad, y si creemos en esa Palabra, se vuelven realidades para nosotros. Estamos tan seguros de su existencia como deberíamos estarlo si pudiéramos verlos.
“Estas son tus obras gloriosas,
¡Padre del bien, Todopoderoso!
Tuyo este marco universal.”
La fe habla de Dios ordenando las cosas “según el beneplácito de Su Efesios 1:5), y la razón escucha y está satisfecho.
Actitud de fe hacia la creación:
1. Descubre mucho de Dios.
(1) Su esencia.
(2) Sus atributos, bondad, poder, sabiduría.
2. Es una maravillosa ventaja de la fe para darnos esperanza y consuelo en las mayores angustias.
3. Nos recuerda nuestro deber.
(1) Reverencia.
(2) Humildad.
(3) Amabilidad.
1. Hay tres clases de luces que Dios ha otorgado a los hombres: la luz de la naturaleza, la luz de la gracia y la luz de la gloria. Está la luz del día de la gloria, que es el sol cuando sale en su fuerza y brillo; y está la luz de la fe, que es como la luna, una luz que alumbra en un lugar oscuro; luego está el débil y débil rayo de la razón, que es como la luz de las estrellas menores. Por la primera luz, vemos a Dios tal como es en sí mismo; por el segundo, Dios tal como se ha descubierto en la Palabra; por el tercero, Dios tal como se ve en la criatura.
2. En este mundo la razón hubiera bastado, si el hombre hubiera continuado en su inocencia. Su mente entonces era su única biblia, y su corazón su única ley; pero probó del árbol del conocimiento y de este modo él y nosotros no obtuvimos nada más que ignorancia. Es cierto, quedan algunas reliquias de la razón para uso humano, y para dejarnos sin excusa (Juan 1:9). Pero ahora, en materia de religión, teníamos necesidad de ayuda externa y extranjera. El hombre abandonado a sí mismo sólo buscaría a tientas a Dios.
3. El único remedio y cura para esto es la fe, y la revelación externa de Dios. La ceguera de la razón es curada por la Palabra; el orgullo de la razón se cura por la gracia de la fe. La revelación suple el defecto de la misma; y la fe derriba el orgullo de ella, y cautiva los pensamientos a la obediencia de las verdades representadas en la Palabra; de modo que la razón ya no puede ser juez; en el mejor de los casos, no es más que una sierva de la fe.
4. La doctrina de la creación es un principio prohibido; gran parte de ella está sujeta a la razón, pero la mayor parte solo puede ser descubierta por la fe. Si solo por la fe podemos entender la verdad y las maravillas de la creación, entonces
(1) Nos informa que la razón no es el juez de las controversias en religión, y el las dudas que surgen acerca de los asuntos de Dios no deben ser determinadas por los dictados de la naturaleza. Entonces, si dejamos la Palabra escrita y seguimos la guía de nuestra propia razón, sólo nos confundiremos con escrúpulos impertinentes y nos dejaremos bajo una insatisfacción.
(2) Nos informa que los paganos nunca tuvieron suficiente luz para la salvación. Ciertamente están ciegos en la obra de la redención, ya que están tan ciegos en la obra de la creación.
(3) Nos muestra la gran ventaja que tenemos por la fe, y por la Palabra escrita.
(4) Nos informa que la religión no es analfabeta. La gracia no simplifica a los hombres, sino que perfecciona el saber humano. Nadie discierne las verdades con más consuelo y satisfacción que un creyente; resuelve todas las dudas y enigmas de la razón.
(5) Aprendemos así las propiedades de la fe para tener conocimiento, asentimiento y obediencia en ella; por lo tanto, no es una confianza ciega, sino una persuasión clara y distinta de tales verdades, acerca de las cuales el discurso humano no puede darnos satisfacción.
