Estudio Bíblico de Hebreos 12:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 12:29

Nuestro Dios es un fuego consumidor

El fuego de Dios

I.

EL HECHO. Está doblemente certificado. La ciencia y la revelación lo atestiguan con voces concordantes. El testimonio de la Naturaleza, tal como lo interpreta la ciencia, afirma el funcionamiento en una escala prodigiosa de una ley de destrucción, desde que la vida apareció por primera vez sobre el globo. La fórmula científica de esta ley está en la frase familiar, «la supervivencia del más apto». Durante siglos incontables ha estado ocurriendo en todo el dominio de la vida física, una implacable extirpación de los débiles por los fuertes, de los enfermizos por los sanos, de los mal condicionados por los mal condicionados. El desarrollo gradual de formas de vida mejoradas ha sido asegurado por la destrucción constante de formas inferiores y deterioradas. No hay declaración de la Biblia a la que la ciencia, al estudiar el desarrollo de la naturaleza, asevere más cabalmente que a esta: “Nuestro Dios es fuego consumidor”. Pero cuando pasamos de las formas inferiores de vida en las que vemos este inexorable desarraigo y desmalezado de las menos vigorosas y saludables, encontramos en la humanidad una vida que es capaz de mejorar por un método diferente. Dios introduce un método superior cuando introduce un sujeto superior que es capaz de hacerlo. La principal diferencia entre el hombre y la más alta de las criaturas debajo de él está en la capacidad de enseñanza del hombre. De ahí la diferencia de método en el mejoramiento de los tipos de vida inferior y superior. En el inferior, mejora por eliminación de los no aptos; lo inmejorable perece. Pero en la educación superior, de los no aptos; los mejorables se salvan. El método que, en lo inferior, resulta en la supervivencia del más apto, es reemplazado en lo superior por un método de adaptación para sobrevivir. Pero ahora tenemos que observar que, dondequiera que se resista a este método superior, el método inferior aún prevalece. Ved cómo los pecados contra el cuerpo son castigados todavía con inflamaciones ardientes, consunciones frenéticas, úlceras ardientes, desórdenes feroces de los nervios y del cerebro, en los que el borracho, el libertino, el glotón y otros transgresores de las leyes de la salud física son, al igual que él. fueron, consumidos de entre los vivos. Ved también cómo los pecados nacionales o sociales contra la humanidad, la justicia, la pureza o cualquiera de las leyes de la salud social, son castigados con cánceres sociales, que queman el patriotismo social, carcomen la conciencia social, consumen los nervios de la vida nacional, devorar a la juventud en el calor del vicio, encender las conflagraciones de la guerra y marchitar la gloria del imperio. Lo mismo se muestra, y con especial significado, por los fenómenos familiares del remordimiento.

II. NUESTRA RELACIÓN PERSONAL CON EL HECHO. Nos acercaremos mejor a la verdad entrando en simpatía con el sentimiento aparente en el texto. No hay tono de consternación en ello. Es inexpresablemente solemne, pero sin signos de encogerse como ante un objeto de pavor. Se pronuncia con el más profundo asombro, pero sin el menor signo de alarma, y parece hablar como desde debajo de un refugio seguro en el mismo trono resplandeciente. Todo el pensamiento está coloreado por la palabra dominante de simpatía y afecto: “nuestro”. Así podría decir el querido hijo de algún estricto guardián de la ley: “Mi padre es terriblemente justo”. Se habla desde un corazón que es uno con Dios en la paz de un esfuerzo filial para pensar Su pensamiento y vivir Su verdad, un corazón por el cual el fuego de Dios no tiene terror, porque ningún mal que pertenece a ese el fuego es culpablemente retenido de él. Se pronuncia desde un corazón en el que ya se está realizando la obra purificadora que se atribuye a Jesús en la profecía (Mt 3,11). Así, cuando hemos visto a un niño pequeño extender su mano hacia algún objeto prohibido, hemos visto que esa mano cae sin valor, y todo el cuerpo retrocede en confusión, cuando la mirada de leve reproche de la madre se disparó a través de las ventanas del alma tentada. -“un fuego consumidor” al impulso de la transgresión. Así es el pensamiento de “nuestro Dios” para un hijo amoroso de Dios. A medida que sus deseos irregulares e impulsos egoístas se desvanecen en su conciencia despierta de la presencia del Padre, descubre que hay gracia y salvación en su experiencia saludable de que para su pecado “nuestro Dios es un fuego consumidor”. (JM Whiton, DD)

El fuego consumidor

1. El fuego es el agente más poderoso del mundo. Suministra calor, que es la fuente de vida y existencia en toda la naturaleza. Destruye todas las sustancias vegetales y las resuelve en sus elementos originales. Purifica toda corrupción y elimina todas las impurezas.

