Estudio Bíblico de Hebreos 13:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 13:10

Tenemos una altar

Nuestro altar:

I.

NUESTRO ALTAR CRISTIANO. El mismo corazón vivo del evangelio es un altar y un sacrificio. Esa idea satura todo el Nuevo Testamento, desde la página donde está la proclamación de Juan el Precursor: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, hasta las últimas visiones triunfantes en las que el vidente apocalíptico “ve un Cordero como había sido inmolado”, el eterno Corregente del universo, y el Mediador a través del cual toda la Iglesia circundante adora para siempre al Padre. Jesucristo es todo lo que un día debe ser el templo, el sacerdote, el altar, el sacrificio proclamado. Y así como la relación entre la obra de Cristo y el sistema judaico de sacrificios rituales externos es la de sombra y sustancia, profecía y cumplimiento, así, de manera análoga, la relación entre altar y sacrificio del Nuevo Testamento y todos los sistemas del paganismo, con sus altares humeantes, es que estos declaran una necesidad, y esto proporciona su suministro; que estas son la confesión de la humanidad de que es consciente del pecado, la separación, la alienación y la necesidad de un sacrificio, y que Cristo es lo que el paganismo en todas las tierras se ha lamentado que necesita, y ha esperado desesperadamente que pueda encontrar. Cristo en Su relación representativa, en Su verdadera afinidad con cada hombre sobre la tierra, en Su vida y muerte ha tomado sobre Sí mismo las consecuencias de la transgresión humana, no meramente por simpatía, ni solo en razón de la singularidad de Su relación representativa, sino por sumisión voluntaria a esa terrible separación del Padre, de la cual el clamor desde las densas tinieblas de la Cruz, “¿Por qué me has desamparado?” es el testigo insondable. Así, al llevar nuestro pecado, Él lo lleva, y “tenemos un altar”.

II. NUESTRA FIESTA DEL SACRIFICIO. El Cristo que murió por mis pecados no es solo mi medio de reconciliación con Dios, sino que Su sacrificio y muerte son el sustento de mi vida espiritual. La vida del cristiano es el Cristo que mora en nosotros. Pero, ¿cómo se logra ese alimentarse del sacrificio? “El que me come, él también vivirá por mí”. El que cree, come. El que con fe humilde hace suyo a Cristo, y se apropia como alimento y base de su propia vida mejor los hechos de esa vida y muerte de sacrificio, verdaderamente vive de ello. Comer es creer; creer es vivir. No necesito recordarles cómo, aunque no hay referencia en las palabras de mi texto, como he tratado de mostrar, al rito externo de la comunión del cuerpo y la sangre del Señor, y aunque «altar» aquí no tiene referencia lo que sea a esa mesa, sin embargo, hay una conexión entre las dos representaciones, ya que una declara en palabras lo que la otra establece en símbolo, y el significado de la fiesta del sacrificio está expresado por esta gran palabra. “Este es mi cuerpo, partido por vosotros”. “Este es el nuevo pacto en mi sangre”. Bebed todos de él.

III. NUESTRAS OFRENDAS CRISTIANAS EN EL ALTAR. ¿Cuáles son estas ofrendas? La muerte de Cristo permanece sola, incapaz de repetición, sin necesidad de repetición, la eterna, única, «suficiente obligación y satisfacción por los pecados de todo el mundo». Pero hay otras clases de sacrificio. Hay sacrificios de acción de gracias así como de propiciación. Y nosotros, sobre la base de ese gran sacrificio al que nada podemos añadir, y en el que solo debemos descansar, podemos traer las ofrendas de nuestros corazones agradecidos. Estas ofrendas son de un tipo doble, dice el escritor. Hay palabras de alabanza, hay obras de beneficencia. El servicio del hombre es sacrificio a Dios. (A. Maclaren, DD)

El altar judío y el cristiano

Yo. ATENCIÓN A ALGUNOS DATOS RELACIONADOS CON EL ALTAR JUDÍO.