(6) Es la naturaleza de la fe suscribirse a una revelación en la Palabra, aunque la razón brinde poca asistencia y ayuda. Sirve para incitarte a actuar con fe. ¿Cuál es el uso de la fe sobre la creación? Para responder a todas las objeciones de la razón, y asentar la verdad en el alma, y mejorarla para usos y ventajas espirituales, y para facilitar la creencia de otras verdades sobre esta base; ¿Él hizo el mundo de la nada? Muchas verdades son menos maravillosas que esta. (T. Manton, DD)
De la obra de la creación
1. No debe tomarse aquí en un sentido amplio, como a veces se usa en las Escrituras, para cualquier producción de cosas en las que las causas segundas tienen su instrumento, como Sal 104:30
Yo. FE BIEN FUNDAMENTADA. Los hebreos conocían sólo una base de fe. Tenían la costumbre de preguntar: «¿Qué dicen las Escrituras?» (Juan 7:42). El escritor de esta epístola sabría esto, y cuando habló de fe se refería a la fe en las declaraciones del Antiguo Testamento. Este capítulo, de principio a fin, nos retrotrae a este estándar Divino y, sin discutir la cuestión, asume, lo que todo judío concedería fácilmente, que sus afirmaciones son absolutamente ciertas. Por lo tanto, la fe de este capítulo es creer en el testimonio de Dios.
II. FE ILUMINANDO LA MENTE. “Por la fe entendemos” (griego, νόεω). El ateísmo es una locura (Sal 14:1). No tener fe en la Palabra de Dios es ser “falto de entendimiento” con respecto a Sus obras. La historia de la filosofía humana consiste en gran parte en una serie de registros de los vanos esfuerzos de los hombres por explicar el universo aparte de la verdadera causa de su origen. La variedad de opiniones expresadas por los escépticos sobre el tema del origen del mundo desacredita el conjunto de estas opiniones, así como media docena de testimonios discordantes en defensa de un prisionero desacreditarían todo el caso de la defensa. A la luz de la filosofía adivinamos, especulamos; pero “por la fe entendemos”. Bien, podría decir el salmista, “La entrada” (o apertura)” “de Tu Palabra da Sal 119:130). La fe ve un comienzo del universo (Juan 1:1). Ve “en el principio a Dios” (Gen 1:1). Ve a Dios como Creador (“Dios creó” Gen 1:1). Lo ve como el autor del orden («los mundos fueron formados»; griego, καταρτίζω, hacer completamente correcto o adecuado). Ve Su trabajo continuo («el mundo»; griego, αἰὼν – edad. El nacimiento de los mundos fue el nacimiento del tiempo, y por lo tanto, la historia de los mundos se llama acertadamente la de las edades).
III. FE CONSONANTE CON RAZÓN. El entendimiento aprueba lo que la fe aclara, así como el ojo capta los objetos diminutos que revela el microscopio. No podría haber visto esos objetos sin la ayuda del microscopio, pero, habiéndolos visto, puede admirarlos, y la mente, instruida por el ojo, puede darse cuenta y regocijarse en la belleza y adecuación de lo que así se revela. Hay mucho en lo que la fe revela que la razón demanda y requiere. La razón nos dice, por ejemplo, que no puede haber efecto sin causa, y que ninguna causa puede dar a un efecto lo que no tiene en sí misma. Si vemos personalidad en un efecto, la razón dice que debe haber personalidad en la causa. Vemos personalidad en el hombre, y por lo tanto inferimos que el autor de su ser debe haber sido una persona. La fe satisface esta demanda de la razón por la revelación de un Dios personal. La razón conecta el orden con las operaciones de la mente. El tipo preparado para la impresión de un libro debe, no puede dejar de inferirse, haber sido preparado por una persona que poseía una cantidad de inteligencia equivalente a la tarea. Mil incrédulos no podrían convencer a un ser racional de que la creación del tipo fue el resultado de la casualidad, o que podría haberse producido de cualquier manera sin la dirección de una mente. La razón ve en la naturaleza el orden más absoluto, e infiere que si se requiere una mente para producir orden en la creación del tipo, se requiere mucho más en esta exhibición más vasta de orden que es aparente en todas partes del universo material. La fe avala la sabiduría de esta inferencia al contemplar la naturaleza a la luz de la revelación, y dice con Milton:
IV. FE SOBRE LA RAZÓN. La razón no tiene oportunidad de observar el proceso por el cual algo se hace de la nada, y por eso ha establecido la regla, “Ex nihilo, nihilfit”–de la nada nada viene, ahora en oposición a este axioma de fe reconoce a Dios como Creador. La fe ve más que la razón, como un hombre que mira las estrellas a través de un buen telescopio ve más que otro que mira con la vista sola. Uno ve más lejos que el otro, pero la vista desplegada ante uno no está necesariamente en conflicto con la vista por el otro.
