Estudio Bíblico de Hebreos 11:35-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 11,35-36

Mujeres recibieron a sus muertos

“Mujeres… y otros”

Aquí encontramos una agradecida y simpática referencia a los héroes desconocidos de la fe.

El apóstol reconoce que todo lo grande de la historia no puede ser catalogado bajo grandes nombres.

A Dios no le importa etiquetar todas sus maravillas. Los grandes hombres y mujeres que adquieren prominencia son sólo especímenes de lo que se puede encontrar en las esferas más bajas de la vida, así como los estratos rocosos arrojados a través de la superficie de la tierra no hacen más que revelar el tipo de depósito que se encuentra en todas partes en las profundidades. en el seno de la tierra. Sin embargo, los hombres, por regla general, han ignorado esa riqueza de recursos que no se proyecta en grandes protuberancias ante su vista. Es comparativamente reciente que incluso los historiadores han aprendido que la historia humana no consiste exclusivamente en el registro, por fiel que sea, de las vidas de reyes, grandes guerreros, eclesiásticos poderosos y otros gobernantes reconocidos de los hombres. Este glorioso Libro ha sido la gran excepción. Siempre ha enseñado a los hombres que hay un poder más poderoso que el de los monarcas, que determina los destinos de las naciones y obra por la justicia, y que a menudo actúa más poderosamente fuera de la vista que en la superficie. Aquí, después de los nombres de los patriarcas, reyes, mujeres destacadas y los grandes jueces de Israel, vienen los profetas, pero solo en su totalidad y sin nombre; y luego las «mujeres… y otras» sin nombre, ni un ápice inferiores a las que han pasado antes que ellas, y cuyos nombres se han repetido a lo largo de los siglos. La transición de “los profetas” a “mujeres” es repentina, pero no incongruente. La lista de los fieles no está completa sin las mujeres, aquellas en quienes la fe triunfó de manera verdaderamente femenina: en el poder de la paciencia. La suya era una fe más poderosa que el tirón de la muerte. Eran grandes en lo que es preeminentemente la gracia de la feminidad santificada: las virtudes pasivas. ¡Qué mundo de sufrimiento y de resistencia heroica se resume aquí! El escritor no tiene tiempo de contar más: el tema crece en su vastedad; por lo tanto, bajo la presión de una necesidad sublime, arroja lo que ha quedado sin decir sobre los hombros de unas pocas frases hasta que se tambalean y casi son aplastados bajo su carga. Aquí el mayor resumen de todos los tipos de resistencia paciente, que podemos encontrar en las cubiertas de este libro, está asociado con las vidas de hombres y mujeres oscuros. Se muestra que el heroísmo no es un monopolio de la posición o del sexo, de la edad o de la nación. El tipo favorito de devoción femenina se presenta no solo en las palabras «revivieron a sus muertos», sino también en las que se aplican al epíteto más general «y otros», a saber, «fueron torturados, no aceptando la liberación». ¡Cuán a menudo se ilustra esto en otros días que no sean los de persecución por la devoción de la mujer consagrada al esposo, al hijo, al sufriente y al marginado, en el trabajo, la debilidad, el sufrimiento y la vergüenza! ¡Cuán a menudo se han aceptado con gratitud los trabajos y las penalidades, y se ha ignorado enfáticamente la sugerencia de liberación o exención de tales! Es el resumen de este indignado repudio a la liberación del sufrimiento, e incluso de la muerte, cuando se han interpuesto en el camino del deber, lo que ocupa uno de los capítulos más bellos de la ilustre historia de la fe. Edwin Long da una ilustración llamativa de este tipo de heroísmo en una de sus pinturas, donde representa a una doncella cristiana que no quemará un solo grano de incienso sobre el altar de César para salvar su vida, y que a pesar de la elocuente apelación en la mirada suplicante de su amado, que por él lo haría. ¡Qué significado tienen las palabras “y otros”! Representan las fuerzas que no han sido tabuladas en los registros ordinarios de triunfos y, sin embargo, son las más grandes de todas. Dios en Su registro complementa cada gran nombre con “y otros”. Elías, en la hora del abatimiento, se consideró a sí mismo solo como el centro y la circunferencia de la verdadera devoción de su época: “Yo, yo solo he quedado”. Dios le recordó el “y otros”, cuando respondió: “Aún me he dejado siete mil en Israel, todas las rodillas que no se doblaron ante Baal, y toda boca que no lo besó” (1Re 19:18). ¿Quién ganó la batalla de Waterloo? Wellington. Sí, “y otros”. ¿Quiénes han obrado reformas cristianas en los últimos tres siglos? Lutero, Wycliffe, Knox, Wesley. Sí, “y otros” en todos los casos. Ahora, es de estas “mujeres y otros” mencionados aquí anónimamente que el escritor agrega: “De los cuales el mundo no era digno”. Obsérvese que esto no se dice de ninguno de los grandes nombres mencionados anteriormente. Eso fue sin decirlo. Pero había necesidad de enfatizar esto con respecto a los héroes desconocidos de Dios. El mundo que brindó tan pobre hospitalidad a su Rey, a lo largo de los siglos, no ha hecho lugar para los hombres y mujeres reales, aunque desconocidos, que el Rey ha enviado. Uno de los signos esperanzadores de hoy es que el mundo da lugar a los buenos ya los fieles como nunca antes. Nosotros también podemos pertenecer, si queremos, a los “y otros”. Nuestros nombres no se añadirán a los de los grandes del mundo, ni tampoco a los de los héroes de la fe más prominentes, pero podemos pertenecer a los anónimos que todavía tienen un glorioso registro para dar. ¿Somos desconocidos? Así eran estos; sin embargo, la historia de los triunfos de la fe no se puede contar sin admitir sus logros en el registro. Así será con nosotros si somos hallados fieles. Ellos sin nosotros no pueden ser hechos perfectos. Esta es la razón de Dios para proveernos “algo mejor para nosotros” de lo que jamás se les concedió. Ninguna era de la fe es definitiva o autoinclusiva. El uno se convierte en la contraparte del otro. Cada generación de héroes fieles tocará su propia nota, hasta que todas las edades unidas perfeccionen el gran acorde de la música que ascenderá al oído de Dios, y estremecerá el cielo con su plena y rica armonía. (D. Davies.)

