Estudio Bíblico de Hebreos 12:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 12:11

Luego da el fruto apacible de justicia

Dulce fruto de un árbol espinoso:

Cuando nuestro Padre celestial “mete la mano en la caja amarga” y nos pesa una porción de ajenjo y hiel en forma de dolor corporal, muy naturalmente preguntamos el por qué.

La naturaleza sugiere a veces la pregunta con petulancia, y no obtiene respuesta; la fe sólo lo pregunta conteniendo el aliento, y obtiene una graciosa respuesta.

Yo. EL DOLOR NOS ENSEÑA NUESTRA NADA. La salud nos permite hincharnos de autoestima y acumular muchas cosas irreales; la enfermedad hace notoria nuestra debilidad, y al mismo tiempo rompe muchas de nuestras farsas. Necesitamos gracia sólida cuando somos arrojados al horno de la aflicción; el oropel y el oropel se marchitan en el fuego. La paciencia de la que nos enorgullecíamos un poco, ¿dónde está cuando los agudos dolores se suceden, como flechas envenenadas que incendian la sangre? La fe gozosa que puede hacer todas las cosas y soportar todos los sufrimientos, ¿está siempre disponible cuando llega el momento de la prueba? La paz que se alzaba en lo alto de la cima de la montaña y sonreía serenamente a las tormentas debajo, ¿mantiene su terreno tan fácilmente como pensábamos que lo haría cuando en nuestra tranquilidad profetizábamos nuestro comportamiento en el día de la batalla? Cuando no queda nada más que el abrazo de un niño que llora, que agarra la mano de su padre; nada más que la herida en el pecho del publicano, que clama: “Dios, sé propicio a mí, pecador”; nada más que la última resolución: “Aunque él me mate, en él confiaré”; no se ha sufrido ninguna pérdida real, digamos, más bien, ha llegado una gran ganancia al corazón humillado.

II. LA ENFERMEDAD PESADA Y EL DOLOR APLAZANTE NOS EXCLUYE A MIL CUIDADOS MENORES. Ahora no podemos ser estorbados con mucho servicio, porque otros deben tomar nuestro lugar, y hacer el papel de Martha en nuestro lugar; y está bien si podemos tomar el lugar de María lo más cerca posible, y acostarnos a los pies de Jesús si no podemos sentarnos allí. El Señor debe hacerlo todo, o debe quedar sin hacer. La cabeza cansada solo podía exagerar la necesidad; los espíritus que se hundían no podían sugerir un suministro. Todo debe ser dejado; si, hay que dejarlo. Las riendas caen de las manos del conductor, el labrador se olvida del surco, la canasta de semillas ya no cuelga del brazo de la cloaca. Así el alma está encerrada con Dios como dentro de un muro de madera, y todo su pensamiento debe ser de Él, y de Su promesa y Su ayuda; agradecidos si estos pensamientos vienen, y forzados si vienen no solo a yacer como un muerto a los pies del gran Señor y mirar hacia arriba y esperar. Este alejamiento de las costas terrenales, este ensayo de lo que pronto debe hacerse de una vez por todas en la hora de la partida, es un ejercicio saludable, que tiende a eliminar los obstáculos que obstaculizan esta vida mortal y nos hace más libres para la raza celestial.

III. LA ENFERMEDAD HA OCASIONADO QUE MUCHOS TRABAJADORES SE HAGAN VOLVER MÁS INTENSOS CUANDO HAN SIDO NUEVAMENTE FAVORECIDOS PARA VOLVER A SU LUGAR. Mentimos y nos lamentamos de nuestros defectos, percibiendo fallas donde en horas más sanas habían escapado a la observación, resolviendo, en la fuerza de Dios, dedicar nuestras energías más plenamente a los asuntos más importantes y gastar menos fuerza en cosas secundarias. ¡Cuánto bien duradero puede resultar de esto! El tiempo, aparentemente desperdiciado, puede convertirse en una verdadera economía de vida si el trabajador de los años venideros es más ferviente, más cuidadoso, más piadoso, más apasionado en hacer los negocios de su Señor cabalmente. ¡Oh, que todos pudiéramos mejorar así nuestras jubilaciones forzadas! Entonces saldríamos como el sol de las cámaras del este, más brillantes por la fría oscuridad de la noche, mientras que a nuestro alrededor estaría el rocío del Espíritu y la frescura de un nuevo amanecer.