V. FE EN CUANTO A LO OCULTO. El que cree en Dios como artífice del universo, cree en lo que no ha visto. Él no estaba presente en el momento de la creación. (Nótese la pregunta en Job 38:4.) No ha visto, y sin embargo cree. Esto es, sin embargo, lo que los hombres están haciendo todos los días. Un hombre toma un billete en un barco de vapor con destino a Nueva Zelanda. Nunca ha visto Nueva Zelanda, pero cree tan profundamente en su existencia que gasta su dinero y emprende un largo viaje para llegar allí. La vista no siempre asegura la certeza, y puede haber la certeza más absoluta sin ella. (H. Thorne.)
Yo. ES UN EJERCICIO NECESARIO PARA LOS HIJOS DE DIOS VOLVER SU MENTE A LA CREACIÓN.
II. ENTENDEMOS LA VERDAD Y LAS MARAVILLAS DE LA CREACIÓN POR LA FE, Y NO POR LA RAZÓN.
Yo. QUÉ ENTENDEMOS POR CREACIÓN, o qué es crear.
2. Debemos tomarlo estrictamente como la producción de cosas de la nada, o el dar un ser a cosas que antes no lo tenían.
(1) Hay una creación inmediata, como cuando las cosas surgen de la pura nada, donde no había materia preexistente sobre la cual trabajar.
(2) Hay una creación secundaria y mediata, que es el hacer cosas de materia preexistente, pero de la que es naturalmente inapropiada y totalmente indispuesta para tales producciones, y que nunca podría, por ningún poder de causas segundas, ser llevado a tal forma. Así todas las bestias, ganado y cosas que se arrastran, y el cuerpo del hombre, fueron hechos al principio de la tierra y del polvo de la tierra; y el cuerpo de la primera mujer estaba hecho de una costilla sacada del hombre.
II. QUE EL MUNDO FUE HECHO, QUE TUVO UN PRINCIPIO Y NO ERA ETERNO. Esto lo testifica claramente la Escritura (Gen 1:1). Y esta misma razón enseña: porque todo lo que es eterno, su ser es necesario, y no está sujeto a cambios. Pero vemos que este no es el caso con el mundo; porque está experimentando cambios diarios.
III. ¿QUIÉN HIZO LA PALABRA Y LE DIO UN PRINCIPIO? Ese era Dios, y sólo Él.
1. El mundo no podría hacerse por sí mismo; pues esto implicaría una contradicción, a saber, que el mundo era antes de ser: porque la causa debe ser siempre antes de su efecto.
2. La producción del mundo no podía ser por casualidad.
3. Dios creó todas las cosas, el mundo y todas las criaturas que le pertenecen. Él se atribuye esta obra a Sí mismo, como una de las glorias peculiares de Su Deidad, exclusiva de todas las criaturas (Isa 44:24; Isaías 45:12; Isaías 40:12-13).
Nadie pudo hacer la palabra sino Dios, porque la creación es obra de un poder infinito, y no puede ser producida por ninguna causa finita: porque la distancia entre el ser y el no ser es verdaderamente infinita , que no podría ser eliminado por ningún agente finito, o la actividad de todos los agentes finitos unidos.
1. Dios es un ser gloriosísimo, infinitamente bello y deseable, poseedor de toda perfección y excelencia. Cualquier excelencia y belleza que haya en las criaturas es todo de Él, y ciertamente debe ser más excelente en la fuente.
2. La gloria de Dios debe ser nuestro fin principal. Y dado que todo lo que tenemos es de Él, debe ser usado y empleado para Él: Porque “todas las cosas fueron creadas por Él y para Él” (Col 1: 16).
3. Dios es nuestro Señor Soberano Propietario, y puede hacer en nosotros, sobre nosotros, anal por nosotros, lo que Él quiera (Rom 9,20-21).
