Estudio Bíblico de Hebreos 12:18-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 12,18-24
El monte que se podía tocar
Sinaí y Sión
I.
EL CRISTIANISMO ES UNA DISPENSACIÓN ESPIRITUAL, NO MATERIAL. “El monte que se podía tocar”—una montaña palpable: las palabras indican que la religión allí proclamada era una masa de ritual, servicio legal y resistencia física; y no esa entrega espiritual, y vida interior de santidad, que pertenece esencialmente al evangelio. Habiendo elaborado el apóstol esta idea, muestra que los cristianos han dejado atrás el estéril monte de Arabia, y al acercarse a Dios han aumentado la espiritualidad de su religión.
II. AUNQUE EL CRISTIANISMO ES ESPIRITUAL EN SU NATURALEZA, EMPLEA FORMAS MATERIALES COMO ADJUNTOS. Sinaí ha dado lugar a Sión. Tenemos nuestras formas materiales, pero son subordinadas, no primarias: cuerpos, no almas: sirvientes, no señores.
III. SINAI Y SION SON SOLAMENTE MARCAS DE PROGRESO, NO DESTINOS FINALES. La casa está más adelante. Nuestras victorias pasadas son sólo arras de una conquista universal. Lecciones:
1. El privilegio es la medida de la responsabilidad.
2. No hay límite para progresar en el amor y el conocimiento. (J. Parker, DD)
Lo sensual y lo espiritual:
Todas las cosas son susceptibles de intensificarse por contraste. No hay color tan brillante que no se pueda hacer que lo parezca doblemente, colocándolo al lado de su opuesto. No hay belleza tan exquisita que no pueda hacerse parecer más hermosa, por la cercanía a lo feo y deformado. No conoceríamos la mitad de la alegría del día, si no fuera por la oscuridad de la noche. Hay algunas figuras esculpidas en San Pedro, en Roma, que se reducen, a los ojos del espectador, a un tercio de su tamaño real, por la inmensidad de todo lo que les rodea. La mitad, ya veces más, del placer de las cosas que nos agradan proviene de las penas que hemos conocido. ¿De quién son los ojos que saludan con mayor avidez la luz de la mañana? Seguramente, los ojos de aquellos que han mirado toda la oscuridad de la noche. ¿De quién es el descanso más dulce, sino el de los que han trabajado más duro durante el día? ¿Quiénes eran aquellos cuyo grito en el cielo era como el estruendo de muchas aguas, cuando decían: “Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero”? Era la voz de los que habían salido de la gran tribulación. ¿Y quién fue el hombre que pareció comprender mejor y disfrutar más la libertad y el amor del evangelio como un sistema de salvación? Vaya, fue el hombre que más de todo corazón se había rendido a toda la influencia de la dispensación anterior, y que más conscientemente mantuvo su cuello en su yugo. ¿Y cuál era el espíritu de la primera dispensación, tal como está contenido en estas palabras? ¿No es esto? Era sensual; era artificial; estaba basado en el miedo. Mientras que el gran y bendito carácter del segundo es que es espiritual, es real y está basado en el amor.
Yo. DE PRINCIPIO A FIN, EL JUDAÍSMO FUE UNA APELACIÓN AL SENTIDO. Fue la acomodación más misericordiosa de Dios de Su revelación de Sí mismo y de Su voluntad a las necesidades de la debilidad e ignorancia del hombre. El Sinaí fue diseñado para él, y fue, una espléndida respuesta divina a algunas de las preguntas más profundas de toda el alma humana: “¿Existe un Dios? ¿Y tenemos algo que ver con Él? ¿Y qué? ¿Y morará con nosotros aquí, sobre la tierra? La verdadera respuesta, Divinamente escrita, al principio, sobre el corazón, la conciencia y la inteligencia del hombre; sí, escrito, también, en cada hoja de la página viva de la naturaleza, en letras doradas de la luz del sol, en destellos plateados de la luna y las estrellas, grabado nítido en los bordes de las montañas, en la página azul del cielo, se había desvanecido del corazón y del ojo del hombre. y oreja “¿Hay un Dios?” dijo el corazón inquieto y atribulado del hombre. Y así, en Su propio tiempo y manera, Dios mismo dio la respuesta; y esa respuesta fue el Sinaí. ¡Ahora mira! Esa nube! Es el manto de la Deidad. ¿Dudar? ¡Entonces escucha! ¡Y ver! Esos truenos y relámpagos agudos son el paso de Sus heraldos, y el destello de sus lanzas. ¿Sólo una tormenta, dice usted? ¡Entonces escucha de nuevo! ¿Qué explosión de guerrero es esa? Tan penetrante y estridente que, como una espada de acero, se lanza a través de cada corazón, una hoja de miedo, y hace que el más fuerte tiemble como una hoja. Y luego, más terrible aún, una voz, una voz de palabras, pero no una voz terrenal, de palabras humanas. La voz de Dios mismo. Y así Dios respondió a estas grandes preguntas del corazón humano. ¡Allí estaba! Una cosa grande y sensual, que no podía dejar de causar su propia impresión en aquellos que la vieron y la oyeron, y, a través de ellos, podría ganarse el oído y el corazón de la posteridad y de todo el mundo. Y cuanto más nos impresiona lo que vemos que lo que sólo oímos, tanto más se conmovió el corazón de este pueblo que cualquier más simple revelación de la verdad. Pero como era sensual, era artificial, irreal. Como una alegoría envuelve una verdad en pliegues hermosos, pero encubridores; como una imagen revela el semblante de tu amigo, y sin embargo no es él mismo, y no puede ser más que un miserable sustituto de sí mismo; así que todo esto no era Dios; ni siquiera era la semejanza de Dios, era sino la sombra de Dios. Y de nuevo, porque era sensual y artificial, era terrible. De nada sirve apelar a la razón de un niño, o de un salvaje, o de un hombre completamente bajo el dominio de sus sentidos; apeláis a lo que no es, oa lo que ha perdido su poder de actuar. Debes, entonces, apelar a alguna parte inferior de su naturaleza; a su propio interés, si es capaz de percibirlo, si no, a su miedo. Ahora bien, ¿qué fue lo que hizo necesario que Dios se revelara a sí mismo y su voluntad a los judíos de una manera sensual y artificial? Fue porque no eran susceptibles del camino superior. Eran niños y querían ver para creer. Sí, moralmente eran niños, sujetos a grandes tentaciones, y Dios quería que ellos por su propio bien le obedecieran y le adoraran; y así, en primera instancia, Él puso los cimientos para su obediencia en los terrores.
Él los ató a Sí mismo con las cuerdas del miedo, y sosteniéndolos así, en la historia posterior de la nación, comenzó a atraerlos hacia Sí con las cuerdas del amor, las cuerdas de un hombre. . Así llegaron «al monte», etc.; a lo sensual, lo artificial, lo terrible.
II. Ahora, en segundo lugar, veamos el contraste, en todos sus detalles, que marca LA DISPENSACIÓN BAJO LA QUE ESTAMOS COLOCADOS.
1. Todo es espiritual. Al principio, ciertamente, agradó a Dios tanto acomodar sus caminos a las necesidades de la humanidad en este respecto, como para darnos la verdad en una forma sensible y corporal. “Cuando vino el cumplimiento del tiempo”, etc. “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, etc. Y así fue representado, aquí abajo en la tierra, de una vez por todas, el espléndido misterio de la encarnación y la crucifixión y la resurrección. Jesucristo es la respuesta plena y completa a todas aquellas preguntas que el hombre alguna vez se ha hecho o podría hacerse acerca de sí mismo, de Dios y de todos los demás hechos espirituales. Pero después de haber mirado por un rato el nuevo Templo, y el nuevo Sacerdote, y la nueva ley, y el nuevo sacrificio, el tiempo suficiente para sentir y ver el esplendor Divino que había en él, sin comprender completamente de qué se trataba. –fue llevado audazmente a lo celestial, para que los hombres supieran por completo qué era lo que había estado entre ellos. ¡Pero fíjate! Cuando terminó, no quedaba ni un vestigio de la sensualidad. El Lugar Santísimo era un santuario vacío; se permitió que el mismo templo fuera derribado para que no quedara piedra sobre piedra; sí, Jerusalén misma, el centro de todo el sistema anterior, fue profanada, y desde entonces ha sido tierra pagana; y los mismos judíos, el pueblo escogido, el medio de la revelación anterior, dejaron de ser una nación y fueron esparcidos entre las naciones de la tierra. ¿Y qué, pues, tenemos nosotros en su lugar? Tenemos una historia, un registro, un libro y nada más. Es decir, tenemos la verdad en su forma más pura y simple. El mundo un templo, abierto de par en par a toda la humanidad; adoración posible en todas partes, en todo momento. ¿Verías a Dios ahora? Mira el rostro de Cristo, en el espejo del libro, y eso es todo lo que puedes tener. ¿Irías a Dios ahora? Arrodíllate donde estés, y Él está allí, para escucharte y bendecirte.
2. Todo es real ahora. No hay exageración. Nada artificial. Cristo es la imagen expresa del Padre. No digo que sea toda la verdad acerca de Dios, que llegaremos a tener algún día, cuando este velo de carne se haya disuelto; pero es todo lo que podemos soportar.
3. Es tan amoroso y tan conquistador como terrible fue el Sinaí. No apela a nuestros miedos; sólo a nuestra razón y nuestro amor. Él es el tierno Pastor de las ovejas, venido a buscar a los perdidos. Él es la súplica lastimera del Padre con su hijo rebelde. Él es la mano extendida de Dios a todo pecador arrepentido. Él es el pronunciador de una gran amnistía para todo el mundo que la reciba. Él pone Su Cruz a través de la ley amenazante, y quita su maldición. Él es la reprensión de todos los temores de los hombres acerca de Dios, y de todos sus malos pensamientos acerca de Él. En una palabra, Él es el amor encarnado de Dios suplicando al hombre pecador. (GW Conder.)
El lugar del hombre es el cristianismo
Yo. EL LUGAR DEL HOMBRE EN EL CRISTIANISMO ESTÁ RELACIONADO MÁS CON LO ESPIRITUAL QUE CON LO MATERIAL.
II. EL LUGAR DEL HOMBRE EN EL CRISTIANISMO ESTÁ RELACIONADO CON LO ATRACTIVO MÁS QUE CON LO TERRIBLE. Este tema presenta un motivo para
1. Gratitud.
2. Catolicidad. El cielo no es una secta.
3. Autoindagación. “¿Venimos” a este sistema? ¿Cómo “llegamos” a él? No por mero nacimiento, no por profesión, sino por una nueva creación en Cristo Jesús. (Homilía.)
Habéis venido al monte Sión
Los privilegios y los deberes de los creyentes
I. ¿Cuáles son los PRIVILEGIOS PECULIARES de los miembros de la Iglesia de Cristo?
1. La primera y la mayor, porque el fundamento de todo lo demás es la unión con Cristo.
2. Asociación con todo el cuerpo de fieles.
3. El derecho a la herencia celestial.
II. Si los PRIVILEGIOS de todos los que «han venido al Monte Sion» son tan preciosos y ennoblecedores, sus DEBERES son proporcionados.
1. Correspondiente al primer privilegio está el deber de fidelidad a Cristo.
2. Correspondiente al segundo privilegio, está el deber del amor a los hermanos.
3. Es deber de los miembros de la Iglesia de Cristo, como herederos de la herencia celestial, poner sus corazones y esperanzas en el cielo. (JMMcCulloch, DD)
La vida celestial
Todo el capítulo muestra que esto es la naturaleza de un motivo pictórico. Es una influencia más que un conocimiento. Y, sin embargo, ¿cómo sentirá uno la influencia sino a través de la razón o del conocimiento? Pero es el camino de la más alta instrucción entrar a través de la imaginación y llegar a la razón de esa manera. Ese es, ciertamente, el genio del Nuevo Testamento, en su descripción de la vida de arriba, la vida que está por venir. Nunca define. No busca tanto impartir conocimiento al lector, como deberíamos llamarlo en esta vida, como producir en su mente ciertos estados de sentimiento. Hombres inexpertos que escribieran, sin inspiración, sobre la nueva ciudad más allá, sobre la gran vida después de la muerte, habrían caído en el error de tratar de revelar con claridad y precisión cosas que por los mismos términos de nuestra existencia no podemos comprender con precisión y distinción. No así los maestros inspirados. Ellos poetizaron el cielo; dramatizaron el futuro; le dieron al hombre concepciones a través de su imaginación, y no sin un objetivo, sino porque a través de la imaginación se podían alcanzar las simpatías de nuestra naturaleza, la esperanza, la alegría, la confianza, la aspiración y todo lo demás. Lo que los hombres necesitan es que los agiten y luego los aquieten. La intensidad y la quietud son armoniosas en la vida espiritual superior. Lo que queremos es algún motivo que nos impulse a lo largo de la esfera de nuestra vida presente. No necesitamos tanto saber cuál ha de ser el pan de cada día, la conversación y las actividades de la otra vida; pero sí necesitamos saber que hay Uno que nos ha prometido sensibilidad personal e identidad personal allí, y que conoceremos y seremos conocidos, amaremos y seremos amados. Necesitamos saber que el cielo es más que una compensación por la tierra. Necesitamos saber que nuestro estar aquí contribuye a la inmortalidad, la gloria, todo lo que pertenece al acto de elevarse a una forma y condición espiritual pura donde lo Divino permanece y continúa en actividad. A esta Revelación tienden todas las enseñanzas paulinas. A esto tienden los escritos del autor desconocido del Libro de Hebreos. Nos dan una revelación interna que no revela nada. “Bueno”, dicen los hombres, “¿qué clase de revelación es esa?” Cuando el pobre viajero de la vida de la antigua plantación, escondiéndose durante el día y comenzando a vivir de noche, prosiguió su fatigoso camino hacia el norte, sólo tenía una guía y esa era la estrella polar. Esa estrella no le dijo nada. No arrojaba calor sobre él. No conocía su contenido. No sabía nada al respecto. Pero fue una estrella que, cuando la miró, lo dirigió hacia donde estaba la libertad. Desde ese punto brillante en el lejano norte reunió celo, de modo que en la oscuridad, a través del bosque, a través de pantanos, a través de arroyos, sobre montañas, presionado por adversarios, con perros ladrando tras su rastro, siguió su camino a toda velocidad. Fue la inspiración de esa estrella la que lo apoyó, aunque no le reveló nada más que esto: “Serás libre”. Entonces, no hay una descripción real de la vida futura que se nos da en el Nuevo Testamento, excepto esta: es más grandiosa que cualquier cosa que puedas concebir. No ha entrado en el corazón del hombre para concebirlo. La capacidad del hombre tampoco puede abarcarlo y asimilarlo todo. Sin embargo, lo que hay en las nociones humanas que nos inspira un sentido de grandeza, lo aplicamos. Ahora bien, la imaginación enseña a los hombres de tal manera que si aceptas la descripción del cielo simplemente como un cuadro o una visión, está lleno de inspiración y esperanza. Cuando dices que será glorioso, es mucho; pero en el momento en que intentas decir cuál es la gloria, no es nada en absoluto. Decir “reinaremos” es mucho; pero emprender la tarea de decir lo que es reinar lo estropea todo. “Te amo” llena el alma y la hace vibrar como un arpa, pero se comprometen a explicar lo que es el amor, y se convierte en cenizas de golpe. Sin embargo, la emoción es real, y los más elevados y potentes de nuestros sentimientos son aquellos que no se dejan tocar. Las cosas más gloriosas en nosotros callan y no se someten a malos tratos, morando como lo hacen en el centro de lo inefable. ¡Cuánto más grande, mejor y más intraducible por el conocimiento mortal que la existencia física es el reino del amor! Está bien si no quieres saber qué es y cómo funciona; pero en el momento en que te propones filosofar sobre él, su carácter cambia. El reino de la pureza es glorioso mientras no intentes analizarlo; pero también puedes despedirte de él si empiezas a razonar al respecto. Hay, entonces, algunas lecciones que se derivan de esto. Habiendo eliminado el peligro de la mala interpretación, hay ciertas grandes verdades que podemos deducir de él sin recurrir al proceso del traficante de curiosidades, sin intentar anatomizar el cielo y tratarlo científicamente. Hay ciertos elementos que se suponía que debíamos derivar de las imágenes de él, y que, si los consideramos correctamente, pueden ser de gran consuelo para nosotros en nuestra vida cristiana. Si es cierto que vamos a vivir de nuevo; si es cierto que estamos viviendo aquí para que podamos avanzar y vivir en un estado superior, entonces la grandeza de la vida que ahora está fuera de la vista. Por la condición anterior de las cosas no se puede saber cuáles serán sus estados posteriores. No se puede saber por el capullo cuál será la inflorescencia. No puedes decir por la flor cuál será el fruto. No podemos entender la vida humana mirando a lo que ha llegado bajo la influencia de la economía física. En esta vida muchos se desalientan; pero que el hombre mantenga la integridad en todas las circunstancias y en todas las condiciones, que actúe siempre y en todas partes con sencillez y fidelidad, que se alíe a esas grandes cualidades que Dios ha revelado que son la corriente central del universo, y todo será estar bien con él. El amor no hace mal al prójimo; la ley de Dios es amor; “Amarás” es el mandato; y que el hombre se conforme a esa ley central del universo, y luego que la muerte lo plante, y correremos el riesgo de que resucite en la otra vida. Y eso debería ser un consuelo para un hombre que en este mundo es pobre y discreto, y tan indefenso en medio del ajetreo de los asuntos humanos como una hoja del año pasado en la corriente del Amazonas. Hay multitudes de tales hombres, para quienes una visión como la que he estado presentando no sólo debería brindarles consuelo, sino una gran cantidad de instrucción. Consideremos otro hecho a este respecto, a saber, que en esta vida las cosas que hacen más alboroto no son las cosas que son las más importantes. No hay nada en la tierra más ruidoso que una tormenta que azota la orilla y, sin embargo, ¿qué hace? Se cría en el mar del desierto. Se azota a sí mismo en una rabia inútil. Truena en los cielos, y sacude la tierra, y desciende a cántaros, y se rompe en un millón de glóbulos sobre las rocas inamovibles. Poco a poco cesa su ira, suaviza su golpe, y el mar vuelve a estar tranquilo. ¿Lo que ha sucedido? Nada. No se ha hecho ni una sola cosa. La vida de un hombre transcurre como un trueno, y las cosas que más están a los ojos de los hombres son a menudo las de menor importancia posible. La furia de las naciones, la marcha de los ejércitos, el ascenso al poder de tribus inconspicuas, y su delicuescencia y desvanecimiento, estas cosas parecen grandes a los hombres; pero van y vienen, y la tierra no cambia en lo más mínimo, y los hombres no cambian en absoluto. De modo que las cosas que realmente valen la pena narrar, y que están siendo narradas, por los siglos de los siglos, son las cosas que nadie oye ni ve. Este gran rollo vacío sobre nuestras cabezas es el taller de Dios, y Él está escribiendo allí la historia del tiempo y del mundo. El rollo mismo se encogerá y partirá; pero las cosas que están escritas en ese rollo nunca cambiarán. Un hombre no es lo que parece. Esta vida no es lo que parece ser. Eso que los hombres llaman nada, el gran reino invisible, es el poder que el apóstol declaró que era real. Son las cosas que no son las que anulan las cosas que son. Hay dominio en la imaginación, o en la fe, para el hombre que sabe valerse de él. Observo, también, que si estas visiones de la otra vida,. de la vida invisible, no interpretada e ininterpretable, de la vida de gozo, poder y grandeza que está por venir, pero que no podemos definir más estrechamente que esto, si estas opiniones son verdaderas, entonces cuán hermosas son las concepciones que tienen la naturaleza de consuelo para los hombres en las decadencias que tienen lugar en este estado de existencia! Siempre me ha llamado mucho la atención esa ilustración de Pablo que se encuentra en el capítulo 15 de 1 Corintios. Está hablando del acto de morir. Y lo que es verdad del mero acto de la muerte lo es también de toda otra relación que termina, o de cualquier otra composición que se analiza y vuelve a sus elementos. Él dice que hay dos lados en este asunto. No puedes pararte en el mundo del tiempo y ver lo que verás en el mundo venidero. Solo ves corrupción, solo ves deshonra, solo ves debilidad en el cuerpo natural. Pero luego hay otro lado. Está la forma en que Dios ve las cosas, y está la forma en que las ve la hueste celestial. Pero, ¿qué se ve de ese lado? Pues, incorrupción, gloria, poder, un cuerpo espiritual. Si miras hacia el fondo del ataúd desde el lado de la tierra, todo es triste y solemne. Si miras el ataúd desde el lado Divino, todo es radiante, triunfante, gozoso. A aquellos que he conocido, en cuyas virtudes me he detenido, y cuya naturaleza ha derramado gran belleza en la vida, me encanta seguir, paso a paso, mientras descienden hacia la muerte. Mi fe se regocija en su avance hasta que sus voces se apagan fuera de mi oído, y sus rostros se esconden de mí, porque se han ido a habitar en Sion y delante de Dios: Por lo tanto, alentaos unos a otros con palabras: Fortaléceos unos a otros en el camino. Canten y regocíjense, sabiendo que, por brillante que sea cualquier experiencia aquí, no es más que una experiencia crepuscular hasta que amanezca el día y el sol salga sobre sus almas. (HWBeecher.)