2. Pero el fuego no puede destruir ni dañar los objetos de valor del reino mineral. El oro y la plata se purifican por su influencia, sus impurezas se destruyen, pero ellos mismos quedan ilesos. Las excrecencias se eliminan, pero la sustancia permanece.

3. Esta imagen se presenta para representar la influencia del Espíritu de Dios. ¿Qué consume? No el oro precioso o las piedras preciosas, sino las sustancias menos valiosas: heno, paja, hojarasca, etc.

Yo. TODOS LOS HOMBRES DEBEN PASAR POR LOS FUEGOS. Es decir, deben estar sujetos al escrutinio del justo juicio de Dios. Esto es como horno de refinador.

II. LOS JUSTOS, SIENDO COMO ORO PURO, SALDRÁN DE ESTE FUEGO HERMOSOS E ILEGADOS. Se eliminará la escoria de su carácter, se destruirá su corrupción y se ampliarán sus esperanzas, confianza y perspectivas.

III. LOS IMPÍOS, SIENDO COMO LA PAJA, SERÁN CONSUMIDOS EN EL HORNO. Sus esperanzas, siendo como una tela de araña, serán arrebatadas.

IV. NUESTRO DIOS ES FUEGO CONSUMIDOR.

1. PARA Su pueblo este es un pensamiento bienvenido; porque Él consumirá todo lo que es odioso y repugnante para ellos.

2. Para el pecador es un pensamiento de terror; porque Él destruirá todo aquello en lo que confían, y los dejará desamparados, desolados, perdidos. (Homilía.)

El fuego consumidor:

El uso del elemento fuego como símbolo del Ser Supremo es bastante familiar. Los antiguos ritos matrimoniales implicaban el uso del fuego como signo de esa divinidad en cuya presencia se realizaba el matrimonio, ya quien se invocaba como testigo del compromiso inquebrantable asumido por quienes contraían el vínculo sagrado del matrimonio. En la India se enciende un fuego con alguna madera sagrada. El árbol de mango se usa a menudo para este propósito. El fuego se enciende en medio de la habitación; los jóvenes se sientan en taburetes. El brahmán comienza un encantamiento. Luego se levantan y caminan alrededor del fuego tres veces. “El fuego es el testigo de su pacto, y si lo rompen, el fuego será su destrucción”. “Llama a tu hijo”, dice el padre de la novia según una historia antigua, “llama a tu hijo, para que se lo dé a mi hija en presencia del dios del fuego, para que él sea el testigo”. Entonces “Usteyar dio en matrimonio a su hija Verunte, siendo el fuego el testigo”. ¿Quién puede dejar de ver un reflejo de la historia de la lámpara encendida y el horno humeante en la visión de Abraham? No es maravilloso que la adoración del fuego haya sido una de las formas de idolatría por las cuales los hombres corrompieron la verdadera idea del Dios siempre bendito. El sol naciente en sus esplendores matutinos, la fuerza de esa luminaria en brillo del mediodía, la gloria del sol poniente, la luna en su hermosura caminando por los palacios de los cielos, las innumerables estrellas brillando en el glorias del firmamento nocturno, ¡qué imágenes más llamativas de Dios, si el hombre debe emplearlas!

1. En primer lugar, está la idea de pureza, que pertenece como cualidad esencial al propio elemento. No es posible concebir una llama como impura. Y tal llama es incorruptible también. El agua y el aire, ambos también símbolos de pureza, pueden contaminarse y ensuciarse. Pero la llama, cuando aún arde, fuerza todo lo que puede tocar y lo transforma en sí mismo, en su propia pureza y libertad de contaminación. El fuego es la última, la única purgación perfecta, porque él mismo es el único elemento absolutamente puro. ¿Quién puede decir la pureza de Dios cuyo símbolo es una llama? Ninguna palabra nuestra puede agregar a esa simple idea.