No aceptar la liberación

Fe que rechaza la liberación :

Tenemos aquí una exhibición de fe en una de sus formas más nobles. Es mucho para la fe comprometerse con el sufrimiento, sin buscar un medio de liberación. Pero la fe gana una victoria que es aún mayor, en los momentos en que se presenta realmente la liberación, y renuncia a la tentación. Porque la liberación de la que se habla aquí es algo que yace formado y listo; se presenta siempre ante ellos como una oportunidad cercana y tentadora. Y la lucha en tales casos no es simplemente abstenerse de intentar una fuga, sino rechazar las salidas que ya están abiertas, para tentar e importunar por el mismo lado de uno, con el camino corto que ofrecen de regreso a la vida y la libertad.

Yo. Tomemos la verdad ante nosotros COMO CARACTERÍSTICA DE LA CONSAGRACIÓN DEL SALVADOR. COMO Garantía de Su pueblo y Ejemplo de Su pueblo, a la vez el Fundamento y el Modelo de toda su obediencia, es cierto con respecto a Cristo que «Él no aceptó la liberación». ¿No es cierto que en nuestra visión de Cristo y Su obra de Fiador somos propensos a limitarnos a la condescendencia inicial y olvidar la lucha de toda la vida? Tendemos a fijar nuestra atención en el primer gran cumplimiento, cuando se abrazó el acuerdo del pacto. Entonces y de ahí en adelante consideramos Su obediencia como algo natural, un asunto, en verdad, que involucra tanto la entrega continua como el sufrimiento continuo, pero un asunto cuyo costo Él había calculado, a cuya resistencia Él estaba encerrado, y de cuyas amargas experiencias allí no hubo oportunidad de liberación. Y muy cierto es que la perseverancia de un Salvador era cosa natural para Él, si lo que queremos decir es esto, que toda la fidelidad de toda Su naturaleza mediadora estaba comprometida, y todas las energías de Su Divina voluntad estaban dirigidas a la enjuiciamiento y el cumplimiento final de Su tarea. Pero si queremos decir que Él estaba tan comprometido con Su obra que no había lugar para la tentación de retroceder de Su lado humano, y ninguna batalla consigo mismo para suprimir esa tentación, entonces estamos equivocados. Porque la tentación de toda la vida de Cristo yacía justo aquí. Una y otra vez se presentó la liberación; su posibilidad fue sugerida por un poder externo, su oferta fue respondida por la débil carne interna. Y la victoria fue de la fe, una fe como la nuestra, cuando el Salvador la repelió y, habiéndosele propuesto una vía de escape, no la aceptó. Él no aceptó la liberación, para poder obtener la resurrección, y la resurrección era mejor que cualquier liberación. Él entregó Su vida para poder tomarla de nuevo, y la vida que volvió a tomar fue más poderosa y gloriosa -¡oh, cuán lejos!- que la vida que Él originalmente entregó.

II. LO QUE FUE VERDADERO EN LA HISTORIA DEL MAESTRO ES VERDADERO EN LA HISTORIA DEL DISCÍPULO; LA FE, EN OCASIÓN, DEBE SER FUERTE PARA RECHAZAR, “NO ACEPTAR LA LIBERACIÓN”. Sin duda, la tarea que se le encomendó a Cristo fue diferente en muchos aspectos de las tareas que se nos dieron a nosotros; y tal como era Su tarea, así era Su tentación de retroceder ante ella: diferente en intensidad, tal vez también diferente en tipo. Pero, después de todo, las negativas tienen este gran punto en común, que en cada facilidad está el rechazo