Estudio Bíblico de Hebreos 11:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 11:31

Rahab

Rahab

1.

Piensa en la mezcla moral que puede albergar el corazón humano ¡Qué masa de contradicciones es! Rahab, amante leal de su parentela, traidora de su rey, dotada de perspicacia por encima de sus conciudadanos, pero exponiéndose al desprecio de los hombres, poseída de una fe tosca, pero vendiendo su honor por ganancia. la trama del infierno nunca se entretejió de manera más extraña. Seguramente nunca hubo un personaje tan peculiar arrojado del telar de la vida. Pero no, tales contradicciones son comunes, y esa puede ser una de las razones por las que su nombre queda registrado. ¿Cuántos hombres conoces que tengan un carácter moral perfectamente simple, que actúen por un motivo, que estén dominados por una sola pasión, cuya conducta, en circunstancias dadas, puedas calcular infaliblemente? ¿Cuántos santos conoces que no lleven en ellos huellas de pecado? ¿Cuántos pecadores que no muestran signos de otra cosa? Los mejores tienen sus puntos débiles: los peores conservan algunos rasgos de bien.

2. Observe cuán independiente puede ser la religión de la moralidad, cuán fuerte puede tener la fe en Dios en aquellos en quienes la justicia tiene un alcance más imperfecto. La fe de Rahab aún se mantenía; mientras que de su moral cuanto menos se diga, mejor. Esta es la perplejidad del tiempo presente, que tantos hombres están honesta y ardientemente enamorados de la bondad, y sin embargo pueden prescindir de Dios; y lo contrario, que un hombre puede tener fe en Dios y, sin embargo, ser malo. La religión y la justicia son dos cosas diferentes, aunque en última instancia una. Satisfacen distintas necesidades de nuestra naturaleza. Podemos buscar a Dios por refugio. Un hombre encuentra el mundo desmoronándose bajo sus pies y se esconde en el Eterno; o está oprimido por la pobreza de su campo de visión, y huye a Aquel en quien no hay oscuridad alguna; o está aplastado por el dolor, o busca la ayuda de Aquel que lleva las preocupaciones del mundo, y que puede traer paz en medio de las penas. ¡Pero la moralidad! Ese es el día de trabajo del alma y los lomos deben estar ceñidos. Descanso aquí significa ociosidad, apatía, muerte, hay que luchar por el progreso moral; el avance en la pureza implica una carrera muy disputada. La religión trae descanso; moralidad significa trabajo. El alma noble, impasible, fuerte en el afecto pero débil en la voluntad, da mucha importancia a la ayuda y al consuelo religiosos. No es deshonesto, pero nunca se le ha ocurrido el ideal de la religión y la moral revestidos de doble ropaje, ofreciendo en el altar, cuerpo, alma y espíritu.

3. Observe el poder incluso de una fe rudimentaria. En el caso de Rahab, un poco de religión ayudó mucho. Como dice alguien, la fe es la que antecede a las cifras del cheque presentado en el banco del cielo. Es el principio de todas las virtudes. Puede ser tosco al principio, pero no puede continuar así; porque trae el Espíritu de Dios al corazón. La ramera Rahab, por su cruda fe, salió de las filas del paganismo; y así el hijo más deshonrado del hombre puede ser rescatado de su pecado, a través de la fe en Dios. (A. Martin, MA)

La fe de Rahab:

Algunas lecciones de la historia yacen en su superficie. Cómo los publicanos y las rameras pueden entrar en el reino de Dios antes que saduceos y fariseos, no en sus pecados, sino lavados de ellos e inclinados hacia las posibilidades de la gracia por el hecho mismo de que al menos la autosatisfacción es imposible, que por lo menos la jactancia está excluida. También encontramos aquí el reconocimiento de un conocimiento muy imperfecto y una fe muy elemental, que tiene en ellos «la raíz del asunto» si tan solo obra. ¿Cuál era el conocimiento de Rahab, cuál era la fe de Rahab, cuando recibió a los dos espías hebreos, los escondió para que no los descubrieran y “los envió por otro camino”? Lo que Rahab sabía era sólo esto: que el Dios de Israel había obrado una gran liberación para su pueblo, primero en el éxodo de Egipto, luego en las guerras de la marcha, y que evidentemente ningún poder podía oponérsele: ella y su nación estaba condenada a la derrota ante este Dios poderoso y esta raza favorecida. Sobre este pequeño y elemental fundamento de verdad dogmática se levantó la superestructura de una vida cambiada y transformada. Ella «recibió con paz», con amabilidad y hospitalidad, a los emisarios del pueblo invasor, los protegió con pronta inventiva de la instantánea búsqueda y persecución de su rey, y fue ella misma, en la terrible matanza de sus compatriotas, incorporada, con toda su casa, en la raza vencedora, para convertirse en antepasada, como enseña San Mateo, del rey David, y del mismo Mesías. Sería un error, por anacronismo, aplicar a un habitante de una de las antiguas ciudades cananeas, en medio de los adoradores de deidades falsas y crueles, desprovisto de un solo rayo de luz de la ley o del evangelio, principios de conducta y carácter que debemos a la revelación de toda verdad y de todo deber por nuestro Señor Jesucristo. La Epístola se contenta con decir sólo esto: He aquí, en el ejemplo de esta mujer, la obra de esa fe que se aferra a lo oculto. He aquí la acción de la fe sobre la evidencia presentada y sobre una alternativa de conducta. He aquí la inferencia de la verdad trazada honestamente, y la preferencia, sobre la base de ella, del futuro al presente. He aquí, añade Santiago, cómo la fe difiere de la opinión, y prueba su existencia por el signo de la obra. Los corazones de otros habitantes de Jericó se estaban derritiendo, nos dice, con el terror de Israel: solo ella actuó sobre la convicción y agregó otro elemento a la «gran nube de testigos». Todos vemos por qué el apóstol debería haber destacado la fe de esta mujer de Canaán. Ella fue un ejemplo de fe que elevó una vida de los prejuicios y las parcialidades del nacimiento y el compañerismo, y la dispuso, ante el llamado del deber, a buscar un nuevo parentesco y una nueva ciudadanía, entre extraños, entre extranjeros, si es necesario. ser, entre enemigos. Su ejemplo es como el de Abraham dejando su lugar de nacimiento, el de Moisés abandonando su palacio, como estos, pero, en grado, elevándose por encima de ellos. Porque Abraham no plantó su tienda entre enemigos, y Moisés, al renunciar a la tierra de su adopción, volvió a la ciudadanía de su nacimiento y de su ascendencia. Se lanzó a una raza hostil y tuvo que desaprender cada asociación, cada hábito, cada sentimiento del pasado. Así podría ser, en un día no lejano, con estos cristianos de Palestina. Debían permitir que la espada de Roma cayera sobre la apóstata Jerusalén; no debían levantar ningún brazo en su defensa; al contrario, cuando la vieran rodeada de ejércitos, cuando vieran la abominación desoladora en pie en su lugar santo. , debían reconocer la señal predicha y ellos mismos huir a las montañas. Cristo debe ser más que un país para aquellos que sean dignos de Él. (Dean Vaughan.)

La fe de Rahab

I . FE SALVADORA.

II. UNA FE SINGULAR.

III. UNA FE ESTABLE, que se mantuvo firme en medio de la tribulación.

IV. UNA FE ANIEGADA.

V. UNA FE COMPROMETIDA. Misericordia deseada para sus parientes.

VI. UNA FE SANTIFICADORA. (CH Spurgeon.)

Rahab

Yo. POSEÍA UNA FE SINGULAR.

1. No recibió instrucción de sus padres.

2. Ella no estaba en un país creyente.

3. Sus medios de conocimiento eran muy escasos; y por lo tanto, el alimento de su fe era comparativamente escaso.

4. Quizás lo más maravilloso de su fe fue que ella debería ser una mujer de tal carácter. Aparentemente, ella era la persona con menos probabilidades de convertirse en creyente de Jehová. Ella era una ramera, una mujer pecadora, y universalmente conocida como tal.

5. El tema de su fe era difícil.

II. SU FE ESTABA ACTIVA.

1. Estaba activo mentalmente. Cuando creyó, empezó a pensar.

2. Su fe estaba activa en su propia esfera. Los deberes del hogar son una de las mejores formas de la actividad de la fe, especialmente en las mujeres cristianas.

3. Hizo todo esto lo mejor que pudo y usó su sentido común.

4. También era activa con gran riesgo.

III. LA FE DE RAHAB FUE EFECTUADA POR UNA GRAN DEBILIDAD. Ella mintió a los hombres que llegaron a la puerta para capturar a los espías. Había, sin duda, en su conciencia vagos destellos de una idea de que mentir era una cosa mala, pero, sin embargo, su entorno le impedía saberlo claramente como lo conocemos nosotros. Hasta el día de hoy, entre muchos orientales, es mucho más habitual mentir que decir la verdad. Debes juzgar a las personas desde su propio punto de vista y considerar sus circunstancias, o puedes hacerles una injusticia. No voy a excusar la mentira de Rahab. Una mentira en Rahab, o en Abraham, es tan mala como en cualquier otra persona; pero en este caso hay que decir esto, a ella no se le había enseñado, como a la mayoría de nosotros, que una mentira es un pecado degradante. Su culpa no fue de ninguna manera una a la que podamos darnos el lujo de arrojar piedras; evítelo con cuidado, pero no lo censure con autocomplacencia.