IV. EL DOLOR, SI SE SANTIFICA, CREA TERNURA HACIA LOS DEMÁS. Solo puede endurecer y encerrar al hombre dentro de sí mismo, un estudioso de sus propios nervios y dolencias, un aborrecedor de todos los que pretenden rivalizar con él en el sufrimiento; pero, mezclados con la gracia, nuestras penas y dolores son un ungüento que suple el corazón y hace que la leche de la bondad humana llene el pecho. Los pobres son tiernos con los pobres, y los enfermos compadecen a los enfermos cuando sus aflicciones han obrado de manera saludable. El dolor ha estado lleno a menudo de la madre de la misericordia, y los dolores de la enfermedad han sido los dolores de parto de la compasión. Si nuestros corazones aprenden simpatía, habrán estado en una buena escuela, aunque el Maestro puede haber usado la vara con más fuerza y nos haya enseñado con muchos aguijones.

V. EL DOLOR TIENE UNA TENDENCIA A HACERNOS AGRADECIDOS CUANDO LA SALUD REGRESA. Valoramos los poderes de locomoción después de dar vueltas en una cama de la que no podemos levantarnos, el aire libre es dulce después del confinamiento en la habitación, la comida se saborea cuando vuelve el apetito y, en todos los aspectos, el tiempo de recuperación es uno de marcado disfrute. . Así como los pájaros cantan más después del silencio de su invierno, cuando la cálida primavera ha regresado recientemente, así deberíamos estar muy agradecidos cuando nuestras horas sombrías son cambiadas por una alegre restauración. La gratitud es una especia selecta para el altar del cielo. Arde bien en el incensario, y envía una nube fragante, aceptable para el gran Sumo Sacerdote. Quizá Dios habría perdido mucha alabanza si Su siervo no hubiera sufrido mucho. La enfermedad rinde así un gran tributo a los ingresos del Rey; y si es así, podemos soportarlo con alegría. (CH Spurgeon.)