La Iglesia comparada con una montaña
1. Por la altura de la misma. Una montaña es más alta que la tierra ordinaria. La Iglesia es alta, está arriba (Gal 4:26), y los que son de la Iglesia deben llevar mentes altas y regias. Debemos dejar la tierra y ascender en nuestros afectos al cielo; debemos buscar las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.
2. La Iglesia es comparada con una montaña: por la seguridad de la misma.
3. Por la dificultad de ascender al mismo. Un hombre no puede subir una colina alta, pero debe costarle dolores, sudor y trabajo; así que es una cosa laboriosa para llegar al cielo.
4. Por la inmovilidad del mismo. La Iglesia es como el monte de Sión que permanece firme para siempre y no puede ser movido. Felices los que son de la Iglesia. (W. Jones, DD)
A la vista, pero no se puede ver:
< Pasando de Belfast a Greenock en el barco nocturno a fines de un otoño, después de varios intentos de dormir, llegué a cubierta poco después de que el vapor hubiera entrado en el Clyde, y me quedé un rato conversando con el piloto, un verdadero hijo de Irlanda. Una densa neblina nos impedía ver mucho más allá del barco, y me decepcionó no poder ver la costa. Pensando que todavía estábamos en el mar, le comenté al hombre al timón: "Supongo que pronto estaremos a la vista de la tierra". cuando, juzgando mi sorpresa, me respondieron con la siguiente réplica: “Claro, y ahora lo tenemos a la vista, pero ustedes no pueden verlo”. Más que divertido con la paradoja, agradecí a mi hibernian amigo, y esperé hasta que las colinas, moradas de brezo y coronadas con los primeros signos del invierno, premiaron mi mirada ansiosa. Sabía que con los primeros rayos que atravesarían la niebla la tierra sería visible, así que seguí buscando y no tuve que esperar mucho. El paisaje, resplandeciente con mil encantos combinados mientras el sol ahuyentaba la penumbra de la noche y la niebla del amanecer temprano, pronto se reveló en toda su belleza y forma un recuerdo para atesorar con cariño. (VJ Charlesworth.)
La Jerusalén celestial
La Jerusalén celestial
Yo. EL ESTADO DEL CIELO COMO UNA CIUDAD GLORIOSA. “El monte de Sion, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial”. Esta es aquella ciudad
1. Donde aparece el más glorioso despliegue de la sabiduría Divina, todo conducido con exquisita política.
2. Donde la bondad omnipotente obra a lo grande, y reparte sus favores con la más rica profusión (Sal 16 :11).
3. Donde mora el mismo Rey de Gloria, y todo declara su presencia más inmediata (Ap 7 :15).
4. Donde las leyes, costumbres y empleos de los habitantes más se asemejan y son más dignos de Dios.
5. En fin, esta es esa ciudad que es la primera producción del gran Arquitecto de la naturaleza, ya donde finalmente somos transportados; pero no hasta que esté debidamente preparado para ello (Rev 21:27; Rev 22:14). Vea una buena descripción de esto Ap 21:10-22). Y de esta ciudad, todos los verdaderos cristianos son representados como miembros, incluso mientras están en este mundo.
1. La promesa expresa de Dios de poner a todo cristiano perseverante en posesión del monte Sión arriba (Ap 22:14; Ap 2:7; Ap 2:10).
2. Está más lejos de la mediación de Cristo, cuyo gran fin véase Heb 2 :10.
3. El poder supremo del Redentor (Mat 28:18), que es igual a remover toda dificultad, someter a todo enemigo, suplir toda necesidad y exaltar a la más alta dignidad.
1. Habéis venido a Dios, el Juez de todos, ángeles y hombres; el conocimiento de Dios, su naturaleza, unidad, perfecciones, providencia (Ef 5:8). La adoración y el servicio de Dios (1Tes 1:9). A Su favor Rom 5:1). Su familia y casa (Gal 4:6-7). Su presencia; acontecimiento tan cierto que el apóstol transporta al instante al cristiano más allá de la tumba, a ese Ser que es la porción del alma, su centro y felicidad última.
2. A Jesús, el Mediador de la nueva alianza: en y por quien ambas partes de la alianza se expresan y transmiten recíprocamente. Bendiciones de Dios para el hombre, por medio de Cristo; y deberes del hombre para con Dios, aceptables por medio de Cristo. Venid al Mediador, para uniros a Él; participar de una nueva naturaleza por medio de Él (2Co 5:17), confiar en Su sacrificio, obedecer Sus mandamientos y, según la figura antes mencionada, ser llevado por Él finalmente a la ciudad de Dios (Ap 3:21).
3. A una innumerable compañía de ángeles. Los hombres buenos de este mundo tienen, indiscutiblemente, diversas conexiones con esos seres superiores; son consúbditos y siervos (Ap 22:9). Protegido por ellos Sal 34:7). Ministrarlos (Heb 1:14). Condúcelos al cielo (Lc 16,22). Como heraldos públicos, proclamen el acercamiento de su Señor (Mat 24:31). El apóstol anticipa aquí nuestra incorporación a esos espíritus felices en la gloria (Ap 7,9-12).
4. A los espíritus de los justos hechos perfectos. Somos una comunidad, del mismo espíritu y disposición, amando al mismo Dios, disfrutando de la misma felicidad, difiriendo sólo en grado. Llegaron a casa, nos vamos; ellos tienen el premio, estamos luchando por él.
5. A la asamblea general e Iglesia de los primogénitos (Rom 8:29 ; Col 1:15-18). Puede respetarse a sí mismo; ellos son los jefes los excelentes, los primogénitos. Escrito en el cielo, en alusión a la costumbre de los antiguos estados, que inscribían a sus hombres libres; cristianos inscritos en el cielo Luk 10:20), para significar que tienen derecho a todos los altos privilegios de la ciudad de Dios: y cuando todos reunidos, componen la asamblea general, Mat 24:31; Ap 7:9).
De esta asombrosa corporación todo cristiano se convierte en miembro en el momento de su conversión a Dios. Mejora:
1. He ahí la peculiar excelencia de aquella religión que anima a sus prosélitos con tan gloriosa esperanza.
2. Que nuestro temperamento y conducta declaren nuestra parentela a esas inteligencias serenas y felices.
3. Que la vista de estas gloriosas y animadas perspectivas eleve nuestras almas a Dios en agradecida adoración de su bondad y amor (Sal 31:21; Sal 72:18-19). (J. Hannam.)
Yo vivo allí:
Alguien le preguntó a un escocés si estaba en camino al cielo. “Vaya, hombre”, dijo, “yo vivo allí”. Él era sólo un peregrino aquí. El cielo era su hogar. (DL Moody.)
Ya en el cielo:
¿Estás soñando, padre? ” Dije un día, cuando él (el padre Taylor) estaba recostado en su silla, con los ojos cerrados y una sonrisa feliz jugueteando en su boca. “Estoy en el cielo un poquito”, respondió sin moverse. “¿Y qué es el cielo, realmente?” Pregunté, trepando sobre sus rodillas. “Es amar a Dios”, respondió, todavía con el mismo tono suave y soñador. (Sra. Judge Russell.)
El cielo debe estar muy presente en los pensamientos
A La señora, poco acostumbrada al rudo viaje de una tierra montañosa, fue allí a hacer su hogar, y recibió de uno de sus nuevos amigos este pequeño consejo. Hablaba de su desmayo cuando guiaba a su caballo a través de un vado profundo donde las aguas corrían veloces y el rugido era incesante, y dijo que temía no poder superar nunca el abyecto terror físico que la dominaba cada vez que se encontraba en el fuerte corriente a mitad de camino entre las orillas. «Oh, sí, lo harás», dijo su compañero. “Solo toma una hoja en tu boca y mastícala, y mientras cabalgas mantén tus ojos en el otro lado”. (MESangster.)
El cielo no se va volando:
Medimos la distancia por el tiempo. Solemos decir que cierto lugar está a tantas horas de nosotros. Si está a cien millas de distancia y no hay ferrocarril, pensamos que es un largo camino; si hay un ferrocarril, creemos que podemos estar allí en poco tiempo. Pero, ¿qué tan cerca debemos decir que está el cielo? Porque es solo un suspiro y llegamos allí. Bueno, nuestros amigos difuntos están solo en el aposento alto, por así decirlo, de la misma casa. No se han ido muy lejos; ellos están arriba y nosotros abajo. (CH Spurgeon.)
La nobleza de la vida cristiana:
Cuán noble la la vida más baja puede volverse, como una pobre y áspera concha marina con un exterior nudoso y de color tenue, sacudida por el oleaje de un mar tormentoso, o anclada a una roca, pero cuando se abre toda iridiscente con el brillo del arco iris en su interior, y teniendo una perla de gran precio! Entonces, en apariencia, mi vida puede ser áspera y solitaria, discreta y triste, pero, en realidad interna, puede haber llegado al Monte Sion, la ciudad de los vivos. Dios, y tenga ángeles por sus guardianes, y todo primogénito por sus hermanos y compañeros. (A. Maclaren, DD)
Una innumerable compañía de ángeles
El oficio de los ángeles
La conexión entre Christian, s y los ángeles
1. Aparece en la naturaleza de su obediencia. Se nos dice que los ángeles, por grandes que sean, tienen el privilegio de servir. Su obediencia está pronta, sin demora; alegre, sin reticencias; constante, sin interrupción; e imparcial, sin elección. La razón es que aman a Dios, y sólo consideran Su voluntad. Y cualquiera que sea la baja idea que te puedas formar de un cristiano, tal es, y tal debe ser, Su principal deseo y Su esfuerzo prevaleciente.
2. Aparece en su unión. Estos seres tienen varios grados entre ellos. Sin embargo, estos no producen desprecio, ni envidia, ni afán de dictar, ni atraso para cooperar. Armonizan perfectamente. Tienen un solo espíritu, un solo deseo. ¿Diré que los cristianos sí se parecen a todo esto? Por desgracia, hay muy poco de esto en nuestras iglesias y asambleas.
3. Aparece en el tema de su estudio. Los ángeles son proverbiales para el conocimiento; leemos acerca de ser «sabio como un ángel de Dios». Si solo hubiéramos oído hablar de seres tan exaltados, estaríamos ansiosos por saber qué cosas consideraron más dignas de su atención. Pero estamos informados. Son “los sufrimientos de Cristo y la gloria que le seguirá, cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles”. ¿Eres de ideas afines? ¿Es este el tema más bienvenido a sus corazones? ¿Lo más importante para sus mentes?
4. Aparece en su culto. Adoran al Redentor encarnado. ¿Y hay cristiano sobre la tierra que no se deleite en la misma alabanza?
1. ¿Cómo se puede decir que “hemos venido a” esta bendita asamblea? Por la certeza del evento. Por promesa—y “la Escritura no puede ser quebrantada.” Por esperanza, y “la esperanza no avergüenza”. Por anticipación, por anhelos, por anticipos de esta exaltada felicidad.
2. ¿A quién vienes? (W. Jay.)
La naturaleza de los ángeles:
1. Primero, que la adoración sólo es posible en la presencia de Dios. Su adoración en la Iglesia de arriba es sólo más perfecta que la de los santos en la Iglesia de abajo, porque están más cerca de Dios. La vista de Él es su alegría; y tal será tuyo, si tuya es la promesa: “Entra en el gozo de tu Señor”. Mientras tanto, lo que la vista es ahora para los ángeles, y lo será en el futuro para vosotros, es en este momento vuestra fe.
2. A continuación, esta aprehensión de la Presencia Divina los llena de asombro y reverencia. El querubín con sus alas cubre su rostro y sus pies; los ángeles delante del trono caen sobre sus rostros. Tal pensamiento puede darnos una regla de conducta en nuestros actos de adoración. En todas nuestras devociones públicas, sobre todo en la Sagrada Comunión, que nuestras acciones más comunes sean regidas por un tierno espíritu de reverencia.
3. De nuevo su culto ejercita no sólo sus afectos, sino también su inteligencia. Ellos entienden lo que adoran. El principio de toda adoración verdadera es este: “Cantaré con el espíritu, y cantaré también con el entendimiento”.
4. Sobre todo con sus alabanzas y sus oraciones va el dulce acompañamiento de una voluntad obediente, un corazón sintonizado con el amor de Dios, simpatía con todas sus obras en juicio y en misericordia, simpatía con Su santidad y Su venganza contra el pecado.
5. Nuevamente, poco sabemos cuánto nos afecta el ejemplo de los números. Los números de un lado o del otro deciden la elección de los vacilantes. Echamos nuestra suerte en la escala más pesada. El camino ancho, aunque conduce a la muerte, tiene sus caminantes satisfechos, principalmente porque es muy ancho; el camino angosto desalienta a tantos, porque son muy pocos los que andan por él. Entonces, como el siervo de Eliseo, abre tus ojos y mira las huestes de ángeles sirviendo a Dios, superando en número a la generación de los hombres, a quienes ves temerosos de confesarlo aquí.
6. ¡Por último pensar en su felicidad! la felicidad, un don tan raro, que entre amigos rara vez se menciona, y luego en voz baja, y en un tono casi de desesperación por encontrarla; cada corazón conociendo su propia amargura; el extraño no se entromete con él, el amigo no puede oírlo, ¡así que debe dejar eso solo para siempre! ¡Y luego leer sobre la felicidad de los ángeles, tan perfecta, tan segura! (Canon Furse.)