2. El fuego es una defensa, un medio de protección, y para simbolizar los fuertes refugios del pueblo de Dios se usa a menudo. El fuego que descendía y consumía la ofrenda era una señal graciosa y alentadora de aceptación y favor. Los carros y jinetes de fuego resultaron ser la defensa y guardia del hombre de Dios. La columna de fuego que el pueblo vio elevarse sobre el campamento por la noche y elevarse hasta el cielo, fue su alegría, su protección en el vagar por el desierto. ¿Qué consuelo no encuentra el grupo que vivaquea en el fuego que se enciende entre las tiendas; y mientras arroja su extraña y fantástica iluminación sobre la escena circundante, ¡cómo se ilumina la oscuridad del bosque o se alegra la soledad de la llanura con una especie de compañía de luz! cuando los viajeros en lugares solitarios, donde sólo el paso sigiloso de la bestia de presa sobre las hojas crujientes, o las ramas crepitantes y ramas caídas de los árboles colgantes, rompen el silencio solemne, encienden sus fuegos y hacen una línea de puntas llameantes alrededor de su lugar de parada, saben que pueden dormir seguros, y sus bestias de carga están a salvo del salto repentino del tigre, los dientes crueles del león hambriento. Así es nuestro Dios el consuelo y la defensa de Su pueblo. En los caminos solitarios de la vida, Él ilumina su camino y arroja un destello de consuelo sobre sus espíritus desolados. El mundo sería muy frío y muy oscuro sin nuestro Dios. Los vastos espacios del universo se extenderían a nuestro alrededor hasta una distancia ilimitada, y nada podría salir de allí para oprimir nuestras almas sino las fuerzas de la muerte y la destrucción, la ruina y la desesperación. Pero que el alma sienta que Dios está allí, y entonces el todo es iluminado por la presencia de un Padre, y cada fuerza de la naturaleza se convierte en un ministerio de amor. ¡Qué refugio y qué defensa es Dios con su pueblo! A nuestro alrededor rondan los enemigos del alma. El león rugiente, buscando a quien devorar, está cerca, pero estamos centrados en el amor de Dios, y él no se atreve a precipitarse sobre ese fuego consumidor dentro del cual estamos a salvo.

3. Pero la energía del fuego no sólo es repelente; también es comunicativo. El aire puede desgastar una sustancia que se le presenta y reducirla a polvo, el agua puede disolver y cambiar la forma de aquello sobre lo que actúa; pero el fuego se apodera de un objeto, separa sus partículas, las prende para quemarlas y luego las obliga a quemarse en la llama de su propio consumo. El fuego enciende, el fuego enciende. Estos símbolos del Ser Divino sugieren esta comunicabilidad de la naturaleza y actividad Divinas que es la base misma de nuestra vida religiosa, Divina. Aquella vieja leyenda de Prometeo, contada por Apolodoro, de cómo hizo de barro al primer hombre y a la primera mujer, y los animó con el fuego que robó del cielo, es sólo la versión grotesca y paganizada de la profunda verdad de la vida de Dios. dentro del alma del hombre que las Escrituras revelan e ilustran. Es el fuego que da vida. Son los ardientes rayos del sol los que vitalizan e inspiran toda la materia muerta de la tierra, y cubren este mundo con la belleza y el movimiento, las variadas formas, colores y actividades de las plantas y las flores, las aves y las bestias. La vida del hombre no es más que fuego, y la obtenemos del fuego central del universo. Y así de la vida superior, la vida de fe, de amor, de carácter santo. Esto se obtiene de Dios. Quien encuentra a Jesucristo, allí encuentra a Dios; y Dios en Cristo, y por el Espíritu Santo, que viene a través de Cristo, enciende la llama de una vida divina dentro de su corazón.