Los efectos del dolor

Es del dolor lo que yo haría hablar. Ninguno puede escapar. Un hombre que no estuviera familiarizado con el sufrimiento sería una monstruosa excepción. Sin duda habrás visto el famoso cuadro de un artista moderno, “La llamada de los condenados, durante el reinado del terror”. Los presos, ya sentenciados por el tribunal revolucionario, están allí, amontonados en el gran salón y bajo los arcos bajos de la Conciergerie. Al fondo, la puerta está abierta y el carcelero, detrás del cual se ve el carro fatal, lee los nombres escritos en la lista de muertos. Todos escuchen; algunos ya se han levantado y estrechan las manos de sus amigos en un apretón de despedida; otros, cuyo semblante es horrible y lleno de angustia, esperan; otros velan sus sentimientos bajo estoico desdén; parecen decir: “Hoy o mañana, ¿qué importa? No es más que una cuestión de tiempo. Así es con cada uno de nosotros; estamos condenados a sufrir; ninguno de nosotros es olvidado en la lista de los elegidos de la aflicción. ¡Bien! he aquí un hecho extraño: esta cuestión del sufrimiento, la más universal e individual, la más antigua y actual de todas las cuestiones, sigue siendo una de aquellas que la razón natural es absolutamente incapaz de dilucidar. Interroguen al mundo antiguo, a las sociedades griegas o romanas con sus más ilustres filósofos, y encontrarán que cada uno de ellos, en presencia del sufrimiento, no tiene sino uno de dos consejos para dar al hombre: la disipación con Epicuro, o la indiferencia con el estoico. Zenón. No puedo, sin embargo, olvidar que algunas almas más clarividentes han visto en la aflicción un misterioso instrumento de la Providencia, un medio de educación para el hombre; pero estos fueron solo destellos perdidos, como destellos de relámpagos que iluminan la oscuridad de la filosofía antigua. Esto es lo que escribe Séneca a una madre que había perdido a su hijo por muerte: “El prejuicio, que nos hace llorar tanto, nos lleva más allá de lo que manda la naturaleza. ¡Mira cuán vehementes son los lamentos de los animales mudos, pero cuán breve es su duración! Las vacas que han perdido a sus crías gimen sólo dos o tres días; las yeguas ya no siguen su curso salvaje y errante. Cuando la bestia salvaje ha seguido las huellas de sus crías y ha recorrido el bosque en todas direcciones, cuando ha regresado una y otra vez a la guarida devastada por el cazador, su feroz dolor se aplaca muy pronto. El pájaro que gira con gritos de alarma alrededor de su nido vacío se aquieta en un instante y reanuda su vuelo acostumbrado. Ningún animal se arrepiente mucho de sus crías; solo el hombre ama alimentar su dolor, y se aflige, no en razón de lo que siente, sino en la proporción en que ha decidido afligirse” (“Consolation to Marcia”, cap. 7.). Habiendo leído esta página, abre el evangelio y, con adoración, reconoce la deuda de gratitud que tienes con Jesucristo. Según las Sagradas Escrituras, el sufrimiento no es un simple fenómeno natural ni un efecto de la voluntad primordial del Creador. Según las Escrituras es una anomalía. Dios no lo ordenó; en el principio vio Dios su obra, y he aquí que era buena. El sufrimiento es la consecuencia lógica e inevitable de la falsa relación en la que el hombre se ha puesto con Dios (Os 14,2). Pero, si la Escritura establece este gran principio general de que el sufrimiento es la consecuencia del pecado, afirma, no menos claramente, que en nuestra vida terrenal el pecado y el sufrimiento nunca son completamente equivalentes; prohíbe que extraigamos de una aflicción excepcional la inferencia de una culpa excepcional; prohíbe que tomemos la balanza Divina en nuestras propias manos e interpretemos los juicios de Dios de acuerdo con nuestro conocimiento imperfecto de las cosas. Tal es, en pocas palabras, la enseñanza de la Escritura sobre lo que podríamos llamar el lado teórico del problema del sufrimiento. Pero si, vista bajo esta luz, esta enseñanza nos parece medida y limitada; todo cambia cuando lo miramos desde un punto de vista práctico. Aquí abunda la luz: cuando nos esforzamos en demostrar la acción providencial del sufrimiento, sus efectos saludables en las almas, los diversos y muchas veces sublimes fines a los que Dios lo hace servir, sentimos que brotan lecciones de cada detalle, y que estamos verdaderamente en la escuela del Divino Educador. En primer lugar, establezcamos un principio: el sufrimiento en sí mismo no es bueno. El sufrimiento es lo que hacemos. Puede producir humillación o rebelión, regenera el corazón o lo vuelve mil veces más vil; es el ángel pensativo y manso que nos devuelve a la verdadera vida, o el demonio que contempla con cínico gesto la nada de toda esperanza; hace brotar la fuente sagrada del dolor arrepentido, o, como un fuego consumidor, reseca y marchita en el fondo del alma todos los gérmenes del futuro. Se bendice o se maldice, se resucita a una nueva vida o se mata. Los dos miserables que agonizan en el Calvario, uno a la derecha de Cristo y otro a su izquierda, son ambos crucificados, pero uno cree mientras que el otro blasfema; el uno se arrepiente mientras que el otro endurece su corazón. En consecuencia, el punto a resolver es, no sólo si sufrimos, sino si aceptamos la aflicción como viniendo de Dios. A los que soportan el sufrimiento con este espíritu, les mostraré lo que puede ser y cuáles son los frutos que puede dar. En primer lugar, digo que la aflicción nos da una comprensión más completa de la verdad religiosa. No es que nos enseñe algo absolutamente nuevo, sino que convierte en realidades aquellas creencias que a menudo corren el peligro de ser consideradas por nosotros como puras abstracciones. . Te convencerás de esto si, por un momento, examinas la noción que el dolor nos da de Dios, de los demás y de nosotros mismos. En cuanto a la verdad acerca de Dios. Para muchos Dios existe sólo como una noción cardinal, en verdad, pero no obstante como una mera noción. ¿Qué se requiere para que Él se revele a tal, como Ser vivo y presente, para que la fe verdaderamente religiosa se una, en adelante, a la fe puramente intelectual? Un pensador profundo (Schleier-reacher) nos ha dicho: El hombre debe sentir que depende de Él. La religión surge junto con el sentimiento de dependencia. Ahora bien, ¿qué es lo más seguro de producir en nosotros este sentimiento? Aflicción. Así como la oscuridad de la noche desvela a nuestra mirada los esplendores del cielo estrellado, así es en las tinieblas de la prueba, en esa noche del alma, que el ojo de la fe discierne más claramente las glorias del amor divino. En cuanto a la verdad acerca de los hombres. Esto no exige ninguna prueba. En todo tiempo se ha dicho: Conocemos a los hombres sólo cuando hemos sufrido. En cuanto a la verdad acerca de nosotros mismos. ¿Se conoce un hombre a sí mismo cuando no ha sufrido? ¿Toma una visión seria del mal cuando no ha sentido sus dolores? ¿Puede tener una idea correcta de su debilidad cuando no ha sido vencido? Si la muerte es la paga del pecado, el sufrimiento es su prenda humillante, y bien podemos discernir en él la efigie cruel del amo a quien nos hemos vendido. Por lo tanto, la aflicción nos da una comprensión más completa de las verdades que nos conciernen a nosotros mismos, a nuestros semejantes ya Dios. Hace más, actúa sobre la conciencia, somete la voluntad. ¿Habría pensado alguna vez la cananea idólatra en venir a Cristo si su corazón no hubiera sido desgarrado por el temible espectáculo de su hija poseída por un demonio?

