Estudio Bíblico de Hebreos 12:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 12:14
Seguid la paz.
., y santidad
El aventador
I. DOS COSAS A SEGUIR. Debemos seguir la paz y la santidad; los dos son consistentes entre sí y pueden seguirse juntos. Se debe estudiar la paz, pero no una paz que nos lleve a violar la santidad al conformarnos a los caminos de los hombres no regenerados e impuros. Estamos tan lejos de ceder por el bien de la paz como nunca para ceder un principio; debemos ser tan pacíficos como para no estar nunca en paz con el pecado: pacíficos con los hombres, pero combatiendo seriamente contra los principios del mal. La cortesía no es incompatible con la fidelidad. No es necesario ser salvaje para ser santificado. Seguid la santidad, pero no arriesguéis la paz innecesariamente. Habiendo insinuado así la conexión entre los dos, y cómo los dos juntos forman un carácter completo, tomémoslos ahora uno por uno.
Yo. Seguir la PAZ, “paz con todos” dice el texto, una ampliación de la expresión. Seguid la paz con toda la Iglesia. Mantén lo que crees con firmeza, porque no debes jugar con la verdad de Dios; pero dondequiera que veas algo de Cristo, confiesa una relación y actúa como un hermano hacia tu hermano en Cristo. Sigan la paz con todos, especialmente con todos sus propios parientes y amigos en casa. ¿Llamamos cristiano a ese hombre que no habla con su propio hermano? Sigue la paz con todos tus vecinos. & El hombre cristiano no debe hacerse odiar por todos los que le rodean, sin embargo, hay algunos que parecen imaginar que son fieles a su religión en la medida en que se hacen desagradables. Gánate a tus vecinos por tu voluntad de complacer; desarmar su oposición, si es posible, por cortesía, por caridad, por bondad. Seguid la paz con todos, incluso con los perseguidores. Después de todo, el yunque rompe el martillo, porque aguanta cada golpe y no devuelve ninguno; así sea con el cristiano. El texto dice
II. “SEGUIR la paz”, y la palabra “seguir” indica un cazador en busca de su presa. Sigue los pasos de su presa, la sigue por colinas y valles, por el borde del precipicio, sobre la cresta peligrosa, cruzando el arroyo y a lo largo del río, a través del bosque y bajando por la cañada. Sigue la paz de esta manera; es decir, no se limiten a ser pacíficos si nadie los irrita, sino que se esfuercen por ser pacíficos; renuncia a muchas cosas que tienes derecho a disfrutar; el respeto que se te debe estar dispuesto a renunciar; en fin, ceder todo menos la verdad por el bien de la paz. “La caridad sufre mucho y es bondadosa”. “La caridad todo lo soporta, todo lo espera, todo lo soporta”. A menudo, el cazador alpino, cuando persigue a la gamuza, salta de risco en risco, agota el largo día, pasa la noche sobre la fría frente de las montañas, y luego desciende a los valles y vuelve a subir a las colinas, como si nunca pudiera cansarse, y nunca pudiera descansar hasta que haya encontrado su presa. Así que perseverantemente, con una fuerte resolución de imitar a vuestro Señor y Maestro, seguid la paz con todos. El siguiente objeto de búsqueda es un logro aún más alto: ojalá lo hubiéramos alcanzado.
III. “Seguid la paz con todos los hombres, y la SANTIDAD”. La ampliación del término “santidad” es la declaración solemne, “sin la cual nadie verá al Señor”. Entiendo por esta frase, en primer lugar, que ninguna persona que sea impía puede ver o entender a Cristo el Señor, oa Dios su Padre; es decir, no sabe quién es Cristo para tener una verdadera comunión con Él. Puede conocer Su nombre y conocer Su historia, y tener algunas ideas teóricas de lo que hizo y es el Redentor, pero no puede discernir el carácter espiritual y la enseñanza del Señor. Pero quizás el gran significado radica en esto: sin santidad, ningún hombre puede ver al Señor en el cielo por fin. Lo verá en el trono del juicio, pero no lo puede ver como su Amigo, no lo puede ver en esa visión beatífica que está señalada para los santificados, no lo puede ver para encontrar gozo y deleite en Su presencia. . Ahora, ¿ven?, el texto dice: “Sigue la santidad”; síguelo, es decir, no lo ganarás quedándote quieto. Nadie jamás se hizo santo sin consentir, desear y agonizar por ser santo. El pecado crecerá sin sembrar, pero la santidad necesita cultivo. Debes perseguirlo con determinación, con entusiasmo, con una perseverancia prolongada, como un cazador persigue a su presa.
II. DOS COSAS A EVITAR. “Mirando bien, que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios”. Lo primero que hay que evitar es el fracaso. Hay algunas personas que por un tiempo exhiben muchas evidencias externas de ser cristianos, pero al final llega la tentación más adecuada a sus gustos depravados, y se dejan llevar por ella. Ellos fallan de la gracia de Dios. Como un hombre de negocios que gana dinero por un tiempo, pero al final fracasa. Algunos han mantenido un carácter admirable a todas luces durante toda su vida y, sin embargo, han fallado en la gracia de Dios debido a algún pecado secreto. Dice: “Mirando bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios”. La palabra es «episcopountes», una palabra que significa supervisar, ser verdaderos obispos, mirando diligentemente como un hombre en la atalaya vigila al enemigo que se aproxima. Mira al centinela pasearse por la muralla, mira en una dirección y ve que la maleza se agita, medio piensa que es el enemigo, y sospecha una emboscada allí; mira al frente, al otro lado del mar, ¿no ve a lo lejos una vela? El ataque puede ser desde el litoral; mira a la derecha, a través de la llanura, y si se mueve incluso un poco de polvo, vigila que el enemigo no esté a pie. Así que en la Iglesia de Dios cada uno debe estar en su atalaya por sí mismo y por los demás, velando diligentemente para que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios. La segunda cosa que debe evitarse es el levantamiento del mal: “Que no sea que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados”. En el centro de mi césped brotarán rábanos picantes; después del más pequeño chaparrón se eleva sobre la hierba y proclama su vitalidad. Hubo una vez allí un jardín, y esta raíz mantiene su antigua posición. Cuando el jardinero lo corta, se resuelve a levantarse de nuevo. Ahora bien, si el jardinero no puede sacarlo completamente del suelo, es su trabajo cortarlo constantemente. No somos más que hombres, e incluso cuando estamos asociados en la comunión de la iglesia, cada uno trae su propia raíz venenosa particular, y seguramente habrá malas raíces en la tierra. Debemos velar diligentemente para que ninguna de estas raíces venenosas brote, porque si lo hacen, nos molestarán. La tristeza y el error siempre traen dolor y división, y por eso muchos son contaminados. (CH Spurgeon.)
La vida ideal:
Cuán hermosas y solemnes son estas palabras, como la creciente cadencia de la propia música del cielo. Evidentemente no emanan de este mundo afligido y en guerra; son una de las leyes del reino de los cielos, destinadas a moldear nuestra vida en la tierra.
Yo. ESTÁ NUESTRA ACTITUD HACIA DIOS. “Seguid la santidad”. En
RV esto se traduce como «santificación». Y esto, a su vez, es solo un equivalente en latín para «apartar», como el Sinaí entre las montañas, el sábado entre los días de la semana, los levitas entre los judíos y los judíos entre las naciones de la tierra. Pero después de todo hay un pensamiento más profundo. ¿Con astucia se separaron las personas, los lugares y las cosas? ¿No fue porque Dios estaba allí? Nunca podemos ser santos separados de Dios, pero cuando Dios entra en el espíritu del hombre, trae la santidad con Él. No, la presencia de Dios en el centro comercial es santidad. Él es el hombre santo en quien Dios habita. Él es el más santo, en quien Dios habita más plenamente. Es el santísimo quien, por pobre que sea su intelecto y mezquina suerte terrenal, es el más poseído y lleno de la presencia de Dios por medio del Espíritu Santo (1Co 1 :2; 1Co 6:19). ¿Por qué entonces el escritor sagrado nos invita a “seguir la santidad”, como si fuera una adquisición? Porque, aunque la santidad es la llenura del espíritu del hombre por el Espíritu de Dios, hay ciertas condiciones muy importantes que debemos observar si queremos asegurar y disfrutar ese bendito don.