del alivio, porque el alivio se compra a expensas del derecho. Haciendo todas las debidas distinciones, en el caso del santo, como en el de Cristo, hay abundante oportunidad para el ejercicio de la fe en el aspecto del que hablamos, su manifestación y triunfo en la declinación. Y tal vez nunca la fe sea tan señalada como cuando se revela precisamente de esta manera; nunca es su naturaleza tan pura y exaltada como cuando se afana y perdura, “no aceptando liberación”. Porque no sólo haces gracia de la necesidad, y te acomodas en la sumisión al sufrimiento, porque reconoces que el sufrimiento que soportas es inevitable; eso es algo, es más, es mucho en sí mismo, porque hay varias formas de soportar lo inevitable, y hay muchos que lo encuentran y lo experimentan mal. Pero la victoria de la fe de la que hablamos radica aquí, que cuando la copa de alivio se acerca realmente, y el alivio que ofrece es apremiado por el tentador, elogiado por el mundo y suplicado por toda la autocomplacencia que yace en lo profundo del corazón humano—Yo digo que la victoria de la fe yace aquí, que deseches la propuesta, rechazando la salida por causa de la conciencia y de Cristo. Tal es el principio; y sobre sus aplicaciones especiales nuestra experiencia diaria arroja luz. Quizá la carga que os ha sido asignada sea el cuidado de los demás. Los intereses pueden estar vinculados con su conducta, pueden quedar vidas a su cuidado, cuyas necesidades está obligado a consultar, cuyos sufrimientos está llamado a aliviar, cuyos mismos pecados y enfermedades está obligado a refrenar. Allí, a su lado, está tu puesto, la oportunidad que la Providencia te ha dado para usar, la tarea que la Providencia te ha asignado para llevar a cabo; y hay momentos en que el trabajo parece desagradecido, el éxito dudoso y el deprimente y fastidioso. ¿No hay aquellos cuya vida, en el nombramiento de Dios, parece en gran parte un sacrificio a tales demandas; y cuando llega la tentación de absolverse a sí mismos, como puede ser, a través de la sensación de un aparente fracaso, los atractivos de una suerte más agradable, o la posibilidad de trasladar la responsabilidad a otros, no son de ellos el triunfo y la recompensa que se nos presenta en el texto, mientras se adhieren al puesto de abnegación que se les ha asignado, «no aceptando la liberación»? O tal vez la carga es más personal y se relaciona con las circunstancias de su propio lote. Vergüenza en los asuntos mundanos, quién sabe qué posibilidades de tentación se encuentran aquí, en la recuperación del crédito a expensas de la veracidad, y la compra del alivio mediante el sacrificio de la honestidad. ¿No es la fe triunfante en la declinación cuando lleva al que sufre en tales momentos a decidir: “Dejemos que las perplejidades se espesen, y las circunstancias lo doblen, y los desastres amenacen como puedan, me apegaré a todo lo que sea puro, y rechazaré la extricación hasta que la extricación sea posible con honor, en la forma que Dios revela, en los términos que la conciencia aprueba”; rehusando así la liberación? Pero ¿por qué ir más lejos? Los casos son tan variados como los caminos de obediencia y sufrimiento que Dios en su providencia señala, y las victorias posibles son tan múltiples como las tentaciones para evadirlas o desviarlas. (WA Gray.)