4. De todas las criaturas de las que nos valemos debemos servirnos con la mirada puesta en Dios, y en el debido agradecimiento a Él, el Dador; empleándolos en nuestro servicio, sobria y sabiamente, considerando que están relacionados con Dios como su Creador, y son hechura de sus propias manos.
5. No hay caso tan desesperado, pero la fe puede tener una base segura con respecto al poder y la Palabra de Dios. Que el pueblo de Dios sea muy bajo, nunca podrá ser más bajo que cuando no lo era (Isa 65:18).
6. Entréguense a Dios por medio de Jesucristo, haciendo una entrega alegre y completa de sus almas y cuerpos, y todo lo que son y tienen, a Él como su Dios. y Padre, resuelto a servirle todos los días de vuestra vida, para que así como os hizo para su gloria, en alguna medida respondáis al fin de vuestra creación, que es manifestar su alabanza. (T. Boston, DD)
El hecho de la creación un objeto de fe
Nuestro objeto es indagar qué está implícito en nuestra creencia real en el hecho de la creación. Existe una gran diferencia entre creer en ciertas verdades como resultado del razonamiento o el descubrimiento, y creer en ellas por la mera afirmación de un testigo creíble, a quien ves y oyes, especialmente si el testigo es el mismo individuo a quien se refieren las verdades. . Las verdades mismas pueden ser idénticamente iguales. Pero ¡cuán esencialmente diferente es el estado de la mente, y cuán diferente es la impresión que se produce en él!
DESCUBRIMIENTO DE LA PROPIA RAZÓN, SIGUIENDO UN TREN DE PENSAMIENTO, SINO COMO COMUNICACIÓN DIRECTA DE UNA PERSONA REAL, INCLUSO DEL DIOS VIVO Y PRESENTE. Esta no es una distinción meramente artificial. Es prácticamente lo más importante. Considere el tema de la creación a la luz simplemente de un argumento de la filosofía natural, y todo es vaga y vaga abstracción. Pero considere el hecho trascendental a la luz de un mensaje directo del Creador mismo para usted. ¿No estás impresionado y afectado de manera diferente?
1. Más particularmente, mira, en primer lugar, qué peso debe añadir esta sola idea, una vez real y vívidamente realizada, a todas las demás comunicaciones que Él hace en otros sujetos a usted. ¿Te habla de otros asuntos, tocando íntimamente tu bien presente y futuro? ¿Te habla Él de tu condición con respecto a Él, y de Sus propósitos con respecto a ti? ¿Hace cumplir la majestad de Su ley? ¿Presiona las propuestas de Su evangelio? ¡Vaya! cómo en cada caso semejante Su llamamiento, en su solemnidad y su poder, se realza con una intensidad diez veces mayor, si lo consideras como, en el mismo aliento, diciéndote expresamente, yo que ahora te hablo, con tanta seriedad y cariño. Yo creé todas las cosas, yo te creé a ti.
2. De nuevo, por otro lado, observa qué peso debe tener esta idea, si se realiza plenamente, si consideras que el mismo Señor te dice, en especial referencia a cada una de las cosas que Él ha hecho: Yo lo creé, y ahora les doy testimonio de que Yo lo creé. ¡Qué santidad imprimirá este pensamiento a cada objeto de la naturaleza, si tan solo se familiariza personalmente con el Dios viviente; y especialmente si lo conoces como el Legislador, el Salvador, el Juez. (RS Candlish, DD)
Que el mundo fue enmarcado de manera precisa, ordenada y perfecta
1. La perfección y orden del mundo se compara con el cuerpo de un hombre (1Co 12 :12).
2. Se compara con una hueste o ejército (Gen 2:1) .
3. Se compara con una casa curiosa (Job 38:4-6 ).
1. En la maravillosa multitud y variedad de criaturas, distribuidas en tantas naturalezas y formas excelentes, todas proclaman la belleza y el orden del mundo entero.
2. La belleza y composición artificial de todas las cosas.
3. La disposición y colocación adecuada de todas las cosas.
4. El maravilloso consentimiento de todas las partes, y la proporción que guardan entre sí.
5. El ministerio mutuo y la ayuda de las criaturas unas a otras.
6. El sabio gobierno y conservación de todas las cosas según las reglas y leyes de la creación.
1. Descubre la gloria de Dios. El mundo entero no es más que la tienda de Dios, donde están las obras maestras de Su sabiduría y majestad; éstos se ven mucho en el orden de las causas y admirable artificio del mundo.