1. No te des cuartel. Siempre se afirma en una u otra de sus formas proteicas. Puede manifestarse en el orgullo religioso, en la satisfacción con que nos oímos señalar nuestra humildad. Necesitará una vigilancia incesante, porque donde está el yo, Dios no puede venir. Él no compartirá Su gloria con otro.
2. Cede a Dios. Siempre está buscando el punto de menor resistencia en nuestra naturaleza. Ayúdalo a encontrarlo, y cuando lo encuentres, asegúrate de dejarlo seguir Su camino bendito.
3. Tómese su tiempo. Esto no es natural, pero puede convertirse en una segunda naturaleza por la diligencia habitual.
II. EXISTE NUESTRA ACTITUD HACIA LOS HOMBRES. “Sigue después de la paz.” El efecto de la justicia es siempre la paz. Si eres santo, estarás en paz. La paz es quebrantada por la tentación, pero el alma santa ha aprendido a poner a Cristo entre ella y el primer soplo del tentador. La paz se rompe por el cuidado, la insatisfacción y la inquietud, pero el Señor está alrededor del alma santa, como lo están las montañas alrededor de Jerusalén, que protegen de los vientos crueles y recogen la lluvia que corre por sus costados para hacer que los moradores en el los valles se regocijan y cantan. Otros pueden estar inquietos y febriles, sujetos de salvajes alarmas, pero hay perfecta paz para el alma que tiene a Dios y está satisfecha. Pero debe haber un seguimiento definitivo después de la paz. Los temperamentos de algunos son tan difíciles. De ahí la necesidad de esfuerzo, paciencia y vigilancia, para que podamos ejercer una influencia saludable como pacificadores.
1. Evite ser parte de una pelea. Se necesitan dos para hacer una pelea: nunca seas uno.
2. Si oponéis a la malicia de los hombres, no os venguéis vosotros mismos. Nuestra causa es más de Dios que nuestra. Le corresponde a Él vindicarnos, y lo hará.
3. No dar motivo de ofensa. Si eres consciente de ciertas susceptibilidades por parte de los demás, donde pueden irritarse fácilmente, evita tocarlos, si puedes hacerlo sin ser un traidor a la santa verdad de Dios.
III. ESTÁ NUESTRA ACTITUD HACIA NUESTROS COMPAÑEROS CRISTIANOS. “Mirando bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios”. Es una hermosa provisión que el amor a un Señor común nos atraiga a la comunión de sus discípulos, y así como ninguna vida individual se desarrolla verdaderamente en la soledad, así ningún cristiano es justo o saludable si se aísla de la comunión de los santos. Pero no vamos allí solo por satisfacción egoísta, sino para que podamos cuidarnos unos a otros, no dejándolo en manos de los oficiales del ejército; pero cada uno haciendo su propia parte. Hay tres peligros.
1. Los rezagados. Este es el significado de «fallar». La idea se toma prestada de un grupo de viajeros, algunos de los cuales se quedan atrás, como en la retirada de
Moscú, para caer presa de los cosacos, los lobos o el sueño espantoso. Los que estamos en las primeras filas, fuertes y sanos, volvamos a ocuparnos de los débiles, que merodean por su cuenta y peligro.
2. La raíz de amargura. Puede haber alguna raíz maligna acechando en algún corazón, oculta ahora, pero que traerá una terrible cosecha de miseria para muchos. Así fue en Israel una vez, cuando Acán concibió pensamientos de avaricia, y trajo mal sobre sí mismo, y luto sobre el ejército cuya derrota había causado. Si podemos descubrir la presencia de tales raíces de amargura, con mucho escudriñamiento de nuestra propia alma, humildad y oración, eliminémoslas antes de que puedan brotar y causar problemas.
3. Los de mente profana y terrenal. De estos Esaú es el tipo, “quien por un bocado de carne vendió su primogenitura”. ¡Pobre de mí! ¿No hay muchos así? Por una gratificación momentánea de la carne, tal vez no pierdan su salvación (no se nos dice que incluso Esaú perdió eso), sino su poder para guiar, enseñar, recibir y transmitir bendiciones a la Iglesia. (FB Meyer, BA)
Seguir la paz
YO. LA NATURALEZA DEL DEBER REQUERIDO: “Seguir la paz”. La palabra “seguir” está llena de significado. Implica deseo fuerte y esfuerzo vigoroso; tanto el hombre interior como el exterior han de estar ocupados en este servicio necesario y deleitable. También está implícito que nos encontraremos con muchos obstáculos y dificultades en el camino, tanto por la corrupción de nuestros propios corazones como por la disposición perversa de los demás: de modo que necesitaremos una perseverancia invencible.
1. En la búsqueda de la paz, debemos orar para que nuestro propio corazón y el corazón de los demás se incline a la paz; nosotros para proponer, y ellos para aceptarlo, y ambos para mantenerlo una vez establecido.
2. Nos corresponde evitar todo aquello que pueda convertirse en un obstáculo para la paz. El orgullo debe ser mortificado; el orgullo de las riquezas, de los talentos y de la reputación. Guardémonos también de la codicia; porque el amor al dinero ha separado a los que de otro modo habrían estado felizmente unidos. Para preservar la paz es necesario también descartar la calumnia y el reproche, y guardarse de los celos mal fundados y de las malas conjeturas. Nada puede prosperar donde se complacen estas propensiones; son la ruina de la confianza y la podredumbre de la amistad.
3. Debemos esforzarnos por ejercer aquellas gracias que tienen una tendencia pacífica y unificadora. De esta descripción son la humildad, la mansedumbre y el amor. Del ejercicio de tales virtudes se puede decir, como lo hizo Tértulo de las acciones de Félix, por ellas gozamos de mucha quietud.
4. Así como el deseo de paz debe incitar al ejercicio de la gracia, así también al cumplimiento fiel del deber. Debemos hacer con los demás lo que nos gustaría que otros en circunstancias similares hicieran con nosotros. Nos conviene ser corteses en nuestro comportamiento, ni envidiosos de aquellos en circunstancias superiores, ni altivos hacia otros que la providencia ha puesto por debajo de nosotros. Olvidemos también los malos servicios y paguemos los buenos. Sobre todo, marquemos a aquellos que sembrarían las semillas de la discordia, y evitémoslos, como lo haríamos con una roca o arenas movedizas, o una casa infectada con la peste.
5. Recordemos que una disposición apacible y apacible es uno de los mayores ornamentos del carácter cristiano. En esto nos pareceremos al siempre bendito Dios, a quien se le llama enfáticamente el Dios de la paz. Jesús también es llamado el Príncipe de la Paz, y Su evangelio es el evangelio de la paz; Sus seguidores, por lo tanto, deben ser hombres de paz.
II. EL ALCANCE DEL DEBER: “SIGAN la paz con todos los hombres”.
1. Debemos ir tras la paz con hombres de todos los rangos y condiciones de vida. Debemos comportarnos con reverencia hacia los que están por encima de nosotros y con cortesía hacia los que están por debajo de nosotros; evitando, por un lado, un espíritu orgulloso, y por el otro, todo lo que es mezquino y servil.
2. Con hombres de diversos temperamentos y disposiciones. Si los amos son rebeldes, los sirvientes deben ser sumisos. Si los vecinos no son amables, debéis ser pacientes con ellos y con todos los hombres. La virtud de todo tipo brilla más cuando se contrasta con su opuesto, y obtiene una victoria sobre ella.
3. Debemos seguir la paz con hombres de todo carácter y descripción, sean cuales sean sus principios; con justos e injustos, con santos y pecadores, en la Iglesia y en el mundo.
4. Los cristianos de otras denominaciones, y de diferentes sentimientos religiosos, son merecen nuestra atención y consideración benévola.