Asamblea general e Iglesia de los primogénitos
La Iglesia de los primogénitos
Es eminentemente manso y amable. Siendo esto así, corresponde a aquellos que están bajo él, y que han sido hechos partícipes de sus bendiciones, cultivar un espíritu de acuerdo con él. Un espíritu de terror servil, por muy propio que sea para la ley, es del todo inadecuado para el evangelio. Se cuenta de Tito, el emperador romano, cuando cierto peticionario le presentó su discurso con mano temblorosa, que se disgustó mucho; y dirigiéndose al suplicante asustado, preguntó: «¿Presentas tu petición a tu príncipe como si estuvieras dando comida a un león?» Si bien un espíritu de reverencia podría haber sido apropiado en tal ocasión, consideró que el miedo extremo que esta persona mostraba era del todo impropio. El cristiano debe evitar un espíritu de temor tembloroso, ya que está prohibido por las muchas garantías de gracia que Dios nos ha dado para animarnos a acercarnos a su trono; y también como opuesto a las características distintivas de la dispensación bajo la cual vivimos,
1. Su unidad.
2. Su gloria. A juzgar por la apariencia exterior, la Iglesia de Cristo puede parecer despreciable; mucho de lo que es innoble y mezquino se puede ver en sus miembros. ¿Pero es así en la realidad? Lo que indigno, cuando la ciudad a la que pertenecen es la ciudad del gran Rey; una ciudad cuyas calles son de oro, cuyas puertas son de perlas, ya la cual será llevada la gloria y el honor de las naciones. Y luego está, no sólo la ciudad de la habitación del creyente, sino sus asociados y sus amigos. Habla de mezquindad, cuando miríadas de ángeles, y la gran multitud de los redimidos, son sus compañeros [
3. Su espiritualidad. “Pero vosotros habéis venido”, ¿a qué? a cosas preeminentemente gloriosas; pero en la actualidad son invisibles, siendo realidades espirituales, objetos de fe, y no de visión corporal.
(1) Que el cristiano busque darse cuenta de su verdadero carácter y posición. Donde esté vuestro tesoro, allí esté también vuestro corazón.
(2) Que la única forma en que podemos llegar a ser miembros de la comunidad celestial es mediante una aplicación creyente al Redentor. Al tener un interés en Él, seguirá un interés en todo lo demás. (Sermones Expositivos.)
El primogénito
Más dulce a nuestro oído que el coro completo de cielos claros y madera verde, son las primeras notas de la curruca que silba el invierno e irrumpe en su largo y lúgubre silencio. Y más bienvenido a nuestros ojos que el rubor de las flores más alegres del verano, es la simple gota de nieve que cuelga su campana blanca pura sobre el suelo desnudo y muerto. ¿Y por qué? Estos son los primogénitos del año, los precursores de una multitud a seguir. En ese grupo de campanas de plata que repican en la primavera con sus alegrías, y amores, y pájaros cantores, el ojo de mi fantasía ve la tierra desnuda vestida de hermosura, los arroyos, como niños sueltos, bailando y riendo, y regocijándose en su libertad. , sombrío invierno pasado, y la resurrección anual de la Naturaleza. Y en esa nota simple y solitaria, mi fantasía escucha el canto de las alondras, páramos salvajes, laderas y bosques llenos de canciones, y sonando todo con música. Y en Cristo, el Primogénito, veo el sepulcro entregando a sus muertos; de las profundidades del mar, del desierto solitario y del atestado cementerio vienen, como el rocío de la hierba, una multitud innumerable. ¡Señor Resucitado! nos regocijamos en tu resurrección. Lo aclamamos como el presagio y la promesa bendita de los nuestros. El primero en salir, Robo, eres el hermano mayor de una familia, cuyos incontables números vio el patriarca en el polvo del desierto, cuya sagrada belleza vio brillar en las brillantes estrellas del cielo. ¡El primogénito! Esto arruina la tumba de sus horrores, transformando la tumba en un útero espacioso que la muerte está llenando diariamente con los gérmenes de la vida. (T. Guthrie, DD)
La asamblea general alrededor del monte Sion
Anticipando la santa sociedad
Sócrates se alegró cuando su muerte se acercó , porque pensó que debía ir a Hesoid, Homer y otros sabios fallecidos, a quienes esperaba encontrar en el otro mundo. ¡Cuánto más me regocijo, que estoy seguro de que veré a mi Salvador Cristo, a los santos, patriarcas, profetas, apóstoles y a todos los hombres santos que han vivido desde el principio del mundo! Si estoy seguro de participar de su felicidad, ¿por qué no habría de estar dispuesto a morir para disfrutar de su perpetua compañía en la gloria? (Henry Bullinger.)
Comunicación entre el cielo y la tierra
Estaba leyendo el otro día que, en las orillas del mar Adriático, las mujeres de los pescadores cuyos maridos se han adentrado en las profundidades tienen la costumbre, al caer la tarde, de bajar a la orilla del mar y cantar, como sólo pueden hacerlo las voces femeninas, la primera estrofa de un hermoso himno. Después de haberla cantado, escuchan hasta que oyen, llevadas por el viento a través del mar del desierto, la segunda estrofa, cantada por sus gallardos maridos mientras son zarandeadas por el vendaval sobre las olas; y ambos son felices. Tal vez, si pudiéramos escuchar, nosotros también podríamos oír en este mundo desértico nuestro algún sonido, algún susurro, llegado desde lejos, para recordarnos que hay un cielo y un hogar; y, cuando cantemos el himno sobre las orillas de la tierra, quizás oigamos su dulce eco rompiendo en música sobre las arenas del tiempo, y alegrando los corazones de aquellos que son peregrinos y forasteros y buscan una ciudad que tenga cimientos. (J. Cumming, DD)
La asamblea general escrita en el cielo:
Nosotros tenemos en todo este pasaje una descripción de la Iglesia Católica como ahora se nos revela bajo el evangelio. Y esto se pone en contraste con el estado de la Iglesia bajo la ley. El reino ahora está unido, y la Iglesia es católica; y los que entran en ella no sólo se unen en mutua comunión terrenal, sino que entran en unión, como real, aunque no tan consciente y aparente, con la Iglesia invisible y glorificada. Mientras consideramos algunos aspectos de este tema, tratemos de pensar y sentirnos dentro de esa comunión superior.
Dios el Juez de todos
El acceso de la fe al Juez y sus asistentes
Dios el Juez de todos
1. La majestad y la gloria del gran Dios hace que sea terrible conversar con Él.
2. La omnisciencia de Dios es otra cosa que hace solemne el conversar con Dios como Juez de todos (Heb 4:13).
3. La pureza y la santidad de Dios hacen que sea algo solemne para los pecadores contaminados tener alguna conversación con Él.
4. La severidad de la ley de Dios, que es la regla del juicio, hace que sea algo solemne conversar con este gran y glorioso Juez. Dios juzga de todos mis pensamientos y acciones por la misma ley ahora que la sentencia se dictará en el gran día de las cuentas.
Utilice 1. ¿Es algo tan solemne para los creyentes en Cristo venir a Dios el Juez de todos; ¿cómo o “dónde, pues, debe aparecer el pecador y el impío”?
2. ¿Es cosa tan solemne conversar con Dios, Juez de todos? Entonces, creyente, cuán rara vez estás en el estado de ánimo adecuado para el deber. Vosotros sabéis con qué solemnidad y preparación atendían a Dios en la antigüedad al dar la ley. El pueblo fue santificado hoy y mañana, y lavaron sus vestidos para estar listos para el tercer día (Ex 19:10) . ¿Hay menos llamado a la preparación y solemnidad bajo el evangelio? ¿Son los marcos triviales y un espíritu mundano parte de esa libertad que tenemos en Cristo? ¿Nos atrevemos a ir a las ordenanzas sagradas ahogados en los afanes de esta vida, apestando en la inmundicia de alguna lujuria incontrolada?
3. Aprender de lo dicho, la única manera de pensar en el juicio futuro con placer y comodidad. Es viniendo a Dios el Juez de todos, ahora.
4. ¡Qué bendito evangelio es el que revela la única justicia en la que un pobre pecador culpable puede presentarse ante Dios con consuelo!
1. Se inicia en la convicción o sensatez que tiene un alma de ser un pecador perdido culpable.
2. Para que un pobre pecador pueda conversar cómodamente con Dios, Juez de todos, debe haber una confesión libre de todo pecado y una suscripción a los derechos de Su justicia. Esto se llama aceptar el castigo de la iniquidad de uno (Lev 26:41) y aclarar y justificar a Dios cuando somos juzgados (Sal 51:4).
3. Para que un pobre pecador pueda conversar cómodamente con Dios, el Juez de todos, debe haber una renuncia absoluta a toda justicia propia.
4. La forma de tener una conversación cómoda con Dios, el Juez de todo, es venir ante Él en la justicia del Mediador y defenderla con Él como tu justicia justificadora.
Uso: 1. Si no se llega a Dios como Juez de todos con consuelo sino confesando el pecado, debe ser triste su estado los que buscan consuelo escondiendo o disminuyendo el pecado.
2. ¿Debe un alma ser llevada a someterse a los derechos de la justicia de Dios para conversar cómodamente con Él como Juez de todos? entonces, ¡ay de todos los que están en desacuerdo con el juicio de Dios!
3. ¿Se debe renunciar a todo fariseísmo para poder conversar cómodamente con Dios, Juez de todos? ¡Cuán contraria es aquella doctrina que establece la obediencia sincera de la criatura como parte de nuestra justicia evangélica!
1. Voy a dar algunos ejemplos en los que los creyentes tienen una conversación cómoda con Dios, el Juez de todos, a través de toda su profesión y caminar en el evangelio. El apóstol habla de ello como un privilegio que acompaña a su estado, no como una bendición peculiar de algunos marcos extraordinarios. Es la misericordia establecida del creyente y el deber diario de conversar con Dios, el Juez de todos.
(1) Una gran parte de esta cómoda conversación con Dios radica en esos pensamientos elevados y honorables que los creyentes tienen de Su justicia como Juez de todos.
(2) Otro ejemplo en el que los creyentes tienen una conversación cómoda con Dios radica en su justificación ante Dios sobre la base de la justicia.
(3) Otro ejemplo en el que los creyentes tienen una conversación cómoda con Dios, el Juez de todos, radica en que se refieren a sí mismos a Su justo juicio con respecto a su estado, sus estructuras y todo lo demás. sus acciones.
(4) Otro ejemplo en el que los creyentes han conversado cómodamente con Dios, el Juez de todos, radica en una sincera aprobación de todas las dispensaciones providenciales para ellos mismos y para los demás.
(5) Otro ejemplo de esta cómoda conversación que los creyentes tienen con Dios, el Juez de todo, es en cierto modo anticipar, o anteceder, por así decirlo, esa sentencia de absolución que será pronunciado abiertamente sobre ellos en el último día.
2. Cómo o por qué métodos especiales se promueve y mantiene esta cómoda conversación con Dios.
(1) Mirando a menudo a los acuerdos eternos y la gracia del pacto; lo que Dios hace en el tiempo es en virtud del pacto-acuerdo con Su Cristo y nuestra Garantía en la eternidad (Sal 98:3).
(2) Esta cómoda conversación con Dios es promovida y mantenida por la fe diaria del alma en la persona de Cristo como Dios-hombre.
(3) Esta cómoda conversación con Dios es promovida y mantenida por esfuerzos fervientes después de la conformidad a Dios en justicia y verdadera santidad (1Pe 1:16).
(4) La conversación de un creyente con Dios, el Juez de todos, es promovida y mantenida por su venida frecuente a la sangre rociada.
(5) Esta cómoda conversación con Dios como Juez de todos es promovida por la aplicación del creyente a Dios como Padre en Cristo (Efesios 2:18).
(6) Esta cómoda conversación con Dios como Juez de todos es promovida y mantenida por actos directos de fe en las promesas del pacto.
(7) Una aplicación diaria al Espíritu como glorificador del Padre y de Cristo. Toda la gloria de la provisión del Padre para los pecadores perdidos en la persona y la sangre de Cristo, y en la gracia del pacto, depende de la revelación del Espíritu al alma y en el alma (Gálatas 1:15-16). Su obra es tanto convencer de pecado como de justicia (Juan 16:8).
3. ¿De qué manera se impide e interrumpe este cómodo coloquio con Dios como Juez de todos?
(1) Esta cómoda conversación con Dios se ve muy obstaculizada cuando se comprende que sólo los beneficios y efectos de la justicia de Cristo se comunican a los creyentes, y no la justicia misma.
(2) Esta cómoda conversación se interrumpe al suponer que el gran Dios ha puesto a todas sus criaturas, tanto creyentes como otras, en un estado de prueba o prueba, y que un hombre no puede estar completamente persuadido de la seguridad de su estado hasta el día de su muerte.
(3) La conversación cómoda de los creyentes con Dios se ve aún más impedida o interrumpida por un cambio o desplazamiento de los cimientos de nuestra fe y esperanza. Algunos que han comenzado en el espíritu piensan ser perfeccionados por la carne Gal 3:3).
Uso: 1. Seguramente la conversación de un creyente con Dios debe ser muy preciosa cuando Satanás descubre tantas formas de prevenirla e interrumpirla. Si así fuera, el oficio de la fe con respecto a este juicio continuo que Dios ejerce sobre nosotros porque nos ama es, ante todo, abrirle el corazón por la confesión, por la franca comunión, por la remisión a Él de todos nuestros actos. a la corte esa investigación. Y luego, además, recordad que este juicio exige nuestra agradecida aceptación de la disciplina que pone en vigor. Si nos conociéramos a nosotros mismos, deberíamos bendecir a Dios por nuestros dolores. Estos son Sus medios especiales para alejar a Sus hijos de su maldad.
Dios el Juez de todos
1. La majestad y la gloria del gran Dios hace que sea terrible conversar con Él.
2. La omnisciencia de Dios es otra cosa que hace solemne el conversar con Dios como Juez de todos (Heb 4:13).
3. La pureza y la santidad de Dios hacen que sea algo solemne para los pecadores contaminados tener alguna conversación con Él.
4. La severidad de la ley de Dios, que es la regla del juicio, hace que sea algo solemne conversar con este gran y glorioso Juez. Dios juzga de todos mis pensamientos y acciones por la misma ley ahora que la sentencia se dictará en el gran día de las cuentas.
Uso: 1. ¿Es algo tan solemne para los creyentes en Cristo venir a Dios el Juez de todos; ¿cómo o “dónde, pues, debe aparecer el pecador y el impío”?
2. ¿Es cosa tan solemne conversar con Dios, Juez de todos? Entonces, creyente, cuán rara vez estás en el estado de ánimo adecuado para el deber. Vosotros sabéis con qué solemnidad y preparación atendían a Dios en la antigüedad al dar la ley. El pueblo fue santificado hoy y mañana, y lavaron sus vestidos para estar listos para el tercer día (Ex 19:10) . ¿Hay menos llamado a la preparación y solemnidad bajo el evangelio? ¿Son los marcos triviales y un espíritu mundano parte de esa libertad que tenemos en Cristo? ¿Nos atrevemos a ir a las ordenanzas sagradas ahogados en los afanes de esta vida, apestando en la inmundicia de alguna lujuria incontrolada?
3. Aprender de lo dicho, la única manera de pensar en el juicio futuro con placer y comodidad. Es viniendo a Dios el Juez de todos, ahora.
4. ¡Qué bendito evangelio es el que revela la única justicia en la que un pobre pecador culpable puede presentarse ante Dios con consuelo!
1. Se inicia en la convicción o sensatez que tiene un alma de ser un pecador perdido culpable.
2. Para que un pobre pecador pueda conversar cómodamente con Dios, Juez de todos, debe haber una confesión libre de todo pecado y una suscripción a los derechos de Su justicia. Esto se llama aceptar el castigo de la iniquidad de uno (Lev 26:41) y aclarar y justificar a Dios cuando somos juzgados (Sal 51:4).
3. Para que un pobre pecador pueda conversar cómodamente con Dios, el Juez de todos, debe haber una renuncia absoluta a toda justicia propia.
4. La forma de tener una conversación cómoda con Dios, el Juez de todo, es venir ante Él en la justicia del Mediador y defenderla con Él como tu justicia justificadora.
Uso: 1. Si no se llega a Dios como Juez de todos con consuelo sino confesando el pecado, debe ser triste su estado los que buscan consuelo escondiendo o disminuyendo el pecado.
2. ¿Debe un alma ser llevada a someterse a los derechos de la justicia de Dios para conversar cómodamente con Él como Juez de todos? entonces, ¡ay de todos los que están en desacuerdo con el juicio de Dios!
3. ¿Se debe renunciar a todo fariseísmo para poder conversar cómodamente con Dios, Juez de todos? ¡Cuán contraria es aquella doctrina que establece la obediencia sincera de la criatura como parte de nuestra justicia evangélica!
1. Voy a dar algunos ejemplos en los que los creyentes tienen una conversación cómoda con Dios, el Juez de todos, a través de toda su profesión y caminar en el evangelio. El apóstol habla de ello como un privilegio que acompaña a su estado, no como una bendición peculiar de algunos marcos extraordinarios. Es la misericordia establecida del creyente y el deber diario de conversar con Dios, el Juez de todos.
(1) Una gran parte de esta cómoda conversación con Dios radica en esos pensamientos elevados y honorables que los creyentes tienen de Su justicia como Juez de todos.
(2) Otro ejemplo en el que los creyentes tienen una conversación cómoda con Dios radica en su justificación ante Dios sobre la base de la justicia.