4. El paso de este pensamiento al del poder purificador del fuego no es difícil ni forzado. Algunos han visto sólo esto en la palabra. Creemos que sería demasiado. Sin embargo, limitar la extensión de la aplicación para no ver esto sería perder completamente su significado. Cuando comenzó la nueva vida, ¡cuánta tierra se mezcló con sus constituyentes celestiales! Había egoísmo, codicia, pasión y pereza. Había orgullo, envidia, dureza de corazón y amor por el mundo. Hubo holgazanería y duda, infidelidad y abandono. Había ingratitud e insensibilidad, ceguera a la demostración del rostro de Dios y sordera al sonido de la voz de Dios. Pero lentamente la llama ardiente de la naturaleza Divina ha purgado el mal. “¡Un fuego consumidor! “Un misterio más profundo y oscuro aún se esconde detrás de todo esto. Si la exhortación nos sugiere gracia y piedad, también, en un lenguaje inequívoco, nos invita a albergar un deber y un temor piadoso. No tenemos ningún deseo de ocultar, no nos atrevemos a ocultar, la solemne y terrible verdad. Esa naturaleza divina, un fuego ardiente, es un refugio, una defensa, una fuerza vivificadora, purificadora; pero no os engañéis, también es un elemento destructor. El fuego material purga una cosa cuando es destructivo de otra. El oro fino lo refina; la escoria, la sustancia más baja, la consume, la destruye. Y esa vida divina que limpia y renueva y purifica a los fieles, a los penitentes, a los obedientes, se convierte en una indignación ardiente, un fuego incesante y consumidor contra el alma que no rinde su debido honor y no hace propia su vida. (LD Bevan, DD)

La severidad de Dios

Yo. NOS ESFORZAREMOS POR DARLE NOCIONES DISTINTAS DE LO QUE LA ESCRITURA LLAMA LA IRA, LA IRA, LA VENGANZA DE DIOS. Recordad que cuando la Escritura habla de las perfecciones y operaciones de Dios toma imágenes de los afectos y acciones de los hombres. Las cosas que no pueden ser conocidas por nosotros por sí mismas sólo pueden ser entendidas por analogía. Las cosas divinas son de este tipo. De esta observación se sigue una precaución, es decir, que debemos desechar cuidadosamente cada parte del emblema que concuerde solo con los hombres de quienes se tomó prestado, y aplicar solo aquella parte a la Deidad que sea compatible con la eminencia de Sus perfecciones. .

II. Observen QUE AQUELLOS EMBLEMAS DE LA IRA Y DE LA VENGANZA BAJO LOS QUE NOS REPRESENTA DIOS, TIENEN UNA PARTE QUE NO SE LE PUEDE ATRIBUIR, porque no es compatible con la eminencia de sus perfecciones, y otra que se le debe aplicar porque es.

1. Es consecuencia de la fragilidad o de la depravación de los hombres que su ira los incline a odiar a aquellos a quienes deben amar, y en cuya felicidad deben interesarse en la medida de lo posible sin violar las leyes de la equidad. Tal odio no puede ser atribuido a Dios; Él ama a todas Sus criaturas inteligentes.

2. Es consecuencia de la fragilidad o de la depravación humana que la ira de los hombres les haga gustar un placer bárbaro en atormentar a los que son objeto de ella, y en festejar, como si fuera estaban, en sus miserias. Esto es incompatible con la eminencia de las perfecciones de Dios.

3. Es consecuencia de la fragilidad o de la depravación de los hombres que su ira desordene sus cuerpos y perjudique sus mentes. Mira, los ojos brillan, la boca echa espuma, los espíritus animales están en llamas; éstos oscurecen las facultades de la mente, e impiden sopesar aquellas razones que abogan por el culpable del ofensor; la ira lo prejuzga y, a pesar de muchas poderosas súplicas en su favor, su ruina está resuelta. Todo esto es incompatible con la eminencia de las perfecciones de Dios. Dios es un espíritu; No está sujeto a las revoluciones del sentido; las razones de castigar a un pecador nunca desvían Su atención de los motivos de perdonar al hombre o de moderar su dolor.

4. Es consecuencia de la fragilidad y depravación de los hombres que su ira les haga usurpar un derecho que es de Dios. Dios usa Su propio derecho cuando castiga el pecado.

5. Es consecuencia de la fragilidad y depravación de los hombres que el tiempo no aplaca su resentimiento, y que la única razón que impide devolver mal por mal es una falta de oportunidad; tan pronto como se presenta una oportunidad, la aceptan con entusiasmo. Esto es incompatible con la eminencia de las perfecciones de Dios; Él tiene en todo momento los medios para castigar a los culpables.

6. Es consecuencia de la fragilidad y depravación de los hombres que su ira los lleve a considerar y castigar una fragilidad perdonable como un crimen atroz. Esto es incompatible con la eminencia de las perfecciones divinas. Si imaginamos que Dios actúa así en algunos casos, es porque tenemos nociones falsas de los pecados, y pensamos que es una fragilidad perdonable que es un crimen atroz.