5. Debemos buscar la paz, incluso con nuestros enemigos. Debemos hacer el bien, donde sólo se espera el mal a cambio. (B. Beddome, MA)
El deber de seguir la paz con todos los hombres
I. Atender a LA EXPLICACIÓN DEL TEXTO, “Seguid la paz con todos los hombres.”
1. Considerad, en la primera lugar, el objeto que debéis seguir: la paz con todos los hombres. Todos los creyentes en Cristo son hijos de la paz, y por tanto, en cuanto sea posible, deben vivir en paz con todos los hombres. ¿Qué es lo que constituye la felicidad de cielo? Es el perfecto y eterno reino de la paz.
2. Esa paz que debemos cultivar a veces se va volando. No se puede negar que la paz a menudo parte de las naciones; que a menudo vuela frente a las familias es igualmente evidente; y que no siempre se encuentre en la Iglesia es motivo de profunda y amarga lamentación.
3. Cuando la paz se ha ido se debe seguir: “seguir la paz”. Algunos imaginan que si no intervinieron en ahuyentar la paz, no se requiere nada de ellos para traerla de vuelta. Pero aunque alejar la paz de una congregación puede haber sido obra de unos pocos, es el deber de todos esforzarse por traerla de nuevo. Otros, de nuevo, dicen: No impediremos el regreso de la paz, nos quedaremos quietos y esperaremos su regreso, y cuando llegue, le daremos la más cordial bienvenida. Esto está bien hasta donde llega, pero no es suficiente. En la búsqueda de la paz debe haber un perdón mutuo. ¿Has obtenido el perdón de Dios? entonces considerará tanto su deber como su privilegio perdonar a los demás. Y sea observado además, que este perdón debe ser franco, sincero y abierto. En la búsqueda de la paz debéis sacrificar vuestros sentimientos, vuestros prejuicios, vuestras pasiones coléricas e incluso vuestros intereses. Bienaventurados los pacificadores; y benditos especialmente aquellos que hacen los mayores sacrificios para mantener o restaurar la paz. En la búsqueda de la paz debe evitarse todo lo que tienda a impedir el retorno de la paz. Los motivos de la diferencia deben ser enterrados en el olvido perpetuo. Deben evitarse incluso las miradas de enfado, descontento o suspicacia. Un hombre puede pelear con los ojos, así como con la lengua o con las manos; como, por tanto, debe haber corazones de amor, y acciones de amor, debe haber también miradas de amor. En la búsqueda de la paz debéis abundar en oración.
II. EL GRAN DEBER DE SEGUIR LA PAZ PUEDE SER CUMPLIDO POR MUCHAS CONSIDERACIONES.
1. La autoridad de Dios ordena este deber. Dios nos ha llamado a la paz. El fruto del Espíritu es la paz. Si, pues, queréis gozar del favor de Dios, que es la vida; o si teméis la ira de Dios, que es perdición, seguid la paz con todos los hombres.
2. Considera al Maestro a quien profesas servir. ¿No es Él el Príncipe de la Paz? ¿No ha hecho Él la paz con la sangre de Su Cruz? ¿No es Su evangelio, que todos ustedes profesan creer, el evangelio de la paz?
3. Considera el daño que le haces a la Iglesia con estas contenciones indecorosas.
4. Considera que se acerca la hora de la muerte. No puedes morir cómodamente si no estás en paz con toda la humanidad. Apresúrate, pues, en la búsqueda de la paz, y no descanses hasta que la hayas alcanzado y la hayas traído de vuelta. (W. Smart.)
El temperamento pacífico:
Hay muchos deberes particulares en el que se encuentran el cristianismo y la sabiduría mundana, ambos recomendando el mismo camino. Uno de ellos es el deber mencionado en el texto, a saber, el de estar en paz con los demás. Un sabio consejero de este mundo le dice a cualquiera que le consulte sobre su conducta en la vida, que se cuide especialmente de meterse en peleas con la gente. Le dice que no solo evite las peleas reales, sino que cultive un temperamento pacífico. El evangelio nos dice que hagamos lo mismo. La razón que sugiere la prudencia mundana es la tranquilidad y la felicidad de la vida, que se ven obstaculizadas por las relaciones de enemistad con los demás. La razón que da la religión es el deber del amor fraterno, del cual forma parte la disposición pacífica. Pero la frecuencia del consejo, bajo cualquiera de los dos aspectos, es notable y muestra que existe una fuerte tendencia prevaleciente en la naturaleza humana a la que se opone. Cuando examinamos, pues, el temperamento de los hombres, para ver qué hay en ellos que se opone tan fuertemente a este precepto de seguir la paz, lo primero que observamos es que la gente se lanza a las peleas por la simple violencia y la impetuosidad del temperamento, lo que les impide esperar un solo minuto para examinar el fondo del caso y los hechos del caso, pero los lleva adelante poseídos por una ciega parcialidad en su propio favor, y viendo nada más que lo que favorece a su propio lado. También está el temperamento maligno, que se aferra vengativamente a personas particulares que han sido los autores reales o supuestos de alguna desventaja. Los hombres de este carácter persiguen el rencor incesantemente y nunca olvidan ni perdonan. Pero la impetuosidad y la malignidad no son los únicos temperamentos que se oponen a la ley de la paz ya la disposición pacífica. Hay algunos hábitos mentales muy comunes que, sin ser tan conspicuos en sus manifestaciones, conducen a una gran cantidad de enemistad de cierto tipo: a veces enemistad abierta, a veces, cuando esto se evita, aún a las malas relaciones hacia los demás. Hay muchas personas que nunca pueden ser neutrales o apoyar un estado mental intermedio. Si no les agradan positivamente los demás, verán alguna razón para que no les gusten; estarán irritables si no están complacidos; serán enemigos si no son amigos. No pueden soportar estar en una actitud mental que no da empleo activo a los sentimientos de un lado o del otro. Según este principio, muchos de sus vecinos les resultan desagradables a la vista y su sola vista interrumpe su reposo, cuando no hay motivo real para tales sentimientos; en cuanto que si no han dado motivo de placer, tampoco han dado motivo de dolor. Y ahora, lo que quiero observar es, cuán completamente esta regla se opone a la ley que establece el apóstol, de “seguir la paz con todos los hombres”. Cuando examinamos cuál es la relación de paz, encontramos que es exactamente esa relación hacia los demás que el temperamento que he descrito tiene tanta dificultad en adoptar, y que es tan repugnante a su gusto. No es un estado de amor y afecto activos, a los que no llamamos estar en paz, sino algo más: ni es un estado que admite ningún mal sentimiento; pero está entre los dos, comprendiendo todas las intenciones bondadosas, prohibiendo el menor deseo por el daño de otro, evitando, tanto como sea posible, disputa y ocasión de ofensa; consultando el orden, la tranquilidad y el contento, pero no llegando a más que esto. La paz implica la total ausencia de mala voluntad positiva. El apóstol luego dice que esta es nuestra relación apropiada con todos los hombres. Más que esto se aplica a algunos, pero tanto como esto se aplica a todos. Él quiere que abracemos a todos los hombres en nuestro amor, en la medida en que estemos en concordia con ellos, para no separarnos de ellos. Estad en comunión, dice, con todos los hombres, hasta el punto de no tener nada malo en vuestra relación con ellos, nada que desunir: seguid la paz con todos los hombres. ¿Hay algún otro principio de conducta y tipo de temperamento realmente adecuado para este mundo en el que vivimos? La gran masa de aquellos a quienes conocemos y con los que nos encontramos en el trato y los asuntos de la vida deben ser comparativamente nada para nosotros. Más que eso, deben ser a menudo personas que no están hechas según un modelo que nos gusta, personas que no simpatizan con nosotros o que no obtienen simpatía de nosotros. El intercambio y la comunicación verdadera y genuina entre las mentes, si pudiera obtenerse, podría despejar una gran parte de esta nube y eliminar la barrera que separa a un hombre de otro: pero esto no se da, y si lo fuera, todavía queda. disimilitud de temperamentos, dones y gustos, el apóstol luego establece una regla clara con respecto a la totalidad de esta gran sección, a saber, estar en paz con ellos. He mostrado que hay un tipo de temperamento y disposición que, sin impetuosidad y sin malignidad, todavía se opone a la ley de la paz, y de hecho produce una gran enemistad latente, si