Estudio Bíblico de Hebreos 11:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 11:6

Sin fe es imposible agradarle

La naturaleza e importancia de la fe

I.

ESTA NATURALEZA DE LA FE EN GENERAL. AHORA el término, fe, “expresa una confianza o persuasión de la verdad de cualquier cosa que no es evidente, recibida sobre el testimonio de otro.” Para tener fe en los temas del testimonio humano, se requiere una cierta comprensión de la naturaleza de los temas y una confianza en la credibilidad del testimonio bajo el cual esos temas se presentan a nuestro conocimiento. Precisamente las mismas circunstancias parecen darse en referencia al testimonio divino. Estamos satisfechos en cuanto a la credibilidad del testimonio, que viene de Dios. Pero los objetos que se nos presenten sobre ese testimonio se convertirán en los objetos reales de nuestra fe, exactamente en la medida y no más en que los entendamos. Nuestra comprensión del objeto será siempre el límite de nuestra fe; y esta fe disminuirá o aumentará en el mismo grado en que nuestra percepción sea clara o confusa. Pero es necesario señalar aquí que el testimonio divino, aunque depende precisamente del mismo proceso mental en cuanto a su existencia, crecimiento y contracción, es mucho más difícil de adquirir y retener que la fe en el testimonio humano. ¿Se pregunta por qué? La respuesta es que el pecado ha paralizado nuestro poder de juicio, que el pecado ha adormecido la sensibilidad espiritual que es absolutamente esencial para la percepción de la verdad divina. Suponiendo, por tanto, que las facultades del entendimiento y de la imaginación sean iguales en dos personas cualesquiera, comprenderá con mayor claridad la revelación cristiana el que tenga los afectos más puros, el que esté más desprendido de los objetos humanos y el más versado en los objetos del mundo celestial. La pureza de Dios; el mal del pecado; el amor de Cristo; la manifestación de ese Júpiter al alma humana; el oculto y santo trato del corazón con Dios; la necesidad de expiación; la gratuidad de la gracia divina; la renovación del corazón por el poder y la compasión del gran Consolador; el valor de la oración; el fervor de la gratitud; el deseo de estar con Cristo; la calma secreta de la confianza en su amor eterno—éstos y muchos otros temas incorporados en los testimonios de Dios son temas con los que un corazón impío y terrenal no puede entrar en pleno contacto. Puede haber una percepción distante, de hecho, incluso de estos; pero los afectos que son bajos y sensuales no pueden percibirlos como para gustar su valor. Y tal es esencial para su percepción. El valor que las Escrituras atribuyen a la fe, por lo tanto, no es motivo de sorpresa para el que ha sentido el cristianismo como querido y sanador para su corazón. Ha sido por una influencia divina que ha entrado en contacto con el significado espiritual del cristianismo; y su fe en ese significado espiritual ha sido el medio a través del cual entró en tal contacto. Por tanto, es consciente de que ningún lenguaje puede hacer justicia al valor de la fe. Así parecerá que a la fe pertenecen todas las bendiciones esenciales del cristianismo. Entramos en relación con Dios; descansamos bajo el amparo de la expiación; somos renovados en nuestros gustos e inclinaciones; adquirimos un hogar, un refugio; consideramos el futuro como sereno y brillante; estas bendiciones las adquirimos por la fe, y sólo por la fe. Tampoco hay otra manera concebible de abrazar todas las grandes y consoladoras realidades del evangelio. ¡La fe es, por lo tanto, la confianza del corazón penitente, devoto y afectuoso, mientras reposa sus fatigadas sensaciones en medio de las graciosas seguridades de Dios! Es más evidente a partir de estas declaraciones que la fe será a menudo progresiva y, a menudo, retrógrada. Que el verdadero cristiano se vuelva indebidamente ansioso por los emolumentos terrenales; que disminuya voluntariamente el tiempo que pasa en secreta conversación con Dios; que aparte sus pensamientos del carácter y la amistad de su Salvador; permítale frustrar las preciosas influencias del Espíritu Santo—y su fe necesariamente contraerá sus operaciones; las partes más finas y etéreas del cristianismo comenzarán a volverse borrosas; sus afectos estarán desordenados; él creerá menos, en referencia a Dios ya la eternidad, que antes; su fe se encogerá o vacilará en cuanto al bien y al mal reales. Por otro lado, que se familiarice más con los elevados pensamientos y aspiraciones del evangelio; que descubra más de la gloria de Cristo; que obtenga de Él mayores accesiones de santa paz y gozo; que la tierra se aleje más de su comunión interior, y el cielo, con todas sus brillantes anticipaciones, entre en unión más estrecha con su entendimiento y sus afectos; y necesariamente creerá más en el cristianismo que antes: sabrá más de su valor oculto, a medida que la mayor pureza de sus afectos está derribando más de la barrera que el pecado había interpuesto entre su alma y Dios; o, lo que es lo mismo, entre él y las partes más ricas del cristianismo.

II. EL SENTIDO MÁS LIMITADO DEL TÉRMINO FE, en el pasaje de la Escritura que tenemos ante nosotros. La fe en este capítulo tiene una referencia especial a aquellos principios del cristianismo que revelan el mundo futuro: el triunfo y el “reposo” de los justos; y en el texto parece referirse más especialmente a la confianza del alma en cuanto a los propósitos de Dios de hacerla eternamente feliz. El hombre que así confía cree que Dios es, no simplemente que Él existe, sino que Él existe como un Dios bondadoso, compasivo, generoso, para el alma que lo busca.

III. LA INFLUENCIA DE ESTA FE EN NUESTRO HABITUALMENTE AGRADANDO A DIOS. NADIE puede leer las Escrituras con atención sin ser golpeado por la intensa ansiedad de Dios por producir y perpetuar la confianza en Su misericordia y gracia. Todo el trato de Dios con el hombre es para excitar su gratitud y apego; probarle que los pensamientos de Dios, en referencia a la generosidad y la Compasión, son mucho más elevados que los pensamientos de los hombres; y rectificar el error fatal de que la felicidad está en los objetos externos, y en los emolumentos de la tierra. El cristianismo es la exhibición del carácter divino. Su característica principal es la santa misericordia. Por lo tanto, la fe es esencial para nuestra relación con Dios. Quien duda de la bondad de Dios, quien voluntariamente se aparta del cuidado de Dios y se abandona a sí mismo como un huérfano de sus propios recursos, rechaza así la mano que se levanta en su defensa y rechaza el socorro de la omnipotencia. “Sin fe es imposible agradar a Dios.” ¿Es entonces presunción creer en las seguridades de Dios y depositar toda la carga de nuestras esperanzas en sus promesas? ¿Nos aferraremos todavía a las seguridades engañosas del mundo y descansaremos sobre las pobres cañas rotas de la tierra? Las bendiciones terrenales, disfrutadas moderadamente y recibidas con gratitud, pueden embellecer y suavizar en parte el duro viaje de la vida; pero no pueden construir una morada final; no pueden ocupar el lugar de Dios en el corazón; no pueden llenar el profundo vacío que el pecado ha dejado en el alma humana. No pueden tener comunión con todas sus necesidades internas. No pueden llevar bálsamo a las heridas de la conciencia; no pueden sacar aguijón de la muerte; no pueden lograr ninguna victoria sobre la tumba. Esta es la obra de Dios; esta es la victoria de Jesucristo! Tres veces felices aquellos a quienes Dios ha hecho dispuestos a confiar en su poder. “Su defensa es la munición de las rocas”. Los muros exteriores pueden desmoronarse y decaer; pero nada puede tocar “su ciudadela de paz en la sangre de Jesús”. (GT Noel, MA)

De la naturaleza de la fe en general

Yo. CONSIDERAREMOS LA CAUSA DE LA FE, O EL ARGUMENTO POR EL CUAL SE FORJA.

1. Sentido; de ahí que se diga comúnmente que “ver para creer”, es decir, uno de los mejores argumentos para persuadirnos de cualquier cosa. Que la fe puede ser forjada por este argumento se desprende tanto de la naturaleza de la cosa, siendo nada más apto para persuadirnos de algo que nuestros sentidos, como de varias expresiones en la Escritura. Ejemplo de uno para todos (Juan 20:8).

2. Experiencia, que si bien puede ser sensible, y entonces es el mismo argumento con sentido, sin embargo, a veces no lo es, y entonces es un argumento distinto de eso. Por ejemplo, un hombre puede ser persuadido o inducido por experiencia a creer esta proposición: que su voluntad es libre, que puede hacer esto o no hacerlo; lo cual es mejor argumento que una demostración en contrario, si es que puede haber alguna.

3. Razones extraídas de la cosa; que puede ser necesario y concluyente, o bien sólo probable y plausible.

4. La autoridad y testimonio de alguna persona creíble. Ahora bien, dos cosas dan autoridad y crédito a la relación, o testimonio, o afirmación de una persona con respecto a cualquier cosa; habilidad e integridad.

II. Lo segundo a considerar son LOS GRADOS DE FE, Y LA DIFERENCIA DE ELLOS. Ahora bien, la capacidad o incapacidad de las personas es infinitamente variada y no debe reducirse a la teoría; pero suponiendo una capacidad competente en la persona, entonces los grados de fe o persuasión difieren de los argumentos, motivos o incentivos que se usan para persuadir. Donde el sentido es el argumento, existe el más firme grado de fe o persuasión. Junto a eso está la experiencia, que está más allá de cualquier argumento o razón de la cosa. La fe o persuasión que se obra en nosotros por razones de la cosa, los grados de ella son como son las razones: si son necesarias y concluyentes, es firme y cierta en su género; si sólo es probable, según los grados de probabilidad, tiene más o menos duda mezclada con ella. Por último, la fe que se obra en nosotros por el testimonio o la autoridad de una persona toma sus grados del crédito de una persona, es decir, de su capacidad e integridad. Ahora bien, debido a que “todos los hombres son mentirosos”, es decir, pueden engañar o ser engañados, su testimonio participa de su debilidad, y también lo hace el grado de persuasión forjado por él; pero siendo Dios tanto infalible como verdadero, su testimonio engendra la persuasión más firme y el grado más alto de fe en su género. Pero entonces se debe considerar, que no habiendo una revelación de una revelación in infinitum, que este es un testimonio Divino y la revelación solo podemos tener seguridad racional; y el grado de fe o persuasión que es forjado por un testimonio Divino será de acuerdo con la fuerza de los argumentos que tenemos para persuadirnos de que tal testimonio es Divino.

III. Para la eficacia u operación de la fe debemos considerar QUE LAS COSAS QUE PODEMOS CREER O DE LAS QUE SER CONVENCIDOS SON DE DOS CLASES. O bien,

1. Son tales que no me conciernen; y entonces la mente descansa en una simple creencia de ellos, y la fe o la persuasión de tales cosas no tiene ningún efecto sobre mí; pero es probable que tenga, si alguna vez sucede que el asunto me concierne: o bien,

2. Lo que creo o de lo que estoy persuadido me concierne; y luego tiene varios efectos según la naturaleza de la cosa de la que estoy persuadido, o el grado de la persuasión, o la capacidad de la persona que cree o es persuadida. Si la cosa creída es de gran importancia, el efecto de la fe es proporcional, y así según el grado de la persuasión; pero si la persona está indispuesta a los efectos propios de tal persuasión por el poder de hábitos contrarios, como sucede a menudo, el efecto se obtendrá con más dificultad, y posiblemente puede ser totalmente derrotado al desechar la persuasión; pues mientras permanezca, operará, y se esforzará y se esforzará por producir su efecto apropiado.