(1) La sabiduría de Dios y Su consejo se ve poderosamente. El mundo no es obra de la casualidad, sino del consejo y de raras artimañas.
(2) La majestad y grandeza de Dios.
2. Nos muestra la excelencia del orden; ¡Cuán agradable es a Dios el orden y el método! Dios siempre se ha deleitado en ello. Todo orden es de Dios; pero toda discordia y confusión es del diablo. Le agrada el orden en las administraciones estatales y civiles en la Iglesia, y en el curso de vuestras conversaciones privadas.
3. Descubre lo odioso del pecado que desarticulaba el marco de la naturaleza. (T. Manton, DD)
Fe que realiza al Creador invisible:
En que hermosa parte de Alemania que limita con el Rin hay un noble castillo que levanta sus viejas torres grises sobre el antiguo bosque, donde moraba un noble que tenía un hijo bueno y devoto, su consuelo y su orgullo. Una vez, cuando el hijo estaba fuera de casa, un francés llamó y, en el curso de una conversación, habló en términos tan indecorosos del gran Padre celestial que heló la sangre del anciano. “¿No tienes miedo de ofender a Dios?” dijo el barón, «hablando de esta manera». El extranjero respondió con fría indiferencia que no sabía nada acerca de Dios, porque nunca lo había visto. No se tomó nota de esta observación en ese momento; pero a la mañana siguiente el barón le mostró al visitante un hermoso cuadro que colgaba de la pared y dijo: “¡Mi hijo lo dibujó!”. -Debe ser un joven inteligente -replicó el francés con suavidad-. Más tarde ese día, mientras los dos caballeros paseaban por el jardín, el barón mostró a sus invitados muchas plantas y flores raras y, cuando se le preguntó quién estaba a cargo del jardín, el padre dijo con orgullosa satisfacción: “Hijo mío; ¡y conoce casi todas las plantas, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo en la pared!” «¡Por cierto!» observó el otro. Pronto tendré una opinión muy elevada de él. El barón llevó entonces a su visitante a la aldea y le mostró un bonito edificio que su hijo había acondicionado para una escuela, donde los hijos de los pobres recibían instrucción gratuita todos los días. «¡Qué hombre tan feliz debes ser», dijo el francés, «para tener un hijo así!» “¿Cómo sabes que tengo un hijo? – preguntó el barón, con rostro grave. “Pues, porque he visto sus obras; Estoy seguro de que debe ser inteligente y bueno, o no habría hecho todo lo que me has mostrado. «¡Pero nunca lo has visto!» respondió el barón. “No, pero ya lo conozco muy bien, porque puedo formarme una estimación justa de él por sus obras”. -No me sorprende -dijo el barón en voz baja-; y ahora hazme el favor de acercarte a esta ventana y dime lo que ves desde allí. “Pues, veo el sol viajando por los cielos y derramando su gloria sobre uno de los países más grandes del mundo; y contemplo un caudaloso río a mis pies, y una vasta extensión de bosques, y pastos, y huertas, y viñedos, y ganado y ovejas paciendo en fértiles campos.” ¿Ves algo digno de admiración en todo esto? preguntó el barón. “¿Te imaginas que estoy ciego?” replicó el francés: “Bueno, entonces, si puedes juzgar el buen carácter de mi hijo al ver sus diversas obras, ¿cómo es que no puedes formar una estimación de la bondad de Dios al presenciar tales pruebas de Su obra?”
IV. LO QUE DIOS HIZO. Todas las cosas, además de Dios, fueron creadas Ap 4:11). El mal del pecado no es un ser positivo, sino un defecto o carencia, y por lo tanto no se cuenta entre las cosas que Dios hizo, sino que debe su existencia a la voluntad de los ángeles y de los hombres caídos. Los demonios siendo ángeles, son criaturas de Dios; pero Dios no los hizo malos, o demonios, sino que ellos mismos se hicieron así.