1. Tuvo su origen en designación Divina.

2. Construido el altar, después se dedicaba, y de manera solemne se apartaba para Dios.

3. Cuando el altar fue consagrado, fue reputado santo para siempre.

II. RASTREA LA SEMEJANZA, EN ALGUNAS INSTANCIAS, ENTRE EL ALTAR JUDÍO Y EL CRISTIANO.

1. El altar fue diseñado principalmente para el sacrificio, por lo que se le llamó altar del holocausto (Éxodo 40:10). Ahora bien, Cristo es a la vez el Sacrificio, el Altar y el Sacerdote.

2. El altar estaba destinado al culto, y allí se realizaban sus actos más solemnes. “Me lavaré las manos en inocencia”, etc. “Iré al altar de Dios, a Dios mi gran alegría” (Sal 26:6; Sal 43:4). Y lo que fue el altar para los judíos, eso es Jesús para nosotros; todos nuestros servicios deben ser realizados en Su nombre, todas nuestras oraciones y alabanzas ofrecidas a través de Su mediación.

3. El altar era un lugar de refugio. Cristo es, en el sentido más verdadero, el refugio de todos los que huyen de la ira venidera y se aferran a la esperanza que se les presenta en el evangelio. (B. Beddome MA)

El altar de la dispensación cristiana

Yo. EL SEÑOR CRISTO, EN EL ÚNICO SACRIFICIO DE SÍ MISMO, ES EL ÚNICO ALTAR DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

II. ESTE ALTAR ES EN TODO MODO SUFICIENTE EN SÍ MISMO PARA LOS EXTREMOS DE UN ALTAR; ES DECIR, LA SANTIFICACIÓN DEL PUEBLO, como Heb 13:12.

III. LA ERECCIÓN DE CUALQUIER OTRO ALTAR EN LA IGLESIA, O LA INTRODUCCIÓN DE CUALQUIER OTRO SACRIFICIO QUE REQUIERA UN ALTAR MATERIAL, ES DENIVANTE AL SACRIFICIO DE CRISTO, Y EXCLUSIVO DE ÉL DE SER NUESTRO ALTAR.

IV. Mientras que el designio del apóstol en todo su discurso es declarar la gloria del evangelio y su culto por encima de la ley, de nuestro sacerdote por encima del de ellos, de nuestro sacrificio por encima del de ellos, de nuestro altar por encima del de ellos , ES AGRADABLE PENSAR QUE POR «NUESTRO ALTAR», SE PRETENDE UNA TELA MATERIAL COMO ES TODO INFERIOR A LA ANTIGUA.

V. Cuando Dios designó un altar material para su servicio, ÉL MISMO ORDENÓ HACERLO, PRESCRIBIÓ SU FORMA Y USO, CON TODOS SUS UTENSILIOS, SERVICIOS Y CEREMONIAS, NO PERMITIENDO EN ÉL NI SOBRE ÉL MÁS QUE LO QUE ERA POR EL MISMO NOMBRADO. No es, por tanto, probable que bajo el Nuevo Testamento haya un altar material de igual necesidad que bajo el Antiguo, acompañado en sus administraciones con varios utensilios, ceremonias y servicios; mientras que ni este altar en sí, ni ninguno de sus servicios, fueron designados por Dios.

VI. LOS PECADORES, BAJO UN SENTIDO DE CULPA, TIENEN EN EL EVANGELIO UN ALTAR DE

EXPIACIÓN, DONDE PUEDEN TENER ACCESO CONTINUO PARA LA
EXPIACIÓN DE SUS PECADOS. Él es la propiciación.

VII. TODOS LOS PRIVILEGIOS, DE CUALQUIER NATURALEZA, SIN

PARTICIPACIÓN DE CRISTO COMO ALTAR Y SACRIFICIO DE LA IGLESIA,
NO SON DE VENTAJA PARA LOS QUE LOS DISFRUTAN. (John Owen, DD)

Un altar en la economía cristiana

1. El mismo nombre, institución y existencia de un altar implica que el hombre es un pecador, que hay una disputa entre nosotros y Dios. Si no hay pecado, no se necesita sacrificio; si es un altar, debe haber pecado para necesitar la institución de ese altar.