IV. POR LAS CLASES DE FE, SON VARIAS, SEGÚN LA VARIEDAD DE OBJETOS DE LAS COSAS CREIDAS. Los reduciré a todos bajo estos dos encabezados generales.

1. La fe es civil o humana, bajo la cual comprendo la persuasión de las cosas morales, naturales, políticas y similares; o,

2. Divina y religiosa; es decir, una persuasión de cosas que conciernen a la religión. No sé si estos términos son adecuados, ni soy muy solícito, porque no conozco ninguno más adecuado, y te diré lo que quiero decir con ellos. (Abp. Tillotson.)

De fe religiosa y divina:

Yo. UNA PERSUASIÓN DE LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN NATURAL, tal como la luz de la naturaleza podría descubrir; tales son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y un estado futuro.

1. ¿Se puede llamar verdadera y propiamente fe o no? Si la noción general de fe que he fijado antes, a saber, que es una persuasión de la mente acerca de cualquier cosa, es una noción verdadera de fe, entonces no hay duda de que esto puede llamarse fe con propiedad, ya que cualquier cosa puede llamarse fe. ser; porque un hombre puede estar persuadido en su mente acerca de estas cosas que hay un Dios, que nuestras almas son inmortales, que hay otro estado después de esta vida. Pero además de esto, si la Escritura habla apropiadamente, como tenemos razón para creer que lo hace, especialmente cuando trata profesamente de cualquier cosa como lo hace el apóstol aquí, entonces esta cuestión está completamente resuelta; porque es evidente para cualquiera que lea este versículo que el apóstol aquí en este lugar habla de esta clase de fe; es decir, una creencia o persuasión de los principios de la religión natural.

2. ¿Cuáles son los argumentos mediante los cuales se forja esta fe, o la persuasión de estos principios de la religión natural? Son las razones que pueden extraerse de las cosas mismas para persuadirnos de ello; ya sea por la noción e idea que tenemos de un Dios, que Él es un ser que tiene todas las perfecciones, de las cuales la existencia necesaria es una, y en consecuencia que Él debe ser; o bien del consentimiento universal de todas las naciones, y de la generalidad de las personas que están de acuerdo en esta aprehensión, que no puede atribuirse razonablemente a ninguna otra causa que a las impresiones impresas en nuestro entendimiento por Dios mismo; o (lo que es más claro de todo) de este marco visible del mundo, que no podemos, sin gran violencia para nuestro entendimiento, imputar a otra causa que no sea un Ser dotado de infinita bondad y poder y sabiduría, que es eso. llamamos Dios. En cuanto a los otros dos principios de la religión natural, la inmortalidad del alma y un estado futuro, después de que creemos en Dios podemos ser persuadidos de estos por la revelación divina; y eso nos da la más alta y firme seguridad de ellos en la resurrección de Cristo de entre los muertos.

3. ¿Admite o no grados esta fe o persuasión de los principios de la religión natural? ¿Y qué diferencias se observan en ellos? Que admite grados, es decir, que un hombre puede estar más o menos persuadido de la verdad de esos principios, es evidente por los paganos, algunos de los cuales dieron un asentimiento más firme e inquebrantable a ellos; otros los entretenían con una persuasión más débil de ellos, especialmente de la inmortalidad del alma y un estado futuro, sobre lo cual la mayoría tenía muchos escrúpulos y dudas. De todos los paganos, Sócrates parece haber tenido la persuasión más verdadera y más firme de estas cosas; lo cual no solo testificó con palabras, sino con la constancia, la calma y el coraje sereno que manifestó a su muerte. De modo que esta fe y persuasión admite grados cuya diferencia se ha de resolver en parte en la capacidad de las personas que creen, y en parte en la fuerza, o al menos la apariencia de fuerza, en los argumentos por los que se forja.

4. ¿Cuáles son los efectos propios y genuinos de esta fe o persuasión? Ahora bien, eso, en una palabra, es la religión natural que consiste en aprehensiones de Dios adecuadas a su naturaleza, y afectos hacia Él adecuados a estas aprehensiones, y acciones adecuadas a ambos.

5. ¿En qué sentido se puede decir que esta fe o persuasión de los principios de la religión natural es divina? En estos dos aspectos:

(1) Con respecto al objeto de la misma, o cosas en las que se debe creer, que son divinas y que conciernen inmediatamente a la religión, en oposición a esa lo que llamo una fe civil y humana, que es de aquellas cosas que no conciernen inmediatamente a Dios y la religión.

(2) Con respecto al efecto divino de la misma, que es hacer a los hombres religiosos y semejantes a Dios.

II. El segundo tipo de fe, que llamo PERSUASIÓN DE COSAS REVELADAS SOBRENATURALMENTE, DE COSAS QUE NO SE CONOCEN POR LUZ NATURAL, SINO POR ALGUNA MANIFESTACIÓN Y DESCUBRIMIENTO MÁS INMEDIATO DE DIOS. Así encontramos a nuestro Salvador (Mat 16,15-17), oponiendo la revelación divina al descubrimiento de la razón y la luz naturales.

1. ¿Se puede llamar verdadera y propiamente fe a esto? Y que puede es evidente, porque la definición general de la fe concuerda con ella; porque un hombre puede estar persuadido en su mente acerca de cosas sobrenaturalmente reveladas; y la Escritura en todas partes llama a la persuasión de estos asuntos con el nombre de fe. Pero además de esto, parece que esta es la noción adecuada y única de la fe tal como ha sido fijada por las escuelas, y se ha convertido en un término del arte. Porque la definición que dan las escuelas de la fe es ésta, que es un asentimiento a una cosa creíble, como creíble. Ahora, dicen, es creíble lo que se basa en el testimonio de una persona creíble; y en consecuencia una fe humana es la que se apoya en el testimonio humano; y una fe divina la que se basa en el testimonio o la autoridad de Dios.

2. ¿Cuál es el argumento por el cual se obra en nosotros esta fe o persuasión de cosas sobrenaturalmente reveladas? Y esto, por el consentimiento general de todos, es el testimonio o la autoridad de Dios de una forma u otra revelándonos estas cosas; cuyo conocimiento infalible e infalible, junto con Su bondad y autoridad, nos da la más alta seguridad de que Él mismo no puede ser engañado, ni nos engañará en nada de lo que nos revele.

3. En cuanto a los grados de esta fe. Suponiendo que los hombres estén suficientemente satisfechos de que las Escrituras son la Palabra de Dios, es decir, una revelación divina; entonces todos los que están suficientemente satisfechos de esto, creen igualmente las cosas contenidas en las Escrituras. Suponiendo que algún hombre esté insatisfecho y tenga alguna duda de si estos libros llamados Sagradas Escrituras, o cualquiera de ellos, es la Palabra de Dios, eso es una revelación divina; proporcionalmente al grado de su duda acerca de la autoridad divina de las Escrituras, habrá una disminución de su fe en cuanto a las cosas contenidas en ellas. Y a causa de esto creo que es que la Escritura habla de grados de fe; de crecer y crecer en la fe; de una fe fuerte; y de una fe débil, que es una fe que tenía una gran mezcla de duda; por lo cual no se ha de entender que dudaron de la verdad de algo de lo que quedaron satisfechos por una revelación divina; pero que dudaban si tales cosas eran revelaciones divinas o no.

4. ¿Cuáles son los efectos propios y genuinos de esta fe? Los efectos propios y genuinos de la creencia en las Escrituras en general es la conformidad de nuestros corazones y vidas a lo que creemos; es decir, ser tales personas y vivir tales vidas como corresponde a aquellos que creen de corazón y están realmente persuadidos de la verdad de las Escrituras. Y si esta es una persuasión constante y duradera, producirá este efecto; pero con mayor o menor dificultad según la disposición del sujeto, y la debilidad o fuerza de hábitos e inclinaciones contrarias. Más particularmente, los efectos de esta fe están de acuerdo con la naturaleza del asunto creído. Si es una historia o relación de cosas pasadas, o profecía de cosas por venir, tiene un efecto sobre los hombres en cuanto a la historia o profecía les concierne. Si es una doctrina, tiene el efecto que requiere la naturaleza y tendencia particular de tal doctrina.

5. ¿En qué sentido se puede decir que esta fe de las cosas sobrenaturalmente reveladas es una fe divina? mancha sólo con respecto a la materia y objeto de ella, que son cosas divinas, tales como las que conciernen a Dios y la religión y con respecto a los efectos divinos que tiene sobre aquellos que creen en estas cosas (porque en estos dos aspectos una persuasión de los principios de puede decirse que la religión natural es una fe divina); pero igualmente con respecto al argumento por el cual se forja, que es un testimonio divino. (Abp. Tillotson.)

De la fe o persuasión de una revelación divina

Yo. QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR UNA DIVINA REVELACIÓN. Un descubrimiento o manifestación sobrenatural de las cosas para nosotros. Digo sobrenatural porque puede ser inmediatamente por Dios, o por la mediación de los ángeles; como lo fueron la mayoría, si no todas, las revelaciones del Antiguo Testamento; un descubrimiento o manifestación sobrenatural, ya sea inmediatamente a nuestras mentes y facultades internas, o bien mediatamente a nuestro entendimiento, por la mediación de nuestros sentidos externos; como por una apariencia externa a nuestros ojos corporales, o por una voz y sonido al sentido del oído.

II. ¿LA PERSUASIÓN DE UNA REVELACIÓN DIVINA PUEDE RECORDAR CORRECTAMENTE LA FE? A esto respondo que, de acuerdo con la estrecha noción de fe que han fijado las escuelas, que es un asentimiento a cualquier cosa fundada en el testimonio y la autoridad de Dios que la revela, una persuasión de una revelación divina no puede llamarse propiamente fe, porque es irracional esperar que un hombre tenga otra revelación Divina para asegurarle que esta es una revelación Divina; porque entonces, por la misma razón, debo esperar otra revelación divina para asegurarme de eso, y así sin fin. Pero de acuerdo con la noción verdadera y general de la fe, que es una persuasión de la mente con respecto a cualquier cosa, una persuasión de la mente con respecto a una revelación divina puede llamarse fe con tanta propiedad como cualquier otra cosa, si los hombres conceden que un hombre puede ser tan satisfecho respecto a una revelación divina, que en verdad cree y está persuadido de que es así.

III. ¿Cómo PODEMOS LLEGAR A SER CONVENCIDOS DE UNA DIVINA REVELACIÓN QUE ES TAL; ¿O con qué argumentos se obra en nosotros esta persuasión?

1. En cuanto a aquellas personas a quienes se les hace la revelación inmediatamente, la pregunta es por qué argumentos o medios pueden llegar a estar seguros de que cualquier revelación que tengan es realmente y verdaderamente tal, y no un engaño o una impostura.