no abierta, en el mundo. . Mencionaré ahora una o dos razones que tienen mucho que ver en la promoción de este temperamento. En primer lugar, es muy fastidioso vigilarnos a nosotros mismos y repeler la intrusión de pensamientos hostiles por la simple resistencia de la conciencia, cuando no estamos asistidos por una fuerte corriente de sentimiento natural para hacerlo. Este es un deber difícil. Pero aquellos que dicen que les gusta o les disgusta, eluden y eluden este deber. Otra razón que tiende a mantener la disposición que he estado describiendo es que la clase hostil de relaciones está evidentemente acompañada por sus propios placeres en muchos temperamentos. Les proporcionan una emoción; y, en el fondo, lo prefieren a un estado de paz por este motivo, porque hay agitación y aleteo de espíritus en esta relación; mientras que la paz es reposo y no ofrece este juego a la mente y al temperamento. Prefieren mucho estar en un estado de irritación con cualquier persona por cualquier motivo que sentirse aburridos. Ser aburrido es la prueba más grande para ellos. Alborotarán la escena de todos modos, aun a costa de renovar temas vejatorios. Rompe el nivel de la vida; varía la planitud de la misma. Es un estimulante; mantiene los espíritus en movimiento. También lo es la justificación de la aversión; la explicación de cómo surgió y se solicitó. Todo esto es mucho más del gusto de muchos que estar en paz. No son conscientes de ninguna malignidad profunda, pero aún obtienen placer de la perturbación del suelo, la agitación de los elementos de la vida, que cuidan de que no se sumerja en un completo reposo. Fue con el pleno conocimiento de estas debilidades y fragilidades de la naturaleza humana, y estos elementos de perturbación, incluso en las mentes de bondad promedio, que San Pablo dijo: «Seguid la paz con todos los hombres». No debes, dice, estar en paz solo con aquellos a quienes eres parcial; eso es bastante fácil; debes estar en paz con aquellos hacia quienes no tienes parcialidad, que quizás no te agradan o no te convienen. Esa es la regla de la paz que establece el evangelio, y debe cumplirse montando guardia en la entrada de nuestro corazón y apartando los pensamientos intrusos. Y vuelve a decir que no debemos buscar la excitación en las pequeñas disputas y discordias de la vida, en los prejuicios y antipatías, y la conmoción que se genera de ellos. Este es un placer pobre y morboso que empobrece y rebaja toda mente que se entrega a él. Sigamos “la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. No es sin diseño que estos dos fueron conectados juntos por el apóstol, siguiendo la paz y la santidad. Una vida de enemistades se opone grandemente al crecimiento en santidad. Todo ese alboroto de mezquina animosidad en que viven algunas personas, es muy humillante, empequeñece el crecimiento espiritual de las personas. En un estado de paz, el alma vive como en un jardín regado, donde, bajo la atenta mirada de la Fuente Divina, la planta crece y se fortalece. Todos los hábitos y deberes religiosos, la oración, la caridad y la misericordia, se forman y maduran cuando el hombre está en paz con los demás, con todos los hombres; cuando no está agitado por pequeñas emociones e intereses egoístas que lo desvían de sí mismo y de su propio camino del deber, sino que puede pensar en sí mismo, lo que debe hacer y hacia dónde se dirige. (JBMozley, DD)
Un charlatán de paz
Yo. ¿QUÉ ES ESTA PAZ? La paz es triple.
1. Por encima de nosotros: es decir, la reconciliación con Dios.
2. Dentro de nosotros: a saber, una conformidad interna de facultades santificadas, de mente, voluntad y afectos.
3. Sin nosotros: con las criaturas, especialmente con el hombre, de que habla nuestro texto. Y esta paz exterior del hombre con el hombre no es otra cosa que un santo acuerdo y consentimiento de los espíritus, de las palabras y de la conducta en todas las cosas buenas.
II. QUÉ ES SEGUIR LA PAZ.
1. Búsquenlo y golpéenlo como perros perdidos: si no podemos encontrar la huella en un lugar, búsquenla en otro.
2. Síguelo con seriedad, como los cazadores siguen su presa con seriedad, con una intención fuerte, no como con un olor frío.
3. Con ganas de tomarlo; porque ellos también.
4. Con gusto y deleite en tomarlo. Nuestras almas deben deleitarse en la compra de la paz. Así Abraham buscó la paz con Lot, y la obtuvo.
III. ¿CON QUIÉN DEBEMOS SEGUIR LA PAZ? Con todos los hombres. Abrazar la paz con hombres buenos no es difícil para un hombre bueno; porque difícilmente serán quitados del camino, y pronto serán conducidos de nuevo; pero el estar en paz con los malos es digno de alabanza. Pero con algunos hombres no debemos tener paz, y con muchos hombres no podemos tener paz. Para los primeros: Israel nunca debe buscar la paz de los moabitas y amonitas (Dt 23:6), y la de los cananeos (Esdras 9:11). Si es así por revelación especial, que no es regla para el curso común. Pero no se puede tener paz con todos los hombres; algunos no estarán en paz: los malvados no tendrán paz con los piadosos. Tan pronto reconciliarás las tinieblas con la luz, el fuego y el agua, el cielo y el infierno, como Caín y Abel, Isaac e Ismael, judíos y samaritanos.
1. Aunque no podemos tenerlo con todos los hombres, debemos seguirlo con todos los hombres. Si lo buscas aunque no lo encuentres, te basta. Primero, en la medida de lo posible (Rom 12:18). Si no es posible recobrar la paz sino en malas condiciones, déjala ir; debemos preferir muchas cosas antes que la paz, ya que
(1) debemos preferir la paz con Dios antes que la paz con los hombres.
(2) Debemos anteponer la piedad y la pureza de religión a la paz.
(3) Debemos anteponer la gracia a la paz: así los apóstoles en todas partes, gracia y paz. Debo caminar en el camino de la gracia ya sea que encuentre paz o no.
(4) Debemos anteponer la paz de conciencia a la paz con los hombres. En segundo lugar, hay otra regla de limitación (Rom 12:18), en cuanto a nosotros. Porque muchas veces no está en nosotros obtener la paz. Puede ser nuestra suerte tratar con personas contenciosas, envidiosas, orgullosas, pendencieras, que se burlan de capitular con nosotros y desafían la paz con nosotros, como lo hacen con nuestras personas. O puede que tengamos que tratar con hombres devoradores que no tendrán paz, a menos que se traguen nuestros nombres y propiedades, y se lo lleven todo con horribles mentiras y sugestiones. ¿Qué podemos hacer, dónde hay tan poca esperanza de paz? Sólo así: debes tener paz en la medida en que está en ti. Motivos a considerar al respecto. Cristo ha muerto para legar la paz. La paz con la santidad constituye una plena armonía en el cielo y en la tierra. La santidad nos une a Dios, la paz a los hombres. Quitad la armonía y la paz del mundo, se disuelve, el cielo y la tierra deben desmoronarse. Si se quita la armonía y el consentimiento del cuerpo, los miembros están en guerra y el todo tiende a disolverse. Quita la paz de los hombres, todo es uno como quitar el aliento del cuerpo, el sol del mundo. El cielo es un lugar de paz, y su bienaventuranza pertenece sólo a los que hacen la paz y la mantienen (Mat 5:9). (T. Taylor, DD)
Una vida de paz y bondad:
Dean Stanley dijo a la multitud de niños en la Abadía de Westminster, el Día de los Inocentes, el 28 de diciembre: “Conocí una vez a un hombre muy famoso, que vivió hasta los ochenta y ocho años. . Siempre fue el deleite de quienes lo rodeaban. Siempre defendió lo que era correcto. Su ojo era como el de un águila cuando lanzaba fuego a lo que estaba mal. ¿Y desde cuándo crees que empezó a hacer esto? Tengo una vieja gramática que le perteneció, toda andrajosa y rota, que tenía cuando era niño en la escuela; ¿Y qué crees que encontré escrito, de su puño y letra, en la mismísima primera página? Pues, estas palabras: ‘Aún en tu mano derecha lleva la paz apacible, para silenciar las lenguas viciosas; sé justo y no temas’. Esa fue su regla durante toda la vida, y fue amado y honrado hasta el día en que fue llevado a su tumba”. Santidad pacífica:–Era un dicho del piadoso Richard Baxter, registrado por él mismo en la “Historia de sus propios tiempos”: “Mientras discutimos aquí en la oscuridad estamos muriendo, y pasando a ese mundo que decidirá todas nuestras controversias: y el paso más seguro allí es por la santidad pacífica.”