El martirio de Anne Askew

Llegaron Rich y otro del consejo a ella (Anne Askew) en la Torre, donde estaba entonces confinada, y le exigió que hiciera las revelaciones que requerían sobre su partido y sus amigos. Ella no les dijo nada. “Entonces sí me pusieron en el potro”, relata, “porque confesé que ninguna dama o caballero era de mi opinión; y entonces me retuvieron mucho tiempo; y debido a que me quedé quieto y no lloré, mi Lord Canciller y el Sr. Rich se esforzaron en atormentarme con sus propias manos hasta que estuve casi muerto”. Provocados por su resistencia de santa, estos dos ordenaron al lugarteniente de la Torre que la torturara de nuevo. Él (Sir Anthony Knevett), «atendiendo la debilidad de la mujer», se negó rotundamente a hacerlo. Luego, Wriothesly y Rich se quitaron los vestidos y, amenazando al lugarteniente con quejarse de su desobediencia al rey, «trabajaron ellos mismos en el potro, hasta que sus huesos y articulaciones casi se partieron». Cuando el teniente hizo que la soltaran del potro, inmediatamente se desmayó. “Luego”, escribe, “me recuperaron de nuevo”. Después de eso, “me senté dos largas horas discutiendo con mi Lord Canciller en el piso desnudo, donde él, con muchas palabras halagadoras, me habría persuadido a dejar mi opinión; pero mi Señor Dios (doy gracias a Su eterna bondad) me dio gracia para perseverar, y lo haré, espero, hasta el final.” Incapaz de caminar o mantenerse en pie debido a las torturas que había sufrido, la pobre Anne Askew fue llevada en una silla a Smithfield y, cuando la llevaron a la hoguera, la ataron con una cadena que sostenía su cuerpo; y alguien que la vio allí la describe como “que tenía el semblante de un ángel y un rostro sonriente”. Los tres Throckmorton, parientes cercanos de la reina y miembros de su casa, se habían acercado para consolar a Anne Askew y sus tres acompañantes; pero se les advirtió que eran hombres marcados y se les pidió que se retiraran. Al fin y al cabo, se ofreció un perdón por escrito del rey a Anne Askew, con la condición de que se retractara. La intrépida dama apartó los ojos y no la miró. Ella les dijo que no había venido allí para negar a su Señor y Maestro. Se ordenó que se le pusiera el fuego debajo, “y así la buena Ana Askew, con estos benditos mártires, habiendo pasado por tantos tormentos, habiendo ahora terminado el largo curso de sus agonías, siendo envuelta en llamas de fuego como un bienaventurado sacrificar a Dios, durmió en el Señor, 1546 d. C., dejando tras de sí un singular ejemplo de constancia cristiana para que todos los hombres la siguieran”. Su crimen fue la negación de la masa. “Así que esta”, escribió, “es la herejía que sostengo, y por ella debo sufrir la muerte”. Ella mantuvo la fe en su Dios; ella mantuvo la fe a sus amigos, porque no traicionó a nadie, soportando la vergüenza y la agonía con constancia mansa e inquebrantable. (H. Clissold, MA)