(1) Dios puede obrar en la mente del hombre una firme persuasión de una cosa dándole una percepción clara y vigorosa de ella; y si es así, entonces Dios puede acompañar Sus propias revelaciones con una luz tan clara y abrumadora que nos descubrirá la divinidad de ellas, y nos satisfará más allá de toda duda y escrúpulo.

(2) Dios nunca persuade a un hombre de nada que contradiga las nociones naturales y esenciales de su mente y entendimiento. Porque esto sería destruir Su propia hechura e imponer al entendimiento de un hombre algo que, mientras conserva su propia naturaleza y sigue siendo lo que es, de ninguna manera puede admitir.

(3) Suponiendo que la cosa revelada no contradiga las nociones esenciales de nuestras mentes, ningún hombre bueno y santo tiene razón para dudar de nada, ya sea revelación de Dios o no, de lo cual tiene una percepción clara y vigorosa, y plena satisfacción en su propia mente de que es tal.

(4) Un hombre bueno y santo que reflexiona sobre esta seguridad y persuasión que tiene, puede darse cuenta razonable de ello y asegurarse de que no es una creencia obstinada y una presunción obstinada de las cosas sin ningún fundamento o razón.

2. ¿Qué seguridad pueden tener otras personas, que no tienen la revelación hecha inmediatamente, de una revelación Divina? A esto responderé con estas proposiciones:

(1) Que hay algunos medios por los cuales un hombre puede estar seguro de que la revelación de otro es Divina.

(a) De lo contrario, no significaría nada, sino solo para la persona que lo tuvo inmediatamente; lo cual anularía el fin principal de la mayoría de las revelaciones, que rara vez se hacen a personas particulares por su propio bien, sino, en su mayor parte, con el propósito de que puedan ser conocidas por otros, lo que no podría hacerse efectivamente a menos que haya ser algún medio por el cual los hombres puedan estar seguros de las revelaciones hechas a otros.

(b) Ninguno podía ser culpable de incredulidad sino aquellos a quienes se les había hecho una revelación inmediata. Porque ningún hombre es culpable de incredulidad si no está obligado a creer; pero ningún hombre puede estar bajo la obligación de creer algo, si no tiene medios suficientes para estar seguro de que tal cosa es verdad.

(2) La seguridad y satisfacción privada de otro con respecto a una revelación hecha a él no puede significar nada en absoluto para mí, para asegurarme de ello. Porque ¿de qué me satisface que otro diga que tiene una revelación, a menos que yo tenga algún medio para estar seguro de que lo que dice es verdad? Porque si debo creer a todo espíritu, es decir, a todo hombre que dice que está inspirado, me expongo a todas las posibles imposturas y engaños, y debo creer a todo el que neciamente se jacta o finge falsamente que tiene una revelación.

(3) Que los milagros hechos para la confirmación de cualquier testimonio Divino o revelación hecha a otro son un medio suficiente por el cual aquellos que no tienen la revelación Divina hecha inmediatamente a ellos pueden ser seguro que es Divino; Digo que estos son suficientes medios de seguridad en este caso. Pero aquí debemos distinguir entre milagros dudosos e incuestionables.

IV. ¿ESTA FE CON RESPECTO A UNA REVELACIÓN DIVINA HECHA A OTROS NO ADMITEN TÍTULOS? Que lo hace es evidente a partir de estas expresiones que usa la Escritura, de “crecer en la fe”, de “crecer en ella”, de “una fe débil y fuerte”, todo lo cual claramente supone grados. Y aquí será apropiado investigar cuál es el grado más alto de seguridad que podemos tener con respecto a una revelación Divina hecha a otro, que es tal; ya sea una seguridad infalible, o sólo una certeza indudable.

1. Que la infalibilidad no es esencial a la fe divina, y está necesariamente incluida en la noción de la misma; lo cual demuestro así. La fe divina admite grados, como antes he mostrado; pero no puede haber grado de infalibilidad. La infalibilidad es una imposibilidad de ser engañado; pero no hay grados de imposibilidad, una cosa no es más imposible que otra; pero todas las cosas que son imposibles lo son igualmente.

2. Que la seguridad que tenemos de los milagros hechos para la confirmación del evangelio no es una seguridad infalible.

3. Que una seguridad indudable de una revelación Divina que es tal, es tanto como en razón puede esperarse. Ningún hombre pretende una revelación Divina de que hay un Dios; pero sólo para tener una satisfacción racional de ella, tal que no deje ninguna causa justa o razonable para dudar de ella. ¿Y por qué entonces alguien desearía mayor seguridad de una revelación divina que la que tiene de un Dios?

4. Una seguridad indudable es suficiente para constituir una fe Divina. No aventuren los hombres sus haciendas en tráfico a lugares que nunca vieron, porque saben de personas creíbles que existen tales lugares, y no tienen razón para dudar de su testimonio; y ¿por qué no ha de servir la misma seguridad en las cosas mayores, si la seguridad indudable de un menor beneficio y ventaja hará que los hombres se aventuren tanto? ¿Por qué habría de desear un hombre mayor seguridad de algo que no tener justa razón para dudarlo? ¿por qué más de lo que la cosa es capaz de hacer? Sólo agregaré esto: que nada ha sido más pernicioso para la religión cristiana que las vanas pretensiones de los hombres de tener mayor seguridad acerca de las cosas relacionadas con ella de lo que pueden hacer bien; el mal de lo cual es este: que cuando los hombres perspicaces e inquisitivos descubren que los hombres pretenden cosas más grandes de lo que pueden probar, esto les hace dudar de todo lo que dicen, y poner en duda el cristianismo mismo. Mientras que si los hombres se contentaran con hablar con justicia de las cosas y no pretendieran dar mayor seguridad de la que pueden presentar como evidencia, los hombres considerados tenderían a creerles.

V. ¿CUÁL ES EL EFECTO PROPIO Y GENUINO DE ESTA FE DE UNA REVELACIÓN DIVINA? Respondo, un cumplimiento del diseño e intención del mismo.

VI. EN QUÉ ASPECTO PUEDE LLAMARSE ESTO UNA FE DIVINA. A esto respondo, no sólo con respecto al objeto de la misma, y el argumento por el cual se forja, y el efecto de la misma; pero, asimismo, respecto del autor y eficiente de ella, que es el Espíritu Divino. (Abp. Tillotson.)

Del testimonio del Espíritu a la verdad del evangelio

Yo. CON RESPECTO A LA EVIDENCIA EXTERNA QUE NOS DA EL ESPÍRITU DE DIOS PARA PERSUADIRNOS A CREER. Y si esto no es lo que los teólogos entienden por el testimonio del Espíritu en este asunto, sin embargo, creo que es lo que más apropiadamente puede llamarse así. Ahora bien, el Espíritu de Dios testificó exteriormente acerca de Jesús, que Él era el Mesías y que procedía de Dios; y que la doctrina que enseñó era divina.

1. En la voz del cielo, que acompañó el descenso del Espíritu sobre Él (Mat 3 :17).

2. En aquellos milagros que Cristo mismo hizo por el Espíritu de Dios, los cuales fueron un testimonio tan eminente del Espíritu de Dios, que la resistencia a la evidencia de esos milagros , y el atribuirlos al diablo, es llamado por nuestro Salvador una blasfemia contra el Espíritu Santo.

3. En el gran milagro de su resurrección de entre los muertos.

4. En la efusión del Espíritu sobre los apóstoles, que habían de predicar a Cristo y su doctrina al mundo; y que podría llevar consigo su evidencia.

II. LA FE SE ATRIBUYE DE UNA MANERA ESPECÍFICA AL ESPÍRITU DE DIOS, CON RESPECTO A LA EFICACIA INTERNA Y LA OPERACIÓN DEL ESPÍRITU DIVINO SOBRE LOS CORAZONES Y LAS MENTES DE AQUELLOS QUE SINCERAMENTE Y EFICAZMENTE CREEN Y ENTIENDEN EN EL EVANGELIO.

1. Fortaleciendo la facultad, es decir, elevando y capacitando nuestro entendimiento para dar asentimiento al evangelio. Se dice que Dios, en las Escrituras, «ilumina los ojos de nuestro entendimiento», que podemos, si queremos, entender en este sentido; aunque eso se puede hacer proponiéndonos tales verdades que antes ignorábamos y no podríamos haber descubierto, a menos que hubieran sido reveladas.

2. Al esclarecer y descubrir el objeto o cosa que se cree. En el caso del que estamos hablando, el objeto o cosa que se debe creer es el evangelio: ahora podemos imaginar que el Espíritu de Dios puede obrar una fe o persuasión de esto en nosotros, al revelarnos o descubrirnos esta proposición, que el evangelio es verdad.

3. Proponiendo y ofreciéndonos tales argumentos y evidencias que sean aptos para persuadirnos de la verdad del evangelio. Y esto, el Espíritu de Dios, que inspiró a los escritores de la Escritura, lo hace mediatamente por las Escrituras, y aquellos caracteres de Divinidad que están en las doctrinas contenidas en ellas; y por aquellos milagros que allí se relacionan de manera creíble como hechos por el Espíritu de Dios, para la confirmación de esa doctrina. Y además de esto, el Espíritu de Dios puede, cuando le plazca, y probablemente lo haga a menudo, sugerir inmediatamente esos argumentos a nuestras mentes y traerlos a nuestra memoria.

4. Manteniendo nuestra mente atenta a esta evidencia, hasta que haya producido su efecto sobre nosotros.

5. Quitando los impedimentos que impiden nuestro efectivo asentimiento al evangelio. Y en esto y en el último particular concibo que consiste principalmente la obra del Espíritu de Dios, en producir la fe.

6. Promoviendo y ayudando a promover la eficacia de esta persuasión en nuestros corazones y vidas, en la primera obra de conversión y regeneración, y en la obra progresiva de santificación posterior, ambas cosas que la Escritura atribuye en todas partes al Espíritu de Dios, como autor y causa eficiente.

Lecciones:

1. Podemos aprender de aquí a atribuir todo el bien que hay en nosotros, o que hacemos de cualquier manera, a Dios .

III. AUNQUE LA “FE” SEA “EL DON DE DIOS”, AQUELLOS QUE NO CREEN SON DEFECTUOSOS EN ESTA CUENTA, QUE APAGAN Y RESISTEN LAS BENDITAS MOCIONES DEL ESPÍRITU DE DIOS, y la influencia y operación del Espíritu de Dios, que acompañan la verdad del evangelio a la mente de los hombres, y producen su efecto dondequiera que no se les oponga y rechace el prejuicio y la perversidad de los hombres.

IV. Dependamos de Dios para toda buena dádiva, y SOLICITEMOS SOLAMENTE LA AYUDA E INFLUENCIA DE SU ESPÍRITU SANTO, QUE NOS ES NECESARIO PARA ENGENDAR LA FE EN NOSOTROS, CONSERVARLA Y HACERLA EFICAZ EN NUESTRO CORAZÓN Y VIDA. . El pan no es más necesario para el sustento de nuestra vida natural, que el Espíritu Santo de Dios para nuestra vida espiritual. Para animarnos a pedir este don del Espíritu Santo de Dios, nuestro Salvador nos ha dicho que Dios está muy dispuesto a dárnoslo (Luk 11 :11-13). (Abp. Tillotson.)