¿Habría llamado Jairo, principal de la sinagoga, al Salvador si no hubiera visto a su hijo en la agonía de la muerte? Cuente a los que siguieron a Jesús durante su ministerio en la tierra, pregunte a las innumerables multitudes que componen su séquito a lo largo de los siglos, y verá que la mayoría de sus discípulos acudían a él porque sufrían. Y como el sufrimiento ha comenzado la obra de su salvación, sirve también para continuarla y perfeccionarla. Sin ella, el orgullo, la obstinación, la pasión culpable brotarían de nuevo como raíces vivaces, pero la mano del Divino labrador pasa y las corta, y la savia de la vida, que con tanto vigor se esparciría en direcciones equivocadas, es forzada a levantarse y extenderse en santos afectos. En tercer lugar, he indicado la acción del sufrimiento sobre el corazón. Debemos considerar este lado de nuestro tema por unos momentos. Hay un hecho que podemos observar diariamente; es esto: cuando un hombre es atacado por primera vez por una enfermedad, por primera vez también piensa que otros sufren como él; esto es para él una especie de descubrimiento; conocía el nombre de la enfermedad que lo abate, pero realmente no creía en su existencia. Hemos oído hablar de personas sordas y ciegas, de personas que de repente se han empobrecido; hemos sentido por ellos un sentimiento sincero de conmiseración superficial, pero si inesperadamente nos vemos amenazados por una u otra de estas terribles pruebas, entonces la imagen de aquellos a quienes antes ha golpeado aparece ante nuestros ojos, nos sorprendemos al descubrir que son tantos, nos reprochamos haberlos ignorado durante demasiado tiempo. De esta experiencia brota la simpatía, ese sentimiento divino que significa que sufrimos con los demás, y que se ha convertido en el mayor poder de consuelo que el mundo haya conocido jamás. Es a los afligidos a quienes Dios ha confiado la sublime misión del consuelo; los términos viuda y diaconisa originalmente significaban una y la misma cosa, y, en el orden de la alegría, como en el orden de la misericordia, es prerrogativa de los pobres que están llamados a enriquecer a los demás. ¿Qué es, en realidad, lo que ha producido la Iglesia y ha transformado el mundo? Un dolor único, incomparable, inexpresable, que ha encontrado su consumación en el sacrificio de la Cruz. He dicho finalmente que la aflicción es el medio del que Dios se sirve para despertar y abrigar en nosotros la vida sagrada de la esperanza. La esperanza es aquella virtud del alma por la que afirmamos que el futuro pertenece a Dios. La esperanza cristiana no está en la superficie del alma, habita en sus profundidades más íntimas y aparece, radiante y fuerte, en la hora en que todo nos falla. Ahora bien, ¿no es evidente que la esperanza es hija de la aflicción? No son los que están satisfechos los que esperan. Los que están satisfechos encuentran su recompensa aquí abajo, como dice Jesucristo Mt 5,5-16), y esa es la signo manifiesto de su condenación. Vea la nación judía bajo la antigua dispensación: dos naciones se mezclan en esta nación. A lo largo de la historia de la Iglesia encuentro estas dos naciones; si la Iglesia sigue en pie, si no ha muerto, deshonrada por la ostentación, el orgullo y la contaminación de sus representantes en la tierra, por tantos crímenes perpetrados en el nombre de Jesucristo, se lo debemos a los de sus hijos que de edad en edad han mantenido la sagrada tradición del sufrimiento voluntario y del sacrificio, y que nunca han dejado de esperar el reino de Dios en la justicia y en la verdad. Existe, en la religión católica romana, una institución que siempre me ha impresionado mucho: es lo que se llama adoración perpetua: en ciertas órdenes monásticas, las monjas se relevan unas a otras día y noche, de modo que hay continuamente algunas orando ante el Santísimo Sacramento. . (E. Bersier, DD)

Castigo: ahora y después

Yo. Primero, tenemos muy claro en el texto ALGUNOS CASTIGO.

1. Manteniéndonos literalmente a las palabras del texto, observamos que todo lo que la razón carnal puede ver de nuestro presente castigo es sólo aparente. “Ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso”. Todo lo que la carne y la sangre pueden descubrir de la cualidad de la aflicción no es más que su apariencia exterior superficial. No somos capaces por el ojo de la razón de descubrir cuál es la verdadera virtud de la santificada tribulación; este discernimiento es el privilegio de la fe. ¡Cuán aptos somos para ser engañados por las apariencias! Comprende que todo lo que puedas saber sobre la prueba por la mera razón carnal no es más confiable que lo que puedas descubrir por tus sentimientos con respecto al movimiento de la tierra. Tampoco es probable que nuestras apariencias valgan mucho cuando recuerdas que nuestro miedo, cuando estamos en problemas, siempre oscurece la poca razón que tenemos. Recuerdo a uno tan nervioso que, al subir al Monumento, me aseguró que lo sintió temblar. Fue su propia sacudida, no la sacudida del Monumento; pero era tímido para subir a una altura inusual. Cuando usted y yo bajo prueba tenemos tanto miedo de esto y miedo de aquello que no podemos confiar en la vista de la carne, podemos estar seguros de esto, que «las cosas no son lo que parecen». Además, somos muy incrédulos, y ya sabéis que la incredulidad es capaz siempre de exagerar lo negro y disminuir lo brillante. Sumado a esto, por encima de nuestra incredulidad hay una gran cantidad de ignorancia, y la ignorancia es siempre la madre de la consternación y la consternación. En los tiempos ignorantes de este país, los hombres siempre temblaban ante sus propias supersticiones.