III. Hemos de conciliar LO QUE DICE LA ESCRITURA DE LA BONDAD DE DIOS CON LO QUE DICE DE SU IRA O VENGANZA; y como los dos temas nunca parecen más irreconciliables que cuando, habiendo usado todos nuestros esfuerzos para aterrorizar a las personas que aplazan su conversión hasta una enfermedad moribunda, realmente nos esforzamos por consolar a aquellos que la han aplazado hasta ese momento, nos esforzaremos por armonizar la bondad y justicia de Dios en ese particular punto de vista.

1. Primero, esforcémonos, en una visión general, por reconciliar la bondad de Dios con su justicia estableciendo algunos principios.

(1) Hablando con propiedad, no hay varias perfecciones en Dios; pero hay una sola excelencia, inclusiva de todas las demás, que surge de todas sus perfecciones, pero de la cual no es posible que podamos formar ideas completas ni expresar fácilmente por cualquier nombre: en general, puede llamarse orden, o el amor al orden.

(2) Aunque Dios tiene sólo una excelencia general, es necesario que la dividamos en varias excelencias particulares para obtener algún conocimiento de un objeto, cuya inmensidad no nos permitirá comprenderlo de una vez.

(3) La excelencia general de Dios estando así dividida en partes, cada parte se convierte en lo que llamamos una perfección, o un atributo, de Dios, como venganza o justicia y bondad. ; pero cada atributo particular seguirá estando equivocado a menos que lo subdividamos de nuevo en otras esferas aún más contraídas. Así, cuando Dios envía lluvias y estaciones fructíferas, llamamos a la bendición simplemente generosidad. Cuando Él nos libra de nuestras aflicciones, lo llamamos compasión. Cuando Él perdona nuestros pecados lo llamamos misericordia. Pero como todas estas excelencias particulares proceden de aquel atributo general que llamamos bondad, así también ese atributo procede, como su justicia, de una excelencia más general todavía que hemos llamado orden o amor al orden.

(4) Las perfecciones que proceden de la misma perfección, o mejor, que son las mismas perfecciones aplicadas a diferentes sujetos, no pueden ser contrarias entre sí. En rigor, Dios no es más justo que bueno, ni más bueno que justo. Su bondad está restringida por Su justicia, Su justicia por Su bondad.

(5) Dios es tan amable y adorable cuando ejerce Su justicia como cuando ejerce Su bondad. Lo que me hace adorar a Dios, creer en su palabra, esperar en sus promesas y amarlo sobre todas las cosas, es la eminencia de sus perfecciones.

2. Apliquemos ahora esta armonía general de la bondad y la severidad de Dios a la eliminación de una aparente incoherencia en la conducta de vuestros predicadores y casuistas, que ante todo utilizan esfuércense por alarmar y aterrorizar sus mentes con la idea de un arrepentimiento en el lecho de muerte, y luego hagan el mismo esfuerzo por consolarlos cuando hayan aplazado su arrepentimiento hasta ese momento, y cuando su caso parezca desesperado. ¿Por qué no desesperamos de un hombre que demora su conversión hasta que se acerca la muerte? Porque ese orden, que constituye la eminencia de las perfecciones divinas, no permite que una conversión sincera, una conversión que reforma el pecado y renueva al pecador, sea rechazada por Dios. Ahora bien, no podemos negar absolutamente la posibilidad de una conversión sincera en el lecho de muerte por las siguientes razones.

(1) Porque no es absolutamente imposible que un violento ataque de enfermedad o un temor a la muerte dejen en la mente impresiones más profundas que los sermones, las exhortaciones o los libros. de devoción jamás podría producir.

(2) Porque no conocemos tan bien el corazón de los demás, ni tampoco el nuestro, como para determinar si el pecado ha depravado tan enteramente todas las facultades del alma. que es remedio pasado; o si ha llegado a ese grado preciso de corrupción a que la eminencia de las perfecciones divinas no permite desplegar la eficacia que se promete a los que desean la gracia de la conversión.

(3) Porque encontramos en las Sagradas Escrituras que algunos alcanzaron misericordia después de haber cometido los mismos delitos, cuyo recuerdo, hemos dicho, no debe conducir cualquiera a la desesperación.

(4) Porque todavía vemos personas que habiendo vivido treinta, sí, cincuenta años en pecado, se han convertido en tiempo de enfermedad, y que, siendo restaurados a la salud, dan plena prueba de la realidad de su conversión.