La eficacia, utilidad y razonabilidad de la fe divina

Yo. SIN FE NO HAY RELIGIÓN. Y esto aparecerá investigando la naturaleza de todas las acciones humanas, ya sean civiles o religiosas; y esto es común a ambos, que suponen alguna especie de fe o persuasión. Por ejemplo, agricultura o mercadería; ningún hombre se dedicará a estos, sino por alguna creencia o persuasión de la posibilidad y necesidad, o al menos utilidad y conveniencia, de estos para los fines de la vida. Así es en las cosas divinas y religiosas; nada se hace sin fe. Ningún hombre adorará a Dios a menos que crea que hay un Dios; a menos que esté persuadido de que existe tal ser que, en razón de su excelencia y perfección, puede desafiar nuestra veneración; y a menos que crea en la bondad de este Dios, que “recompensará a los que le sirven diligentemente”. Del mismo modo, ningún hombre puede considerar a Cristo como el Mesías y Salvador del mundo, y obedecer sus leyes, a menos que crea que fue enviado por Dios y ordenado por Él para ser Príncipe y Salvador. Para que veas la necesidad de la fe en la religión.

II. LA INFLUENCIA QUE UNA FE DIVINA TIENE SOBRE LOS HOMBRES PARA HACERLOS RELIGIOSOS.

1. Una verdadera fe Divina supone un hombre satisfecho y persuadido de la razonabilidad de la religión. El que de verdad cree que hay un Dios, cree que hay un ser que tiene toda excelencia y perfección, que es infinitamente bueno, sabio, justo y poderoso, que hizo y conserva todas las cosas. Ahora bien, el que cree en tal Ser, no puede menos de pensar razonable que sea estimado y adorado por todas aquellas criaturas que son sensibles y aprensivas de estas excelencias; no sólo por la constante alabanza de Él, sino por una obediencia universal a Su voluntad, y una alegre sumisión a Su placer. ¿Para qué más razonable que la gratitud? Y siendo que Él es la verdad misma, y se ha complacido en revelarnos su voluntad, qué puede ser más razonable que creer en todos aquellos descubrimientos y revelaciones que “Dios, que no puede mentir”, nos ha hecho, y cumplir con la intención de ellos? Y viendo que Él es el modelo original de toda excelencia y perfección, ¿qué puede ser más razonable que imitar las perfecciones de la naturaleza divina y esforzarnos por ser tan semejantes a Dios como podamos? Y estos son la suma de toda religión.

2. Una verdadera fe divina supone un hombre satisfecho y persuadido de la necesidad de la religión; esto es, que es necesario al interés de todo hombre ser religioso; que será muy ventajoso para nosotros ser así, y eminentemente perjudicial para nosotros ser de otro modo; que si lo somos seremos felices, si no lo somos seremos miserables y deshechos para siempre.

(1) De la naturaleza y razón de la cosa. Todo hombre que cree en un Dios, debe creer que Él es el bien supremo; y la mayor felicidad en consistir en el disfrute de Él; y una separación de Él para ser la mayor miseria. Ahora Dios no es para ser disfrutado sino en forma de religión. La santidad nos hace semejantes a Dios, y la semejanza nos hará amarlo; y el amor nos hará felices en el disfrute de Él; y sin esto es imposible ser feliz.

(2) Todo hombre que cree en las revelaciones que Dios ha hecho, no puede dejar de estar satisfecho de cuánto le interesa la religión de las promesas y amenazas de la Palabra de Dios. APLICACIÓN:

1. Esto muestra por qué hay tan poca religión verdadera en el mundo; es por falta de fe, sin la cual es imposible que los hombres sean religiosos. Si los hombres estuvieran verdaderamente persuadidos de que el Dios grande, santo y justo los mira continuamente, y que es imposible ocultarle todo lo que hacemos, no se atreverían a cometer ningún pecado delante de él y bajo su mirada. de Aquel que es su Padre y Maestro, su Soberano y su Juez, su Amigo y Benefactor; quien está investido con todos estos títulos, y está para nosotros en todas estas relaciones, que pueden desafiar la reverencia y el respeto. ¿Creían los hombres que vivirían para siempre, y que después de esta corta vida debían entrar en la eternidad; Si los hombres creyeran esto, ¿no se esforzarían con todo el cuidado y la diligencia posibles por alcanzar lo uno y evitar lo otro? Si los hombres creyeran que la Escritura es la Palabra de Dios, y que contiene asuntos de la mayor importancia para nuestra felicidad eterna, la descuidarían y la dejarían de lado, y la estudiarían no más de lo que un hombre haría con un almanaque obsoleto.

2. Si la fe tiene una influencia tan grande sobre la religión, entonces el próximo uso será persuadir a los hombres a creer. Ningún hombre puede ser religioso si no cree en estas dos cosas:

(1) Los principios de la religión natural: que hay un Dios; que Su alma es inmortal; y que hay recompensas futuras.

(2) Que las Escrituras son la Palabra de Dios; o, lo que viene a todos a uno, que la doctrina contenida en ellos es una revelación divina. Por lo tanto, quien quiera persuadir a los hombres a ser religiosos, debe comenzar aquí; y quien quiera mejorar a los hombres en religión y santidad, debe trabajar para fortalecer este principio de fe. (Abp. Tillotson.)

Fe

El antiguo Catecismo de la Asamblea pregunta: “¿Qué es el fin principal del hombre? y su respuesta es: “Para glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre”. La respuesta es sumamente correcta; pero podría haber sido igualmente veraz si hubiera sido más breve. El fin principal del hombre es “agradar a Dios”; porque al hacerlo se complacerá a sí mismo. El que agrada a Dios está, por la gracia divina, en camino hacia la recompensa final de todos aquellos que aman y temen a Dios; pero el que no agrada a Dios debe, porque la Escritura lo ha declarado, ser desterrado de la presencia de Dios y, en consecuencia, del disfrute de la felicidad. Entonces, si tenemos razón al decir que agradar a Dios es ser feliz, la única pregunta importante es, ¿cómo puedo agradar a Dios? Y hay algo muy solemne en la expresión de nuestro texto: “Sin fe es imposible agradar a Dios”. Es decir, haz lo que puedas, esfuérzate con tanto fervor como puedas, vive tan excelentemente como te plazca, haz los sacrificios que elijas, sé tan eminente como puedas en todo lo que es hermoso y de buena reputación, pero nada de esto las cosas pueden agradar a Dios a menos que estén mezcladas con la fe.

Yo. Primero, por la EXPOSICIÓN. ¿Qué es la fe?

1. Lo primero en la fe es el conocimiento. “Escudriñad las Escrituras”, entonces, “porque en ellas os parece que tenéis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de Cristo”; y por la lectura viene el conocimiento, y por el conocimiento viene la fe, y por la fe viene la salvación.

2. Pero un hombre puede saber una cosa y no tener fe. Puedo saber algo y, sin embargo, no creerlo. Luego el asentimiento debe ir con la fe; es decir, debemos estar todos de acuerdo con lo que sabemos, como siendo con toda certeza la verdad de Dios.

3. Pero un hombre puede tener todo esto, y sin embargo no poseer la fe verdadera; porque la parte principal de la fe se encuentra en el último encabezado, a saber, en una promesa a la verdad; no simplemente creyéndolo, sino aferrándonos a él como si fuera nuestro, y descansando en él para salvación. Recumbencia en la verdad era la palabra que usaban los antiguos predicadores. Entenderás esa palabra. Apoyándose en él; diciendo: «Esta es la verdad, en ella confío mi salvación». Ahora, la verdadera fe, en su misma esencia, descansa en esto: apoyarse en Cristo. No me salvará saber que Cristo es un Salvador; pero me salvará confiar en Él para que sea mi Salvador.

II. Y ahora llegamos al ARGUMENTO: por qué, sin fe, no podemos ser salvos.

1. “Sin fe es imposible agradar a Dios.” Y lo deduzco del hecho de que nunca ha habido el caso de un hombre registrado en las Escrituras que agradó a Dios sin fe.

2. Pero el siguiente argumento es que la fe es la gracia que inclina, y nada puede hacer que el hombre se incline sin la fe. Ahora bien, a menos que el hombre se incline, no puede aceptar su sacrificio. Los ángeles lo saben. Cuando alaban a Dios, lo hacen cubriendo sus rostros con sus alas. Los redimidos lo saben. Cuando alaban a Dios, arrojan sus coronas ante Sus pies.

3. La fe es necesaria para la salvación, porque se nos dice en las Escrituras que las obras no pueden salvar. Para contar una historia muy familiar, y hasta los más pobres no pueden malinterpretar lo que digo: un ministro iba un día a predicar. Subió una colina en su camino. Debajo de él yacían los pueblos, durmiendo en su belleza, con los campos de maíz inmóviles bajo el sol; pero él no los miró, porque su atención fue atraída por una mujer que estaba parada en su puerta, y quien, al verlo, se acercó a él con la mayor ansiedad, y dijo: «Oh, señor, ¿tiene usted algunas llaves sobre ¿tú? He roto la llave de mis cajones y hay algunas cosas que debo conseguir directamente. Dijo él: “No tengo llaves”. Estaba decepcionada, esperando que todos tuvieran algunas llaves. “Pero supongamos”, dijo, “que tuviera algunas llaves, es posible que no se ajusten a su cerradura y, por lo tanto, no podría obtener los artículos que desea. Pero no te angusties, espera a que aparezca otro. Pero —dijo él, deseando mejorar la ocasión—, ¿habéis oído hablar alguna vez de la llave del cielo? “¡Ay! sí”, dijo, “he vivido lo suficiente y he ido a la iglesia lo suficiente como para saber que si trabajamos duro y obtenemos nuestro pan con el sudor de nuestra frente, y actuamos bien con nuestros vecinos y nos comportamos, como dice el catecismo, con humildad y reverencia a todos nuestros superiores, y si cumplimos con nuestro deber en esa posición de la vida en la que a Dios le ha placido colocarnos, y rezamos nuestras oraciones con regularidad, seremos salvos.” «¡Ah!» dijo él, “buena mujer, esa es una llave rota, porque has quebrantado los mandamientos, no has cumplido con todos tus deberes. Es una buena llave, pero la has roto. -Por favor, señor -dijo ella, creyendo que él entendía el asunto, y mirando asustada-, ¿qué me he dejado? … Bueno”, dijo él, “lo más importante, la sangre de Jesucristo. ¿No sabes que se dice, la llave del cielo está en Su cinto; El abre, y nadie cierra; El cierra y nadie abre”? Y explicándoselo más detalladamente, dijo: “Es Cristo, y sólo Cristo, el que puede abrirte el cielo, y no tus buenas obras”. “¿Qué, ministro”, dijo ella, “son inútiles nuestras buenas obras, entonces?” “No,” dijo él, “no después de la fe. Si crees primero, puedes tener tantas buenas obras como quieras; pero si crees, nunca confiarás en ellas, porque si confías en ellas, las has echado a perder, y ya no son buenas obras. Ten tantas buenas obras como quieras, pero pon toda tu confianza en el Señor Jesucristo, porque si no lo haces, tu llave nunca abrirá la puerta del cielo”.