2. Enseña también otra gran lección, a saber, que la paga del pecado es muerte.

3. Un altar nos sugiere una ruptura entre Dios y el hombre. Es una de las sugerencias instintivas del corazón del hombre que hay una disputa entre él y Dios; y hasta que pueda verlo a la luz de la revelación, no sabe el origen de esa disputa, no sabe cómo se puede arreglar esa disputa. La existencia de un altar en la economía cristiana enseña que hay perdón con Dios, para que Él sea temido.

4. Un altar nos sugiere lo importante, que siendo un solo altar, es la única forma de aceptación. Si esto es infinito en su suficiencia, ¿por qué buscar otra cosa?

5. Otra idea sugerida por el nombre “altar” es la protección. Ocasionalmente leemos en la Biblia de “huir a los cuernos del altar”, “echar mano de los cuernos del altar”; así, también, el cristiano tiene en su altar perfecta protección. ¿Protección de qué? ¿No de la enfermedad, de la pobreza, de las pérdidas, de las cruces? Estos son santificadores y por lo tanto no pueden ser prevenidos. Pero tendréis protección de todo lo que es penal; porque la inscripción más luminosa sobre la misma cara de ese altar es: «No hay condenación para los que están en Cristo Jesús».

6. Este altar nos sugiere la importantísima verdad de que a través de él y por él siempre tenemos la aceptación de Dios; que no solo es la única forma de aceptación, sino que es la evidencia permanente de acceso a Dios.

7. Este altar y la idea de un altar nos enseña esta gran lección, que “sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados”. Un gran crimen se adhiere a la humanidad; una mancha profunda como el infierno ha caído sobre el corazón humano. Todas las lágrimas de la penitencia no pueden borrarlo, toda la sangre de los mártires no puede cancelarlo, ningún tiempo lo desperdiciará, ningún ingenio de hombre podrá mitigarlo. Solo hay un elemento que puede lavarlo. “La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.”

8. Aprendemos otra lección del nombre “altar”: es el altar que santifica la ofrenda. La manera de santificar todas las penas de tu vida, de hacer mayores tus grandes cosas, de hacer preciosas tus pequeñas cosas, y de recibirlas mil veces más, es traerlas y ofrecerlas todas sobre Cristo, altar glorioso. que santifica el don. ¡Qué magnífica idea nos da esto de un cristiano! El menor acto que hace un cristiano es, pues, un acto sacerdotal. Todos los cristianos son sacerdotes.

9. Este uso de la palabra “altar” implica que hay un sacerdote que ofrece el sacrificio; ¿Quién es este sacerdote? Tenemos un solo altar, tenemos por lo tanto un solo sacerdote, y no necesitamos ningún otro. Dondequiera que soplen los vientos, dondequiera que se muevan las olas del océano, dondequiera que palpite el corazón del hombre, y respiren los pulmones del hombre, y el alma del hombre anhele sentir la presencia de

Dios, el gran Sumo Sacerdote es accesible, capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios.

10. Pero este nombre, “altar”, habiéndonos sugerido tantas verdades, ¿dónde, preguntáis, está situado el altar sobre el cual se ha hecho la gran propiciación, por el cual ese eterno Sumo Sacerdote permanece continuamente y ministra para siempre? Nuestro altar está en el cielo, en la tierra: dondequiera que dos o tres se reúnan en el nombre de Cristo, allí está el altar, y allí se acerca al altar; porque “Yo estoy presente en medio de ellos”. (J. Cumming, DD)