(5) Porque Dios obra milagros tanto en la religión como en la naturaleza; y porque ningún hombre tiene un conocimiento suficiente de la naturaleza de las perfecciones de Dios que le permita afirmar que un milagro no puede o no debe obrarse a favor de tal pecador.

(6) Porque no podemos encontrar que sus pastores tengan alguna autoridad en sus Biblias para decirle a un pecador arrepentido en cualquier momento, No hay más esperanza para ti; has agotado la misericordia de Dios.

3. Es cierto que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos; y es posible que la cercanía de la muerte os produzca una impresión más profunda que la que os han dejado los sermones o los libros piadosos: pero nuestro Dios es fuego consumidor. ¡Qué tiempo es una enfermedad moribunda para recibir tales impresiones! ¡Ay! ¡Qué obstáculos! ¡Qué mundo de obstáculos se opone a tan extravagantes esperanzas y justifica los esfuerzos de quienes se esfuerzan por destruirlas! Aquí hay un asunto que debe resolverse; un testamento que debe hacerse; una serie de artículos que deben ser discutidos; hay amigos que hay que abrazar. Allí la enfermedad aumenta, los dolores se multiplican, las agonías se convulsionan, el alma entera, llena de sensaciones intolerables, pierde el poder de ver y oír, pensar y reflexionar. Es cierto que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos; y no tenemos un conocimiento suficiente del corazón de otras personas, ni del nuestro, para afirmar con certeza cuando sus facultades están enteramente contaminadas: pero nuestro Dios es fuego consumidor. Conocemos hombres para quienes la verdad se ha vuelto ininteligible a consecuencia del disfraz con que se han esforzado en vestirla, y que se han acostumbrado a paliar el vicio hasta hacerse incapaces de percibir su bajeza. Los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, es verdad; y hemos visto algunos ejemplos de personas que han probado, desde su recuperación, que verdaderamente se convirtieron en la enfermedad, y por cuya causa suponemos que otros posiblemente se conviertan por los mismos medios: pero sin embargo, nuestro Dios es un fuego consumidor. ¡Qué raros son estos ejemplos! ¿Esto requiere prueba? ¿Debemos demostrarlo? Vosotros sois nuestras pruebas; vosotros mismos sois nuestras demostraciones. Es cierto que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos; y Dios hace milagros en la religión así como en la naturaleza: pero nuestro Dios es fuego consumidor. ¿Quién puede estar seguro de que, habiendo abusado de la gracia común, obtendrá ayudas extraordinarias? Es cierto que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos: y no hay nada en las Sagradas Escrituras que nos dé poder para cerrar las puertas del cielo contra un penitente moribundo; no tenemos autoridad para deciros que ya no hay esperanza para vosotros, sino que estáis perdidos sin remedio; pero nuestro Dios es fuego consumidor. Hay cientos de pasajes en nuestras Biblias que nos autorizan, ¿qué estoy diciendo? hay cientos de pasajes que nos mandan: no ocultar nada al criminal; hay cientos de pasajes que nos facultan y nos ordenan advertiros, a vosotros que tenéis cincuenta años, a vosotros que tenéis sesenta, a vosotros que tenéis ochenta, que aplazar todavía la obra de vuestra conversión es una locura, un exceso de rigidez y la indolencia, que todas las llamas del infierno jamás podrán expiar. (J. Saurin.)

El amor divino es fuego

Yo. El fuego es UNIVERSAL y el amor de Dios está en todas partes: la vida de todos los vivos, la belleza de todos los hermosos, la bienaventuranza de todos los benditos.

II. El fuego CAUSA DOLOR. Y un destello de amor Divino en una conciencia culpable enciende un infierno.

III. El fuego CREA TORMENTAS. Y todas las tempestades morales del universo tienen su origen en el amor divino.

IV. El fuego está PERPETUAMENTE ACTIVO. ASÍ es el amor Divino, que crea, sostiene y dirige todas las cosas.

V. El fuego tiene una CAPACIDAD DEVORADORA. El amor divino quema las falsedades, los errores y todas las diez mil formas de pecados.

VI. El fuego tiene el PODER DE CAMBIAR TODAS LAS COSAS A SU PROPIA NATURALEZA. Entonces el amor Divino convertirá a todas las almas humanas en amor un día. El mal no puede seguir siendo malo para siempre ante él. (Homilía.)