Amor de Dios por la paz:
De todas las aves, la paloma es la que se asusta más fácilmente y se pone en fuga al escuchar un disparo. Recuerde que el Espíritu Santo se compara con una paloma; y si empezáis a dispararos unos a otros, la Paloma Celestial alzará el vuelo y os dejará al instante. El Espíritu Santo es uno de amor y paz, no de tumulto y confusión. Él no puede vivir entre el humo y el ruido de los disparos: si quieren entristecer al Espíritu Santo y obligarlo a retirarse, solo tienen que comenzar a dispararse unos a otros, y Él se irá instantáneamente. (Williams of Wern.)
El mal de la desunión:
Cuando las tropas de Monmouth estaba barriendo el puente (en la batalla de Bothwell Brig), y Claverhouse, con sus dragones, estaba nadando el Clyde, los Covenanters, en lugar de cerrar sus filas contra su enemigo común, estaban discutiendo sobre puntos de doctrina y diferencias de opinión. En consecuencia, fueron dispersados por enemigos que, si se hubieran unido, podrían haber resistido y vencido. (T. Guthrie.)
Cristianismo y guerra:
Dr. Gutzlaff, quien pasó tres años como misionero en Siam, dijo: “Los siameses veían con gran ansiedad el papel que los ingleses tomarían en la guerra entre Quedah y ellos mismos. Cuando el rey se enteró por primera vez de su neutralidad, exclamó: «Finalmente vi que hay algo de verdad en el cristianismo, que antes consideraba muy dudoso». Esta opinión favorable influyó en la gente para que se hiciera amiga de nosotros. La consecuencia fue que obtuvimos acceso a personas de todos los rangos y de ambos sexos”. (Ilustraciones de Tinling.)
Santidad, sin la cual nadie verá al Señor
El fin más alto del ser y la única manera de alcanzarlo
I. EL EXTREMO MÁS ALTO DEL SER. “Ver al Señor” significa tener comunión amorosa con Aquel que es Amor infinito.
II. LA ÚNICA FORMA DE ALCANZARLO. «Santidad.»
1. Dios no puede ser visto como para ser admirado a través de un corazón corrupto.
2. Dios no puede ser visto como para ser admirado, a través de una conciencia culpable.
CONCLUSIÓN:
1. Este tema sirve para exponer algunos errores religiosos populares.
(1) Que el gran fin de la existencia humana es llegar al cielo como un lugar. No; el verdadero cielo de la humanidad es una visión amorosa de un Dios amoroso.
(2) Que la felicidad futura se obtiene mediante la adopción de ciertos credos, la asistencia a ciertos ritos y ceremonias, y la observancia puntual de todas las ordenanzas de la religión. No; se quiere la santidad, nada más.
2. Este tema sirve para mostrar el valor infinito de la obra de Cristo.
3. Este tema sirve para revelar en qué consiste la verdadera sabiduría.
(1) La elección de la gama más alta.
(2) El empleo de los mejores medios para alcanzar el fin.
(3) La aplicación del mejor momento para el empleo de los medios. Ahora. (Homilía.)
Santidad
I. LAS BENDICIONES DE LA SANTIDAD.
II. EL CAMINO A LA SANTIDAD.
1. La gracia es su fuente.
2. Para ello es necesario un progreso constante.
3. En ella es requisito la diligencia.
III. LOS MOTIVOS A LA SANTIDAD,
1. Los alborotadores son destruidos por ella.
2. Se evita la reincidencia.
3. Se aumenta la influencia para el bien.
4. No hay cielo sin ella. (Homilía.)
Se exige santidad
I. Primero, entonces, ESTÁIS ANSIOSOS DE SABER SI TENÉIS SANTIDAD O NO. AHORA, si nuestro texto dijera que sin la perfección de la santidad ningún hombre podría tener comunión con Cristo, nos excluiría a todos, porque nadie, que conoce su propio corazón, pretende jamás estar perfectamente conformado a la voluntad de Dios. No dice, “Perfección de la santidad”, fíjense; sino «santidad». Esta santidad es una cosa de crecimiento. A medida que el Espíritu de Dios lo riega, crecerá hasta que la semilla de mostaza se convierta en un árbol. Bien, ahora, notemos cuatro tipos de personas que tratan de vivir sin santidad.
1. En primer lugar, está el fariseo. El fariseo se pone a trabajar con ceremonias externas.
2. Luego está el moralista. Nunca ha hecho nada malo en su vida. Ah, pero esto no es santidad ante Dios.
3. Otro individuo que piensa vivir sin santidad, y que gana una buena reputación en ciertos círculos, es el experimentalista. Debes estar consciente de que hay algunos seguidores profesos de Cristo cuya vida religiosa entera es interior; a decir verdad, no hay vida en absoluto; pero su propia profesión es que todo es interior. Puedes decir lo que quieras sobre lo que sueñas que has sentido, puedes escribir lo que quieras sobre lo que te imaginas que has experimentado; pero si su propia vida exterior es injusta, profana, falta de generosidad y falta de amor, no hallará crédito entre nosotros en cuanto a su ser en Cristo. “Sin santidad nadie verá al Señor”.
4. Hay otra clase de personas, felizmente menos de lo que eran antes, pero todavía hay algunos entre nosotros, los opinistas, que creen que pueden prescindir de la santidad. Han aprendido un credo sólido, o quizás uno erróneo; piensan que han captado la verdad, que ellos son los hombres, y que cuando mueran los fieles faltarán entre los hombres. Ellos entienden la teología con mucha precisión. Son más sabios que sus maestros. ¡Abajo con tus esperanzas! Trabajo del corazón, llevado después al trabajo de la vida, esto es lo que quiere el Señor. Podéis perecer tanto con las doctrinas verdaderas como con las falsas, si pervertís la doctrina verdadera en libertinaje.
5. Pero para ayudarlos aún más, hermanos, que el hombre está destituido de la verdadera santidad que puede mirar hacia atrás a su propio pecado pasado sin dolor.
6. Y estoy bastante seguro de que no sabes nada de la verdadera santidad si puedes esperar cualquier futura indulgencia de los apetitos sensuales con un cierto grado de deliciosa anticipación.
7. Una vez más, creo que tienes un gran motivo para cuestionarte, a menos que tu santidad sea uniforme. Algunos campesinos que conozco en el campo mantienen una profesión acreditable en el pueblo donde viven; van a un lugar de culto, y son muy buenas personas: pero hay una cena campesina una vez al año; es solo una vez al año, no diremos nada sobre cómo regresan a casa, cuanto menos se diga, mejor para su reputación. “Es sólo una vez al año”, nos dicen; pero la santidad no permite la disipación ni siquiera “una vez al año”. Y conocemos a algunos que, cuando van al continente, por ejemplo, dicen: «Bueno, no necesitamos ser tan exactos allí»; y por lo tanto el día de reposo es despreciado por completo, y las santidades de la vida diaria son descuidadas, tan imprudentes son en sus recreaciones. Bueno, si su religión no está garantizada para mantenerse en cualquier clima, no sirve para nada.
8. Entonces, permítanme comentar que aquellos que pueden mirar con deleite o algún grado de placer los pecados de otros no son santos.
II. Ahora bien, para el segundo punto: “SIN SANTIDAD NADIE VERÁ AL SEÑOR”; es decir, ningún hombre puede tener comunión con Dios en esta vida, y ningún hombre puede disfrutar con Dios en la vida venidera sin santidad. “¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?” Si vas con Belial, ¿crees que Cristo irá contigo?