El altar cristiano

Yo. Primero, tenemos un altar–ES DECIR, EL CRISTIANISMO DESCANSA POR SU BASE EN LA INSTITUCIÓN DEL SACRIFICIO. Aunque los hombres han estado separados unos de otros por océanos y continentes, no unidos ni por el comercio ni por ningún modo de comunicación, aunque han diferido en sus puntos de vista sobre la política, el gobierno y la religión, parecen haber sido uno en este asunto del sacrificio. . Todos han pensado por igual que las aves del cielo y las bestias de la tierra deben morir para propiciar a Dios. Y quisiéramos que observara además, como prueba del origen divino de esta costumbre, que no era una idea que naturalmente se originaría con el hombre. Si hubiera sido del todo probable, de acuerdo con la enseñanza de la razón sin ayuda, que Dios se hubiera complacido con este modo de adoración, entonces podríamos imaginar que el hombre mismo hubiera ideado este modo de acercarse a su Creador. Pero dejemos que la Razón juzgue esta costumbre de los sacrificios de animales, y ¿cuál será su veredicto? Matar a los inofensivos, ¿puede eso agradar a Dios? Cuando estoy consciente de mi culpa y ansioso por el perdón, ¿puedo apaciguar la ira de Dios dando muerte a una víctima inocente? Seguramente debemos admitir que la práctica de sacrificar animales, a menos que Dios lo ordenara, fue un acto de crueldad desenfrenada que, lejos de inclinar a Dios a la misericordia, debe haberlo provocado a Él a una mayor indignación; y que una costumbre tan manifiestamente no sugerida por la razón, se haya extendido sin embargo por toda la tierra, nos parece la prueba más fuerte posible de la divinidad de su origen. A lo largo de todo el sistema judío había una ofrenda continua de sangre de animales sobre los altares donde se adoraba a Dios; y por muy ciegos que fueran los judíos, por duros que fueran sus corazones, por muchas verdades que se les escaparon que el Todopoderoso había querido que aprendieran, se aferraron a esa verdad: que no hay adoración aceptable sin sacrificio. Y cuando apareció la nueva religión, bien podemos imaginar que esta fue una de las dificultades para la mente judía: que los devotos del nuevo sistema abandonaron los altares de sus padres y levantaron sus propios altares. Podemos concebir a un objetor judío acercándose a los apóstoles y diciendo: “¿Cómo es esto? Desde el momento en que los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor, siempre han adorado en los altares. Esos altares siempre han apestado a sangre. Así han adorado nuestros padres desde que se dio la ley, y aun antes de los días de Moisés. Así fue como Abraham adoró en el monte Moriah. Fue así que Noé adoró bajo el arco del arco del pacto. Así fue como Abel adoró cuando los hombres buscaron antes recuperar su camino al Paraíso. Si sois adoradores del Dios verdadero, el Dios de nuestros padres, ¿dónde están vuestros altares? ¿Cuáles son tus sacrificios? Ahora bien, las palabras de nuestro texto parecen responder a tal objetor: “Tenemos un altar”; como si el escritor dijera: “Reconocemos el gran principio que ha sido revelado a los hombres a lo largo de los días de la ley, que ha sido conocido incluso por los hombres paganos entre sus más groseras supersticiones: la verdad de que sin el derramamiento de sangre no hay no hay remisión, y nosotros también tenemos un altar.” No necesitamos decirles que el altar al que se hace referencia aquí es la Cruz, y que el sacrificio ofrecido sobre él fue el Hijo unigénito de Dios. Así, el texto afirma que el cristianismo descansa sobre la base del sacrificio.