(3) Otro ejemplo en el que los creyentes tienen una conversación cómoda con Dios, el Juez de todos, radica en que se refieren a sí mismos a Su justo juicio con respecto a su estado, sus estructuras y todo lo demás. sus acciones.
(4) Otro ejemplo en el que los creyentes han conversado cómodamente con Dios, el Juez de todos, radica en una sincera aprobación de todas las dispensaciones providenciales para ellos mismos y para los demás.
(5) Otro ejemplo de esta cómoda conversación que los creyentes tienen con Dios, el Juez de todos, es una forma de anticipar, o anteceder, por así decirlo, esa sentencia de absolución que será pronunciado abiertamente sobre ellos en el último día.
2. Cómo o por qué métodos especiales se promueve y mantiene esta cómoda conversación con Dios.
(1) Mirando a menudo a los acuerdos eternos y la gracia del pacto; lo que Dios hace en el tiempo es en virtud del pacto-acuerdo con Su Cristo y nuestra Garantía en la eternidad (Sal 98:3).
(2) Esta cómoda conversación con Dios es promovida y mantenida por la fe diaria del alma en la persona de Cristo como Dios-hombre.
(3) Esta cómoda conversación con Dios es promovida y mantenida por esfuerzos fervientes después de la conformidad a Dios en justicia y verdadera santidad (1Pe 1:16).
(4) La conversación de un creyente con Dios, el Juez de todos, es promovida y mantenida por su venida frecuente a la sangre rociada.
(5) Esta cómoda conversación con Dios como Juez de todos es promovida por la aplicación del creyente a Dios como Padre en Cristo (Efesios 2:18).
(6) Esta cómoda conversación con Dios como Juez de todos es promovida y mantenida por actos directos de fe en las promesas del pacto.
(7) Una aplicación diaria al Espíritu como glorificador del Padre y de Cristo. Toda la gloria de la provisión del Padre para los pecadores perdidos en la persona y la sangre de Cristo, y en la gracia del pacto, depende de la revelación del Espíritu al alma y en el alma (Gálatas 1:15-16). Su obra es tanto convencer de pecado como de justicia (Juan 16:8),
3. ¿De qué manera se impide e interrumpe este cómodo coloquio con Dios como Juez de todos?
(1) Esta cómoda conversación con Dios se ve muy obstaculizada cuando se comprende que sólo los beneficios y efectos de la justicia de Cristo se comunican a los creyentes, y no la justicia misma.
(2) Esta cómoda conversación se interrumpe al suponer que el gran Dios ha puesto a todas sus criaturas, tanto creyentes como otras, en un estado de prueba o prueba, y que un hombre no puede estar completamente persuadido de la seguridad de su estado hasta el día de su muerte.
(3) La conversación cómoda de los creyentes con Dios se ve aún más impedida o interrumpida por un cambio o desplazamiento de los cimientos de nuestra fe y esperanza. Algunos que han comenzado en el espíritu piensan ser perfeccionados por la carne Gal 3:3).
Uso: 1. Seguramente la conversación de un creyente con Dios debe ser muy preciosa cuando Satanás descubre tantas formas de prevenirla e interrumpirla. Si no fuera un gran privilegio, sería menos envidiado, menos obstruido.
2. ¡Cuán necesaria es una claridad doctrinal en el asunto de la justificación del pecador ante los ojos de Dios! La confusión en la mente y el juicio crea confusión en la comodidad del alma.
3. Para mostrar qué bendito privilegio es una conversación tan cómoda en todo el camino de los creyentes hacia el cielo. En que consiste el privilegio de tal conversación.
(1) Esta bendita conversación convierte todas las demás comodidades en bendiciones.
(2) Esta cómoda conversación que los creyentes tienen con Dios endulza todas sus aflicciones y cruces. No te sobreviene ninguna prueba que no esté incluida en el pacto. Viene de la mano de Dios como Padre reconciliado para tu provecho y limpieza; no de Su mano como un Juez vengador de pecados para tu castigo.
(3) Esta cómoda conversación con Dios hace que los deberes y las ordenanzas sean dulces; ¿Por qué debería haber terror y miedo donde no hay enemistad, ni distancia?
(4) Esta cómoda conversación con Dios hace que todos los reproches que recibimos de los hombres nos queden tranquilos (Sal 31:14-15).
(5) Esta cómoda conversación con Dios nos protege contra las amenazas, las artimañas y los designios infernales de Satanás.
(6) Esta cómoda conversación con Dios hace que la muerte y el juicio no tengan terror. ¿Te absuelve ahora la ley? entonces nunca te condenará. Una serpiente sin aguijón puede asustar, pero no puede herir. (John Hill.)
Los cristianos tienen que ver con Dios como Juez:
Cuando , unos pocos años después de que un converso mahometano en Calcuta vino a Lal Behouri Sing para ser bautizado, el misionero le preguntó: «¿Cuál fue el punto vital en el que encontró que el mahometanismo era más defectuoso, y que encontró que el cristianismo suplía satisfactoriamente?» Su pronta respuesta fue: “El mahometanismo está lleno de la misericordia de Dios; y aunque no sentí una conciencia real de culpa como quebrantador de la ley de Dios, esto me satisfizo; pero cuando sentí mi culpa, sentí que no era con la misericordia de Dios, sino con su justicia que primero tenía que hacer. Ahora bien, para satisfacer las demandas de la justicia de Dios, el mahometanismo no había hecho ninguna provisión; pero esto es precisamente lo que he encontrado plenamente realizado por el sacrificio expiatorio de Cristo en la Cruz, y por lo tanto, el cristianismo es ahora la única religión adecuada para mí, un pecador culpable”. (C. Stanford, DD)
Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos
La contemplación de los santos difuntos
1. La contemplación de los santos difuntos está calculada para reconciliarnos con nuestra suerte en la tierra, por adversa y aflictiva que sea en su naturaleza . ¿Cuál era la condición de estos espíritus exaltados y glorificados mientras moraban en la tierra? ¿Se parecía su puesto aquí de alguna manera al estado en el que se encuentran ahora? ¿O sus circunstancias mundanas predijeron lo que han llegado a disfrutar? Sin duda, algunos de ellos eran hombres de rango y riqueza; pero aun así, es bien sabido que muchos de ellos eran personas de bajo grado, que estaban sujetas a la miseria, que estaban acosadas por la pobreza y oprimidas con aflicción tanto personal como relativa durante el período de su vida mortal. Entre estos hay un Job, hay un Lázaro, que estaba bajo la desagradable necesidad de mendigar su pan. Aquí aprendemos que ni la pobreza ni la aflicción son señal alguna del desagrado divino; sino que las tribulaciones que afligen a los justos, por el contrario, sean grandes y numerosas. Además, tenemos aquí la evidencia más convincente de que Dios no rechazará a nadie a causa de sus circunstancias de indigencia o de su cuerpo enfermo; pero que los pobres y afligidos puedan, no obstante, estar entre los amigos del cielo.
2. La contemplación de los santos difuntos está calculada para preservarnos del desánimo bajo una conciencia de culpa e imperfección. Como esto puede ser ocasionado por un profundo sentimiento de culpa y depravación, un medio de prevenirlo puede encontrarse en la contemplación de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Aunque fueron creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras, y estaban estudiando para morir al pecado y vivir para la justicia; sin embargo, tenían razón para quejarse del poco progreso que hacían en el camino de la santidad. Aunque todos se deleitaban en la ley del Señor según el hombre interior, y en alguna medida lo consideraban como su comida y bebida el hacer la voluntad de Dios; sin embargo, a veces descuidaban su deber y, por inadvertencia o por la fuerza de la tentación, se apartaban del camino de la rectitud. No hubo uno solo de ellos que siempre hiciera el bien y nunca pecara. ¿Por qué, entonces, los cristianos deberían desanimarse mientras recuerdan lo que fueron estos objetos de su contemplación una vez, y prestan atención a lo que son ahora? Éstos una vez lucharon contra la corrupción de la naturaleza, pero han obtenido la victoria. En lugar de ser excluidos de la presencia beatífica de Jehová y caer bajo la condenación del Todopoderoso, ahora están cosechando los honores y la felicidad de los justos. Sí, son “espíritus de hombres justos hechos perfectos”: su culpa queda completamente cancelada y su depravación completamente eliminada.
3. La contemplación de los santos difuntos está calculada para apoyarnos y consolarnos en todas nuestras pruebas y aflicciones. Los santos en el cielo han sido hechos perfectos como en santidad, así también en bienaventuranza: han entrado en la gloria; se han trasladado de un mundo de prueba y sufrimiento a la tierra del descanso eterno, donde no hay más dolor ni suspiro, ni enfermedad ni muerte.
4. La contemplación de los santos difuntos está destinada a animarnos en el cumplimiento del deber ya hacernos perseverantes en la práctica de la santidad. Me parece que ahora los veo sosteniendo los estandartes de la realeza, y los escucho decirnos a nosotros que profesamos ser discípulos de Jesús: “Estas son las recompensas que Dios ha dado. No os canséis, pues, de hacer el bien, por vosotros. al fin cosecharás si no desmayas.”
5. La contemplación de los santos difuntos está calculada para consolar nuestra mente en el duelo por la muerte de nuestros amigos cristianos. Aunque están ausentes del cuerpo, sin embargo, están presentes con el Señor. Aunque la frágil casa de su tabernáculo terrenal está disuelta, sin embargo han obtenido el edificio de Dios, “la casa no hecha de manos, eterna en los cielos”. (John Ralston, MA)
Beneficios de la meditación en los santos de Dios
1. En primer lugar, pensemos en el estímulo que nos da para avanzar en nuestro camino cristiano con celo, perseverancia y constancia, cuando reflexionamos sobre ese perfecto estado de paz y santidad al que “los espíritus de los justos “serán admitidos en el mundo eterno.
2. Nuevamente, consideremos que si en verdad somos fieles servidores de Cristo Jesús, entonces somos miembros de esa Comunión de los Santos, ese cuerpo místico, del cual Él es la cabeza. Entonces tenemos derecho a un lugar entre los patriarcas, profetas, santos y mártires. Entonces la gloria a la que seremos admitidos por fin está tan por encima de la gloria del mayor príncipe o potentado de la tierra, como el cielo mismo está por encima de este mundo. Tal y tan grande es la dignidad del verdadero cristiano.
3. Otra cosa a considerar es la humildad profunda, sincera y completa que debe esperarse de aquellos que piensan ser admitidos en la bendita sociedad de “los espíritus de hombres justos hechos perfectos.” De hecho, la verdadera dignidad del cristiano consiste en su humildad: “El que se humilla, será enaltecido”. ¿Cómo podemos razonablemente esperar ser “contados con los santos de Dios en la gloria eterna”, si no es nuestro constante estudio seguirlos como ellos siguieron a Cristo, “con toda humildad y mansedumbre, con longanimidad y amorosa paciencia”? Y estas consideraciones se acentuarán aún más en la medida en que recordemos, por un lado, nuestra propia inutilidad incluso en el mejor de los casos; y por el otro, la inmensidad de esa misericordia, la inmensidad de esas promesas que se nos ofrecen. Porque para una mente que está bien dispuesta, nada puede ser más conmovedor, nada más humillante que recibir bondades de alguien a quien hemos ofendido. ¡Cuáles deben ser, entonces, nuestros sentimientos cuando contemplamos nuestro comportamiento con Dios, y cómo Él nos ha correspondido! “¿Qué corazón puede pensar dignamente en estas cosas?” o ¿cómo podemos inclinarnos suficientemente con humildad?
4. Permítanme, en conclusión, llamar a sus pensamientos qué consuelo y aliento hay en esta doctrina celestial de «los espíritus de los justos hechos perfectos», para ser recibidos en el gozo eterno de su Señor. Consuelo y aliento con respecto a nosotros mismos, haciéndonos pacientes, alegres y agradecidos; y en nuestra conducta hacia los demás, haciéndonos fraternos y amables, y esperando todavía un encuentro más feliz en un mundo donde no pueden entrar ni el pecado ni el dolor. (Sermones sencillos de los contribuyentes a «Tracts for the Times».)
La bendición inmediata de los santos difuntos:
¡Qué anuncio! Porque la manera en que se presenta este pasaje muestra suficientemente que está diseñado para impartir aliento y consuelo, para despertar la mentalidad espiritual y la esperanza. Y, sin embargo, hay algo que parece burlarse de nosotros, que puede excitar nuestra consternación y deprimir nuestro celo. “Habéis venido a los espíritus de los justos hechos perfectos”. ¿No sabemos lo contrario? El vínculo entre nosotros y aquellos a quienes amamos se rompe. ¿No parece jugar con nosotros, cuando estamos “en verdad afligidos”, decirnos que hemos venido a aquellos de quienes estamos tan desesperados e irreparablemente arrancados? “Habéis venido a los espíritus de los justos hechos perfectos”. Nuestra aprensión natural es así excitada por la apelación. Criaturas de carne y hueso, nada parece aferrarse con tanta fuerza a nuestro miedo instintivo como el contacto y la comunicación espirituales. ¿Quién querría contemplar al amigo más querido a quien jamás había amado, regresando un espíritu de la región de los espíritus, con su forma y misterio? ¿Qué nervio podría encontrar la entrevista? ¿Qué corazón más cariñoso podría soportar el abrazo sombrío? ¿Y no nos encogemos cuando se nos pide que nos acerquemos a esta banda fantasmal? “Habéis venido a los espíritus de los justos hechos perfectos”. Nuestro ardor está deprimido. Nuestra simpatía está puesta a prueba. Nuestra imitación está prohibida. Poco compañerismo podemos reclamar con sus esencias refinadas, su pura pureza y dicha: subsisten más allá del alcance de nuestras ideas y susceptibilidades. Pero el propósito del Espíritu Santo en estas palabras debe permanecer: ese propósito solo puede ser tierno, consolador, tranquilizador. ¿Y no es muy amable y alentador informarnos y certificarnos, que ellos, que así han partido, no están perdidos? ¿Que, rescatados del peso de esta carne y librados de los peligros de este mundo, se extiendan en la libertad de una naturaleza etérea e incorruptible? ¿Y no es animador y triunfante para nosotros percibir, en su liberación, la prenda y el modelo de nuestra exaltación, cuando nuestros espíritus se despojen de sus opresiones y alcancen ese estado de ser inmaterial? ¡Ven, pues, a estos espíritus, trata de concebirlos, de atrapar sus fervores, de corresponder a sus alegrías, de responder a sus tensiones!
1. La conciencia debe ser muy distinta. El yo gira sobre su propio centro, comprobando siempre lo que realmente es, disfrutando siempre de sus ejercicios adecuados de comprensión y emoción. Este “hombre escondido” vive en su propia luz. Nada está apegado al espíritu que pueda desviar esta impresión concentrada.
2. La vida interior debe ser muy fuerte. El alma entera, todo lo que hay dentro de ella, se absorbe en ese sentido profundo y santo.
3. La facultad intelectual debe ser muy clara. Todavía “sigue para conocer al Señor”, todavía “sigue con ahínco a Dios”.
4. La abstracción meditativa debe ser muy intencionada.
5. La gratitud en adoración debe ser muy sincera.
6. Su aspiración esperada debe ser muy alegre. El santo desencarnado va averiguando la etapa futura a la que se acerca constantemente, que es la última de todas, y que sólo quiere completar todo su ser. Entiende su naturaleza. Él está seguro de su certeza. ¡Oh, la transición, el paso del espíritu, escapado de la tierra, liberado de la mortalidad, a este estado glorioso! ¡Espíritu!, que has caminado mucho tiempo en la oscuridad, meditando en el dolor, languideciendo en el cansancio, ¡espíritu! que estuvo largo tiempo sacudido por la tempestad, acosado por la hostilidad, vejado por el cuidado, ¡espíritu! que gemiste largo tiempo dentro de ti mismo: ¡espíritu! atado por mucho tiempo a los sentidos y encadenado al espíritu de la enfermedad! largamente lacerado y magullado con heridas internas, ¡espíritu! la sombra de cuya culpa hasta ahora yacía sobre ti, aunque perdonada, el esfuerzo de cuya depravación luchaba hasta ahora en ti, aunque subyugado: ¡alma cristiana, vete! ¡Ve a descansar y a casa!
1. Los espíritus de los justos serán perfeccionados en la santidad.
2. Tales espíritus son elevados a la perfección de la sabiduría.
3. Estas almas de los difuntos están perfectamente seguras.
4. En su perfección debe estar contenida una plenitud de bienaventuranza.
No pueden conocer necesidades: sin embargo, están llenos de santos deseos, siempre despiertos solo para ser satisfechos, siempre anhelando solo ser satisfechos. El vaso a cada momento se desborda: pero a cada momento también se ensancha. Hay placeres para siempre. La fuente de todo está en la Plenitud Infinita. El río de la vida procede del trono de Dios y del Cordero.
1. Hay unidad. Para grabar esto en nuestras mentes, la Iglesia está sombreada por varias figuras, todas las cuales tienen respeto por su indivisibilidad. Es una ciudad, una comunidad corporativa, pero todos los que están inscritos en ella participan de las inmunidades comunes y son “conciudadanos de los santos”. es un hogar Es una casa de fe y de Dios. Los de esta casa son todos los que son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. “Del cual toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra”. Su distribución en estas diferentes moradas no afecta su identidad. Encontrará incluso en el cielo muchas mansiones. es un cuerpo “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del mismo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo”.