III. Llego a mi último punto, que es SUPLICARLE. “¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?” “Sin santidad nadie verá al Señor”. Pero escucho a uno decir: “Es imposible; Lo he intentado y me he derrumbado: intenté mejorar, pero no lo logré; no sirve de nada, no se puede hacer.” Tienes razón, mi querido amigo, y estás equivocado. Tienes razón, no sirve de nada seguir así; si fuiste con tus propias fuerzas, la santidad es algo que no puedes obtener; está más allá de ti. Pero te equivocas al desesperarte, porque Cristo puede hacerlo; Él puede hacerlo por usted, y puede comenzarlo ahora. Cree en Él y Él comenzará contigo; de hecho, ese creer será el fruto de haber comenzado contigo. (CH Spurgeon.)
Solo la santidad es adecuada para el cielo
Yo. LA SANTIDAD PUEDE CONSIDERARSE COMO OBEDIENCIA A LA LEY DE DIOS, O COMO CONFORMIDAD A SU CARÁCTER MORAL. Sin embargo, es bastante irrelevante qué definición adoptemos. Como “el amor es el cumplimiento de la ley”, y como “Dios es amor”, obedecer la ley es ser como Dios en carácter moral.
II. LA SANTIDAD EN ESTE MUNDO ES INDISPENSABLE PARA NUESTRA FELICIDAD EN OTRO,
1. Es así por designio inalterable de Dios.
2. Aparece del carácter de Dios.
3. Del hecho de que ninguna de las fuentes o medios de felicidad, que los malvados poseen en este mundo, existirá en el cielo.
4. Del hecho de que el carácter del hombre se vuelve inmutable al morir.
5. De la naturaleza del alma.
6. Si consideramos lo que es el cielo. Cada ser allí refleja la imagen de Dios. Todo lo que escuchamos en ese mundo es la voz de alabanza y acción de gracias: el estallido universal de gratitud, asombro y amor, en canciones de alegría y transporte, llenando todos sus arcos y haciendo temblar todos sus pilares.
Observaciones:
1. Todo pecador impenitente puede estar convencido, por su propia experiencia, de la necesidad de un corazón nuevo que lo prepare para el cielo.
2. Hermanos cristianos, “¿qué clase de personas debéis ser en toda santa conducta y piedad?” (NW Taylor, DD)
Santidad
Por valiosa que sea la paz, no somos sacrificar la verdad o la justicia para obtenerla.
Yo. EXPLICA LA EXHORTACIÓN: “Sigue la santidad”. Los hombres en general no tienen pretensiones de santidad; y algunos que lo hacen, no saben lo que es. Muchos imaginan que consiste meramente en la castidad, o en poner freno al apetito sensual, que es sólo una rama particular de esa pureza a la que aquí se nos exhorta. Otros suponen que no se extiende más allá de la decencia exterior de la conducta o la regularidad general de la conducta. Aunque estas cosas no constituyen la verdadera santidad, sino que están muy lejos de ella; tampoco implica una libertad absoluta de todas las imperfecciones como algunos han imaginado en vano. El dolor por el pecado, y el odio hacia él, tienen lugar en todo corazón renovado, pero no una exención total de su ser. La santidad, sin embargo, aunque no es en la vida presente lo que algunos quieren que sea, ni lo que los santos quieren que sea, sin embargo, es la belleza y el ornamento del alma. Todas las excelencias morales están incluidas en él; y de ella se deriva todo consuelo espiritual, que es el más gratificante. Es nuestra más brillante semejanza con Dios; nuestra principal gloria en este mundo y nuestra mayor felicidad en el venidero.
1. La santidad es fruto de la gracia soberana y eficaz (Eze 36:25 -26).
2. La verdadera santidad está asentada en el corazón. No es un nombre exterior, sino una naturaleza interior; un principio Divino implantado.
3. La santidad no es una sola gracia, sino un conjunto de todas las gracias, y se extiende a todos los deberes de la vida cristiana. No es como una única luminaria, sino como una constelación, donde numerosos planetas entremezclan su brillo y su belleza, y dan brillo adicional al conjunto. No es mansedumbre, humildad, fe, esperanza o caridad; pero todos estos unidos. Así se describe a la Iglesia, la esposa de Cristo, que sube del desierto, perfumada de mirra, de incienso y de todos los polvos del mercader.
4. Toda verdadera santidad en el hombre es por mediación de Cristo, y se deriva de Él como Cabeza de Su cuerpo místico. En Él está concentrada, como la luz en el sol; en nosotros es como luz en el aire, emanando de Su plenitud. Empezamos a ser santos cuando empezamos a conocer a Cristo; y crecemos en santidad a medida que aumentamos en el conocimiento de Él. Los verdaderos santos son una imagen viva del Salvador invisible.
5. La verdadera santidad es un principio permanente, que consiste en la rectitud habitual de todos los poderes y facultades del alma. Es un manantial de agua que brota, en medio de innumerables obstrucciones, a la vida eterna; una luz que brilla más y más hasta el día perfecto. Aquellos que buscan la santidad, siempre la encontrarán; y aquellos que la aman nunca la perderán.
6. Debemos “seguir” la santidad, para que sea objeto de una intensa y continua búsqueda; no dejar ningún deber sin cumplir, ningún medio sin probar, a fin de obtenerlo en un grado aún más alto. Con este propósito, escudriñemos las Sagradas Escrituras, asistamos a las santas ordenanzas, mantengámonos en compañía de hombres santos y seamos versados diariamente en las cosas santas. Sobre todo, imploremos con fervor las poderosas influencias del Espíritu Santo.
II. CONSIDERE EL MOTIVO por el cual se hace cumplir la exhortación: “sin santidad nadie verá al Señor”.
1. Observe, “ningún hombre”, ningún individuo, ninguno de toda la raza humana, cualesquiera que sean sus expectativas o logros, cualquiera que sea su opinión pueda tener de sí mismo, o cualquier opinión que otros puedan tener acerca de él.
2. No “verá al Señor”. Es como si estuviera escrito sobre la puerta del cielo: Nada entra aquí que contamina. Los impíos ciertamente tendrán una vista de Dios, en algunos aspectos; pero será para su eterno dolor y confusión. Lo contemplarán como lo hizo Balaam, pero no de cerca; a una distancia terrible e inaccesible lo verán, pero no por sí mismos; como Juez y Vengador, pero no como Amigo o Padre.
3. “Sin santidad” nadie verá al Señor. No que la santidad sea la causa meritoria o procuradora de la salvación; porque cuando hemos hecho todo lo que podemos hacer, incluso con la ayuda divina, somos siervos inútiles. La santidad acompaña a la salvación y la prepara, pero no en forma de desierto. Sin embargo, la santidad es absolutamente necesaria para la vida eterna
(1) Por una constitución divina e inalterable.