Los mártires:

Como dispuestos estaban muchos de los mártires a morir como a cenar. (J. Trapp.)

Una mejor resurrección

La mejor resurrección :

Este escritor inspirado nos enseña que estos antiguos santos eran creyentes en una resurrección a la vida eterna. Es extraño que esto alguna vez se dude. Parece claro que lo fueron, cuando pensamos en el instinto mismo de la vida espiritual, en expresiones como las de David: “Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza”, o en el lenguaje de Marta y María. cuando todavía estaban parados en el suelo del Antiguo Testamento: “Yo sé que Él resucitará en la resurrección en el último día.” Su fe no podría tener la certeza y claridad que debe tener la nuestra; pero no cabe duda de que esperaban una vida venidera. Dieron la mejor prueba de su fe, pues se sometieron a los más crueles tormentos ya la muerte, para obtener una mejor resurrección. Pero, ¿qué hemos de entender por una mejor resurrección? Si nos fijamos en la primera cláusula del versículo, veremos: “Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados”. Este fue un tipo de resurrección, una restauración a la vida de este mundo, y lograrlo fue un gran triunfo de la fe. Pero hay otra resurrección superior: a la vida del mundo eterno, y la fe que lleva a los hombres a este es de una clase más noble, porque es más difícil. Hay, pues, dos esferas de fe: la de aquellos cuyos muertos fueron devueltos a una resurrección en esta vida, y la de aquellos que prosiguieron por causa de la verdad a una mejor resurrección en la vida celestial.

Yo. LA MEJOR RESURRECCIÓN. Imagínese un evento que con toda probabilidad deben enfrentar, o por el cual muchos de ustedes ya habrán pasado, cuando algún objeto de su más querido afecto les haya sido arrebatado por la muerte. Está el vacío total de la desolación, la luz de los ojos en la que podías leer la ternura y la verdad, apagadas, sin consejo ni consuelo, donde siempre podrías encontrarlo, por doloroso que fuera. Y si vino, en ese día de oscuridad, Aquel que te devolvió a tus muertos para estar contigo, para escuchar tu historia de dolor -de este mismo dolor- para tomar tu mano entre las Suyas, y hacerte sentir Él era tuyo como antes, más que antes, ¿qué podrías pedir, qué podrías pensar, mejor que esto? Y, sin embargo, si pudiéramos elevarnos un poco por encima de los sentimientos y apelar a la razón, la razón que proviene de la fe, podríamos ver que hay una mejor resurrección.

1. Pues piensa en el lugar de la misma. Por muy tranquilo y feliz que pudiera ser el hogar al que se devolvía la vida terrenal, formaba parte de un mundo que estaba herido por la maldición. Las preocupaciones, los miedos, los peligros y las penas siempre estaban listos para invadirlo. Y, si pensamos en el cuerpo como el lugar al que se devuelve el alma, es un hogar que también tiene la maldición sobre él, sujeto al dolor y la enfermedad, que a menudo hacen que se elija la muerte en lugar de la vida: a largas agonías torturantes, ya esas extrañas depresiones que nublan el alma, de modo que para los que miran por las ventanas todo se oscurece. Ocurre lo contrario con el lugar de la mejor resurrección (ver Ap 21:27; Ap 22:3-5.) Y el cuerpo que aquí deprime al alma, será estructurado para levantarla, para darle percepción y vigor, perspicacia y alas, haciéndola semejante a la de Cristo. cuerpo glorioso.