Esto, pues, no es una ficción ni un ideal. Se basa en nuestra unión con Cristo. Todos somos uno en Él. Estamos unidos al Señor, y somos un espíritu. Por lo tanto, se declara que ha sido el designio de Dios en la redención, unir, en comunión e identificación, a todo Su pueblo, por muy esparcido que esté en la tierra, o por elevado que sea a las glorias de una existencia superior. “Para que en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, Él pueda reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra, en Él.” “Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su Cruz, para reconciliar por Él”, o para unir, “todas las cosas consigo mismo; por Él, digo, ya sean cosas de la tierra, o cosas del cielo.” Estos son los lazos que la separación no puede debilitar y que la muerte no puede disolver.
2. Hay parecido. El cielo es sin duda un lugar. Pero más bien debemos concebirlo como un estado mental. El cielo de los espíritus perfectos debe ser principalmente esto. Este estado de ánimo, que trasciende con mucho todo logro actual de conocimiento, santidad y gozo, no consiste en el extrañamiento ni en el extremo. No es ajeno a lo que ahora se vive. No hay principio, ni compañerismo, ni empleo, ni éxtasis de esa región, que no tenga en el cristiano en la tierra su anticipo y contrapartida. Él “tiene al Padre y al Hijo”. “El Espíritu mora en él”. “Él tiene vida eterna”. Él es “participante de la gloria que ha de ser revelada”. El cielo en el que entra y disfruta no es más que la expansión de principios y emociones que conoce desde hace mucho tiempo. Ya ha sido transformado a la imagen de la gloria divina, “de gloria en gloria”. No quería sino esta consumación. Lo último del triunfo moribundo y el primero del éxtasis empíreo pueden así mezclarse fácil y naturalmente: y en los anhelos de una mente afín, llegamos ahora a los espíritus de hombres justos hechos perfectos. ¿No lo sabemos? ¿No lo hemos encontrado? ¿Están ahora nuestros afectos puestos en las cosas de arriba? ¿No desciende del cielo la ciudad santa de Dios? ¿No es nuestra conversación en el cielo?
3. Hay cariño. Una afinidad santa nos une a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Ellos son la Iglesia de los primogénitos: son nuestros hermanos mayores. Nuestro deseo es para ellos. ¿Están destetados de nosotros? ¿Estamos olvidados? ¿Se retira toda simpatía? Los corazones no se vuelven egoístas en el cielo. Los Espíritus perfeccionados no pueden abandonar ningún amor que siempre fue su derecho formar, su deber mantener, su beneficio ejercitar: su perfección es la prenda de que cada apego santo se eleva a esa perfección.
4. Hay apropiación. Ya hemos obtenido una porción en el cielo. “Coherederos con Cristo Jesús”, Él lo ha reclamado para nosotros. Él es nuestro
Precursor. Ha entrado por nosotros. Él “ahora aparece en la presencia de Dios por nosotros”. Nosotros “venimos a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”, porque habitan nuestro país, habitan mal nuestro hogar. Nos han precedido, pero “lo que está por venir es nuestro”, y su título no es más seguro que el nuestro. (RW Hamilton, DD)
Santos sin cuerpo
1. Acudimos a ellos en un recuerdo amoroso de sus historias.
2. Llegamos a ellos apropiándonos de sus principios de actuación.
3. Llegamos a ellos por una participación de las fuentes de su alegría.
4. Acudimos a ellos con sincera esperanza.
Lecciones:
1. La inutilidad de todas las distinciones mundanas y adventicias.
2. La mezquindad del sectarismo religioso.
3. El valor infinito del oficio de Cristo.
4. La bienaventuranza de la muerte para los buenos. (Homilía.)
Advenimiento de los vivos a los espíritus difuntos
“Espíritus”- -porque la resurrección es futura. Los cuerpos aún ocupan la tumba o el abismo; sólo los espíritus son libres. Este es ese estado de «liberación de la esclavitud de la carne», en el que Jesús mismo, vivificado con una nueva vitalidad, fue y predicó, entre la muerte y la resurrección, a los «espíritus», separados ellos mismos del cuerpo. Este es ese estado, “Paraíso” lo llamó Jesús, en el cual el penitente moribundo junto a Él debe ser ese día Su compañero, espíritu con espíritu. “Hombres justos”, o rectos: no en esa justicia propia “que es de la ley”; no en esa justicia que Cristo mismo, dijo, no vino tanto como para “llamar” o evangelizar; al contrario, “justo” en la justicia del Justo, justo en el mérito de una justificación plena, y en la gracia de una santificación progresiva y al fin perfecta. “Solo hombres hechos perfectos”. Completado y consumado en esa santidad que, comenzada abajo por obra del Espíritu Santo, es finalmente acabada y consumada para siempre; para no ser mancillado más, ni afligido más, por el contacto o la presencia del mal: sellado ahora con el sello de una bendita inmortalidad, y esperando solo el don de un cuerpo transformado para hacer al hombre completo de nuevo a la misma imagen y semejanza. de Dios. “Vosotros habéis venido a los espíritus de los justos hechos perfectos.” A menudo leemos y hablamos de la venida de Cristo: su venida en la carne, su venida en el Espíritu, su venida en gloria. Aquí leemos de un advenimiento, no de Cristo, sino del cristiano; un advenimiento, no en tiempo futuro, sino en perfecto—no anticipado o progresivo, sino terminado y hecho. Pero este no es el mundo que abre el texto. El texto nos invita a vernos como inquilinos y ciudadanos de un mundo fuera de la vista. Como el siervo del profeta en Dotán, debemos abrir nuestros ojos a una montaña llena de carros y jinetes de fuego, y esos “carros” de Dios son “miles de ángeles”; y esos “jinetes” son los santos de Dios, ya desaparecidos entre los vivos, pero presentes con nosotros, para compañía y para simpatía y para comunión todavía. Has tenido, has hecho, un advenimiento, un advenimiento para la morada, un advenimiento para la perpetuidad. “Vosotros habéis venido a los espíritus de los justos hechos perfectos.”
1. Lo primero y lo menos dicho aquí, grande y glorioso también, es la unión del cristiano vivo con el cristiano muerto en su fe y en su ejemplo. . Es un pensamiento no sin consuelo, que, como cristianos, tenemos una ascendencia y un pedigrí. La continuidad no se rompe. La Iglesia de todos los tiempos es una. Entonces no deshonres a tu familia. No traigas mancha sobre tu escudo. Has venido a los espíritus de los perfectos. Te unes a ellos en el árbol genealógico. Sed seguidores, sed imitadores de ellos, como ellos una vez, en su día y generación, lo fueron de Cristo.
2. Vosotros sois venidos a los espíritus y almas de los justos en su simpatía. Hay una simpatía tanto viva como conmemorativa entre la Iglesia en la tierra y la Iglesia en el cielo. Todos los atisbos que nos da la Sagrada Escritura de la mente y la vida del Paraíso parecen apuntar en esta dirección. No fue de un alma dormida que Cristo habló en la Cruz al malhechor que estaba a Su lado. No es un baño en el Leteo, para la obliteración de los recuerdos de la tierra y la aniquilación de los afectos humanos, que el evangelio nos abre como el premio de la carrera para el vencedor. “Descansa con nosotros” es algo diferente de este reposo egoísta, aislado, somnoliento. Incluso la naturaleza exige algo diferente. Hay tanto un instinto como una revelación de este advenimiento de los vivos a los difuntos. Lo queremos para consuelo, lo queremos para amonestación. Dios ha unido a Sus elegidos en una comunión y compañerismo. Hay una comunión de santos así como una Iglesia Católica; el militante y el perfeccionado no son dos sociedades, son una. ¿Tiene alguno como amigo en la tierra feliz, padre o madre, hermana o esposa, amigo más cercano que un hermano? Recuerda entonces, recuerda tanto para uso como para consuelo, que tú “has venido” a ese otro–ven, por un advenimiento como no lo hay entre los vivos. El despojo de este cadáver da una simpatía, da un contacto, da una intuición de amor como no se puede tener aquí. Has venido a los muertos, como no puedes venir a los vivos. Mira entonces que das alegría, sólo alegría, a los habitantes de ese mundo.
3. “Vosotros habéis venido a los espíritus de los justos” en su única y apasionante devoción a Cristo su Señor. Se dice, casi no me importa preguntar si en la historia o en la ficción, que hubo una a la que le había sido arrebatada por el golpe de la muerte “el deseo de sus ojos”, la esposa de su juventud. Él la había puesto en la tierra; sin embargo, noche tras noche ella lo visitaba en su habitación, ella misma pero no ella misma, la misma pero mil veces más hermosa, y en esa conversación periódica, haciendo para él la noche día y la oscuridad luz, él medio olvidaba su duelo y su desolación. Una noche ella vino, y él no pudo reprimir una exclamación sobre su peculiar belleza. «Nunca te vi», dijo, «tan encantador». Ella dijo: «Es mi última visita a usted: mañana debo verlo, y después de esa vista no tendré ojo para nada más». No la vio más. ¿No es ésta, acaso, la respuesta a aquellas preguntas que tantas veces agita el doliente sobre la futura visión y reconocimiento de los amigos? Estad seguros de que nada os será negado en ese mundo, que pueda daros consuelo o satisfacción. Si deseas allí el rostro, la voz o la mano de tu amigo, ten por seguro que lo obtendrás. Sin embargo, cuando hayas estado allí por poco tiempo; cuando, si es así, después de una temporada de preparación, como si fuera de purificación y unción para “el día de los esponsales”, hayas visto realmente al Rey en Su hermosura, no digo que serás excluido entonces de otra vista u otra conversación; pero esto digo: el deseo de cualquier otra cosa te habrá dejado; todo otro amor, no destruido, no disminuido, más bien diez mil veces aumentado, será absorbido y absorbido por eso; tu amado, y tú, estarán tan envueltos en otro amor y más alto, que el amor egoísta desaparecerá, y sólo el amor Divino continuará. (Dean Vaughan.)
Jesús el Mediador del nuevo pacto
El mensajero del pacto y su sello:
Cristo el Mediador del pacto
> 1. la persona de Cristo en dos naturalezas.
2. Sus dos naturalezas en una sola persona.
1. Jesucristo, nuestro Mediador, tiene perfección en toda gracia. Él es una panoplia, una revista y un almacén de todos los tesoros celestiales, de toda plenitud.
2. Hay una plenitud de gracia que nunca falla en Cristo.
3. La gracia en Cristo es comunicativa, su gracia es para nosotros; el aceite santo del Espíritu fue derramado sobre la cabeza de este bendito Aarón para que cayera sobre nosotros. Usa
1. Admira la gloria de este Mediador; Él es Dios-hombre, es coesencialmente glorioso con el Padre.
2. Si Cristo es Dios-hombre en una sola persona, entonces mire a Jesucristo solo para la salvación.
3. ¿Jesucristo es Dios y hombre en una sola persona? Esto, como muestra la dignidad de los creyentes, que están casi relacionados con una de las personas más grandes que es, «en Él habita la plenitud de la Deidad corporalmente», por lo que es un consuelo indecible. Las dos naturalezas de Cristo están unidas, la Divina y la humana, todo lo que Cristo en cualquiera de Sus naturalezas pueda hacer por los creyentes, Él lo hará. (T. Watson.)
Los privilegios y bendiciones del nuevo pacto
Yo. ¿QUÉ SE INCLUYE EN ESTE CARÁCTER GRANDIOSO Y AMABLE POR EL CUAL NUESTRO BENDITO SEÑOR ESTÁ AQUÍ REPRESENTADO ANTE NOSOTROS COMO MEDIADOR DEL NUEVO PACTO? El Mediador entre Dios y el hombre, actuando en el nombre del Padre y por Su autoridad, y actuando en nuestro nombre y para nuestra salvación.
1. Pero más particularmente, en nuestra seria atención a este tema, nuestra urgente necesidad de Él, en esta gran capacidad, puede ocurrir primero naturalmente en nuestros pensamientos. Lo que el hombre no pudo hacer, Dios lo ha hecho. Nuestra ayuda está puesta sobre Aquel que es poderoso y capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él.
2. Porque es de observar que Jesucristo es constituido y designado por el mismo Padre para este gran oficio, para ser Mediador de la nueva alianza.
3. Pero más allá. El Mediador del nuevo pacto está completamente calificado para desempeñar este gran oficio, para sostener este elevado carácter. El Redentor del hombre es el Mar de Dios. De ahí el valor infinito y la eficacia de sus meritorios sufrimientos y prevaleciente mediación
4. Pero Él es el Mediador del nuevo pacto, por quien y en virtud de cuya expiación por pecado, y satisfacción a la justicia divina, el pacto es establecido y ratificado, y todos sus beneficios comprados. En una palabra, el perdón total de los pecados; estableció la paz con Dios; la adopción de niños; la gracia de su Espíritu; victoria sobre el pecado y la muerte; y un estado de felicidad eterna en el mundo venidero.
5. Pero además, como Mediador de este pacto, Él actúa con Dios por el hombre, para que podamos ser llevados a cumplir con los términos del pacto, ser reconciliados en nuestro corazón a Dios, y vivamos como los rescatados del Señor. Evidentemente, esto es necesario para que podamos recibir las bendiciones de este pacto. Esta obra de mediación la lleva a cabo Su Palabra, Sus siervos que hablan en Su nombre, las ordenanzas del Evangelio y la influencia de Su Espíritu.
6. Él es el Mediador del nuevo pacto, quien lleva a cabo la bendita obra de mediación por nosotros, ahora en Su estado exaltado, y continuará haciéndolo, hasta que todos sus propósitos serán finalmente cumplidos.
Lo que se requiere en el Mediador entre Dios y los hombres:
Él debe tener el poder natural de Dios y el poder natural del hombre. En una advocación tan original y peculiar como la que implica la mediación entre Dios y el hombre, está más allá de nuestra capacidad de concebir cómo podría ser de otra manera. La escalera de luz vista en las espléndidas imaginerías del sueño del patriarca, tocó ambos mundos, o no hubiera sido medio de comunicación; un puente tendido sobre el río debe tocar ambas orillas, o no podría ser un medio de paso; y parece que el lenguaje de la analogía justa es decir que un mediador entre Dios y el hombre debe, en el misterio de su ser, tocar ambas naturalezas, o no podría ser el medio de comunicación. (C. Stanford, DD)
La sangre rociada
La sangre de Abel y la sangre de Jesús
La sangre rociada
1. La sangre rociada es el centro de la manifestación Divina bajo el evangelio. Observe su lugar más recóndito en el pasaje que tenemos ante nosotros.
2. A continuación, le pido que mire el texto y observe que esta aspersión de la sangre, como la menciona el Espíritu Santo en este pasaje, es absolutamente idéntica a Jesús mismo. . Si has terminado con la sangre rociada, has terminado con Jesús por completo; Él nunca se separará de Su gloria mediadora como nuestro sacrificio, ni podemos venir a Él si ignoramos ese carácter.
3. Obsérvese que esta “sangre rociada” se pone en estrecho contacto con “el nuevo pacto”. Para nosotros Jesús en Su expiación es Alfa y Omega, en Él comienza y termina el pacto.
4. Pero quiero que noten que según el texto la sangre es la voz de la nueva dispensación. Observe que en el Sinaí hubo “sonido de trompeta y voz de palabras; y oyeron esa voz que rogaba que no se les hablara más la palabra.” Buscan, por lo tanto, bajo la nueva dispensación, una voz, y no llegan a ninguna hasta que alcanzan el último objeto de la lista, y allí ven “la sangre rociada que habla”. Aquí, entonces, está la voz del evangelio; no es voz de trompeta, ni voz de palabras pronunciadas con terrible majestad; pero la sangre habla, y ciertamente no hay sonido más penetrante, más potente, más prevaleciente.
5. Observe que esta voz es idéntica a la voz del Señor Jesús.
6. Esta sangre siempre está hablando. Sigue siendo siempre una súplica a Dios y un testimonio para los hombres.
7. Esta preciosa sangre habla “ mejores cosas que la de Abel.” Dice: “Por Su sangre hay redención, el perdón de los pecados según las riquezas de Su gracia”. “Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida fuimos sanados.” “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.” La voz de la sangre es esta: “Porque tendré misericordia de su injusticia, y de sus pecadosy de sus iniquidades no me acordaré más”. “La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.”
1. Bueno, primero, habéis venido a oír el evangelio del sacrificio expiatorio. Has venido a escuchar, no de tu pecado y su condenación, no del juicio final y la rápida destrucción de los enemigos de Dios, sino del amor a los culpables, piedad por los miserables, misericordia por los malvados.
2. En un mejor sentido, yendo un poco más allá, no sólo hemos llegado a la sangre de la aspersión al oír hablar de ella, sino que hemos llegado a ella porque la gran Dios ahora trata con nosotros sobre métodos que están fundados y cimentados en el sacrificio expiatorio de Cristo.
3. Además, hay una forma mucho más eficaz de llegar a la sangre rociada que esta: cuando por fe esa sangre es rociada sobre nuestras almas. Esto es absolutamente necesario: la sangre derramada debe convertirse para cada uno de nosotros en sangre rociada.
4. Además, llegar a esta sangre rociada significa disfrutar con gratitud todo lo que nos llega a través de la sangre rociada.
5. Pienso, una vez más, que esta llegada a la sangre de la aspersión significa también que sentimos todo su efecto en nuestras vidas. El hombre que sabe que Jesús derramó Su sangre por él, y que esa sangre ha sido aplicada a su conciencia, se convierte en un hombre que odia el pecado, consagrado a Aquel que lo ha limpiado.