2. El texto nos muestra que la razón carnal juzga las aflicciones sólo “por lo presente”. “Ningún castigo por el presente parece ser gozoso.” Juzga a la luz presente, que resulta ser la peor para formarse una estimación correcta. Supongamos que estoy bajo una gran tribulación hoy, que sea una aflicción corporal, me duele la cabeza, la mente está agitada, ¿estoy en condiciones de juzgar la calidad de la aflicción con un cerebro distraído?

3. Esto me lleva a observar que puesto que la razón carnal sólo ve la apariencia de la cosa, y ve incluso eso en la pálida luz del presente, por lo tanto la aflicción nunca parece ser feliz Si la aflicción pareciera ser gozosa, ¿sería un castigo en absoluto?

(1) Nunca parece ser gozoso en el objeto de la misma. El Señor siempre se preocupa, cuando golpea, de golpear en un lugar tierno.

(2) Ni es gozoso en su fuerza.

(3) Ni en cuanto al tiempo de la misma.

(4) Ni en cuanto al instrumento.

4. Es más, el texto nos asegura que toda aflicción parece ser dolorosa. Quizás para el verdadero cristiano, que ha crecido mucho en la gracia, la parte más dolorosa de la aflicción es esta. “Ahora”, dice él, “no puedo ver el beneficio de ello; si pudiera me alegraría. En lugar de hacer el bien, realmente parece hacer daño”. “Tal hermano ha sido arrebatado justo en medio de su utilidad”, llora el afligido amigo. Una esposa dice: “Mi querido esposo fue llamado justo cuando los niños más necesitaban su cuidado”.

5. Pero ahora déjame agregar que todo esto es solo una apariencia. La fe triunfa en la prueba. Hay un tema para la canción incluso en la inteligencia de la vara. Porque, primero, la prueba no es tan pesada como podría haber sido; luego, el problema no es tan severo como debería haber sido, y ciertamente la aflicción no es tan terrible como la carga que otros tienen que llevar.

II. Hemos hablado de dolorosas aflicciones; bueno, ahora, a continuación tenemos BENDITO FRUTO.

1. Quiero que noten la palabra que va antes de la parte del texto que da frutos. “Ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso; a pesar de eso.» Ahora, ¿qué significa eso? Que este dar fruto no es natural, no es el efecto natural de la aflicción. Las pruebas engendran descontento, ira, envidia, rebelión, enemistad, murmuración y mil males más; pero Dios invalida y hace lo mismo que empeoraría a los cristianos para ministrarles en su crecimiento en santidad y espiritualidad. No es el fruto natural de la aflicción, sino el uso sobrenatural que Dios le da para sacar el bien del mal.

2. Y luego observa que este fruto no es instantáneo. «Sin embargo», ¿cuál es la siguiente palabra? Después.» Muchos creyentes se entristecen profundamente porque no sienten de inmediato que sus aflicciones les han beneficiado. Bueno, no esperas ver manzanas o ciruelas en un árbol que has plantado en una semana.

3. Bueno, ahora, notarás en el texto una especie de gradación con respecto a lo que la aflicción hace después. “Da fruto”; ese es un paso Ese fruto es “el fruto de justicia”; aquí hay un avance. Ese fruto justo es “pacífico”; esto es lo mejor de todo.