4. Nuevamente: sin fe es imposible salvarse y agradar a Dios, porque sin fe no hay unión con Cristo. Ahora bien, la unión con Cristo es indispensable para nuestra salvación. Si vengo ante el trono de Dios con mis oraciones, nunca recibiré respuesta, a menos que traiga a Cristo conmigo.

5. “Sin fe es imposible agradar a Dios”, porque es imposible perseverar en la santidad sin fe.

III. Y ahora en conclusión, LA PREGUNTA, la pregunta vital. ¿Tienes fe?

1. El que tiene fe, ha renunciado a su propia justicia.

2. La fe verdadera engendra una gran estima por la persona de Cristo.

3. El que tiene verdadera fe tendrá verdadera obediencia. (CH Spurgeon.)

La fe es esencial para agradar a Dios

Yo. EL APÓSTOL AFIRMA QUE LA FE ES ABSOLUTAMENTE ESENCIAL PARA AGRAR A DIOS.

1. Porque, en primer lugar, sin fe no hay capacidad para la comunión con Dios en absoluto. Las cosas de Dios son espirituales e invisibles; sin fe no podemos reconocer tales cosas, sino que debemos estar muertos para ellas.

2. Sin fe el hombre mismo no agrada a Dios. La fe en Cristo hace un cambio total en nuestra posición hacia Dios: los que éramos enemigos somos reconciliados; y de esto viene hacia Dios un claro cambio en la naturaleza de todas nuestras acciones: aunque sean imperfectas, brotan de un corazón leal y son agradables a Dios.

3. Recuerda que, en las asociaciones humanas, la falta de confianza impediría que un hombre agradara a otro. Cuando la criatura se atreve a dudar de su Creador, ¿cómo puede agradar al Creador?

4. La incredulidad quita el terreno común sobre el cual Dios y el hombre pueden encontrarse. Según la trillada fábula, dos personas totalmente diferentes en sus ocupaciones no pueden vivir juntas: el batán y el carbonero se vieron obligados a separarse; porque todo lo que el batanero había blanqueado, el minero lo ennegrecía con su dedo. Si las diferentes ocupaciones dividen, mucho más lo harán los diferentes sentimientos sobre un punto vital. Es a Jesús a quien Jehová se deleita en honrar; y si ni siquiera confías en Jesús con la salvación de tu alma, entristeces el corazón de Dios, y Él no puede tener placer en ti.

5. La falta de fe destruye toda perspectiva de amor.

6. La falta de fe creará una variación positiva en muchos puntos.

7. ¿Por qué medios podemos esperar agradar a Dios, aparte de la fe en Él? ¿Guardando todos los mandamientos? ¡Pobre de mí! no lo has hecho. Si no crees en Él, no eres obediente a Él. Estamos obligados a obedecer con la mente al creer, así como con la mano al actuar. Recuerda la imposibilidad de agradar al Señor sin fe, y no estrelles tu barco contra esta costa de hierro.

II. EL APÓSTOL MENCIONA DOS PUNTOS ESENCIALES DE LA FE. Comienza diciendo: “El que viene a Dios debe creer que Él existe”. Nótese la palabra clave “debe”: es una necesidad inamovible e insaciable. Antes de que podamos caminar con Dios, está claro que debemos “venir a Dios”. Naturalmente, estamos a una distancia de Él, y debemos terminar esa distancia acercándonos a Él, o de lo contrario no podemos caminar con Él, ni agradarle. Cree que Dios es tan verdaderamente como tú; y deja que Él sea real para ti. Crean que Él debe ser abordado, realizado, para ser, de hecho, el gran factor práctico de su vida. Sostenga esto como la verdad principal, que Dios tiene la mayor influencia sobre usted; y luego crea que es asunto suyo venir a Él. Pero solo hay una forma de llegar a Él, y debes tener fe para usar esa forma. Sin embargo, todo esto no sería nada sin el segundo punto de creencia. Debemos creer que “Él es galardonador de los que le buscan con diligencia”. Lo buscamos, primero, cuando comenzamos por la oración, confiando en Jesús e invocando el sagrado nombre, para buscar la salvación. Después buscamos a Dios apuntando a Su gloria, haciéndolo el gran objeto por el cual vivimos.

III. RECOPILAREMOS AHORA ALGUNAS LECCIONES DE LO QUE EL APÓSTOL NOS HA ENSEÑADO.

1. Primero, entonces, el apóstol nos enseña aquí por implicación que Dios se agrada de los que tienen fe. Lo negativo es a menudo la forma más clara de sugerir lo positivo.

2. Aprende, a continuación, que aquellos que tienen fe hacen que el gran objetivo de su vida sea agradar a Dios.

3. A continuación, tenga en cuenta que el apóstol nos enseña aquí que los que tienen fe en Dios siempre están viniendo a Dios; porque Él habla del creyente como “el que viene a Dios”. No sólo vienes a Él y te alejas de Él, como en actos de oración y alabanza; pero siempre vienes; tu vida es una marcha hacia Él.

4. Dios se encargará de que los que practican la fe en Él tengan recompensa. Dios mismo es suficiente para el creyente.

5. Aquellos que no tienen fe están en un caso terrible. (CH Spurgeon.)

La confianza gratifica

El “Cottager and Artisan” da la siguiente anécdota del difunto Lord Shaftesbury: – «Un día estaba», dijo, «a punto de cruzar la calle en una de las grandes vías de Londres. Estaba muy concurrido, y una niña pequeña sola estaba muy desconcertada en cuanto a cómo iba a pasar. La observé caminar de un lado a otro, y escanear los rostros de los que pasaban para ver si había alguien en quien pudiera confiar, pero durante mucho tiempo pareció escanear en vano. Por fin se acercó a mí y, mirándome tímidamente a la cara, me susurró: «Por favor, señor, ¿me ayuda a levantarme?» Y”, agrega Lord Shaftesbury, “la confianza de ese niño pequeño fue el mayor cumplido que he recibido en mi vida”.

Valor de la fe

Un deseo de Año Nuevo de Romaine para su pueblo y para sí mismo fue: “Quiera Dios que este sea un año famoso por creyendo.” Ese es un deseo que el siglo más avanzado nunca superará. Tal año será ciertamente famoso. Obras poderosas y hombres valientes se encuentran donde hay una fe famosa. La medida de la posibilidad de un año grande en creer es la medida del mismo Dios Infinito. (Espada y llana.)

El que a Dios viene

Acceso a Dios:

Es una idea maravillosa, la idea del Ser infinito, todopoderoso, eterno, como para ser abordado y comunicado por el hombre. Si pudiéramos permitirnos tal imaginación, como que la porción seleccionada de toda la humanidad, las mejores y más sabias personas de la tierra, se combinaron en una asamblea permanente e invistieron con una autoridad soberana: la más alta sabiduría, virtud, ciencia. , y el poder así unidos, ¿no sería un acceso perfectamente libre para los más humildes, los más pobres, los más afligidos y, por lo demás, sin amigos, a tal asamblea, con la certeza de que se les presta la más amable y solícita atención, de su constante voluntad de ayudar? prestar ayuda, si su sabiduría y poder se ejercen con prontitud, ¿no se consideraría esto un privilegio inestimable para todos los que se encuentran dentro de los límites de tal imperio? Pero toma una posición más alta, y supón que hubiera tal economía que los más ilustres de los santos difuntos tuvieran el oficio de ser prácticamente, aunque invisibles, patrones, protectores, asistentes, guías, para los hombres en la tierra; que los espíritus de los patriarcas, profetas y apóstoles pudieran ser atraídos, por aquellos que lo desearan, a una atención personal directa, y a un ejercicio de su benignidad e interferencia, ¿no parecería esto un recurso de valor incalculable? Pero hay otra ascensión mucho más elevada. Se nos informa de una gloriosa orden de inteligencias que jamás han habitado en la carne; muchos de los cuales pueden haber disfrutado de su existencia desde una lejanía de tiempo que sobrepasa lo que podemos concebir de eternidad; con una inmensa expansión de ser y poderes; con un aumento perpetuo de la bondad inspirada por su Creador; y ejerciendo sus virtudes y poderes desconocidos en cargos designados de beneficencia en todo el sistema de mundos innumerables. ¿No parecería un privilegio preeminente, si los hijos del polvo pudieran obtener una comunicación directa con ellos; podría invocarlos, abordarlos, atraerlos a una atención fija, y con una sensible evidencia de su indulgente paciencia y celestial benignidad? ¿No parecería esto una exaltación de la felicidad, arrojando a la sombra todo lo que podría imaginarse derivado para nosotros de la benevolencia y el poder de la humanidad mortal o glorificada? Ahora, aquí estamos en la cima de la existencia creada; y hasta esta sublime elevación no tenemos ninguno de estos supuestos privilegios. Entonces, ¿qué hacer a continuación? Luego, nuestros espíritus tienen que elevar sus pensamientos a una elevación terrible sobre toda existencia subordinada en la tierra y el cielo, para acercarse a una presencia donde imploren una atención benéfica, y entrar en comunicación con Aquel que es increado e infinito; una transición frente a la cual la distancia del inferior al más noble, y luego al más noble de los seres creados, se reduce a nada; como una elevada eminencia en una montaña elevada, y más alta, y la más alta, ¡pero de allí a los cielos estrellados! Pero piensa, ¿quién es el que va a “venir a Dios” así? ¡Hombre! hombre pequeño, débil, mortal, caído, pecador! Él es, si podemos hablar en tal lenguaje, aventurar un acto expresamente para llamar la atención de ese estupendo Ser. El propósito es hablarle a Él de manera personal; detenerlo en la comunicación. ¡El peticionario que se acerca debe expresar pensamientos, para que Dios los admita en Sus pensamientos! Él busca hacer que sus palabras sean escuchadas por Aquel cuyas propias palabras pueden estar, al mismo tiempo, ordenando la existencia de nuevas creaciones. Pero reflexionad, también, que es un acto llamar la especial atención de Aquel cuya pureza tiene perfecta percepción de todo lo que hay de malo en la criatura que se le acerca; de Aquel de quien el solicitante es consciente, no ha adorado o amado, hasta el límite de sus facultades: ¡ay! ¡Todo lo contrario! Qué vista tan sorprendente se presenta así de la situación en la que se encuentra el mortal indigno, la posición que él presume tomar, al “venir a Dios”. ¡Un ser pecador inmediatamente bajo los rayos ardientes de la Santidad Omnipotente! La idea es tan temible, que uno podría pensar que debería ser el deseo más ferviente del alma humana que debería haber alguna intervención para salvarla de la situación fatal. No es de extrañar, pues, que los más piadosos hombres de todas las épocas de la dispensación cristiana hayan acogido con gratitud la doctrina de un Mediador, manifestada en la persona del Hijo de Dios, por quien son la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, por así decirlo, separados; y una feliz comunicación puede tener lugar por medio de Aquel que está ante la Divina Majestad de la Justicia, en favor del hombre, con una propiciación y una justicia perfecta. Hasta ahora, y demasiado tiempo, nos hemos detenido en la maravilla del hecho y la grandeza del privilegio de “venir a Dios”. Tenemos que considerar, un poco, con qué fe se debe hacer esto. “Debe creer que Él es”. Debe tener la más absoluta convicción de que hay un Ser infinitamente diferente y superior a todos los demás; el único Autoexistente, Omnicomprensivo y Todopoderoso; una realidad en el sentido de que todas las demás cosas no son más que modos precarios de ser, que subsisten simplemente en virtud de Su voluntad; debe pasar a través y más allá de la esfera de los sentidos, para tener una visión espiritual de “Aquel que es invisible”; y, más que un mero principio contenido en el entendimiento, debe verificar la realidad solemne en un sentimiento vitalmente penetrante del alma. ¡Y qué gloria del intelecto y de la fe poseer así una verdad que es el sol en nuestra esfera mental, y desde donde irradian todas las iluminaciones y felicidades que pueden bendecir a la creación racional! ¡Y qué espectáculo de envilecimiento y desolación se nos presenta cuando contemplamos el espantoso fenómeno de una criatura racional que no cree en Dios! Pero con qué facilidad puede decirse: “Tenemos esa fe; nunca negamos ni dudamos de que exista tal Ser”. Bien; pero reflexiona y averigua en qué medida el tenor general de tus sentimientos y tus hábitos de vida han sido diferentes de lo que podrían haber sido si no hubieras creído o dudado. La fe eficaz en la existencia divina siempre mira a las consecuencias. Al reconocer cada atributo glorioso, considera el aspecto que tiene sobre el adorador, infiriendo lo que será porque eso es. No es una fe válida en la Divinidad, considerada en cualquiera de Sus atributos, hasta que suscita el pensamiento solícito: “¿Y entonces qué?” Él es, como supremo en bondad; ¿y luego que? Entonces, cuán preciosa es cada seguridad de Él mismo de que Él es accesible para nosotros. Entonces, ¿no es la locura más verdadera de la creación el descuidar Su favor? Entonces, dichosos los que obtienen ese favor, dedicándose a buscarlo. Entonces, procedamos instantánea y ardientemente a actuar con la convicción de que Él es el “recompensador de los que le buscan diligentemente”. Esta fe se requiere en consideración de la intención (podríamos presumir de decir, con reverencia, la sinceridad del Padre celestial al llamar a los hombres a venir a Él. «No he dicho: Buscadme en vano». así requerido para hacer de Su favor el objeto de su eterna aspiración, para renunciar a todas las cosas en lugar de esto. ¿Por qué así convocados, entrenados y ejercitados, a una ambición elevada muy por encima del mundo? No frustrar todo este trabajo, no defraudar ¡Deben creer que Él es un galardonador, que Él no los está llamando así a una larga y laboriosa ascensión, sólo para que puedan contemplar Su glorioso trono, acercarse a Su bienaventurado paraíso! , rendidle homenaje en su puerta, y luego sed excluidos. Considerad de nuevo: es porque hay un Mediador, que los hombres pecadores están autorizados a acercarse a Dios, buscando eso -no más que eso- que la cita misteriosa fue hechos, en la justicia y misericordia divinas, con el propsito de refiriéndose a ellos. Entonces deben creer que este glorioso oficio no puede sino servirles para el éxito. Lo que ha sido designado, en última instancia, en sustitución y en remedio de una economía anterior, porque ésta ha fallado, debe ser, por eminencia, de una naturaleza que no pueda fallar por sí misma. Los que “vengan a Dios” confiados en esta nueva constitución Divina, encontrarán que Él, en justicia a Su designación de Mediador, les concederá lo prometido y buscado en virtud de ella; en otras palabras, será “remunera- dor” por causa de Cristo. ¿Y qué es aquello en lo que se les comprobará “que Él es recompensador”? ¿Para qué tendrán que adorarlo y bendecirlo como tal? Por los mayores beneficios que incluso Él puede impartir al hacer plena justicia a los méritos infinitos del Redentor designado. Pero la amonestación importante, que se repetirá aquí al concluir, es que todo esto es para los que “buscan diligentemente”; tan habitualmente, importunamente, perseverantemente, que de buena fe se convierta en la principal preocupación de nuestra vida; de modo que, mientras los deseos e impulsos de obtener están brotando incesantemente del alma ocupada en diversas direcciones, habrá todavía un impulso predominante dirigido hacia el cielo. Y, si tales representaciones como las que hemos estado viendo son verdaderas, piense en lo que podríamos obtener de todos nosotros, que las tenemos en este momento solicitando nuestra atención, en la suposición de que en adelante todos deberíamos ser fervientes solicitantes del Recompensador Soberano. Piense en la poderosa cantidad de bien, en el tiempo y la eternidad, como nuestra riqueza colectiva; y del valor de cada acción individual. (John Foster.)

Postulados de la oración

“El que viene a Dios” –esta es una caracterización especial de la oración. Parece localizar al Dios omnipresente. Venir a Él es ser vívidamente consciente de Él y darse cuenta de Su bondad y gracia; tocarlo y hablarle.

Yo. El primer postulado de la oración es la CREENCIA EN LA PERSONALIDAD DE DIOS. Si pienso en Dios como un éter universal, como un vapor altamente sublimado que impregna y hace funcionar la máquina del universo, no puedo rezarle más de lo que podría rezarle al vapor de la locomotora para que me deje en tal y tal estación. Si pienso en Dios como un algo inconsciente, una idea o cualquier otra cosa, que se está desarrollando necesaria e inconscientemente en el universo, no puedo orar a eso más de lo que puedo orar al principio de la evolución. Si Dios no es una persona, si es una mera fuerza, como orar para que yo también pueda decir a la gravedad, que me ha roto la cabeza, «Cúrame», o al tiempo, que me ha dejado atrás, «Espérame». yo.»

II. No sólo debemos creer que Dios existe, sino también que es galardonador de los que le buscan, lo que implica como segundo postulado de la oración que DIOS TIENE PODER PARA ESCUCHAR Y RESPONDER LA ORACIÓN. La oración, se dice, tiene una gran acción refleja. Ciertamente lo ha hecho. Ir y dar gracias por las misericordias de Dios excita mi gratitud, aunque no haya Dios para recibir mi agradecimiento. Pero no me engañaría tanto como para dar gracias, si no creyera que Dios ha de recompensar mis gracias al recibirlas. Un célebre conferencista científico, mientras insistía en la operación de la ley, dijo una vez: “La voz unida de esta asamblea no pudo persuadirme de que no tengo en este momento el poder de levantar mi brazo si quisiera hacerlo”. Y si, a pesar de la gravitación, el hombre tiene este poder, seguramente no podemos negar un poder correspondiente a Dios. En respuesta a la oración de mi hijo, puedo levantar el brazo, aunque la gravedad opera para mantenerlo bajo. Y en respuesta a mi oración, Dios mi Padre, no siendo menos personal que yo, puede hacer lo que es análogo a que levante mi brazo. Él puede subordinar, combinar Sus leyes de acuerdo con Su gran poder y sabiduría, de modo que, sin deshonrarlas, sino honrándolas al usarlas, Él produzca el resultado, que es la recompensa de mi oración.

III. Pero para recompensar, debe haber algo más que el poder; debe haber la gracia. Señalamos, pues, como tercer postulado de la oración, LA VOLUNTAD DE DIOS PARA PREMIAR. Algunos, sabiendo que esta tierra no es más que una pequeña parte del sistema solar, y que el sistema solar es una mota en el rayo de sol del universo, dicen, con más sentido que el del salmista: Bueno, ¿qué es el hombre para que Dios se acuerde de él? él, o el hijo del hombre para que Dios lo visite? ¿Por qué Dios debería contestar las oraciones de alguien tan insignificante? La pregunta tendría fuerza si el hombre no fuera más que materia. Pero hay un espíritu en el hombre, y el soplo de Dios le ha dado entendimiento; somos Su descendencia. Un sistema solar, por lo tanto, podría expirar, pero tocaría menos a Dios que el llanto de uno de Sus hijos. El hombre es insignificante materialmente, pero no espiritualmente. Tiene una cualidad que trasciende toda materia; tiene una vida que florecerá con energía inmortal cuando los fuegos del sol se hundan en frías cenizas. Dios escuchará a Su hijo, aunque el niño sea pequeño. Ah, pero nosotros somos pecadores, y Él es santo; ¿Permitirá que nos acerquemos a Él? En verdad, Dios quiere que los pecadores, estando arrepentidos, se acerquen a Él. ¿Por qué no se ha acercado a ellos en cada palabra de invitación y obra de gracia del profeta y del santo? ¿No se ha acercado a ellos en Cristo Jesús? Sí, ¿no se acerca Él a nosotros pecaminosos ahora? ¿Qué es ese aborrecimiento del pecado que a veces sobreviene al pecador? ¿Qué es ese sentimiento de vergüenza y ese sentimiento de repugnancia que a veces lo invade? ¿Qué es ese anhelo de bien, esa mirada nostálgica a los días en que el corazón era puro? ¿Qué son estos sino Dios viniendo al pecador? ¿Qué son nuestras ansias de justicia, nuestros anhelos de verdad, nuestras aspiraciones de bondad, sino Dios en nosotros, obrando en nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad? Satisfacer, pues, tales operaciones es cumplir Sus propios deseos; recompensar tales sentimientos es satisfacerse a Sí mismo. Si Dios ha venido así a nosotros, ¿cómo podemos dudar de que Él nos recompensará viniendo a Él? ¿Cómo puede Él negar nuestra oración, cuando cumplirla es cumplir Su propia voluntad? (A. Goodrich, DD)

La existencia de Dios

1 . Primero, la creencia en Su existencia es universal, y lo que es una creencia universal tiene la fuerza de una ley de la naturaleza. Esta creencia la vemos por igual en los salvajes y en los altamente civilizados. El alma tiene hundido en sí misma que es una sustancia espiritual no compuesta. Pero esta impersonalidad en el alma implica una personalidad en Aquel que la hizo.

2. Nuestra naturaleza moral atestigua lo mismo. La conciencia en cada hombre dice: “Debes y no debes”. Somos conscientes de la responsabilidad, y esto implica un ser personal ante el cual somos responsables. Este es el testimonio de la naturaleza moral. Además, hay un instinto del infinito en cada mente. Esto, de hecho, es la parte más elevada de nuestra naturaleza. A menos que haya una realidad que responda en Dios, esa parte es un enigma: ojos sin luz, pulmones sin aire.

3. Vemos, en tercer lugar, un progreso en la historia. Es absurdo suponer que todos los elementos enmarañados de la historia europea temprana (griegos, fenicios, romanos, escitas) formaron por sí mismos la civilización actual de Europa, como suponer que un combate de vientos árticos y tropicales podría haber hecho el Colegio de Yale de ahora.

4. Vemos, en cuarto lugar, que las Escrituras vienen a afirmar un Dios, no probándolo, sino sacándolo a la luz; proporcionando una explicación de todas las cosas en Él, y es en cierto sentido una prueba.