II. El texto afirma además QUE EL SACRIFICIO CRISTIANO ES UNA OFRENDA, POR EL PECADO. A través de todo el sistema judío se enseñó a los hombres que así como es la vida que el hombre perdió por el pecado, así es la vida que debe expiar el pecado. Hay un pasaje en Levítico que lo afirma claramente: “La vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre la que hace expiación por el alma.” El pasaje ocurre en relación con el mandato de no comer carne en la que haya quedado sangre. La enseñanza parece ser esta: “No debes comer sangre porque está señalada como símbolo de expiación, y la sangre es el símbolo de expiación porque representa la vida del animal del que se toma”. No es el asunto de la sangre lo que expía, sino la vida que lleva y representa. “La vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras vidas, porque la sangre expia por la vida”. Por lo tanto, encontrará en el sistema judío que antes de que la víctima muriera, se ordenaba al oferente que pusiera sus manos sobre su cabeza. Ahora, en las Escrituras la imposición de manos fue una acción simbólica. Representaba la transferencia de algo de la persona que impone sus manos a la persona o cosa sobre la que se imponen las manos. ¿Qué tenía el oferente para transferir a la víctima? Evidentemente su pecado. Vino a Dios como un pecador. Su anhelo anhelante era obtener el perdón de sus pecados. Su oración era que la culpa de su pecado pasara de él a la víctima que ofrecía. Y los judíos creían que donde había una confesión franca y una verdadera renuncia al pecado, había una transferencia real del pecado del hombre al animal. Ahora, en este texto que tenemos ante nosotros, el escritor identifica la muerte de Jesús con esos sacrificios particulares. “Tenemos un altar”, dice, “del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo”. Pueden comer las ofrendas voluntarias y las ofrendas de acción de gracias, pero no deben comer esa ofrenda por el pecado en particular; porque pasa a decir: “Los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es traída al santuario por el pecado son quemados fuera del campamento.” Habían sido tan quemados en los días de Moisés cuando el campamento se levantó en el desierto. Fueron tan quemados todavía en los días de los apóstoles, fuera de los muros de Jerusalén. “Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta.” Ves que este texto conecta claramente la muerte de Jesús con la ofrenda judía por el pecado, no con ofrendas de acción de gracias o con ofrendas voluntarias, sino con la ofrenda por el pecado, y con la más sagrada e impresionante de todas las ofrendas por el pecado. ofrendasla ofrenda cuya sangre era llevada al lugar santísimo por el sumo sacerdote por el pecado. No necesitamos extendernos sobre la correspondencia entre la muerte de Jesús y las transacciones en ese día de expiación. Se nos enseña que por el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, graciosamente ofrecido como sacrificio por nosotros, se ha abierto un camino hacia el lugar santísimo como a través de un velo, ese velo que ya no excluye ni oculta la presencia de Dios, sino que se rasga en propósito de recibir a todo transgresor arrepentido. Se nos enseña que por la sangre de Jesús derramada por nuestros pecados se nos permite entrar, no solo con seguridad, sino también con confianza en la región de la presencia manifiesta de Dios. Se nos enseña que la ofrenda, siendo infinitamente preciosa, no presenta ninguna de las imperfecciones que marcan los sacrificios judíos, sino que es adecuada para cumplir con todos los requisitos de una conciencia culpable, y para presentar a un pecador, alma y cuerpo, con perfecta aceptación. ante el Dios santo.