III. Y ahora para el tercer punto, y eso es HIJOS FAVORITOS. “Sin embargo, después da fruto apacible de justicia en los que en ella son ejercitados”. No todo cristiano recibe una bendición de la aflicción, al menos, no de cada aflicción que tiene. Concibo que las últimas palabras se insertan a modo de distinción: «los que se ejercen por ello». Sabéis que hay algunos hijos del Señor que, cuando tienen un problema, no se inquietan por él, porque huyen de él. Hay otros que, cuando están en problemas, son insensibles y no ceden; lo llevan como lo llevaría una piedra; el Señor puede dar o quitar, son igualmente insensatos; lo ven como obra de un destino ciego, no como fruto de esa bendita predestinación que se rige por la mano de un Padre. No se benefician de la tribulación; nunca entra en ellos, no son ejercidos por él. Ahora, ya sabes lo que significa la palabra «ejercitado». En el gimnasio griego, el maestro de entrenamiento desafiaba a los jóvenes a enfrentarse a él en combate. Sabía cómo golpear, proteger, luchar. Muchos golpes severos recibieron de él los jóvenes combatientes, pero esto fue parte de su educación, preparándolos en algún momento futuro para aparecer públicamente en los juegos. El que eludió el juicio y rechazó el encuentro con el entrenador no recibió ningún bien de él, aunque probablemente sería bien azotado por su cobardía. El joven cuyo cuerpo atlético estaba preparado para las luchas futuras era el que se adelantaba audazmente para ser ejercitado por su maestro. Si veis venir las tribulaciones, y os sentáis impacientes, y no os dejáis vencer por las pruebas, entonces no obtendréis el fruto apacible de justicia; pero si, como un hombre, dices: “Ahora es mi tiempo de prueba, haré el papel de hombre; despierta mi fe para enfrentar al enemigo; aferraos a Dios; párate con pie firme y no resbales; que se despierten todas mis gracias, porque aquí hay algo que ejercitar”; es entonces cuando los huesos, los tendones y los músculos de un hombre se fortalecen. (CH Spurgeon.)

Los buenos frutos de las aflicciones

Yo. CUÁLES SON ESOS FRUTOS DE JUSTICIA QUE SE ENVÍAN A PRODUCIR LAS CORRECCIONES DIVINAS.

1. La mortificación de nuestras lujurias pecaminosas.

2. Un celo y una diligencia más cálidos y activos en todos los grandes deberes de la vida y de la religión.

3. Otro buen fruto de la aflicción se manifiesta en el visible crecimiento y mejora de aquellas virtudes y gracias particulares en las que hemos sido demasiado deficientes.

(1) Un gran designio de la aflicción es revivir nuestra consideración hacia Dios; y comprometernos a buscar nuestra felicidad y fijar nuestra dependencia sólo en Él.

(2) Otra virtud cristiana que las aflicciones son muy propias de cultivar es la humildad.

(3) La paciencia es otra gracia que a menudo mejora mucho con las aflicciones. Porque sin ellos no podría tener ejercicio o prueba.

(4) Otra gracia cristiana que las aflicciones son enviadas para ejercitar y fortalecer es la fe.

(5) La sumisión y la resignación a la voluntad de Dios es otra gracia cristiana que a menudo mejora mucho con la aflicción.

(6) Un aumento de la mentalidad celestial es otro buen fruto que a menudo es producido por las aflicciones. Y para producir esto ciertamente tienen la tendencia más directa. Porque cuando el alma está bien cansada de este mundo, naturalmente comenzará a mirar hacia afuera y anhelar uno mejor.

II. POR QUÉ ESTOS SON LLAMADOS FRUTOS APACIBLES DE JUSTICIA.

1. Porque nos ayudarán a sobrellevar las aflicciones con el ánimo más tranquilo y pacífico mientras estemos bajo ellas.

2. Porque le dan una paz y serenidad habituales después,

III. QUIÉNES SON SOBRE QUIENES LAS AFLECCIONES TIENEN ESTE EFECTO DE FELICIDAD.

1. Es muy cierto que todos los que están bajo aflicciones no reciben beneficio de ellas.

2. No todo hombre bueno cosecha todas esas ventajas por sus aflicciones que antes mencioné.

3. El significado es que la disciplina Divina tiene este diseño y tendencia, que las aflicciones son en su propia naturaleza un recurso poderoso para reformar la mente y mejorar el corazón, y procurar el mayor beneficio espiritual a los que se ejercitan en ella. Y

4. Que realmente tengan este efecto sobre aquellos que toman el debido cuidado para mejorarlos. Surten efecto de la misma manera que todos los demás medios, es decir, al ser cuidadosamente utilizados, atendidos y mejorados por nosotros.

IV. QUÉ ES NECESARIO DE NUESTRA PARTE PARA OBTENER ESTOS FELICES FRUTOS DE LA AFLICCIÓN, o de qué manera debemos comportarnos para que realmente nos produzcan frutos apacibles de justicia siempre que seamos ejercitados por ellos.

1. Lo primero necesario de nuestra parte para mejorar la aflicción es un pensamiento serio o una autorreflexión profunda.

2. Una vigilancia constante bajo nuestras aflicciones es igualmente necesaria para que recibamos verdadero bien de ellas.

3. Otro medio para salir bien de las aflicciones es la oración frecuente y perseverante.

Conclusión:

1. Aprendemos así que es un gran error pensar, como algunos buenos cristianos están dispuestos a hacer, que todas las aflicciones son enviados en un camino de ira, y son señales de Dios.