2. Luego piense, a modo de comparación, en la empresa del lugar. En el caso de todos los que resucitaron en este mundo, encontramos que fueron restaurados al círculo familiar: el hijo de la sunamita y la hija de Jairo, el hijo de la viuda de Naín y el hermano de Marta y María. Había una ansiedad, por así decirlo, de rodearlos con sus amigos más cercanos cuando abrieron los ojos de nuevo, de que las primeras caras que miraran pudieran ser las de sus parientes: padre, madre, hermano, hermana. Fue un arreglo misericordioso, para romper la extraña transición, para calmar el espíritu agitado y asombrado. Pero seguramente había algo más en él que esto. Fue, creo, también predictivo. Porque si estas resurrecciones, en conjunto, estaban destinadas a ayudar a los hombres a la fe de un poder más fuerte que la muerte, también tenían la intención de llevarnos a algo parecido a la vida del más allá. ¿No ensombrecen esta verdad, que Dios comenzará de nuevo nuestra vida entre aquellos a quienes hemos conocido y amado, y nos hará abrir los ojos en el seno de lo que sentiremos como una familia y un hogar, con los rostros a nuestro alrededor? que son queridas y familiares, y voces cuyos tonos conocemos, listas para tranquilizarnos? Dios “establecerá a los solitarios en familias”, y de alguna manera los lazos domésticos rotos se volverán a unir “en el día en que el Señor vendará la brecha de su pueblo, y sanará la llaga de su herida”. Solo habrá algo mejor en ello. El sentimiento de triste desconfianza que a veces nos invade, como si la más verdadera amistad humana tuviera algo de egoísmo, pasará. Lo que ganamos aquí, a intervalos, en alguna crisis elegida de nuestra vida, la reunión de las almas en una, y una confianza profunda y serena en el sentido de ello, será entonces una condición fija.

3. Piensa, pues, en la esencia de esta vida eterna. Su esencia consiste en su entera libertad del pecado. La presencia del pecado en nuestra naturaleza está en la raíz de todos los males etéreos, y la liberación del sufrimiento en el cielo está conectada con la liberación perfecta del pecado. Esa debe ser una condición feliz cuando todos sientan la bienaventuranza del hombre cuya iniquidad es perdonada, y el tema que a menudo provoca un pensamiento ansioso: «¿Puedo considerar a Dios como mi Amigo y Padre?» será resuelta a perpetuidad, sin duda, ni sombra de duda, sobre ello, pero quietud y seguridad para siempre. Y cuando no sólo no haya culpa en la conciencia, sino pecado en el corazón, ni simpatía acechante con él, sino que se extraiga cada fibra de la raíz del veneno, y el árbol de la vida encuentre su contrapartida en el fruto perfecto de cada alma redimida!

4. Pero tenemos que pensar también en la seguridad de este estado. Estas resurrecciones de la tierra fueron un regreso a un mundo de cambio y muerte. Pero los hijos de la resurrección celestial “no mueren más; la muerte no tiene más dominio sobre ellos.” La sombra está toda atrás, la luz delante, y la luz nunca más se apagará.

5. Hay una cosa más, sin la cual el pensamiento de esta resurrección mejor estaría incompleto: la presencia a la que introduce.

La mejor de estas otras resurrecciones llevó a sus súbditos a la presencia terrenal del Hijo de Dios; pero esto, en Su comunión celestial.

II. LA FE SUPERIOR REQUERIDA PARA ESTA RESURRECCIÓN. Se necesitaba una confianza muy grande en el Dios vivo para creer que Él podía reanimar el cuerpo muerto que el alma había abandonado por algunas horas o días; pero enfrentarse a la completa descomposición y al polvo enmohecido, y creer que aquellos que duermen en él todavía se despertarán y cantarán, esto requiere una estructura de alma aún más noble.