V. DE QUÉ FUERON HECHAS TODAS LAS COSAS. De nada; lo cual no denota materia alguna de que fueron formados, sino el término de que Dios los trajo; cuando no tenían ningún ser, les dio uno (Col Rom 11:36).
VI. Cómo TODAS LAS COSAS FUERON HECHAS DE LA NADA. Por la palabra del poder de Dios. Fue el poder infinito de Dios que les dio un ser; cuyo poder fue ejercido en Su Palabra, no una palabra propiamente dicha, sino un acto de Su voluntad mandándolos a ser (Gen 1:3; Sal 33:6; Sal 33:9) .
VII. EN QUÉ ESPACIO DE TIEMPO FUE CREADO EL MUNDO.
VIII. PARA QUÉ FIN HIZO DIOS TODAS LAS COSAS. Fue para Su propia gloria Pro 16:4; Rom 11:36). Y existen estos tres atributos de Dios que brillan especialmente en esta obra de creación, a saber, Su sabiduría, poder y bondad.
IX. ¿EN QUÉ ESTADO FUERON HECHAS TODAS LAS COSAS? Respondo que todos eran “muy buenos” (Gen 1:31). La bondad de la criatura consiste en su adecuación al uso para el que fue hecha. En este sentido todo respondía exactamente al final de su creación. De nuevo, la bondad de las cosas es su perfección; y así todo se hizo conforme a la idea que se formó en la mente divina. No había el menor defecto en la obra; pero todo era hermoso, ya que era el efecto de la sabiduría infinita y del poder todopoderoso. Inferencias:
Yo. PODEMOS ILUSTRAR LA DIFERENCIA CON UN EJEMPLO SENCILLO Y FAMILIAR. Paley hace un uso admirable de una caja imaginaria respecto a un reloj. Él supone que usted no está familiarizado con tal obra de arte. Lo sostienes en tu mano; comienzas a examinar su estructura, a plantear preguntas en tu propia mente ya formar conjeturas. ¿Cómo llegó allí y cómo se juntaron sus partes de manera tan curiosa? Inmediatamente llegas a la conclusión de que no creció allí y que no se pudo formar por casualidad. Te sientes seguro de que el reloj tuvo un fabricante. Recoges gran parte de su carácter del carácter obvio de su obra. Buscas en esa obra las huellas de su mente, de su corazón. Especulas sobre sus planes y propósitos. Pero ahora, supón que mientras estás así ocupado, con el reloj en tu mano, una persona viva aparece repentinamente ante ti, y se anuncia, y dice: Fui yo quien hizo este reloj, fui yo quien lo puso allí. ¿No cambia instantáneamente su posición? Tu posición, de hecho, ahora está exactamente invertida. En lugar de cuestionar al reloj sobre su fabricante, ahora cuestionas al fabricante sobre su reloj. No escuchas lo que el mecanismo tiene que decir del mecánico, sino lo que el mecánico tiene que decir del mecanismo. Recibes, quizás, las mismas verdades que antes, pero con una frescura y una fuerza desconocidas antes. Vienen a ti, no indirectamente y de segunda mano, vienen directamente del mismo ser más profundamente involucrado en ellos.
II. AHORA APLICAMOS ESTAS OBSERVACIONES AL ASUNTO QUE TRAEMOS. Vosotros estáis todos familiarizados con esta idea, que, al contemplar las obras de la creación, debéis ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Es muy agradable y útil cultivar un hábito como este. Gran parte de la religión natural depende de ello, y la Sagrada Escritura reconoce plenamente su propiedad. “Los cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento muestra su destreza.” “Todas tus obras te alaban, Señor Dios Todopoderoso”. “Alzad en alto vuestros ojos, y mirad quién ha creado estas cosas”. “¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! con sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tus riquezas.” Sin embargo, es evidente, incluso en estos pasajes y otros similares, que las cosas creadas se mencionan, no como argumentos, sino más bien como ilustraciones; no como sugiriendo la idea de Dios, el Creador, sino como desplegando y expandiendo la idea, obtenida de otra manera. Y esto es aún más manifiesto en ese pasaje de la Epístola a los Romanos que apela particularmente al hecho de la creación, como evidencia de la gloria del Creador evidencia suficiente para condenar a los impíos (Rom 1,20-21). De modo que el método bíblico sobre este tema es exactamente lo contrario de lo que se llama el natural. No es ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza, sino descender de Dios a la naturaleza de Dios; no para escuchar la creación hablando del Creador, sino para escuchar al Creador hablando de la creación. No tenemos en la Biblia un examen y una enumeración de las maravillas que se observan entre las obras de la naturaleza, y un argumento basado en esto de que debe haber un Dios, y que Él debe tener cierto carácter y debe haber tenido ciertos puntos de vista. en hacer lo que Él ha hecho. Dios mismo aparece y nos dice con autoridad lo que ha hecho y por qué lo hizo. Así “por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios; de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven.” Entendemos y creemos esto, no como una deducción de razonamiento, sino como un hecho, declarado y revelado a nosotros. Porque este es ese acto de la mente que, en un sentido religioso, se llama fe.