2. De lo que se ha dicho sobre este tema podemos ver claramente lo que es tener las aflicciones santificadas. Las aflicciones son entonces santificadas, y sólo entonces, cuando aumentan nuestro amor a Dios, nuestra humildad, nuestra paciencia, nuestra fe, resignación y disposición celestial.

3. ¿Qué razón tenemos para adorar la sabiduría y la bondad de nuestro Padre celestial al poner a Sus hijos bajo esas penosas dispensaciones que son necesarias para su verdadero interés?

4. Lo dicho puede tender a prepararnos para afrontar los futuros sufrimientos de la vida y enseñarnos a sobrellevarlos.

5. ¡Cuán poca razón tenemos para tener mucho cariño a un mundo tan sujeto a vicisitudes, ansiedades y dolores! (John Mason, MA)

Superando las burbujas de aire:

La primera vez Fui a la casa de un alfarero que estaba en una parte muy remota de los estados del sur. No sé si lo que presencié allí fue una buena muestra de las formas más rudimentarias de cerámica, pero creo que lo fue. Nunca antes había visto una vasija formada en la rueda, y le pedí al alfarero que me dejara verlo hacer una. Tomó un pequeño trozo de arcilla, pero en lugar de ponerlo inmediatamente en la rueda, lo tomó con una mano y comenzó a darle golpes muy fuertes con el puño. Casi pensé que estaba enojado con la pobre arcilla que tenía delante y le dije: “¿Qué estás haciendo con ella? Pensé que ibas a hacer un recipiente. “Así lo estoy, cuando lo tenga listo. Le estoy quitando las burbujas de aire. Si tuviera que ponerlo en la rueda como está, se estropearía unos momentos. Una de esas pequeñas burbujas estropearía todo mi trabajo. Así que lo golpeo y lo golpeo, y de esta manera le saco todo el aire”. ¡Ay! Pensé, Dios también tiene que tratarnos. La gran dificultad con nosotros son esas pequeñas burbujas de engreimiento, de nuestra propia voluntad y, a veces, de nuestra propia justicia, algo que, en el proceso de la obra de Dios, lo estropearía maravillosamente. Así que Él tiene que tratarnos con severidad; pero Él no está enojado con el pobre barro delante de Él. Él no está enojado con nosotros cuando nos hace pasar por este proceso de adversidad. Él solo está sacando de nosotros todo lo que estropearía Su bendita obra. ¡Cuán sabio es, entonces, que aceptemos, con perfecta sencillez, Su voluntad!

El uso de un cielo nublado

Un cielo nunca nublado provocaría una tierra estéril. (Buenas palabras.)

Religión experimental aprendida en el dolor:

Dr. Bushnell perdió un hijo. Cuando, uno o dos años después, fue al campo a predicar para un viejo amigo, este último notó un aumento del fervor en su predicación y, en una conversación íntima, tal vez, aludió a ello cuando dijo con seriedad: “Yo He aprendido más de la religión experimental desde que murió mi hijito que en toda mi vida anterior”. (Dr. Bushnell’s Life.)

Ahora y después:

Así debe ser siempre ser. Día de la noche, primavera del invierno, flores de la escarcha, alegría del dolor, fecundidad de la poda, olivo de Getsemaní, ascensión del Calvario, vida de la muerte y Cristo que ha de ser de los dolores de una creación que sufre. (FBMeyer, BA)

Ventaja de la adversidad:

De Anna, Lady Hacket, se dijo que como una pelota cuando es golpeada con fuerza rebota más alto, lo que había derribado sus esperanzas mundanas elevó su fe a una persuasión más firme de que Dios, quien es el Consolador de los que están abatidos, seguiría siendo su Dios. y guía hasta la muerte. (H. Clissold, MA)

Aflicciones ganando el corazón para Dios

Tengo sido toda mi vida como un niño cuyo padre desea fijar toda su atención. Al principio el niño corre por la habitación, pero su padre le ata los pies; luego juega con sus manos hasta que también están atadas. Así continúa haciéndolo, hasta que está completamente atado. Luego, cuando no pueda hacer nada más, atenderá a su padre. Así Dios ha estado tratando conmigo para inducirme a poner mi felicidad solo en Él. Pero ciegamente continué buscándolo aquí, y Dios ha seguido cortando una fuente de disfrute tras otra, hasta que descubro que puedo prescindir de todas ellas y, sin embargo, disfrutar de más felicidad que nunca en mi vida anterior. (E. Payson.)