1. No rechaces la voz de Jesús con fría indiferencia.
2. Cuando te propongas estudiar la doctrina, no te acerques a ella con prejuicios por malentendidos.
3. No rechazar la voz del Señor Jesús rechazando el principio de la expiación.
4. No rechaces esta voz de misericordia prefiriendo tu propio camino de salvación. (CHSpurgeon.)
II. NUESTRA ACCESIÓN O RELACIÓN CON ELLA. Hay cierta figura de la que se sirven nuestro Salvador y sus apóstoles, una figura que hace presente el futuro y realiza las glorias lejanas de la inmortalidad (Mat 5:3; Ef 2:6). Y el texto dice: “Habéis venido”; “ya habéis venido”, etc. La religión cristiana sugiere motivos particulares para esta representación sublime, como ningún otro sistema puede exhibir. Por ejemplo, tenemos
III. NUESTRA RELACIÓN CON EL CABEZA Y LOS MIEMBROS DE ESTA CIUDAD.
I. Los ángeles son, hasta donde sabemos por revelación, los únicos seres que se interesan con nosotros en Dios y el mundo espiritual. Los ángeles son conciudadanos con nosotros en el reino de Cristo. Es cierto, además, que los ángeles son inmortales, pero no eternos; que son muy numerosos y tienen diferentes rangos; que son usados por Dios como sus ministros especiales, y que tienen simpatía por el hombre. Pero hasta dónde se extiende esta simpatía no es tan seguro. ¿Son conscientes de las cosas humanas en general, y por su propia voluntad, o deben ser informados por Dios en cada caso? Creo que en el curso de tres mil seiscientos años hay registrados sólo veinte casos de visitas de ángeles, lo que permitiría un intervalo promedio de ciento ochenta años entre cada aparición. Así, sus visitaciones fueron, en el sentido estricto de la palabra, extraordinarias, y en su mayor parte acompañarán una gran crisis nacional. Luego, ¿tenían los ángeles en aquellos días poder para influir en las almas de los hombres? Es muy cuestionable. Que llevaron a los hombres de la mano y les hablaron los mensajes de Dios, es cierto; pero no es tan seguro que infundieran en el alma un pensamiento secreto, o dotaran al espíritu tentado de la gracia celestial. Nuevamente, cuando se dice que los ángeles interfirieron, ¿no eran visibles, un fantasma o una vívida imaginación de la mente, sino la impresión de una sustancia visible sobre el ojo y el cerebro? Así gran parte del Antiguo Testamento. Pasemos ahora a lo Nuevo. Quizás lo primero que nos sorprende aquí es la frecuente mención de ángeles en contraste con su rara aparición bajo la antigua dispensación. Es como si la luz de la presencia de Dios en la tierra hiciera resaltar más vívidamente las luces menores del mundo espiritual; así como se ha señalado que el espíritu maligno también es más evidente en los Evangelios, y a medida que la luz de la gloria de Dios se hace más intensa, así Satanás es más evidente (como lo atestigua el Libro del Apocalipsis). Ahora bien, algunas de estas referencias pertenecen al oficio que los ángeles tienen en el cielo, al igual que todos los pasajes que aparecen en el Apocalipsis. Del resto, todos excepto uno están relacionados con la persona divina de su y nuestro Señor, o con eventos trascendentales en conexión inmediata con Él. La excepción es el caso solitario de un ángel que agita las aguas de Betesda. Así, no hay más evidencia en los Evangelios que en el Antiguo Testamento que nos justifique creer que los ángeles ejercen su ministerio en la tierra en ocasiones ordinarias, o que tienen alguna influencia espiritual sobre el hombre, o que actúan de alguna manera sin haciéndose visibles a aquellos a quienes se acercan. Nuestro próximo paso, entonces, será examinar lo que dice la Sagrada Escritura acerca de los ángeles después de Pentecostés. San Pedro es rescatado dos veces por un ángel; Un ángel le aconseja a Cornelio que llame a Pedro; Felipe, el diácono, es enviado por otro al eunuco; Herodes es herido por un ángel; San Pablo tenía un ángel de pie junto a él en el barco. Así es claro que los ángeles no son desplazados por el Espíritu Santo; y estos pasajes son extremadamente importantes, ya que son aquellos a los que debemos mirar, en lugar de cualquiera que los preceda, para una respuesta a la pregunta, ¿qué lugar ocupan los ángeles en la Iglesia de Cristo en la tierra? La respuesta es muy explícita en un punto al menos. La influencia de los ángeles en estos casos no es espiritual, sino externa; su ayuda es en tiempos de peligro físico, no de tentación interior. Una vez más, la respuesta es explícita en cuanto a su presencia visible, lo que confirma el resultado al que nos habían llevado los registros anteriores de las Escrituras, que cuando interfieren, no solo se sienten sino que se ven. Al encontrar que este es el caso, es natural preguntarse hasta qué punto este punto de vista de los ministerios de los ángeles está de acuerdo con todo el espíritu y el carácter de la dispensación cristiana. Permítanme pedirles que presten mucha atención a esta parte del tema. ¿Cuál es el gran cambio obrado en nuestra condición por la santa encarnación del Hijo y por la morada del Espíritu Santo? Las palabras me fallan cuando trato de responder; permítanme usar el lenguaje de San Pablo: – “Ahora, en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, sois hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque El es nuestra paz, que de ambos hizo uno… Por medio de El, ambos tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu.” Y elevándose más alto a las divinas palabras de San Juan, tan maravillosamente sencillas y profundas, sobre la verdad de la Encarnación: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito de el Padre, lleno de gracia y de verdad”; y de la morada del Espíritu Santo las palabras del mismo Cristo: “El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que yo te he dicho. La paz os dejo, mi paz os doy: no se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.” Este es el cambio obrado por Cristo en la relación del hombre con Dios. No diré, «¿qué lugar hay aquí para la ayuda espiritual de los ángeles?» porque no conocemos los límites del plan de misericordia de Dios para con el hombre; pero preguntaré, ¿no está aquí en la misma presencia de Dios todo lo que el espíritu del hombre puede desear o imaginar? Dime alguna pena, duda, tentación o emergencia crítica de la vida, en la que tu corazón necesite buscar ayuda en otra parte que no sea la del Espíritu Santo. Buscar la ayuda del ángel contra el enemigo de las almas, cuando Dios mismo ha prometido morar en nosotros, es peor para el viajero que buscar a sus pies la luz de una luciérnaga para mostrar el camino cuando la luna ha salido y ha llamado a las estrellas a su alrededor. gastos generales. Aún así, después de todo, mucho es dudoso. Como con los santos que partieron, así con los ángeles; es bueno pensar en ellos a menudo, pero es más seguro pensar en ellos arriba, no entre nosotros, cada uno en su feliz esfera a medio camino entre nosotros y el cielo. (Canon Furse.)
Yo. VENIMOS A ELLOS COMO AMIGOS, de quienes nos ha separado la caída. Los hombres y los ángeles, en su creación original, formaron una sola familia; y, aunque diferían en naturaleza y residencia, tenían un Padre, y habría habido una relación libre y agradable entre ellos. Pero el pecado destruyó la armonía del mundo. El pecado desunió el cielo y la tierra. El pecado separó no solo entre Dios y los hombres, sino también entre los ángeles y los hombres. Cuando el hombre se rebeló contra su soberano legítimo, permanecieron en su lealtad; y así como el pecado convirtió a Dios en nuestro enemigo, también convirtió a los ángeles en nuestros enemigos. En consecuencia, leemos que son los verdugos de la venganza divina. Pero, en consecuencia de la mediación de nuestro Señor y Salvador, la brecha es sanada. Somos reconciliados no solo con Dios, sino también con los ángeles. Los hombres y los ángeles vuelven a formar una sola familia; quedaron en su estado original; somos restaurados a ella; y tal es la disposición de esos seres celestiales, que no se lamentan, como el hermano mayor, por el regreso del pródigo, sino que se regocijan al dar la bienvenida a las ramas más jóvenes del hogar familiar.
III. VENIMOS A ELLOS COMO AUXILIARES, cuyo cuidado es seguirnos a lo largo de la vida. Las criaturas más nobles de Dios son los siervos de sus hijos. “Tal honor tienen todos los santos”.
III. VENIMOS A ELLOS COMO TESTIGOS, cuyas observaciones debemos reverenciar. Sería bueno que recordáramos que siempre estamos a la vista. Los ojos de nuestros semejantes a menudo están sobre nosotros; y si estuvieran siempre sobre nosotros, nos reprimirían de mil pecados. Pero los seres invisibles siempre nos contemplan. Hay casos en los que están implicados dos culpables. Se acusan unos a otros; y ningún ser humano estaba al tanto de su maldad. Pero los ángeles vieron a Abel y Caín cuando estaban solos en el campo. Pueden decidir, en una intriga, quién fue el seductor y quién el seducido. ¡Qué mundo de maldad privada desarrollarán!
IV. VENIMOS A ELLOS COMO MODELOS, cuyo ejemplo debemos imitar. A estos modelos nos conduce el mismo Salvador en la forma de la devoción que dio a sus discípulos; en el que nos enseña a orar: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Y, incluso ahora, esta oración se cumple. Entre los creyentes y los ángeles hay una semejanza, aunque no una igualdad. ¿Dónde aparece?
V. VENIMOS A ELLOS COMO ASOCIADOS, con quienes debemos fusionar nuestro futuro ser, y de quienes obtendremos una parte no despreciable de nuestra felicidad. No es bueno que el hombre esté solo. Está formado para el disfrute social; y es una gran fuente de su presente placer. La representación del cielo responde a esta propensión. Y hay dos clases de seres que contribuirán mucho a nuestra satisfacción y mejora. El uno es entrañable. Incluye a aquellos que amaste en vida, con quienes tomaste dulce consejo juntos, y fuiste a la casa de Dios en compañía, tus piadosos amigos y parientes, que ahora duermen en Jesús. El otro es dignificar. Comprende patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, ángeles. Serás presentado a la compañía del primer tipo. Los ángeles son la flor de la creación; y el creyente más pobre y mezquino la disfrutará; y prepárate para ello. Concluyamos con dos preguntas.
I. SON LOS MÁS ALTOS DE TODOS LOS SERES CREADOS, CUYO HOGAR ES LA PRESENCIA INMEDIATA DE DIOS. Fueron los primeros habitantes del cielo, cuando “las estrellas del alba alababan juntas, y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo”. Ellos ven a Dios cara a cara continuamente; lo adoran, y no descansan día y noche de alabarlo; su obediencia es perfecta y segura; donde terminan las leyes, comienza el amor. Tomando prestada la imagen del Sur, como una copa de cristal arrojada a un río que se desborda, que primero se llena y luego se pierde en la corriente, así sumerge su amor desbordante en el amor de Dios. Su visión tampoco se limita al cielo. Una vez vieron descender de allí a la tierra al Hijo eterno, y marcaron su vida y muerte, y le ministraron en su humillación y en su gloria. Con comprensión comprensiva del misterio de la redención, aún quedaban cosas en las que “deseaban mirar”. Y ahora que el Hijo ha regresado en gloria a Su hogar eterno, buscan el cumplimiento de Su gozo; velando por la llegada de las almas por las que Él murió; regocijándose cuando uno por uno son atraídos al círculo por quienes Él oró: “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo”. Y cuando por las contiendas de una vida dudosa ha prevalecido al fin la gracia, ¿quién puede decir el gozo con que a través del aire blando extienden sus alas planas, y llevan en sus manos la amargura de los contritos, seguros del pecado, lejos en el seno de Abraham?
II. Por último, en cuanto a SU ADORACIÓN A DIOS EN EL CIELO. La adoración es obra de los ángeles; y en la contemplación de su oficio aquí no queda lugar para la diferencia o la duda. El Antiguo Testamento y el Nuevo conspiran en santa emulación para revelar la visión celestial en los términos más nobles. La adoración es la suma de la vida en el cielo; y ¿cuál es la obra más noble de nuestra vida en la tierra? Lo mismo. Así como entre nuestras pasiones y afectos naturales hacia nuestros semejantes el amor es el más alto y tiene la influencia más poderosa, así también hacia Dios está la adoración. La adoración es amor sublimado por la majestad de Dios. Piensa en lo que nos enseña el ejemplo de los ángeles en esta gran porción de la vida cristiana.
I. EL ESPÍRITU DE LA DISPENSACIÓN CRISTIANA.
II. LA NATURALEZA Y LOS PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA CRISTIANA.
Yo. Primero, quiero establecer, UN CONTRASTE PRESENTADO EN TODO EL PASAJE: un contraste entre la economía de la ley y la economía de la gracia. Cada cosa buena es realzada en valor por su opuesto. El contraste entre la gracia gratuita y la ley hace que la gracia parezca más preciosa a las mentes que han conocido el rigor del mandamiento. El contraste presentado aquí es séptuple. Primero, en cuanto al lugar, “No habéis llegado al monte que se podía tocar” (Heb 12:18); “Mas vosotros habéis llegado al monte Sion, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial” (Heb 12:22). He aquí el Sinaí con sus escarpados peñascos: apenas lo había pisado pie humano: quizás hasta la hora en que Jehová descendió sobre él en esplendor había permanecido como una cima virgen, que el pie del hombre nunca había contaminado. Fue sublime, pero severo y azotado por la tempestad. Dios vino sobre el Sinaí con Su ley, y el monte terrible se convirtió en un tipo de lo que sería la ley para nosotros. Nos ha dado una gran idea de la santidad, pero no nos ha ofrecido un camino hacia ella, ni ha proporcionado un lugar de descanso a un corazón cansado. Los judíos bajo la ley tenían por centro esa severa colina, y la rodeaban con semblantes pálidos y rodillas temblorosas. Nos reunimos en otro centro muy diferente, incluso en el acantilado coronado por el palacio de Sión. Allí habitó David en la antigüedad, y allí el Señor de David se reveló a sí mismo. Este monte que podía ser tocado, se nos dice, en el siguiente lugar, «quemado con fuego». La presencia de Dios hizo que la montaña se derritiera y se derrumbara. Jehová se reveló a sí mismo en llamas de fuego. Entonces, ¿a qué han venido los creyentes en lugar del fuego? Pues, a otra forma de fuego: a “una multitud innumerable de ángeles”—“Él hace a sus ángeles espíritus, a sus ministros llama de fuego.” Dios viene a nosotros por medio de ellos: “Cabalgó sobre un querubín, y voló”. Si se sigue el contraste, se encuentra que en el monte Sinaí había negrura, sin duda más intensamente negra a medida que los vívidos relámpagos brotaban de ella. “No habéis venido a la oscuridad”, dice Pablo. ¿Cuál es el contraste con esto? “Pero vosotros habéis venido a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos”. La negrura es el símbolo del dolor, es el atuendo del luto. En todas partes asociamos la negrura con el dolor; pero ahora Pablo nos presenta la encarnación más grandiosa del gozo. La palabra para asamblea general en el original sugiere una festividad de largo alcance. “Habéis venido al paneguris: a una solemne asamblea festiva, comparable a la Convocatoria Nacional de los Griegos, que se celebraba al pie del Monte Olimpo, cada cuatro o cinco años, cuando todos los griegos de diferentes estados se unieron para mantener el sentimiento nacional por medio de festividades y competencias amistosas. Siga el siguiente punto de contraste y tendrá la oscuridad mencionada. “Ni a la negrura y tinieblas”. La nube en el Sinaí era tan oscura que oscurecía el día, excepto que de vez en cuando los relámpagos iluminaban la escena. ¿A qué hemos llegado en contraste con esa oscuridad? “A Dios el Juez de todos.” “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”. ¡Qué contraste con la oscuridad de la ley es un Dios reconciliado! ¿Y qué sigue después? ¿Por qué, tempestad? Está dicho: “No habéis venido al monte que se podía tocar, y que ardía en fuego, ni a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad”. Por toda la cima del Sinaí soplaron fuertes vientos y terribles tornados, porque el Señor estaba allí. Todo el cielo pareció convulsionarse cuando Dios lo partió y descendió majestuosamente sobre el monte sagrado. Pero, ¿qué vemos tú y yo? Lo contrario de la tempestad: “Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”, descansando serenamente. Son perfectos, han peleado la batalla, están llenos de dicha extática, la gloria de Dios se refleja en sus rostros; han llegado al hermoso puerto y ya no son sacudidos por la tempestad. Siga el contraste más allá y entrará en coma con el sonido de una trompeta. Esto resonó desde lo alto del Sinaí. Las notas de Clarion más claras y estridentes resonaron una y otra vez los altos mandatos del Dios tres veces santo. No has venido a eso. En lugar de una trompeta, que significa guerra y el severo llamamiento de un rey, venís a “Jesús, el Mediador del nuevo pacto”, y los tonos plateados de “Venid a mí todos”, etc. El séptimo contraste está en esto: junto con la trompeta sonó una voz, una voz que era tan terrible que pidieron no volver a oírla. Tenemos coma a otra voz, la voz de “la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel”. Hay una voz de Sion, hay una voz que resuena sobre las cabezas de la innumerable compañía de ángeles, una voz del Señor que está llena de majestad y sumamente cómoda para la «asamblea general e Iglesia de los primogénitos», que conoce el sonido alegre.