III. Pero puede decirse, ¿DEBEMOS, ENTONCES, NO USAR NUESTRA RAZÓN EN ESTE TEMA? Eso no puede ser, porque el apóstol mismo os ordena, sin embargo, con respecto a la mansedumbre, debéis ser como niños, aún en la comprensión de ser hombres. Ciertamente haces bien en buscar todas esas características en la creación que reflejan la gloria del Creador. No, puedes comenzar de esta manera a conocer a Dios. Es cierto, en efecto, que Dios nunca se ha dejado, de hecho, para ser descubierto de esta manera. Él siempre, como lo hizo al principio, se ha revelado a Sí mismo, no indirectamente por Sus obras, sino de manera sumaria y directa por Su Palabra. Podemos suponer, sin embargo, que se te permite andar a tientas a través de la creación hacia el Creador. En ese caso, procedes a razonar a partir de las múltiples pruebas de diseño en las obras de la naturaleza la idea de un Autor inteligente, ya sacar inferencias de lo que ves con respecto a Su carácter, propósitos y planes. Aún así, incluso en este método de descubrir a Dios, si su fe va a ser de algún tipo influyente, debe proceder, cuando haya hecho el descubrimiento, simplemente para revertir el proceso por el cual lo hizo; y habiendo llegado a la concepción de un Creador, ahora debes volver de nuevo a la creación, llevándolo contigo, como alguien con quien te has familiarizado personalmente, y escuchando lo que Él tiene que decir acerca de Sus propias obras. Puede que no diga más de lo que habías descubierto previamente. Aún así, lo que Él dice, ahora lo recibes no como descubierto por ti, sino como dicho por Él. Dejas el puesto del descubrimiento, la silla del razonamiento, y tomas el humilde taburete del discípulo; y entonces, y no antes, incluso sobre los principios de la religión natural, comprenderéis plenamente cuál es el significado real y la importancia trascendental del hecho de que un Ser, infinitamente sabio y poderoso, y que tiene evidentemente cierto carácter como justo y bueno, que tal Ser os hizo, y El mismo os está diciendo que os hizo, y todas las cosas que os rodean; “que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven”.
IV. ASÍ, EN UNA MIRADA RELIGIOSA, Y PARA FINES RELIGIOSOS, LA VERDAD SOBRE DIOS CREADOR DEBE SER RECIBIDA, NO COMO
I. PARA ILUSTRAR ESTO POR ALGUNAS SIMILITUDES FUERA DE LAS ESCRITURAS.
II. DONDE CONSISTE ESTE ORDEN Y BELLEZA DEL MUNDO.
III. SI DIOS HIZO EL MUNDO EN TAL ARMONÍA Y ORDEN, ¿DE DÓNDE VINIERON TODOS ESOS DESORDENES QUE HAY EN EL MUNDO? Vemos que algunas criaturas están hambrientas; otras criaturas son venenosas; todos son frágiles, y aún se deterioran y se apresuran a su propia ruina. ¿De dónde vienen los dolores, las enfermedades y las dolencias? ¿De dónde vienen tales dislocaciones y desgarros de la naturaleza por las tempestades y los terremotos? Todas estas confusiones y desórdenes de la naturaleza son efectos del pecado. Nuestros pecados son como un fuego secreto que ha derretido y quemado los lazos secretos y las confederaciones de la naturaleza.