(2) La santidad es necesaria como preparación para el cielo. Es tanto nuestra evidencia como nuestra conformidad, no en forma o sombra, sino en sustancia y realidad. (B. Beddome, MA)
Santidad esencial para ver a Cristo:
Hay, lamentablemente, muchos que hablarán del pacto eterno, y de la inscripción de sus propios nombres en sus páginas, con tanta seguridad como si Dios les hubiera hecho una revelación especial; y era por lo menos de esperar que con toda esta suposición de una revelación superior se mantuviera el ritmo de un esfuerzo por alcanzar una santidad superior. Sería de esperar, por lo menos, que aquellos que se declaran seguros del cielo, darían muestras más que ordinarias de una creciente idoneidad para el cielo; porque en verdad es una anomalía extraña si, sabiendo como sabemos, que no entrará en la Nueva Jerusalén nada que profane, y nada que haga abominación, los hombres que tienen un título de admisión, registrado y firmado, pueden continuar con imprudencia y injusticia de vivir; y demasiado comúnmente aquellos que son más aficionados a resolver todas las dudas apelando al pacto de Dios, son precisamente aquellos que no pueden obtener un veredicto satisfactorio de su propia vida y conversación. Nuestro negocio no es tanto depender de nuestra elección como determinar nuestra elección; y es, por lo tanto, usar el lenguaje más suave, un comienzo en el extremo equivocado, cuando los hombres asumen que son elegidos, y luego pasan a tener confianza. El camino seguro y directo es observar si son hombres cambiados, hombres renovados y hombres temerosos de Dios, y luego inferir, aunque con la más profunda humildad, que son hombres elegidos. No tenemos un texto en la Biblia como este: “Elección, sin la cual nadie verá al Señor”; pero tenemos esto: “Santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. Continuamos observando que hay una peculiaridad en la expresión “nadie verá al Señor”, que marca una referencia a la vida presente aún más que a la futura. “Todo ojo le verá”, es la declaración de San Juan, al contemplar la segunda venida de Cristo. Sabemos que, sin una sola excepción, los descendientes de Adán se enfrentarán cara a cara con el Juez ungido de la humanidad, de modo que los santos y los impíos lo contemplarán por igual, aunque los unos se regocijarán, mientras que los otros se apartarán de Su presencia; y por tanto no podemos sostener como literalmente cierto, que “sin santidad nadie verá al Señor”, si es en el futuro que fijamos principalmente nuestras contemplaciones. Pero se abrirá ante ustedes un campo de investigación muy extenso y al mismo tiempo muy interesante, si consideramos las palabras como aplicables a la vida presente, aunque, por supuesto, sin excluir una referencia a la próxima vida. El pasaje parecería anunciar decididamente que la santidad, en un grado u otro, es indispensable para obtener cualquier conocimiento de Cristo. Admitimos, de hecho, que se puede obtener un conocimiento histórico completo, mientras que hay un audaz que persiste en un curso de iniquidad. Pero nuestro texto muestra que, en cualquier medida que se pueda atribuir este conocimiento escolástico del esquema y la naturaleza del cristianismo, no se podrá ver a Cristo Jesús mismo hasta que se hagan algunas incursiones en la pecaminosidad de nuestra naturaleza. Y cuando un hombre se convierte, y por lo tanto “se renueva en el espíritu de su mente”—es decir, se obtiene el órgano a través del cual se contempla al Señor—la fuerza y la claridad de su mirada sobre Cristo serán siempre exactamente proporcionadas. al avance de la santificación. Si el cristiano cae en pecado grave, o si se conforma a las pasiones y prejuicios del mundo, o si se carga innecesariamente con preocupaciones y preocupaciones, el retraso en la santidad se notará en la fuerza de la visión recién adquirida, y la visión de Cristo se oscurecerá tanto que se dará un nuevo testimonio del hecho de que la santidad es indispensable para ver al Señor. Y, por otro lado, que el cristiano prosiga una guerra intransigente contra la corrupción, que avance diariamente con un paso dominante hacia logros más elevados en la piedad práctica, y descubrirá que su visión del Redentor mejora continuamente. Los misterios de la persona de Cristo, la hermosura de su carácter, el poder de sus atributos, estos se abren cada vez más y brillan más vívidamente; y así se reúne una accesión de prueba de que la santidad está indisolublemente conectada con ver al Señor. Jamás renunciaríamos a ese gran principio fundamental de que la fe es don de Dios, y que, en consecuencia, ningún hombre puede ver al Señor, según la definición que hemos querido establecer, a menos que se ponga un telescopio, por así decirlo. sus manos por el Espíritu Santo, y dirigidas hacia ese ilustre Ser en quien el ojo natural no discierne nada de hermosura o forma. Pero al mismo tiempo estamos completamente ansiosos por resistir la opinión injustificada de que no puede haber preparación hecha por el hombre mismo; que porque la fe debe ser estrictamente el don de Dios, todo lo que tenemos que hacer es esperar su recepción. La Biblia nos asegura que es muy posible resistir al Espíritu Santo y entristecer al Espíritu Santo, y que, en consecuencia, es común el caso en que este agente divino viene a los hombres, trayendo consigo el telescopio, o el órgano de la visión, y luego opuesto por sus pasiones y lujurias, parte sin otorgar la preciosa donación. Y por lo tanto, establecemos como una posición indiscutible que está en el poder del hombre, y manifiestamente es asunto del hombre remover los impedimentos a las operaciones del Espíritu de Dios, y que aunque no puede darse el Espíritu a sí mismo, puede desechar mucho de lo que puede resistir los acercamientos de ese Espíritu. Sigamos esforzándonos para mostrarles cómo la santidad afectará la claridad de todas las futuras contemplaciones de Cristo. No queda nada que añadir a la obra del Salvador, a fin de que esté disponible para la completa justificación del pecador. Pero, entonces, ¿la justicia imputada interfiere con la santidad personal? Ni un ápice. Ha de obrarse en nosotros una justicia que es bastante independiente de la perfecta justicia que Cristo ha obrado por nosotros. La justicia de Cristo es esa justicia meritoria que merece para nosotros el cielo; la justicia que se obra en nuestro espíritu es esa justicia calificativa que nos prepara para el cielo. Y si es así cierto que la santidad, la santidad personal, labrada en nosotros, es esencial para esa visión del Señor que constituirá la gran dicha del cielo, podemos argumentar con justicia que es esencial para aquellas contemplaciones del Salvador que son nuestros anticipos de esa dicha mientras moramos en la tierra. Y esta, en otras palabras, es la proposición establecida en nuestro texto, aunque la prueba de esa proposición puede adoptar una forma más fácil y aún más popular. ¿Cómo puede el hombre que está cayendo de nuevo en el pecado tener su mirada puesta en Cristo, quien condenó el pecado en la carne? ¿Cómo el individuo que, después de haber renunciado profesamente al mundo, se deja enredar en sus locuras y seducir por sus halagos, puede estar mirando fijamente a Cristo, Cristo que dijo: “No os maravilléis si el mundo os odia; sabéis que me aborreció a mí antes que a vosotros”? ¿Cómo puede ese discípulo tener una seguridad reconfortante del sacrificio de Cristo en su propio lugar y en su propio beneficio, quien por su conversación laxa e inconsistente falsificaría el relato de las Sagradas Escrituras, que “la gracia de Dios que trae salvación nos enseña que renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente”? Siempre que encuentre que no tiene evidencia clara de un interés en Jesús, que hay una interrupción sensible de la esperanza y la seguridad que solían fluir mal y alegrar el alma, entonces permita que una recurrencia al sentimiento de nuestro texto lo traiga. a su aviso la razón, que con toda probabilidad explica mejor el cambio. Cristo no puede ser visto sin santidad. Por lo tanto, escudriñad y determinad si la luminaria no está cabalgando tan alta y brillante como antes en el firmamento, y si la única causa por la cual la oscuridad os rodea, y la profunda oscuridad parece forjarse en el dosel superior, no se encuentra en las pasiones que os rodean. han sido gratificados, las concesiones hechas, y las resoluciones relajadas, de modo que de la marchitez de una santidad una vez floreciente han salido vapor y niebla, que han oscurecido el sol, e interceptado la rica luz que caía alrededor de vuestro camino. No es que Cristo retire Su brillo; es sólo que los hombres, por descuido, o tibieza, o conformidad con el mundo, destruyen la agudeza de la visión espiritual. Rechazamos, por lo tanto, como presuntuosas e insultantes a Dios, todas las pretensiones de privilegios y derechos que son independientes de la santidad, en pensamiento, palabra y obra; nos negamos a tomar nuestra prueba de lo que los hombres llaman a su experiencia; pero vamos solos, sin vacilaciones, a su práctica. (H. Melvill, BD)
La conexión entre santidad y felicidad
Yo. LA NATURALEZA DE LA SANTIDAD. La descripción más inteligible de la santidad tal como es inherente a nosotros, puede ser esta: “Es una conformidad en el corazón y en la práctica a la voluntad revelada de Dios”. Ahora bien, su voluntad revelada comprende tanto la ley como el evangelio: la ley nos informa del deber que nosotros, como criaturas, debemos a Dios; y el evangelio del deber que, como pecadores, debemos a Dios como reconciliable a través de un Mediador. Nuestra obediencia a la primera implica toda la moralidad, ya la segunda la totalidad de las gracias evangélicas, como la fe en un Mediador, el arrepentimiento, etc. De esta definición de santidad se desprende que es absolutamente necesario ver al Señor; porque a menos que nuestras disposiciones sean conformes a Él, no podemos ser felices en el disfrute de Él. Me extenderé sobre las disposiciones y prácticas en que consiste la santidad, o que naturalmente resultan de ella; y son los siguientes:
1. Un deleite en Dios por su santidad. El amor propio puede impulsarnos a amarlo por su bondad para con nosotros; y tantos hombres no regenerados pueden tener un amor egoísta a Dios por este motivo. Pero amar a Dios porque Él es infinitamente santo, es una disposición natural a un alma renovada solamente, y argumenta una conformidad a Su imagen.