1. Necesita más de lo que puedo llamar la paciencia de la fe. Debemos soportar el escarnio de los incrédulos, la charla sobre las leyes terrenales inmutables rodadas como la gran piedra hasta la puerta del sepulcro, y debemos escuchar las burlas de aquellos que se regocijan más cuando creen oír las puertas de hierro de un universo materialista rechinar. en la tumba como una prisión eterna. Tenemos que luchar con los murmullos de nuestro propio corazón, que es duro en Dios ponernos en un encuentro tan largo y doloroso.

2. Necesita también más de lo que podemos llamar la imaginación santificada de la fe. El círculo de estas resurrecciones terrenas era muy estrecho y muy simple en comparación con lo que esperamos. Su fe sólo tenía que traer de vuelta a sus muertos a la antigua casa acostumbrada, el asiento bien conocido, los lugares frecuentados familiares. El nuestro tiene que ganar una base para sí mismo en el infinito vacío y sin forma, donde las escenas y los habitantes y los estados de ánimo son tan diferentes que nuestros amigos parecen haber desaparecido más allá de nuestro conocimiento. Hay una imaginación de fe, no desenfrenada ni ajena a las Escrituras, que se ha formado un mundo verdadero y real más allá de la muerte, que da sustancia a las cosas que se esperan, y por lo tanto ayuda a la evidencia de las cosas que no se ven. La Biblia la ha alentado por su figuras -“el árbol de la vida”, “el río de la vida”, “la ciudad de oro”, “la casa de muchas moradas del Padre”- y la imaginación no tiene obra más noble que entrar entre estas visiones, y cavilar y reflexionen hasta que se conviertan en un mundo palpable y real: y hasta que los que no lo son, porque Dios se los ha llevado, se vean caminando por allí.

3. Necesita más de la percepción espiritual de la fe. La fe de aquellos que recibieron a sus muertos de vuelta a la vida presente tenía un Auxiliador visible con poder obrador de maravillas de pie ante ellos. Nuestra fe no tiene tal ayuda. Tiene un trabajo más duro, pero más noble. Debe buscar vivir viendo a Aquel que es invisible. Debe reposar para su fundamento último, no en ningún signo externo, ni siquiera en ninguna palabra pronunciada al oído, sino en la naturaleza de

Dios mismo, y la vida que Él infunde en el alma. -sobre esa base que Cristo le ha dado, “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos”. Cristo mismo debe ser conocido por nosotros en Su poder espiritual siempre vivo.

III. ALGUNAS DE LAS FORMAS EN QUE PODEMOS FORTALECERNOS EN ESTA FE SUPERIOR.

1. El primer pensamiento es uno dirigido a tu razón. Leemos aquí de hombres que fueron torturados, no aceptando la liberación, para que pudieran obtener una mejor resurrección. Renunciaron a todo lo que la vida aprecia, y la vida misma, por lealtad al Dios de la verdad. No solo la Biblia está llena de esto, sino también el curso de la historia. El noble ejército de los mártires se ve en todas las épocas, marchando, en andamios y a través del fuego, hacia lo invisible. ¿Puedes imaginar que su abnegación se basaba en el engaño, y que Dios ha hecho Su mundo de modo que las acciones más nobles y divinas de su historia tengan una falsedad perpetua en su corazón?

2. El próximo pensamiento es uno dirigido a tu corazón. “Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados.”! Obsérvese la expresión: “Mujeres, sus muertos”. Ese lado de la naturaleza humana que tiene el afecto más profundo se aferra a sus muertos, reclamando un derecho permanente de posesión sobre ellos, y ayudando a la fe a traer de vuelta a sus brazos su tesoro perdido. Y es una verdad sorprendente que en todas las resurrecciones de las que leemos no solo hubo una fe fuerte, sino un amor profundo: el amor de mujer. Dios quiso que los afectos más profundos de nuestro corazón fueran los ayudantes de nuestras más altas esperanzas y las garantías instintivas de una vida venidera. Tenemos derecho a razonar que Él habría hecho que nuestro amor fuera menos profundo y duradero, o que debe haber un hogar final en el que se realicen sus anhelos. Todo afecto puro nos apunta hacia una ciudad en los cielos; todo hogar cristiano feliz es prenda de ella; cada corazón afligido es una razón Divina para ello. Una razón por la cual debes hacer que tus lazos familiares sean tan leales y sagrados que mantendrán a tus muertos siendo tuyos y te vincularán irrevocablemente a una vida por venir.