IV. La de Rahab era UNA FE QUE NO ESTABA POR ENCIMA DEL USO DE SEÑALES Y SELLOS EXTERIORES. Hay personas en el mundo que desprecian por completo las ordenanzas externas; pueden ser buenos, pero no son sabios. Rahab primero exigió a estos espías un juramento de que la preservarían, y luego le dieron una señal, una línea escarlata, que debía colgar en su ventana. Esta era la bandera roja sangre de Israel. ¿No fue izada en la noche de la Pascua, para que pasara el ángel y librara al pueblo?

Sintió un gran consuelo cuando colocó la ficha en su ventana. Ella no era supersticiosa; ella no creía que hubiera nada místico en el cordón rojo, pero lo puso allí, porque le habían dicho que lo hiciera. Ahora, la fe más alta en Cristo es perfectamente consistente con el uso obediente de las ordenanzas cristianas.

V. SU FE ERA LA FE SALVADORA. He mostrado cómo fue estropeado gravemente, pero no obstante fue eficaz. Entonces, la verdadera fe en Cristo, a pesar de su debilidad, nos salvará, nos separará del mundo, nos unirá al Israel de Dios, nos dará parentesco con el Señor Jesucristo; y ¿qué mayor dignidad es posible recibir?

VI. SU FE SE HIZO ACEPTABLE CON DIOS, PARA QUE ELLA FUERA EL MEDIO DE SALVACIÓN DE OTROS. Oh, me gusta esto en Rahab, que ella no negoció solo por su propia seguridad. Su pecado no había endurecido su corazón como lo hace el pecado en muchos casos. Pensó en su padre, en su madre, en sus hermanos y en sus hermanas. Ahora, dondequiera que haya un verdadero hijo de Dios, habrá ansiedad por su familia. Si no quieres que nuestros hijos se salven, tú mismo no eres salvo. (CH Spurgeon.)

Gracia soberana:

Observe aquí

1. La persona hablaba de Rahab, una gentil, una amorrea, una ramera, que tenía una casa de avituallamiento en Jericó, y por lo tanto era ramera y anfitriona, contaminada tanto en el cuerpo como en la mente con idolatría y adulterio.

2. Lo que se dice de ella: creyó. He aquí un bendito ejemplo

(1) De la soberanía y libertad de la gracia de Dios.

(2) Del poder y eficacia de la gracia divina, en llamar y convertir a una persona entregada por su propia elección al más vil de los pecados; pero de ningún pecador ni pecado hay que desesperarse, en cuya curación está comprometida la gracia soberana.

3. Por efecto y fruto de su fe, recibió a los espías con paz; es decir, los entretuvo con seguridad.

4. El beneficio y ventaja que recibió por su fe, no pereció; es decir, cuando el pueblo crédulo e idólatra de Jericó fue destruido, ella y su familia fueron preservadas.

De todo aprende

1. Que Dios está listo para mostrar misericordia maravillosa a los pecadores arrepentidos, si se vuelven a Él y creen en Él, cómo grandes por muy grandes que hayan sido sus pecados en otro tiempo.

2. Que la fe verdadera, dondequiera que esté, se manifestará por algún efecto eminente, y frutos notables de ella.

3. Que las recompensas de la fe son excelentes y verdaderamente gloriosas; como ella fue preservada de la ruina común en Jericó, así todos los creyentes serán salvos de la ira y destrucción que vendrán dentro de poco sobre el mundo impenitente e incrédulo. (W. Burkitt, MA)

Fe reconocida y recompensada en los indignos

Yo. UNA ILUSTRACIÓN DE LA NATURALEZA DE LA FE.

1. El carácter y las circunstancias de Rahab muestran que la fe no es necesariamente una gracia cristiana.

2. Su fe no era más que la actuación razonable de una mente reflexiva.

3. Su realidad se demostró por las obras.

II. UNA ILUSTRACIÓN DE LA FIDELIDAD DE DIOS.

1. La pronta respuesta de Dios a la verdadera fe, aunque caracterizada por la ignorancia y la indignidad.

2. Esto se ve en la notable preservación de Rahab.

3. Y en ella abundante recompensa por toda su fe que había arriesgado en Su causa.

III. UNA ILUSTRACIÓN DEL PODER CONVERTIDOR DE LA FE EN DIOS.

1. La separó en carácter y fatalidad de todo su entorno.

2. La convirtió en el medio para preservar a todos sus parientes.

3. Se alió a ella, una gentil marginada, con el pueblo de Dios. (C. Nuevo.)