II. Hay UNA COMPARACIÓN en nuestro texto más central. “Hemos venido a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos”. Es una comparación, no con algo judío, porque eso no hubiera sido adecuado, sino con una fiesta gentil, que se prestaba más fácilmente al gran pensamiento del apóstol. En Grecia, en sus tiempos más felices, con el fin de preservar una unidad nacional, los diversos estados, reinos o repúblicas que constituían la Grecia propiamente dicha, celebraron al pie del Olimpo una gran reunión, a la que nadie acudió como participante excepto los ciudadanos de la región. varias nacionalidades griegas. El objeto de la reunión era que cada parte de la naturaleza griega pudiera ser educada y exhibida, y la unidad de la raza griega fuera recordada. Cuánto deseo que podamos considerar todos los conflictos, sufrimientos y problemas de esta vida mortal como ocupaciones de la gran reunión festiva que ahora se lleva a cabo en el cielo y en la tierra alrededor de la ciudad de nuestro Dios. Si todos entendemos que este período no es comparable a una batalla, cuyo resultado pende de un hilo, sino comparable a aquellas proezas con las que los viejos celebraban una victoria, entonces se altera el rostro de las cosas y se transfiguran nuestras fatigas. . Descienden los ángeles, y los pobres y las pobres son levantados, triunfando en la paciencia, y dando placer a su Señor, y dando honor a la ciudad favorecida que Dios les ha preparado. ¡Oh, la dicha de sentir que incluso el cielo entrometido comienza abajo, y que los sufrimientos de esta vida presente son solo una parte de la gloria del Señor manifestada en Su pueblo!
III. El tercer punto es–UNA VENIDA PARA SER DISFRUTADA. Esta es la esencia de todo. Hemos venido a esta asamblea general e Iglesia de los primogénitos. ¿Cómo venimos entonces? Esta fiesta es solo para los primogénitos, y tú no eres eso por naturaleza. Primero debes nacer de nuevo, y convertirte en uno de los primogénitos. El Espíritu de Dios debe hacerte una nueva criatura en Cristo Jesús, y entonces el portero abrirá la puerta y dirá: “Pasa y sé bienvenido”. ¿Qué parte vas a tomar en esta gran reunión? ¿Lucharás contra el pecado? ¿Lucharás contra el error? ¿Correrás por la corona? ¿Cantarás o hablarás? ¿Qué haréis en este gran congreso de todos los santos? (CH Spurgeon.)
Yo. Venimos a esa compañía invisible y gloriosa POR NUESTRO CONOCIMIENTO. Tenemos mucho más conocimiento real del mundo invisible de lo que vivificamos y usamos. Sabemos que cuando revolotean como sombras aquí, de un lugar a otro, y cada vez más cerca de la tumba, hay una ciudad que tiene cimientos, en cuyos registros pueden estar inscritos nuestros nombres. Sabemos que cuando se lucha y se amontona aquí, cuando se lucha por espacio y espacio, y por una posición particular, hay una casa de muchas mansiones y un lugar preparado para cada una, lo suficientemente grande para el desarrollo de la vida inmortal. Nuestro conocimiento es bastante limitado en algunos aspectos. No podemos verlo; no podemos llegar a ella en la carne; carne y sangre no la heredarán; ninguna mano mortal puede descorrer el velo, ni traspasarlo, aunque a veces parezca tan delgado. Quizás si fuéramos mejores, más puros, más santos, se nos podría confiar con seguridad más luz sobre el futuro, y es seguro que si pedimos y miramos y esperamos alcanzaremos más. Somos como hombres que miran hacia la tierra desde la cubierta de un barco. Aparece un contorno borroso, como una nube, en el que aguzan la vista; hasta que por el movimiento de la nave y la costumbre del ojo se vuelve más y más claro aún. Las montañas revelan gradualmente sus picos; luego se muestran los valles; luego el maíz; luego el humo de la cabaña; el grupo junto a la puerta de la cabaña; las manzanas en el árbol; y entonces, el barco está en el puerto. Así, al mirar, el cielo se vuelve más claro; a medida que miramos, se acerca más. Para nosotros como individuos, esta revelación será mucho o poco, de acuerdo con nuestra realización personal de la misma. Nuestro conocimiento puede ser una lámpara tanto apagada como encendida. Puede ser un mapa de un país en el que rara vez miramos, o en el que trazamos con el dedo cuidadoso cada cadena montañosa, cada río y llanura. África Central ahora está abierta, y para el mundo nunca más podrá ser un espacio en blanco. Algunos individuos pueden saber muy poco de él, pero ese conocimiento es una posesión para la raza para siempre. Y así, al mundo se le ha dado la posesión inalienable del conocimiento de la “mejor patria, la celestial”, que está del otro lado de la muerte, en la que está el Salvador, en la que ya ha congregado a miríadas de sus amigos. , al que han ido tantos de nuestros propios amigos, y al que nosotros mismos estamos viajando.
II. Venimos a la Iglesia invisible POR NUESTRA FE. Llegamos a ella más por nuestra fe que por nuestro conocimiento. La fe es conocimiento glorificado y vitalizado; es, como nos dice el capítulo anterior, la “sustancia de las cosas que se esperan”. Hace que los objetos de nuestra cognición sean tan reales y vívidos que poseemos en nuestro pensamiento la sustancia misma de ellos. Tenemos una confianza tan segura en su existencia que sacarlos del reino de la fe sería como quitar el mundo sólido de nuestros sentidos. “La fe es la evidencia de las cosas que no se ven.” Los prueba, y los presenta para que la mente sienta su presencia; los ve; es solemnizado por ellos; los sujeta fuerte! Redime a nuestra humanidad de su degradación saber que hay hombres que, mientras viven aquí, también viven allá, que tienen una vida tanto oculta como visible “con Cristo en Dios”. Creemos que Él es. Creemos que nuestros amigos están con Él; y si podemos acercarnos a Él, ya ellos, en nuestra fe diaria, en las búsquedas, esfuerzos y asentamientos de nuestras almas, entonces somos verdaderos creyentes. Podemos formarnos los puntos de vista que queramos sobre el tiempo y la naturaleza de la resurrección, sobre el estado intermedio, o sobre las características físicas de la vida venidera. Si tan solo venimos a Él, nuestro Sumo Sacerdote detrás del velo, y nuestro precursor allí, a su debido tiempo estaremos regocijándonos en Su presencia.
III. “Hemos venido” a esa Iglesia invisible triunfante, EN NUESTRO AMOR, tan verdaderamente como en nuestro conocimiento y nuestra fe. Todas las almas nacidas del cielo aman el lugar de su nacimiento. Nacer de nuevo, o nacer de lo alto, es tener inscripción y ciudadanía allí, es tener nuestro tesoro allí y también nuestro corazón.
IV. Y todas estas venidas, ¿necesitamos decir? son presagios de LA VENIDA PERSONAL FINAL POR LA MUERTE a la “asamblea general e Iglesia de los primogénitos en el cielo”. Hablamos a menudo de la muerte como una partida, y nos imaginamos el espíritu que pasa a grandes soledades, amigos y queridas escenas familiares que quedan atrás, mientras contempla los primeros tramos y rodeos del viaje eterno. Algunos escritores reflexivos se han detenido mucho en la soledad de la muerte, hasta el punto de que uno se siente intensamente solo ante la perspectiva. Se han fijado en el hecho de que cada uno de nosotros debe enfrentar la muerte solo y, por supuesto, eso es cierto, al menos en lo que se refiere a los compañerismos terrenales. Pero que incluso entonces estaremos absolutamente solos es sólo una conjetura; y si tenemos que conjeturar, yo preferiría tomar el otro lado, y creer que ya que Dios nos da compañía aquí desde el momento del nacimiento hasta el momento de la muerte, Él tendrá otra compañía esperándonos allí, para que tomemos ningún paso en la soledad o el temor, sino entrar de inmediato y fácilmente en las compañerismos superiores, y avanzar con una confianza alegre a través del valle de la transición. (A. Raleigh, DD)
I. LA FE NOS PLANTA EN EL MISMO BANCO DE DIOS. Aquí hay una verdad que es el oficio de la fe realizar continuamente en nuestra vida diaria. Vuestro acceso amoroso a Dios, cristianos y cristianas, os ha puesto justo bajo la mirada del Juez, y, aunque no haya terror en nuestro acercamiento a ese tribunal, debe haber un asombro saludable en cuanto a la actitud permanente de nuestro espíritus, el temor reverencial que es exactamente lo opuesto al pavor acobardado que tiene tormento. Luego, de nuevo, observe que este juicio de Dios es sobre el cual un hombre cristiano debe aceptar con gozo. “El Señor juzgará a su pueblo”, dice uno de los Salmos. “Solo a vosotros he conocido de todos los habitantes de la tierra; por tanto, os castigaré por vuestras iniquidades”, dice uno de los profetas. Dichos dichos representan este juicio presente como inevitable, precisamente por la estrecha conexión a la que la verdadera fe lleva al hombre con su Padre en el cielo. Inevitable, y a la vez bienaventurada y deseable, porque en el pensamiento están incluidos todos los medios por los cuales, en providencia, y por ministración de su verdad y de su Espíritu, Dios nos revela nuestras mezquindades; y nos libra a veces, incluso por las consecuencias que se derivan de ellas, de la carga y el poder de nuestro pecado. Así pues, el oficio de la fe con respecto a este juicio continuo que Dios ejerce sobre nosotros porque nos ama es, ante todo, abrirle el corazón por la confesión, por la franca comunión, por la remisión a Él de todos nuestros actos. a la corte esa investigación. Y luego, además, recordad que este juicio exige nuestra agradecida aceptación de la disciplina que pone en vigor. Si nos conociéramos a nosotros mismos, deberíamos bendecir a Dios por nuestros dolores. Estos son Sus medios especiales para alejar a Sus hijos de su maldad.
II. LA FE NOS LLEVA EN VIDA A LA SOCIEDAD DE LOS MUERTOS VIVOS. “El Juez de todos, y los espíritus de los justos hechos perfectos”. Inmediatamente después de surgir en la mente del escritor el pensamiento de Dios, surge también el pensamiento de la bendita compañía en cuyo centro Él vive y reina. “Los espíritus de… hombres perfeccionados”. Es decir, habitan libres de íncubos y limitaciones, y absueltos de las actividades, de una organización corporal. Luego, además, estos espíritus son “perfectos”. El escritor ha dicho, al final del capítulo anterior, que los santos de la antigüedad “sin nosotros no serían perfeccionados”. Y aquí emplea la misma palabra con clara referencia, supongo, a su declaración anterior. De lo cual infiero que Jesucristo disparó algunos rayos de Su poder victorioso y reconciliador desde Su Cruz hacia las regiones de oscuridad, y trajo de allí a aquellos que esperaban Su venida a través de una larga era. Un gran pintor ha dejado en las paredes de una pequeña celda de su convento florentino un cuadro del Cristo victorioso, vestido de blanco y con el estandarte, derribando las puertas de hierro que cerraban la oscura cueva rocosa; y acudiendo a Él, con manos extendidas de ansiosa bienvenida, toda la larga serie desde el primer hombre hacia abajo, apresurándose a regocijarse en Su luz, ya participar en Su redención. Así la Iglesia antigua fue “perfeccionada” en Cristo; pero las palabras se refieren, no sólo a los patriarcas y santos del Antiguo Testamento, sino a todos los que, hasta el momento en que el escritor redactó su carta, habían “dormido en Jesús”. Han alcanzado su meta en Él. Pero, sin embargo, ese “perfeccionamiento” no excluye el progreso, continuo a través de todas las edades; y sobre todo no excluye un gran paso adelante que, como nos enseña la Escritura, se dará cuando se conceda la resurrección de la carne. La corporeidad es el perfeccionamiento de la humanidad. Cuerpo, alma y espíritu, estos hacen al hombre completo en todos sus poderes. Y así las almas debajo del altar, vestidas de blanco y lamidas en felicidad, aún esperan la adopción, incluso la redención del cuerpo. Note, además, que estos espíritus perfeccionados no habrían sido perfeccionados allí a menos que hubieran sido creados aquí. Ese es el primer paso, sin el cual nada en la muerte tiene tendencia a ennoblecer o exaltar a los hombres. Si alguna vez hemos de llegar a la perfección de los cielos, debemos comenzar con la justificación que tiene lugar en la tierra. Permítanme señalarles otra consideración relacionada no tanto con la condición como con el lugar de estos espíritus perfeccionados. Es muy significativo que estén estrechamente asociados en nuestro texto con “Dios el Juez de todos”. ¿Hay algún indicio de que los hombres que han sido redimidos, que, siendo injustos, han sido hechos justos y han tenido la experiencia de la restauración y de la miseria de la partida, estarán, en el último orden de cosas, más cerca del trono que los espíritus no caídos? , y enseñar a los ángeles? (A. Maclaren, DD)
Yo. Debo demostrar QUE ES UNA COSA MUY TERRIBLE, AUNQUE CÓMODA, CONVERSAR CON DIOS EL JUEZ DE TODOS.
II. ¿Cómo ES QUE TAL CONVERSACIÓN COMIENZA ENTRE UN DIOS SANTO Y LOS POBRES PECADORES?
III. EN QUÉ INSTANCIAS Y MEDIANTE QUÉ MÉTODOS SE MANTIENE Y SE REALIZA ESTA CONVERSACIÓN QUE LOS CREYENTES TIENEN CON DIOS EL JUEZ DE TODOS.
II. LA FE NOS LLEVA EN VIDA A LA SOCIEDAD DE LOS MUERTOS VIVOS. “El Juez de todos, y los espíritus de los justos hechos perfectos”. Inmediatamente después de surgir en la mente del escritor el pensamiento de Dios, surge también el pensamiento de la bendita compañía en cuyo centro Él vive y reina. “Los espíritus de… los hombres hechos perfectos”. Es decir, habitan libres de íncubos y limitaciones, y absueltos de las actividades, de una organización corporal. Luego, además, estos espíritus son “perfectos”. El escritor ha dicho, al final del capítulo anterior, que los santos de la antigüedad “sin nosotros no serían perfeccionados”. Y aquí emplea la misma palabra con clara referencia, supongo, a su declaración anterior. De lo cual infiero que Jesucristo disparó algunos rayos de Su poder victorioso y reconciliador desde Su Cruz hacia las regiones de oscuridad, y trajo de allí a aquellos que esperaban Su venida a través de una larga era. Un gran pintor ha dejado en las paredes de una pequeña celda de su convento florentino un cuadro del Cristo victorioso, vestido de blanco y con el estandarte, derribando las puertas de hierro que cerraban la oscura cueva rocosa; y acudiendo a Él, con manos extendidas de ansiosa bienvenida, toda la larga serie desde el primer hombre hacia abajo, apresurándose a regocijarse en Su luz, ya participar en Su redención. Así la Iglesia antigua fue “perfeccionada” en Cristo; pero las palabras se refieren, no solo a los patriarcas y santos del Antiguo Testamento, sino a todos los que, hasta el momento en que el escritor redactó su carta, habían “dormido en Jesús”. Han alcanzado su meta en Él. Pero, sin embargo, ese “perfeccionamiento” no excluye el progreso, continuo a través de todas las edades; y sobre todo no excluye un gran paso adelante que, como nos enseña la Escritura, se dará cuando se conceda la resurrección de la carne. La corporeidad es el perfeccionamiento de la humanidad. Cuerpo, alma y espíritu, estos hacen al hombre completo en todos sus poderes. Y así las almas debajo del altar, vestidas de blanco y lamidas en felicidad, aún esperan la adopción, incluso la redención del cuerpo. Note, además, que estos espíritus perfeccionados no habrían sido perfeccionados allí a menos que hubieran sido creados aquí. Ese es el primer paso, sin el cual nada en la muerte tiene tendencia a ennoblecer o exaltar a los hombres. Si alguna vez hemos de llegar a la perfección de los cielos, debemos comenzar con la justificación que tiene lugar en la tierra. Permítanme señalarles otra consideración relacionada no tanto con la condición como con el lugar de estos espíritus perfeccionados. Es muy significativo que estén estrechamente asociados en nuestro texto con “Dios el Juez de todos”. ¿Hay algún indicio de que los hombres que han sido redimidos, que, siendo injustos, han sido hechos justos y han tenido la experiencia de la restauración y de la miseria de la partida, estarán, en el último orden de cosas, más cerca del trono que los espíritus no caídos? , y enseñar a los ángeles? (A. Maclaren, DD)
Yo. Debo demostrar QUE ES UNA COSA MUY TERRIBLE, AUNQUE CÓMODA, CONVERSAR CON DIOS EL JUEZ DE TODOS.
II. ¿Cómo ES QUE TAL CONVERSACIÓN COMIENZA ENTRE UN DIOS SANTO Y LOS POBRES PECADORES?
III. EN QUÉ INSTANCIAS Y MEDIANTE QUÉ MÉTODOS SE MANTIENE Y SE REALIZA ESTA CONVERSACIÓN QUE LOS CREYENTES TIENEN CON DIOS EL JUEZ DE TODOS.
Yo. “¿QUIÉNES SON? ¿DE DÓNDE VINIERON? No son los nativos del cielo. No tienen ningún derecho de nacimiento propio en ello. Pertenecen a una esfera muy diferente. Son hombres. Han sido preparados, mientras estaban en la “tierra que les fue dada”, para su morada presente. Han sido traídos aquí por un acto completamente independiente de su constitución original. Es un estado completamente extraño y nuevo. Constituyen lo justo. Sólo el justo puede estar en una condición de seguridad y favor, sólo el justo puede estar dotado de una naturaleza de santidad y amor. Suyo es un verdadero sentido del derecho, del deber, el firme hábito de la fidelidad.