3. La última forma que mencionamos de confirmarnos en esta fe es dirigida al espíritu. Se gana con el ejercicio de esa intuición espiritual a la que ya nos hemos referido, que conduce al camino de la vida espiritual. El objeto de esta vista, y la fuente de esta vida, es descrito por el escritor sagrado en las palabras que siguen: «Mirando a Jesús», etc. El razonamiento acerca de la inmortalidad puede llevarnos tan lejos, y el instinto del corazón puede llevarnos nosotros más lejos; pero no sé con certeza excepto lo que crece de la unión con el Hijo de Dios moribundo, resucitado y vivo. Hay un manantial de inmortalidad que no solo brota del trono de Dios, sino que está listo para brotar en cada corazón que admita a Aquel que es el verdadero Dios y la vida eterna. Es esta fe penetrando en el alma como principio vital la que formó a aquellos antiguos mártires, que tuvieron por sumo gozo afrontar el sufrimiento y la vergüenza, y encontrar la muerte, cuando el Dios de la verdad los llamó. (J. Ker, DD)

La mejor resurrección

Yo. REFLEXIONAR EN LA LECCIÓN QUE NOS ENSEÑÓ LA CONDUCTA DE LOS SANTOS ANTIGUOS, QUE ESTA TIERRA NO ES NUESTRA CASA.

II. CONSULTE QUÉ HAY EN EL CIELO QUE PUEDE ANIMARLOS A SOPORTAR SUFRIMIENTOS TAN EXTREMOS. En el cielo se disfruta de un sentido pleno y constante del favor de Dios y de una comunión ininterrumpida con Él. En el cielo se ejerce el más perfecto amor y gratitud hacia Dios. ¿Es de extrañar que los mártires rompieran los más feroces terrores de la muerte para llegar a tal cielo? los santos glorificados poseen las aprehensiones más claras de la felicidad perfecta e inmutable de Dios y de su reino. Esta es una fuente del más puro y exaltado deleite.

III. CONTEMPLAR LAS GLORIAS DE LA RESURRECCIÓN QUE TENÍAN A LA VISTA. (E. Griffin, DD)

Mártires macabeos:

No puede haber ninguna duda que el apóstol ha viajado aquí más allá de los libros canónicos de la Escritura hacia los registros de la historia judía que se dan en los apócrifos. Si lee los capítulos sexto y séptimo del Segundo Libro de los Macabeos, encontrará una elucidación completa de las mismas palabras aquí empleadas. Encontrará la historia de una madre judía que, en las persecuciones bajo Antíoco, vio a siete hijos torturados y ejecutados en un día, y los animó con sus palabras a presenciar una buena confesión, sobre la misma base aquí expuesta, que ellos podrían obtener una mejor que cualquier resurrección terrenal. Usted leerá allí, en términos expresos, esa oferta de «redención» que aquí se dice que rechazaron. “Antíoco, mientras vivía el más joven, no solo lo exhortó con palabras, sino que también le aseguró con juramentos que lo haría rico y feliz si se apartaba de las leyes de sus padres”. Y leerás allí igualmente la respuesta. “El Rey del universo”, dice uno de estos mártires, “nos resucitará a los que hemos muerto por sus leyes, a la vida eterna”. “Bueno es”, dice otro, “ser ejecutado por los hombres, esperar la esperanza de Dios para ser resucitado por Él”. “No temas a este atormentador”, le dijo la madre al menor, “sino, siendo digno de tus hermanos, toma tu muerte, para que pueda recibirte de nuevo en misericordia con tus hermanos”. (Dean Vaughan.)