5. Tenemos, en quinto lugar, evidencia de que Dios es de la más alta pureza y santidad. Debemos tener ese hecho correspondiente en Él, porque está en nosotros. Esto nos lleva a preguntarnos ¿cómo podemos encontrarlo? ¿Discernirlo? Es la más grande de las preguntas, porque todo nuestro vivir más alto depende de ello.

(1) No podemos encontrarlo con los sentidos. No podemos ver la gravedad estabilizar las montañas; no podemos oír la luz caer sobre el mundo, con su poder vivificante. Podemos ver la joya, pero no el poder cristalizador. La vida se muestra en la mejilla sonrojada, el ojo radiante, el paso saltando, pero no podemos verlo. No podríamos verlo partir si volara lejos de nuestro ser querido. Nos elude, y Dios también.

(2) No podemos encontrarlo por análisis físico. En el cerebro de Shakespeare, el cuchillo no encuentra a Otelo; en el de Rafael, sin madre e hijo; en Angelo’s, sin cúpula elevada; en el de Napoleón, no hay ejércitos en movimiento, como si fueran dedos. Que los científicos no puedan encontrar a Dios así debe entristecerlos, hasta que puedan sacar el genio con un par de fórceps, o un carácter ostentoso y una sonda.

(3) No podemos encontrarlo por análisis metafísico. Debemos encontrarlo más bien a través de nuestra parte más alta; a través de aquello en nosotros que está de acuerdo con Él. El amor encuentra el amor. “Los puros de corazón verán a Dios”. Vemos ahora por qué los científicos no encuentran a Dios. No utilizan los instrumentos adecuados. No podemos encontrar el amor con un microscopio, ni barrer la música con una escoba. Vemos por qué los fracasos de los científicos en encontrar a Dios no desalientan a los creyentes. Al que los ha visto no le importa que un hombre pronuncie a Nápoles como un sueño de la fantasía; Venecia, ese sueño en piedra, reposando siempre en bendita quietud sobre sus lagunas, un mito; Merit Blanc, visto desde Ginebra, reluciente como el mismo trono de Dios en la tierra, una especulación. Vemos qué magnífica democracia ha establecido Dios en la tierra para llegar a este sublime conocimiento en el universo. Sin conocimientos universitarios y sin un gran diploma son esenciales. Los más pobres, los más humildes, pueden tenerlo. Vemos la esfera de la Iglesia. El punto objetivo es traer al mundo la capacidad de ver a Dios, y luego, mediante todas las buenas ordenanzas y métodos, desarrollar esta visión de Él y crecer hacia Él. (RS Storrs, DD)

Sobre venir a Dios

Yo. ESTÁ EN LA NATURALEZA DE LA FE HACER QUE EL HOMBRE SE ACERQUE A DIOS, Y QUE TENGA COMUNIÓN CON ÉL A TRAVÉS DE CRISTO.

1. “Qué es venir a Dios. Venir a Dios señala tres cosas, porque es un deber siempre en progreso.

(1) El primer discurso de la fe. Venir a Dios es desear estar en Su favor y pacto, ser partícipes de Sus bendiciones en esta vida y de la salvación en la vida venidera (Hebreos 7:25).

(2) Nuestra constante comunión con Él en santos deberes. En todos los ejercicios de religión renovamos nuestro acceso a Cristo, y por Cristo a Dios; en el oído, como maestro; en la oración, como defensor de la ayuda y el suministro necesarios; en la Cena del Señor, como Maestro de la fiesta (Pro 9,2).

(3) Nuestra entrada en la gloria (Mateo 25:34).

2. No se llega a Dios sino por Cristo (Juan 10:9 ), “Yo soy la puerta”; no hay entrada sino por Él (Juan 14:6).

(1) Por Su mérito. Así como el paraíso fue guardado por una espada llameante, así todo acceso a Dios está cerrado por Su justicia; no hubo presión hasta que Cristo abrió el camino, Dios se hizo hombre, acercándose a nosotros por el velo de su carne Heb 10:19- 20).

(2) Por su gracia.

II. QUE EL PRIMER PUNTO DE FE, SI ALGO TENDREMOS QUE VER CON DIOS, ES RENUNCIAR QUE HAY UN DIOS. Esta es la verdad primitiva y suprema, por lo tanto, permítanme discutirla un poco; el argumento no es innecesario.

1. En parte porque la enfermedad más universal e incurable del mundo es el ateísmo; se disfraza bajo varias formas, pero está en la raíz y destruye toda práctica y buena conciencia.

2. Porque las verdades supremas deben atesorarse con la mayor certeza y seguridad. Los cristianos se equivocan mucho si creen que toda la dificultad de la religión está en el compromiso, y en buscar su propia comodidad, y en aclarar su propio interés particular. Oh, no; gran parte de ella reside en el asentimiento; hay un ateísmo privado en la raíz, y por eso la obra de Dios continúa tan desfavorablemente con nosotros, por eso tenemos tantas dudas y tantas deformidades de vida y conversación.

3. Yo manejaría este argumento, que hay un Dios, porque es bueno detener un poco el corazón a la vista de esta verdad, y reavivarlo en nuestras almas.

(1) Que hay un Dios puede probarse por la conciencia, que es como mil testigos.

(2) Como lo muestra la conciencia, así lo muestra el consentimiento de todas las naciones. No hay ninguno tan bárbaro, pero adoran a algún Dios.

(3) Puede ser evidente también por el libro de las criaturas. Seguramente hay un Dios, porque estas cosas están hechas con tal exactitud y orden.

(4) La providencia también descubre a un Dios. (T. Manton, DD)

Cómo buscar a Dios

1 . Solamente: “Aut Caesar, aut nullus”—A él solo servirás. No busquemos con Ocozías a Belcebú, dios de Ecrón, sino a Jehová, Dios de Israel.

2. Debemos buscarlo diligentemente, como hizo Saúl a las asnas de su padre, a la mujer su grano perdido: no debe quedar piedra desenrollada, como los ninivitas, que lloraban con toda su poder

3. En todo momento. En salud, en riqueza, en honra (Os 5,1-15.). “En su angustia me buscarán con diligencia, tanto en la salud como en la enfermedad”. Buscaremos a un hombre mientras lo necesitemos: necesitamos a Dios en todo momento, por lo tanto, busquemos a Él en todo momento.

4. A tiempo, no como las cinco vírgenes insensatas, que buscaron demasiado tarde y no pudieron ser admitidas en la fiesta de bodas. (W. Jones, DD)

Creer que Él es

Fe en Dios:

El apóstol comienza este capítulo definiendo la naturaleza de la fe; y luego procede a aducir, de las narraciones del Antiguo Testamento, una variedad de casos en los que esta gracia se ha exhibido de manera prominente. Pero hace una pausa en su enumeración, para que pueda indicar, en las palabras del texto, que, aparte de la posesión de esta calificación, no puede ser en vano que los hombres usen el lenguaje de la oración. Y, sin embargo, cuando inmediatamente después viene a explicar cuál es la medida de esa fe, sin la cual no podemos volvernos aceptablemente al estrado de nuestro Hacedor; ciertamente parece, a primera vista, como si se nos hicieran demandas extremadamente pequeñas en esta dirección. Se afirma que el primer requisito para “venir a Dios” es que debemos “creer que Él es”. Ahora bien, ¿no podría haberse supuesto que la especificación de una condición como ésta hubiera sido del todo superflua? Notarás, sin embargo, que lo que se exigía no era que se creyera en la existencia de alguna Inteligencia Suprema, que preside los asuntos y movimientos del universo; sino que la Deidad misma iba a ser el objeto de la fe. Ahora, usted no puede creer que “Dios es”, sin traer sus concepciones de Su carácter de acuerdo con las delineaciones dadas en el Volumen Inspirado. Y, teniendo esto en cuenta, ¿se puede afirmar con certeza que los cristianos, en el día de hoy, no necesitan ninguna cautela en relación con este mismo punto? Un hombre, por ejemplo, deja que su mente se ocupe por completo con impresiones del amor de Dios. Él no puede pensar que el Ser que ha llenado el universo con tan abundantes demostraciones de Su benevolencia, finalmente, en razón de las transgresiones de las que no se ha arrepentido, las consignará a la morada del fuego y del gusano. Ahora bien, ¿no es evidente que el hombre no reconoce la Deidad de las Escrituras, en el Ser acerca de cuyos futuros procederes así conjetura? – y que, mientras se limite a sí mismo a esta visión unilateral, no puede «llegar a a Dios”, ya que “el que viene a Dios debe creer que Él es”, debe reconocerlo en toda la amplitud de Su carácter revelado, debe cuidarse de la sustitución de un ídolo de la fantasía, por el Señor de Dios. cielo y tierra. Pero otro hombre está completamente persuadido de que va por el camino que lo conducirá a la vida eterna: y esto, simplemente, porque tiene un carácter justo para la moralidad, y no se le puede acusar de ningún delito flagrante. Puede dedicar poca o ninguna atención a los ejercicios religiosos, públicos y privados, que nadie puede descuidar con seguridad; pero aun así parece no darse cuenta de que está poniendo en peligro los intereses de su alma. Ahora bien, recordando que “los que adoran a Dios, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”; y que “no hay otro nombre dado entre los hombres, en que podamos ser salvos, sino el nombre de Jesús”; percibiréis que el individuo que se abandona infelizmente a la indiferencia espiritual, debe estar necesariamente, mientras tanto, lejos del reino de los cielos. Y si no cree, pues, en el Dios de la Biblia, ¿en qué términos nos dirigiremos a él, y qué camino le marcaremos para guiarlo? ¡Vaya! el hombre, en efecto, debe ser dirigido a “venir a Dios”; pero no se pronunciará nada más allá de lo esencial, cuando, al mismo tiempo, se le informe que antes de que pueda «venir a Dios», «debe creer que Dios es». ¡Y con qué frecuencia sucede que las palabras más solemnes de la oración se repiten con los labios y, sin embargo, el corazón no las siente! Ahora bien, ¿no es tan manifiesto que apenas requiere que se insista en ello, que si Dios ha conectado una gran cantidad de eficacia con la oración ferviente, entonces aquellos que, a pesar de la proclamación, persisten en no creer, ya sea en todo o en parte, el hecho , no reconocen, en el objeto de su adoración nominal, la oración-escucha “Señor de todo poder y fuerza”; esa imaginación ha creado una representación infiel de Él; que así la realidad Divina se mantiene fuera de la vista; y que, en consecuencia, antes de que puedan «venir a Dios», deben, en primer lugar, «creer que Él es». Tal como percibirán, es la doctrina de nuestro texto; donde el apóstol, que en los versículos anteriores había dado dos ejemplos de los felices resultados de la fe, comenta entre paréntesis, antes de continuar su lista, que, si está desprovisto de este don, el hombre no puede encontrar aceptación; ya que, para hacerlo, debe reconocer a la Deidad—reconocerlo, por supuesto, como se describe en Su santa Palabra; y por lo tanto debe acercarse a Él como “remunerador de los que le buscan diligentemente”. (HB Moffat, MA)

Dos cosas se presuponen para venir a Dios:

“ El que viene a Dios”—y eso es religión; “el que está perpetuamente acercándose a Dios”, como adorador, como aspirante, como alguien que quiere vivir con Él y caminar con Él, y eso continuamente; “debe creer”—debe (la frase es) “haber creído,” primero que nada y de una vez por todas—“que Él es, y que es galardonador de los que le buscan solícitamente.” Hay, pues, dos partes en esta creencia primaria, preliminar. Primero la existencia de Dios. Un hombre no puede “llegar” a un fantasma, a una idea, a una no-entidad. Es evidente. ‘La misma frase aquí usada para religión implica la realidad del Objeto. “El que viene a Dios”—y eso es religión—debe saber y sentir que viene a alguien. El que quiera “caminar con” Dios—y eso es religión—debe saber y sentir que ese Compañero deseado existe. La otra parte de la creencia es menos obvia, pero no menos instructiva. Es la certeza de la bendición para el buscador. “Que Él es galardonador”, un recompensador, “a los que le buscan con diligencia”. No es humildad, es una irreverencia, dudar de la voluntad de Dios de bendecir. Una cosa es ser consciente de la falta de “diligencia” en la “búsqueda”; otra cosa es, por completo, desconfiar de la voluntad de Dios de ser encontrado. Suponerlo reacio a bendecir, es pintarlo en una forma repulsiva; es hacerlo menos amable, menos misericordioso, menos generoso que cualquier hombre muy despiadado, despiadado, poco generoso y grosero; es negarle uno de esos atributos que lo hacen Dios. (Dean Vaughan.)