Dios fuego consumidor:

Porque Dios no siempre muestra Él mismo en semejanza de fuego, un Dios terrible, derramando las brasas de su ira sobre nosotros, porque nos soporta y no nos castiga por nuestros pecados, pensamos que podemos condenarlo, podemos servirlo. como enumeramos, cualquier servicio lo contentará. Ay, pero acordaos también que nuestro Dios es fuego consumidor. Pasa mucho tiempo, por ventura, antes de que estalle un fuego; puede estar al acecho durante mucho tiempo y no ser visto; pero si comienza a arder, a caer sobre un pueblo, sin gran prevención quemará todo el pueblo. Así que Dios es paciente, Su ira se enciende desde hace mucho tiempo; pero si lo provocamos demasiado, estallará como un fuego y nos consumirá a todos. Él es un Dios temible con quien tenemos que tratar, por lo tanto, sirvámosle con temor y reverencia, en santidad y justicia todos nuestros días, para que no solo evitemos este fuego, sino que disfrutemos la luz de la Jerusalén celestial para siempre. (W. Jones, DD)

Dios fuego consumidor:

Este es uno de los textos más breves de la Biblia. Tiene rango con esas otras tres frases breves que declaran la naturaleza de Dios: Dios es Luz, Dios es Amor, Dios es Vida. Pero para muchos es uno de los dichos más terribles de toda la Escritura. Duele en la memoria; recurre continuamente a la conciencia inquieta; y suena su salvaje toque de alarma en el oído del ansioso indagador. Y, sin embargo, hay un aspecto en el que se puede considerar que lo convertirá en uno de los pasajes más reconfortantes y preciosos de toda la gama de la inspiración.

Yo. NUESTRO DIOS ES FUEGO CONSUMIDOR; Y HAY TERROR EN EL SÍMBOLO. Pero el terror está reservado para aquellos que incesante y persistentemente violan Sus leyes y desprecian Su amor. El pecado no es un asunto de poca importancia. En este mundo hasta ella es terriblemente vengada. Camine por ciertas salas de nuestros hospitales y dígame si algo podría superar el horror, la agonía o la pena que se inflige a quienes han violado flagrantemente las leyes de la naturaleza. Y hasta donde podemos ver, las penas físicas que siguen a las malas acciones no son de vida y restauración, sino de muerte y destrucción. Es necesario que estos sufrimientos sean velados de los ojos del hombre, pero ciertamente deben ser tomados en cuenta cuando estimamos el trato de Dios con el pecado. Y si tal dolor, agudo como el fuego, consume a aquellos que violan la ley física, seguramente debemos admitir que hay un destino aún más terrible para aquellos que violan las leyes del amor y la gracia de Dios y suplican misericordia.

II. NUESTRO DIOS ES FUEGO CONSUMIDOR; Y HAY CONSUELO Y BENDICIÓN EN EL PENSAMIENTO. Cuando nos rendimos al amor de Dios y abrimos nuestro corazón a Él, Él entra en nosotros y se convierte dentro de nosotros en un fuego consumidor, no para nosotros mismos, sino para el mal dentro de nosotros. De modo que, en un sentido muy profundo y bendito, se puede decir que moramos con el fuego devorador y caminamos en medio de las llamas eternas.

1. El fuego es calor. Hablamos del deseo ardiente, de la emoción cálida, del resplandor y del fuego del entusiasmo; y cuando decimos que Dios está dentro de nosotros como fuego, queremos decir que Él producirá en nosotros un afecto fuerte y constante hacia Sí mismo. 2.. El fuego es luz. Somos lo suficientemente oscuros en nuestro estado natural, pero cuando Dios entra en el tabernáculo de nuestro ser, la shekinah comienza a brillar en el lugar santísimo; y derrama sus ondas de gloria por todo el ser, de modo que el rostro se llena de un resplandor sagrado, y hay una evidente elasticidad y vitalidad de los espíritus que ningún gozo del mundo puede producir o incluso imitar.