La aflicción santificada

Ulrich Zwingle fue un reformador convencido, y un pastor abnegado, antes de que estallara la plaga en Zúrich, pero esa visitación fue para él como vida de entre los muertos. Había regresado apresuradamente, cuando aún era inválido, de un balneario donde buscaba salud, para atender a los moribundos, hasta que él mismo fue herido por el flagelo; pero cuando resucitó, fue con tal visión de las cosas espirituales, y tal poder de ministerio, como nunca antes había tenido, de modo que dos mil de sus conciudadanos se convirtieron poco después por su predicación. (JFB Tinling, BA)

Usos del dolor:

Robert Hall, aunque había sido admitido como miembro de la iglesia de su padre a los catorce años de edad, después de «un relato muy claro de que era sujeto de la gracia divina», creía que su transformación moral se efectuó mucho más tarde por medio de la terrible disciplina del dolor que interrumpió su ministerio, e incluso por un tiempo trastornó su razón. “No puede haber duda de que a partir de este período parecía vivir más bajo el recuerdo prevaleciente de su total dependencia de Dios, que sus hábitos eran más devocionales que nunca antes, sus ejercicios espirituales más frecuentes y más elevados”. (JFB Tinling, BA)

Armonía divina a partir de la discordia

Como a veces van los músicos a través de desconcertantes laberintos de discordia para llegar a la inexpresable dulzura de los acordes posteriores, así las discordias de los problemas y las jarras cromáticas de los hombres, si Dios es su líder, solo se están preparando para una resolución en acordes tan armoniosos que nunca podrían haberse levantado excepto sobre tales matices, la mayoría de las personas están más ansiosas por detener su dolor que llevarlo adelante a su estallido coral. (HW Beecher.)

Afinación divina:

Los hombres piensan que Dios los está destruyendo porque Los está afinando. El violinista enrosca la llave hasta que la cuerda tensa suena el tono del concierto; pero no es para romperlo, sino para usarlo armónicamente, que extiende el siring sobre el atril musical. (HW Beecher.)

Después del juicio

El reverendo James Hog, de Carnock, un eminente ministro, estuvo mucho tiempo bajo una profunda angustia mental. Cuando había vivido en Holanda por un tiempo considerable, agradó a Dios inesperadamente impartir una gran cantidad de luz a su mente. “¡Oh, qué dulce”, dice él, “fue la luz para mí, que había sido encerrado en un calabozo oscuro! pues a veces no podía hacer nada más que clamar: ‘Envía Tu luz y Tu verdad’. Después de haber llorado así, no sin alguna experiencia de una respuesta llena de gracia, y esperando más, rápidamente encontré mi alma sacada de la prisión, y respirando un aire libre y celestial; completamente asombrados por la asombrosa misericordia y gracia de Dios.”

Los esquemas de la Providencia pero vistos parcialmente:

Hay un pasaje llamativo en el que un gran filósofo, el famoso obispo Berkeley, describe el pensamiento que se produjo a él de los planes inescrutables de la Providencia, cuando vio en la Catedral de San Pablo una mosca que se movía en uno de los pilares. “Se requiere”, dice, “cierta comprensión en el ojo de un espectador inteligente para contemplar de una sola vez las diversas partes del edificio a fin de observar su simetría y diseño. Pero para la mosca, cuya perspectiva se limitaba a una pequeña parte de una de las piedras de un solo pilar, la belleza conjunta del conjunto, o el uso distintivo de sus partes, pasaba desapercibido. A esa vista limitada las irregularidades en la superficie de la piedra labrada parecían otras tantas rocas deformadas y precipicios.” Esa mosca sobre el pilar, de la que hablaba el filósofo, es la semejanza de cada ser humano que se arrastra sobre los vastos pilares que sostienen el universo. ¡El dolor que nos parece nada más que un abismo enorme o un precipicio espantoso puede convertirse en la unión o el cemento que une los fragmentos de nuestra existencia en un todo sólido! Ese camino oscuro y torcido en el que tenemos que andar a tientas en la duda y el miedo puede no ser más que la curva que, a plena luz del día de un mundo más brillante, parecerá ser el final necesario de algún adorno selecto, el tramo inevitable de algún arco majestuoso! (Dean Stanley.)

Después de la tempestad:

Agudos estudiosos de la naturaleza y especialmente de la vida marina en todas sus formas, a menudo dan la bienvenida a la tempestad, porque después de ella obtienen con frecuencia sus mejores ejemplares. En el diario del difunto Dr. Coldstream está escrito así: “Esta mañana, cuando la tormenta había amainado, decidí bajar a las arenas de Leith, para deleitarme con las riquezas que podrían haber sido arrojadas por el profundamente después de la terrible tormenta.” Así es con los creyentes; sus experiencias más ricas y las muestras más selectas del favor Divino a menudo se obtienen después de sus pruebas más tormentosas.