Fe en Dios

Qué extraña presunción era la de los cretenses, para pintar a su Júpiter sin ojos ni oídos. Y qué incertidumbre estaba ella al orar: «Oh Dios, quienquiera que seas, porque si eres tú o quién eres, no lo sé» (Medea). Esta incertidumbre que acompaña a la idolatría hizo que los paganos cerraran sus peticiones con ese general «¡Escuchen, todos los dioses y diosas!» Y aquellos marineros (Jon 1:5), cada uno para invocar a su dios; y para que no confundan al Dios verdadero, despiertan a Jonás para invocar a su Dios. (J. Trapp.)

Fe en la personalidad de Dios

Cierto famoso alemán, en cierta etapa de su vida espiritual, aunque en ese momento era un escritor crítico del lado del cristianismo, dijo a uno de nosotros: «Oh, si pudiera decir Tú a mi Dios, como tú ¡hacer!» (C. Stanford, DD)

Fe y oración

La oración es la voz de fe. (J. Home.)

Creer en Dios y orar

Es digno de nótese que el mismo día después de que M. Renan escribiera que el Dios de Víctor Hugo era un Dios al que puede ser inútil rezar, el mismo Víctor Hugo, de un trazo de su pluma, desde la sombra de la tumba, volcó este laborioso y retórica sutil. “Pido”, escribió, “oraciones de todas las almas. Creo en Dios.»

Dios y el ateísmo

El carácter de Dios, como se describe en la Biblia, es el más hermoso y perfecto que se pueda concebir. Él está representado allí como justo y misericordioso a la vez, un Dios justo y un Salvador. Admiro a este personaje como digno del Creador del mundo; tanto, que si en otro estado me aseguraran que el Dios de la Biblia no se encuentra por ninguna parte, preguntaría con asombro: ¿Quién es entonces Dios? Si, en cambio, se me señalaran otros dioses paganos, mahometanos o papistas, no me sería posible, en mi naturaleza, rendir el homenaje requerido, incluso con peligro de mi vida. El ateo es tan tonto y ciego, que no puede más que un topo discernir el poder eterno y la Divinidad en la maravillosa estructura de su propio cuerpo, en la curiosa formación de hojas y flores, o en la maravillosa gloria de todas las cosas creadas; por lo tanto, llega a la conclusión de que no hay Dios. Que el topo, que nunca los ha visto, se asegure de que no haya rey ni palacio. Tú, topo ateo, que nunca has viajado ni investigado lo suficiente como para decidir que no existe Dios, todo lo que puedes decir es que aún no lo has visto y que no tienes ningún deseo de verlo. ¿Cómo sabes que Su existencia no es tan manifiesta más allá del río de la muerte, y en todo el reino de la eternidad, que la negación o incluso la duda son imposibles? El topo puede, por supuesto, sostener que no hay Gran Lama en el Tíbet, porque nunca ha estado tan lejos en sus viajes; pero su testimonio no tendría ningún tipo de valor. Así que el gusano ateo debe haber pasado por todas las regiones de muerte, miseria y destrucción, y explorado todos los reinos de la felicidad a través del Cielo de los cielos, abarcando en el circuito de sus viajes todo el tiempo y la eternidad, y capaz también de comprender todos los modos y formas en que es posible que exista la Deidad, antes de que pueda negar con éxito la existencia de un Dios. (Navidad Evans.)

Oración de fe:

¿No es algo triste que debemos pensar que es maravilloso que Dios escuche la oración? Una fe mucho mejor fue la de un niño pequeño en una de las escuelas de Edimburgo, que había asistido a una reunión de oración y finalmente le dijo al maestro que la dirigía: “Maestro, desearía que mi hermana pudiera leer la Biblia. ; ella nunca lo lee. “¿Por qué, Johnny, debería tuhermana leer la Biblia?” “Porque si lo leyera una vez, estoy seguro que le haría bien, y se convertiría y se salvaría.” “¿Tú crees eso, Johnny?” «Sí,! hágalo, señor, y deseo que la próxima vez que haya una reunión de oración, le pida a la gente que ore por mi hermana para que pueda comenzar a leer la Biblia”. “Bien, bien, se hará, John.” Así que el maestro dijo que un niño pequeño estaba muy ansioso de que se ofreciera oración para que su hermana pudiera comenzar a leer la Biblia. Se observó que John se levantaba y salía. El maestro pensó que era muy grosero por parte del niño molestar a la gente en un salón lleno de gente, así que al día siguiente, cuando llegó el niño, le dijo: “John, pensé que fue muy grosero de tu parte levantarte en la reunión de oración. y salir No deberías haberlo hecho. Oh, señor,” dijo el niño, “Yo no quise ser grosero; pero pensé que me gustaría ir a casa y ver a mi hermana leyendo su Biblia por primera vez”. Así debemos creer y velar con expectación por las respuestas a nuestra oración. (CH Spurgeon.)

Fe en la oración:

La oración es el arco, el la promesa es la flecha: la fe es la mano que tiende el arco y envía el mensaje del corazón al cielo. El arco sin flecha no sirve de nada; y la flecha sin arco es de poco valor; y ambos, sin la fuerza de la mano, en vano. Ni la promesa sin la oración, ni la oración sin la promesa, ni ambas cosas sin la fe, sirven de nada al cristiano. Lo que se dijo de los israelitas, “No pudieron entrar a causa de su incredulidad”; lo mismo se puede decir de muchas de nuestras oraciones: no pueden entrar en el cielo, porque no se levantan en la fe. (HG Salter.)

Dios responde la oración:

Canon Wilberforce, refiriéndose a la lucha que precedió a la abolición de la trata de esclavos, dijo que estaba en condiciones de afirmar que los líderes de ese gran movimiento nunca dieron un solo paso sin una comunión ferviente y constante con su Señor. La misma noche en que el líder bajó a la Cámara de los Comunes para rogar con voz plateada y tierna elocuencia por la abolición del mal, esa misma noche en una pequeña cámara se reunió una banda de oradores; y esa noche fue la noche de la victoria en la Cámara de los Comunes. (Proctor’s Gems.)

Confianza en la oración

Un esclavo negro en Virginia, cuyo nombre que llamaremos Jack, fue notable por su buen sentido, conocimiento de las principales verdades del evangelio, y especialmente por su libertad de todos los temores sombríos con respecto a su futura felicidad eterna. Un cristiano profesante, un hombre blanco, que tenía un temperamento muy diferente, le dijo una vez: “Jack, pareces estar siempre cómodo con la esperanza del evangelio. Me gustaría que me dijeras cómo te las arreglas para mantenerte constantemente en este bendito estado de ánimo. “Pues, amo”, respondió Jack, “Simplemente caigo en la promesa, y rezo de inmediato”. Recomendamos el método de Jack a todos los cristianos abatidos, ya que contiene, en esencia, todo lo que se puede decir correctamente sobre el tema. Apóyese en las promesas de Dios, y arguyalas en la oración de fe, ore “hacia arriba”. (K. Arvine.)

Un galardonador

Dios, un galardonador:

Esto Dios lo toma sobre sí.

1. Para que cada uno tenga su recompensa. Ninguna criatura puede ser demasiado grande para ser recompensada por Él, y la más grande necesita Su recompensa. Por otro lado,

Dios es tan misericordioso que considera que nadie es demasiado mezquino para ser recompensado con 1Sa 2:8; Lucas 16:21-22).

2. Para que los creyentes estén seguros de su recompensa. Porque fiel es Dios Heb 10:23; Efesios 6:8).

3. Que la recompensa valga la pena. Porque Dios en Sus recompensas considera lo que es digno de Su Excelencia dar, y en consecuencia proporciona Su recompensa. (W. Gouge.)

Recompensas en la religión

La religión cristiana ofrece recompensas para estimular nuestra obediencia. Ahora bien, ¿hasta qué punto las recompensas y los castigos deben ser motivos de acción? El hombre de razón nos informa inmediatamente que la bondad derivada de tales motivos no es bondad en absoluto, que es simplemente el deseo de felicidad y el miedo a la miseria. Quizá añadirá, como dijo el diablo antes con respecto a Job, que el cristiano no sirve a Dios de balde, sino que se le presentan juiciosamente las recompensas adecuadas para que su virtud desinteresada no se desvíe. Si las recompensas que la religión cristiana ofrece a sus adoradores hubieran sido las prometidas por el impostor árabe -placer sensual en todos sus deleites florecientes-, la objeción podría tener peso. La expectativa de tales recompensas ciertamente se calcula para degradar la mente. Pero si la recompensa es santa, la espera de ella, o, si se quiere, hacer de ella un motivo de acción, debe ser igualmente virtuosa. Ahora bien, es la excelencia del objeto lo que eleva la búsqueda. Ponemos a la juventud en la adquisición del saber, y no tenemos idea de que el logro del conocimiento, que es la recompensa anexa, puede degradar su mente. Tiene un efecto contrario. De la misma manera, con respecto a las recompensas de otro mundo, la búsqueda misma de ellas es salud para el alma; ya que el logro de ellos es su perfección. Se persiguen mediante el ejercicio de estos grandes principios de fe y confianza en Dios. Estas virtudes, que no tienen nada de terrenal, tienden a purificar la mente en alto grado. Lo abstraen de las cosas terrenales y lo fijan en lo celestial. También se podría demostrar que el miedo al castigo futuro es un motivo justo de acción. Para los malvados, en verdad, es el temor natural de las consecuencias que acompañan a la culpa; y sirve meramente para despertarlos a un sentido de su maldad. Pero cuando actúa sobre una mente bien dispuesta, consiste en el temor de desagradar a Dios. Un motivo de acción justo, racional y religioso.(W. Cilpin, MA)