II. ESTOS “JUST MEN” YA NO ESTÁN EN NUESTRA ESFERA O TIPO DE EXISTENCIA ACTUAL. Estamos llamados a meditarlos en una nueva condición. La imagen de la tierra se borra. Ya no se ven en una naturaleza compuesta. Son “espíritus”. Todo lo demás se deja en la tumba. Nada material se adhiere a ellos. Pero es la esencia superior, el intelecto, la conciencia, el yo, lo que debe suponer esta desencarnación. ¿Cómo puede concebirse este estado de espiritualismo? Se describe como subsistiendo en íntima unión con el Salvador. Es “partir y estar con Cristo”. Es “estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor”. Él los “recibe”. Esta es la gran característica distintiva de su condición actual. Su naturaleza interior, extraída del exterior, está en relación; en un acceso al Santísimo Redentor muy diferente de cualquier disfrute de Su presencia, o comunión con Su persona, conocida en la tierra. Además de esta presencia inmediata del Dios Redentor, esa luz en la que ven la luz, la luz del Cordero, los espíritus de los hombres justos son “perfeccionados”. Este es un descubrimiento de su estado que se explica en gran medida por sí mismo. Este espíritu está maduro en sus poderes y consumado en sus alegrías. Según sus capacidades es completo. Todos sus verdaderos objetivos están desplegados. Está forjado en su máximo desarrollo. Es una condición de espiritualismo puro. Ciertos hechos se sugieren como los acompañantes necesarios de tal condición.
III. ESTOS ESPÍRITUS SEPARADOS NOS SON REPRESENTADOS COMO EN UN ESTADO DE AVANCE EXALTADO, DEPENDIENDO DE SU DESCARNE. Esta doctrina de la felicidad inmediata no se ocultó del todo a los santos antiguos. Su lenguaje en ocasiones nos lleva a pensar que tenían alguna concepción del mismo (Sal 16:10; Sal 73:24; Sal 49:15; Isa 57:2).Cristo era el Conquistador. “Él despojó a los principados y potestades”. De Él se declaró que “devoraría la muerte en victoria”. ¡Él asciende! ¡Él es “recibido arriba en gloria!” No solo están los ángeles y los carros en sus miles de miles, ¡hay otro tren! Todos los espíritus santos siguen a Aquel que se les apareció como espíritu en su lugar de custodia. Ahora abandonan ese lugar por “las cosas de arriba”. Y, por eso, está dicho en el texto: “Habéis venido a los espíritus de los justos hechos perfectos”. Pero esto se afirma como un privilegio desconocido antes. Surge del nuevo pacto en contraposición al antiguo. Se explica: “Habiendo provisto Dios algunas cosas mejores para nosotros” (que para los que murieron antes de la resurrección de Cristo) “para que ellos sin nosotros” (sin vivir hasta nuestro tiempo y bajo nuestra dispensación) “no sean perfeccionados. ” Pero ahora están hechos perfectos, en común con nosotros. Esta “perfección” se otorga a todo el tiempo pasado, así como a todo el tiempo futuro, y “¡habéis venido a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos!”
IV. HAY RELACIONES QUE UNEN A LOS JUSTOS EN LA TIERRA, Y LOS ESPÍRITUS DE LOS JUSTOS EN EL CIELO, A PESAR DE LA DISPARIDAD DE SUS RESPECTIVAS CONDICIONES. Ciertas afinidades pueden descubrirse entre mente y mente en este mundo, que no están restringidas a las relaciones personales, que operan como un desafío a las leyes del espacio. Y el anuncio del texto no es más que la ampliación de tales afinidades mentales. No se dice que vendremos a los espíritus de los justos hechos perfectos, sino que lo somos.
YO. VIVEN CONSCIENTEMENTE EN UN ESTADO INCORPORADO.
II. VIVEN CONSCIENTEMENTE EN UN ESTADO MORALMENTE PERFECTO.
III. VIVEN CONSCIENTEMENTE EN UN ESTADO GLORIOSAMENTE SOCIAL.
IV. VIVEN CONSCIENTEMENTE EN UN ESTADO ESPIRITUALMENTE ACCESIBLE.
I. LA REVELACIÓN DE DIOS PARA NOSOTROS TIENE LA FORMA DE UN PACTO. Así como cuando un rey da una proclama, está obligado por el hecho de haberla dado, así Dios, entre todas las infinitas posibilidades de Su acción, se digna a decirnos cuál ha de ser Su línea, y Él se adherirá. lo. Él nos deja ver las obras del reloj, si se me permite decirlo, no en su totalidad, sino en la medida en que somos afectados por Su acción. ¿Cuáles son, entonces, los términos de este pacto? Los hemos extraído, primero, en las palabras de Jeremías, quien comprendió, cuando moraba en medio de ese sistema externo, que no podía ser un sistema final; y luego, por el escritor de esta carta citando al profeta; quien, en medio de la desaparición de lo que podía ser sacudido, vio emerger, como la forma de hada de la diosa legendaria de la espuma del mar, los vastos y permanentes contornos de un sistema más noble. Las promesas de la alianza son, pues, el perdón pleno como fundamento de todo, y edificadas sobre ese conocimiento de Dios que ilumina interiormente y hace al hombre independiente de las ayudas exteriores, aunque a veces las agradezca; luego una posesión mutua, que se basa en estos, por la cual yo, incluso yo, puedo aventurarme a decir, Dios es mío, y, lo que es más maravilloso aún, yo, incluso yo, puedo aventurarme a creer que Él se inclina desde el cielo y dice : “¡Y tú, tú eres Mío!” Y entonces, como resultado de todo -nombrado primero, pero último en el orden de la Naturaleza- la ley de Su mandamiento será escrita en el corazón de tal manera que el deleite y el deber se escriben con las mismas letras, y Su voluntad es nuestra voluntad. Si estos, entonces, son los artículos del pacto, piensen por un momento en la bienaventuranza que yace vivida en este pensamiento antiguo, y para algunos de nosotros mohoso, de un pacto de Dios. Da una base para el conocimiento. A menos que Él de manera audible, articulada y verificable pronuncie Su mente y voluntad, no sé adónde deben ir los hombres para obtenerla. Y luego, nuevamente, permítanme recordarles cómo aquí está el único punto de apoyo, si se me permite decirlo, para la confianza. Si Dios no ha hablado, no hay nada que contar. Hay quizáss, probabilidades, si se quiere, posibilidades, pero nada más allá. Y ningún hombre puede edificar una fe por casualidad.
II. JESUCRISTO ES EL EJECUTOR DE ESTE PACTO. La profundidad del pensamiento sólo se alcanza cuando reconocemos Su divinidad y Su humanidad. Él es la escalera con el pie en la tierra y la punta en el cielo. Porque Dios mora en Él, y el Verbo se hizo carne, Él puede poner Su mano sobre ambos, y traer a Dios al hombre, y al hombre a Dios. Trae a Dios al hombre por la declaración de su naturaleza encarnada en la humanidad. Y, por otro lado, lleva al hombre a Dios; porque Él está para cada uno de nosotros como nuestro verdadero Hermano, y unido a nosotros por vínculos tan estrechos y reales que todo lo que Él ha sido y hecho puede ser nuestro si nos unimos a Él por la fe. Y Él lleva a los hombres a Dios, porque sólo en Él encontramos los atractivos que inclinan hacia el Padre los corazones descarriados y errantes. Y Él nos sella ese gran pacto en Su propia Persona y obra, en la medida en que lo que Él ha hecho en su condición de hombre ha hecho posible que tales promesas nos sean dadas. Y, además, es el Mediador de la alianza, en cuanto que Él mismo posee en su humanidad todas las bendiciones que la humanidad es capaz de derivar del Padre, y las tiene todas para poder darlas todas. Allí está el gran depósito del que todos los hombres pueden llenar sus diminutas copas.
III. NOTE LA ASPERSIÓN DE LA SANGRE QUE SELLA EL PACTO. La sangre derramada establece el pacto; y la sangre rociada nos introduce en ella. Si Jesús no hubiera muerto, no habría habido promesas para nosotros, comenzando con el perdón y terminando con voluntades que se deleitan en la ley de Dios. Es “el nuevo pacto en Su sangre”. La muerte de Cristo está siempre presente en la mente divina y determina la acción divina. Además, esa aspersión, que introdujo técnica y formalmente a este pueblo en ese pacto, representa para nosotros la aplicación personal a nosotros mismos del poder de Su muerte y de Su vida, por la cual podemos hacer nuestras todas las promesas de Dios, y ser limpiados de todo pecado. Es «rociado». Entonces es capaz de dividirse en porciones indefinidamente pequeñas y del contacto más estrecho con los individuos. (A. Maclaren, DD)
Yo. Considera a Cristo, nuestro Mediador, en su RAZÓN. Su persona es amable; Él está hecho de amor y belleza. Él es las efigies de su Padre, “la imagen misma de su persona”. Considere
II. Considera a Cristo, nuestro Mediador, en sus GRACIAS: estas son el olor fragante de sus ungüentos que hacen que las vírgenes lo amen. Se dice que Cristo, nuestro bendito Mediador, es “lleno de gracia y de verdad”. Tenía la unción del Espíritu sin medida. La gracia en Cristo es de una manera más eminente y gloriosa que en cualquiera de los santos.
II. Considere LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN LAS EXPRESIONES “VENIMOS A ÉL”. Creéis en Él como el Mediador del nuevo pacto. Vosotros veis Su excelencia y toda suficiencia. Le habéis recibido para que sea vuestro Redentor; habéis consentido en los términos de Su pacto de vuestra parte, y os habéis rendido al Señor a través de este Mediador. Estáis espiritualmente unidos a Él. Vivís en un estado de unión y amistad con Él. Permanecéis en Él por la fe y el amor, y dentro de poco estaréis para siempre con Él. Esa comunión ahora ha comenzado, la cual será perfeccionada en lo sucesivo; porque Él vive, vosotros también viviréis para siempre. (J. Williamson.)
I. LA SANGRE DE JESÚS HABLA MEJORES COSAS EN GENERAL. ¿Qué dijo la sangre de Abel? ¿No fue la sangre del testimonio? Cuando Abel cayó al suelo debajo del garrote de su hermano, dio testimonio de la religión espiritual. Murió mártir por la verdad de que Dios acepta a los hombres según su fe. Nuestro Señor Jesucristo, siendo también testigo y testigo de la fe de Dios, hablaba mejor que Abel, porque tenía más que hablar, y hablaba desde un conocimiento más íntimo de Dios. Además, la sangre de Abel habló cosas buenas en cuanto que fue la prueba de la fidelidad. Su sangre, al caer al suelo, habló esta cosa buena: dijo: “Gran Dios, Abel es fiel a Ti”. Pero la sangre de Jesucristo da testimonio de una fidelidad aún mayor, porque fue la secuela de una vida perfecta e inmaculada, que ningún acto de pecado jamás había profanado; mientras que la muerte de Abel proporcionó, es verdad, una vida de fe, pero no una vida de perfección. Además, nunca debemos olvidar que todo lo que la sangre de Abel pudo decir al caer al suelo no fue más que la sombra de aquella sustancia más gloriosa de la que nos asegura la muerte de Jesús. Jesús no tipificó la expiación, sino que la ofreció. Es bueno agregar que la persona de nuestro Señor fue infinitamente más digna y gloriosa que la de Abel, y en consecuencia Su muerte debe brindarnos un discurso más áureo que la muerte de un simple hombre como Abel.
II. Ahora recordaremos que LA SANGRE DE JESÚS LE HABLA MEJORES COSAS A DIOS que la sangre de Abel. La sangre de Abel clamó a los oídos del Señor, porque así le dijo a Caín: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. Ese clamor no fue en busca de un mediador, sino que fue directamente al tribunal de Dios y presentó una acusación contra el asesino. ¿Puedes pararte en el Calvario ahora y ver el fluir de la sangre del Salvador de las manos, los pies y el costado? ¿Cuáles son sus propias reflexiones sobre lo que esa sangre le dice a Dios? Esa sangre clama a gran voz a Dios, ¿y qué dice? ¿No dice esto? “Oh Dios, esta vez no es meramente una criatura la que sangra, sino que aunque el cuerpo que cuelga de la Cruz es la criatura de Tu Espíritu Santo, es Tu propio Hijo quien ahora derrama Su alma hasta la muerte. Oh Dios, ¿despreciarás los clamores y las lágrimas, la sangre de tu propio Hijo?” Luego, además, la voz suplicaría: “No es sólo tu Hijo, sino tu Hijo perfectamente inocente, en quien no hubo necesidad de morir, porque no tenía pecado original que hubiera acarreado corrupción sobre Él, que además no tenía pecado, que a lo largo de la vida no había hecho nada digno de muerte o de cadenas. ¿Puedes verlo, Tú, Dios de todos, puedes ver al infinito, santo y justo Hijo de tu corazón llevado aquí a morir, y no sentir la fuerza de la sangre que te clama? ¿No se añadió a este hecho que nuestro Señor murió para vindicar el honor de su Padre? “¡Por Ti, oh Dios, por Ti muere! Si te contentaste con manchar tu honor o con restringir tu misericordia, no había necesidad de que Él se entregara”. ¿No hay poder en esta voz? Sin embargo, además de esto, la sangre debe haberle suplicado a Dios: “Oh Dios, la sangre que ahora se está derramando, así de honorable y gloriosa en sí misma, se está derramando con un motivo que es divinamente misericordioso. Oh Dios, es una cadena para el Dios del cielo que ata a la víctima a los cuernos del altar, una cadena de amor eterno, de bondad ilimitada”. Ahora bien, tú y yo no podríamos ver a un hombre sufrir por pura benevolencia sin ser conmovido por sus sufrimientos, ¿y será Dios impasible? el Dios perfectamente santo y misericordioso?
III. Además, LA SANGRE DE JESÚS NOS HABLA MEJORES COSAS EN NUESTRO PROPIO CORAZÓN que la sangre de Abel. Cuando el pecador mira a Jesús muerto, bien puede decir: “Si no supiera que toda esta sangre fue derramada por mí y por mí, mis temores se multiplicarían por mil; pero cuando pienso que esa sangre preciosa es derramada en lugar de la mía, cuando pienso que esa es la sangre del propio Hijo amado de Dios, a quien Él ha herido en lugar de herirme a mí, haciéndole llevar toda Su ira para que yo no pueda soportar ¡Oh, no Dios, qué consuelos brotan de esta bendita fuente! En la misma proporción en que el pensamiento del asesinato haría miserable a Caín, en la misma proporción la fe debería hacerte feliz cuando piensas en Jesucristo muerto; porque la sangre de Cristo debe tener una voz más poderosa que la de Abel, y por lo tanto clama más poderosamente por ti que la sangre de Abel clamó contra su hermano Caín.
IV. LA SANGRE DE JESÚS, AUN EN MI TEXTO, HABLA MEJORES COSAS QUE LA DE ABEL. Habla las mismas cosas pero en un mejor sentido. ¿Te diste cuenta del primer texto? Dios le dijo a Caín: “¿Qué has hecho?” Ahora bien, eso es lo que te dice la sangre de Cristo: “¿Qué has hecho?” ¡Ay! Señor, has hecho lo suficiente para hacerme llorar para siempre si no fuera porque Tú has llorado por mí. Lo que quiero señalar principalmente es esto. Si te fijas en el segundo texto, esta sangre se llama “la sangre rociada”. No puedo decir si la sangre de Abel roció a Caín o no, pero si lo hizo, debe haber aumentado su horror por haber tenido la sangre realmente sobre él. Pero esto aumenta el gozo en nuestro caso, porque la sangre de Jesús es de poco valor para nosotros hasta que sea rociada sobre nosotros. La fe moja el hisopo en la sangre expiatoria y lo rocía sobre el alma, y el alma queda limpia. La aplicación de la sangre de Jesús es la verdadera base del gozo y la fuente segura del consuelo cristiano; la aplicación de la sangre de Abel debe haber sido horror, pero la aplicación de la sangre de Jesús es la raíz y fundamento de todo deleite. Hay otro asunto en el texto con el que concluyo. El apóstol dice: “Hemos llegado a la sangre rociada”. Ahora, de la sangre de Abel todo hombre razonable huiría. El que ha asesinado a su prójimo desea poner una gran distancia entre él y el cadáver acusador. Pero llegamos a la sangre de Jesús. Es un tema en el que nos deleitamos a medida que nuestras contemplaciones nos acercan más y más a él. (CH Spurgeon.)
Yo. ¿QUÉ ES? ¿Qué es esta “sangre rociada”? En pocas palabras, “la sangre rociada” representa los dolores, los sufrimientos, la humillación y la muerte del Señor Jesucristo, que Él soportó en nombre del hombre culpable. Él correctamente, pero aún más generosa y espontáneamente, vino y derramó Su preciosa sangre en lugar de los pecadores, para acercar a los culpables a Dios. Pero el texto no habla sólo de la sangre derramada, que os he explicado, sino de “la sangre del rociamiento”. Esta es la expiación aplicada para propósitos Divinos, y especialmente aplicada a nuestros propios corazones y conciencias por fe.
II. ¿DÓNDE ESTAMOS? Tengo que explicar lo que significa la expresión que se encuentra en el versículo veintidós del capítulo: “Vosotros habéis venido”. Vincule el versículo veintidós con este veinticuatro y lea: “Habéis venido a la sangre rociada”.
III. ¿ENTONCES QUÉ?