2. La santidad consiste en una sincera complacencia en la ley de Dios, por su pureza. La ley es la transcripción de las perfecciones morales de Dios; y si amamos el original amaremos la copia.
3. La santidad consiste en una sincera complacencia en el método evangélico de salvación, porque tiende a ilustrar las perfecciones morales de la Deidad, ya descubrir las bellezas de la santidad. El evangelio nos informa de dos grandes requisitos previos para la salvación de los hijos de los hombres caídos, a saber, la satisfacción de la justicia divina por la obediencia y la pasión de Cristo, para que Dios pueda reconciliarse con ellos de conformidad con sus perfecciones; y la santificación de los pecadores por la eficacia del Espíritu Santo para que sean capaces de disfrutar a Dios, y que Él pueda mantener una comunión íntima con ellos sin ninguna mancha en Su santidad.
4. La santidad consiste en un deleite habitual en todos los deberes de la santidad para con Dios y el hombre, y un deseo ferviente de comunión con Dios en ellos. Este es el resultado natural de todos los detalles anteriores. Si amamos a Dios por su santidad, nos deleitaremos en ese servicio en el que consiste nuestra conformidad con él; si amamos su ley, nos deleitaremos en la obediencia que ordena; y si nos complacemos en el método evangélico de salvación, nos deleitaremos en esa santidad sin la cual no podemos disfrutarla.
5. Para constituirnos verdaderamente santos, debe haber una santidad universal en la práctica. Esto se sigue naturalmente de lo último, porque así como el cuerpo obedece a las voliciones más fuertes de la voluntad, así cuando el corazón está predominantemente dispuesto al servicio de Dios, el hombre lo practicará habitualmente.
II. EL ESFUERZO QUE DEBEMOS REALIZAR PARA OBTENER ESTA SANTIDAD.
1. Esfuérzate por saber si eres santo o no mediante un examen minucioso.
2. Despierten, levántense, y pónganse en serio a todos los medios de gracia.
III. LA ABSOLUTA NECESIDAD DE LA SANTIDAD PARA DISFRUTAR DE LA FELICIDAD CELESTIAL.
1. El nombramiento inmutable de Dios excluye a todos los impíos del reino de los cielos; (ver 1Co 9:6; Ap 21:27; Sal 5:4-5; 2Co 5:17; Gál 6:15).
2. La naturaleza misma de las cosas excluye a los pecadores del cielo; es decir, es imposible en la naturaleza de las cosas que, mientras son profanas, puedan recibir felicidad de los empleos y entretenimientos del mundo celestial. (Pres. Davies.)
Seguir la santidad:
Siendo esta la idea más amplia, explica y cubre el menor de “paz con todos”. Así como cuando la marea retrocede, las aguas se agitan y levantan furiosas olas sobre las rocas hundidas, pero cuando ha avanzado en pleno caudal, estas rocas se sumergen y hay una profunda quietud sobre ellas, así en la marea llena de consagración a Dios todas las causas de inquietud son tragados y cubiertos. (AB Davidson, LL. D.)
Cielo: nadie admitido excepto aquellos como Jesús
A la puerta del cielo se encuentra un ángel con el encargo de no admitir a nadie sino a aquellos que en sus semblantes tienen las mismas características que el Señor del lugar. Aquí viene un monarca con una corona sobre su cabeza. El ángel no le muestra respeto, pero le recuerda que las diademas de la tierra no tienen valor en el cielo. Una compañía de hombres eminentes avanza vestidos con túnicas de estado, y otros adornados con las túnicas del saber, pero a estos no se les hace ninguna deferencia, porque sus rostros son muy diferentes al Crucificado. Una doncella se adelanta, hermosa y hermosa, pero el observador celestial no ve en esos ojos chispeantes y mejillas rubicundas la belleza que está buscando. Un hombre de renombre surge anunciado por la fama y precedido por el clamor de admiración de la humanidad; pero el ángel dice: “Tales aplausos agradarán a los hijos de los hombres, pero tú no tienes derecho a entrar aquí”. Pero siempre se da libre entrada a los que en la santidad se hacen semejantes a su Señor. Pobres pueden haber sido; analfabetos pueden haber sido; pero el ángel, mientras los mira, sonríe en señal de bienvenida y dice: “Es Cristo otra vez; una transcripción del santo niño Jesús. Entra, entra; gloria eterna ganarás. Te sentarás en el cielo con Cristo, porque eres como Él”. (CH Spurgeon.)
Ningún pecado en el cielo:
“No habrá en ningún sabiamente entrad en ella cualquier cosa inmunda.” El cielo no es como el arca de Noé, que recibió lo limpio y lo inmundo. Un pecador es comparado con un cerdo (2Pe 2:22), y ¿una criatura porcina pisará el pavimento de oro del cielo? De hecho, las ranas entraron en la corte del rey Faraón, pero en el cielo no hay entretenimiento para tales alimañas. (T. Watson.)
Admisión al cielo
El gobernador Corwin dice que alguna iglesia los miembros tendrán que dar muchas explicaciones, antes de que San Pedro, el presunto guardián de la puerta del cielo, los deje entrar. El carácter de los demás es tan inequívoco que no se requerirá ninguno: la puerta se abrirá de par en par ante ellos. .
Santidad una disposición genérica:
Cuando hablamos de santidad en el hombre, hablamos de ese carácter positivo que se revela por los ejercicios o manifestaciones de una alto carácter moral, que se muestra repetidamente en algunos hombres según lo requiera la ocasión. No es una gracia separada y distinta como la humildad, la verdad, la templanza o la mansedumbre, ni es una unión de todas las gracias, como la luz es la unión de los primeros rayos del sol. No es una amalgama de todas las gracias, pero son los medios por los cuales se manifiesta en diferentes direcciones y situaciones. Hay una clara distinción entre ella y la justicia y la mansedumbre. La posesión de una u otra de estas virtudes no implica santidad, pero donde hay santidad, cada una de estas gracias aparecerá debidamente, el hombre puede ser templado o justo sin ser santo; pero si es santo, todas las gracias se manifestarán en él naturalmente. Cada una de las gracias aparecerá en él en sus propias ocasiones. La santidad no es una buena cualidad, sino la mano que se mueve debajo y alrededor de todas ellas. No es una buena acción, sino el principio que inspira todas las buenas acciones; Casi podría decir que es como una esencia a la que apenas podemos llegar. No es tanto ella misma como la bondad de todo lo bueno en nosotros; es la virtud de las virtudes; o, en palabras de un teólogo americano, no es una cabeza o parte, sino un todo completo, y por eso debemos entender no una colección de propiedades, sino una disposición genérica que regula todo el movimiento de la existencia cristiana. La santidad, por lo tanto, es la naturaleza o carácter moral de Dios; y en el hombre es su naturaleza moral, de modo que quien la posee es partícipe de la naturaleza de Dios. Así volvemos a la definición de la que partimos. La santidad es la semejanza de Dios, y cuando un hombre está dispuesto a pensar como Dios piensa, actúa como Dios actúa y busca vivir al unísono con Dios y Su carácter, entonces tenemos una santidad real y verdadera. (WM Taylor, DD)
Vista de Dios:
“No puedo amar a Dios , dijo un hombre irreflexivo, «porque nunca lo he visto». “¿No puedes?” respondió su compañero; “entonces puedes hacer menos que el niño ciego que se sienta bajo la sombra del castaño en la plaza del pueblo. Puede amar a su padre y a su madre, aunque nunca los haya visto, y nunca los verá hasta el último momento de su vida”. Hay verdad aquí. Se requiere una facultad especial para ver a Dios. Y es un hecho terrible que este sentido, el poder de la conciencia de Dios, a menudo es destruido casi por completo por el pecado.