III. Pero este texto nos enseña, además, QUE EL ALTAR CRISTIANO NO TENDRÁ RIVAL, NINGÚN COMPETIDOR Observa que el apóstol nos ha estado diciendo en este texto que el sacrificio cristiano se corresponde con la ofrenda judía por el pecado. Un poco más de estudio mostrará que él nos dice que el sacrificio cristiano no aprovecha a nadie que ponga su confianza en los sacrificios del antiguo templo. Describe el sistema judío como un campamento levantado en el desierto. No era una ciudad continua. Nos dice que Jesús salió del campamento y nos exhorta a seguirlo. Por sí mismo, hacía tiempo que había resuelto no conocer nada entre los hombres sino a Jesucristo y éste crucificado; no adorar ante ningún altar sino el altar de la Cruz; y aquí exhorta a todos sus compañeros cristianos a copiar su ejemplo, y, a cualquier costo, sufrimiento y reproche, ir hacia Aquel que, para santificar al pueblo con Su propia sangre, sufrió fuera de la puerta. No es necesario que enfaticemos esta exhortación a no confiar en los sacrificios judíos. Dentro de siete u ocho años después de que se escribió esta carta, Jerusalén fue destruida, el templo fue abolido. Desde ese día hasta este día no se han ofrecido sacrificios judíos, tan lejos estaba eso de ser una ciudad continua. Pero, ¿hay algo que podamos aprender de esta solemne advertencia de no confiar en los sacrificios judíos? El principio subyacente es este: que Cristo no será el Salvador de nadie que mezcle cualquier otra confianza con su simple descanso en Su mérito. Tienes que venir a Jesús y sólo a Jesús; y si alguno de vosotros lleva mucho tiempo buscando la salvación, ¿no veis aquí la razón que os ha impedido llegar a ella? No ha habido renuncia a todas las demás confidencias que debe haber. Tenemos un altar todo lo suficiente para salvarnos hasta lo sumo; pero no tienen derecho a comer de él, no tienen parte salvadora en el mérito de él, los que confían en los sacrificios del templo. Pero eso no es todo lo que nos enseña este texto. No sólo se nos enseña aquí que es totalmente destructivo para la fe cristiana seguir las ceremonias judías como base del mérito; se nos enseña además que era peligroso para la sencillez de la fe seguirlos en absoluto. Ahora bien, ¿por qué los apóstoles estaban tan ansiosos de que se abolieran las ceremonias judías? Con un ritual que fue el más hermoso que el mundo jamás haya conocido, si la humanidad pudiera aprender la verdad de las ceremonias y los símbolos, no se podrían imaginar ceremonias más impresionantes que las que Dios mismo designó en el templo de Jerusalén. ¿Por qué no continuar con los tipos para ayudar a los cristianos a entender el Antitipo? ¿Por qué no tener una orden de sacerdotes en la tierra que nos recuerde al único Sacerdote en el cielo? ¿Por qué no ofrecer sacrificios en los altares cristianos para recordarnos el único Sacrificio por el cual se quitan nuestros pecados? Por desgracia, los apóstoles sabían muy bien cuán propensos son los hombres a descansar en las sombras y olvidar la sustancia. En todas las épocas, el elaborado ceremonial ha sido destructivo de la sencillez de la fe. Entonces, ¿qué nos enseña esto en cuanto a nuestro deber práctico? Muestra que hay una ciudad de la cual todos tenemos que salir. A todos nos encanta; todos nos aferramos a ella: la ciudad a veces de espléndida pompa ritualista, la ciudad a veces de culto inconformista ordenado; la ciudad de la mera moralidad exterior y la asistencia formal a los medios de gracia; la ciudad de la justicia propia personal. Tenemos que salir de ella si queremos ser salvos por Cristo, lejos de todo eso como base de confianza. ¿Fuera de el? ¿Adónde? Al lugar ignominioso donde sufrieron los criminales. A la escena donde los cuerpos de las bestias cuya sangre había sido llevada al santuario para expiación fueron quemados con fuego. Al Gólgota, el lugar de una calavera. Ahí está nuestro altar.

IV. Pero, por último, EL ALTAR EXIGE SACRIFICIO. No debemos escapar y pensar que todo está cumplido porque el sacrificio ha sido ofrecido una vez. Siga leyendo hasta el versículo quince. Por Él ofrezcamos el sacrificio de alabanza, la ofrenda voluntaria judía, la ofrenda de acción de gracias. Hagamos esto continuamente; no simplemente, como hacían los judíos, en grandes festivales y ocasiones señaladas, sino siempre. Y que este sacrificio de alabanza sea el fruto de nuestros labios dando gracias a Su nombre. Míralo, el fruto de nuestros labios, no simplemente las palabras de nuestros labios. Muchas palabras pasan por nuestros labios que no son el fruto. La fruta tiene una raíz. El fruto del labio brota del corazón; y sólo cuando lo que dice el labio es lo que siente el corazón es ese el fruto de nuestros labios. Debe haber el fruto de nuestros labios, el agradecimiento a Dios que brota de una naturaleza verdaderamente renovada y agradecida: “el fruto de nuestros labios alabando su nombre”. El margen dice: “confesar su nombre”, y esa es la mejor acción de gracias que podemos darle a Dios, no hablar de nosotros mismos, sino de Él, confesar lo que Él es y lo que ha hecho por nosotros. “El fruto de nuestros labios dando gracias a Su nombre.” Pero eso no es todo. No olvides que hay algo más allá incluso de eso. El versículo dieciséis te dice: “Hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque de tales sacrificios Dios se complace”. Aunque el ritual judío haya sido abolido, aunque la madre lactante ya no traiga su pareja de tórtolas y sus dos pichones como ofrenda, aunque el hombre curado de la enfermedad ya no lleve su buey o su rebaño de ovejas a la puerta del templo, el corazón de un cristiano estará tan agradecido como el corazón de un judío. Si no traemos a las víctimas, podemos traer su valor. (F. Greeves, DD)