3. El fuego es pureza. “¿Cuánto tiempo, piensa usted, le tomaría a un trabajador con martillo y cincel sacar el mineral de las rocas en las que yace tan incrustado? Pero si se arrojan al gran cilindro, y los fuegos se avivan hasta un calor tórrido, y la corriente de aire ruge a través de la masa ardiente, al caer la noche, la corriente resplandeciente de metal puro y fluido, de la que se separan toda la escoria y la basura, fluye hacia el interior. molde de espera.” Esta es una parábola de lo que Dios hará por nosotros. Es más, quemará la madera, el heno y la hojarasca, la arenilla y la escoria, el egoísmo y la maldad de nuestra naturaleza, de modo que al final sólo quedarán el oro, la plata y las piedras preciosas. Las ataduras que nos aprisionan serán consumidas, pero ni un cabello de nuestra cabeza caerá a tierra. (MBMeyer, BA)

Dios como fuego:

Respecto al uso del fuego como símbolo en la Sagrada Escritura, si bien es cierto que a menudo representa la ira punitiva de Dios, es igualmente cierto que no siempre tiene este significado. Con la misma frecuencia es el símbolo de la energía y el poder purificadores de Dios. El fuego no era el símbolo de la venganza de Jehová en la zarza ardiente. Cuando se representa al Señor sentado “como refinador y purificador de la plata”, seguramente el pensamiento no es de venganza, sino de misericordia purificadora. Más bien deberíamos decir que el fuego, en el uso de la Escritura, es el símbolo de la energía intensa de la naturaleza divina, que actúa continuamente sobre cada persona y sobre todo, según la naturaleza de cada persona o cosa; aquí conservando, allá destruyendo; ahora limpiando, ahora consumiendo. El mismo fuego que quema la madera, el heno y la hojarasca purifica el oro y la plata. (SH Kellogg, DD)

Lo benéfico que se convierte en destrucción

Se colocó un tintero de vidrio sobre la mesa para que los rayos del sol cayeran sobre ella. Brillante y alegremente, sin duda, jugaron con sus facetas y ángulos; pero ese tintero afectó estos hermosos rayos de sol de tal manera que extrajo de ellos el calor con la fuerza suficiente para incendiar la mesa sobre la que estaba parado, reduciéndola a cenizas, y todo con lo que estuvo en contacto. ¿Qué hay más hermoso que los rayos del sol? ¡Cómo animan, aprecian e inspiran a la naturaleza a su alrededor! Sin embargo, hay algunos objetos que pueden convertir esta belleza, salud y vida en un fuego consumidor. Así que hay caracteres morales que extraen la muerte de la vida; transformar el evangelio amoroso y dador de vida en un instrumento de destrucción; en fin, haz que el Dios del amor se convierta para ellos en fuego consumidor. (AJ Parry.)

Relámpago además de luz

Estoy agradecido de que los hombres no hables ahora de la pena del pecado, como si, según Foster, el Todopoderoso “fuera un temible Rey de las Furias, cuya música son los gritos de las víctimas, y cuya gloria requiere ser ilustrada por la ruina de Su creación”. No podemos hablar en términos lo suficientemente fuertes, o en tonos lo suficientemente patéticos, del amor de Dios en Cristo. Pero es infiel quien, por el silencio o por la palabra, disminuye el sentido del mal del pecado, y de la certeza y horror de la pena que le sigue. Una representación de Jehová como un Ser de infinita bondad, cuyo amor paternal se reduce a la debilidad de un abuelo, que no puede infligir dolor ni sufrimiento, y que fácilmente pasará por alto el pecado, es una representación falsa; es contrario a los hechos notorios, se olvida de la grandeza del sacrificio de Cristo. Cuando estuve en Nápoles pensé que nada podía ser más hermoso que esa hermosa bahía, con sus aguas cristalinas y su entorno pintoresco; pero ocho millas de distancia estaba el Vesubio, con la columna de humo siempre descansando en su cima, con los elementos de destrucción dentro de ella, y con los efectos de su poder destructivo vistos en Herculano y Pompeya cerca de su base. Así que detrás de todos los aspectos hermosos y atractivos del evangelio de la gracia está el monte de tinieblas y tinieblas y tempestad, que no puede ser borrado. Hay muerte así como vida en el mundo; hay cementerios así como jardines, cárceles así como escuelas. Cristo no ha arrojado el aventador de Su mano; hubo relámpagos así como luz en Su discurso; palabras de condenación salieron de los labios de Aquel que miró a Jerusalén con lágrimas. Él nos enseña que no se debe jugar con el pecado, y lo predicamos como el libertador “de la ira venidera”. (James Owen.)