Estudio Bíblico de Hebreos 2:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 2:14

Él también tomó parte de lo mismo

El misterio de la piedad

El nacimiento en la carne de nuestro Salvador es una prenda, y como un principio de nuestro nacimiento en el Espíritu.

Es figura, promesa o prenda de nuestro nuevo nacimiento, y efectúa lo que promete. Como Él nació, así también nosotros nacemos; y puesto que Él nació, también nosotros nacemos. Así como Él es Hijo de Dios por naturaleza, así somos nosotros hijos de Dios por gracia; y es Él quien nos ha hecho tales.

1. Esta es la maravillosa economía de la gracia, o misterio de la piedad, que debe estar presente en nuestra mente en todo momento, pero especialmente en esta época, cuando el Santísimo tomó sobre Él nuestra carne de “una Virgen pura,” “por la operación del Espíritu Santo, sin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado.” Él fue quien creó los mundos; Él fue quien se interpuso en los tiempos antiguos en los asuntos del mundo, y se mostró como un Dios vivo y observante, ya sea que los hombres pensaran en él o no. Sin embargo, este gran Dios condescendió en bajar a la tierra desde su trono celestial y nacer en su propio mundo; mostrándose a Sí mismo como el Hijo de Dios en un nuevo y segundo sentido, en una naturaleza creada, así como en Su sustancia eterna.

2. Y a continuación, observe que siendo Él el Santísimo Hijo de Dios, aunque condescendió a nacer en el mundo, necesariamente vino a él en un camino propio del Santísimo, y diferente del de los demás hombres. Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, pero no nuestro pecado; tomando nuestra naturaleza de una manera por encima de la naturaleza. Fue ordenado, en efecto, que el Verbo Eterno viniera al mundo por el ministerio de una mujer; pero nacido en el camino de la carne no pudo ser. ¿Cómo podría Él haber expiado nuestros pecados, quien Él mismo tenía culpa? o limpió nuestros corazones, ¿quién era él mismo impuro? o levantó nuestras cabezas, ¿quién era él mismo el hijo de la vergüenza? Sacerdotes entre los hombres son los que tienen que ofrecer “primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo”; pero Él, viniendo como el Cordero inmaculado de Dios, y el Sacerdote que todo lo prevalece, no pudo venir en la forma que aquellas personas cariñosas anticiparon. Vino por un camino nuevo y vivo, por el cual sólo Él ha venido, y que sólo Él se convirtió en Él. Debido a que Él fue “encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María”, por lo tanto, Él era “Jesús”, un “Salvador del pecado”. Debido a que Dios el Espíritu Santo obró milagrosamente, por lo tanto, su Hijo fue una «cosa santa», «el Hijo de Dios» y «Jesús», y el heredero de un reino eterno.

3. Este es el gran misterio que ahora estamos celebrando, del cual la misericordia es el principio y la santidad el fin: según el Salmo, “La justicia y la paz han besado El uno al otro.» Aquel que es todo pureza vino a una raza impura para elevarlos a Su pureza. Él, el resplandor de la gloria de Dios, vino en un cuerpo de carne, que era puro y santo como Él mismo,

“sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santo y sin mancha”; y esto lo hizo por nosotros, “para que fuésemos participantes de su santidad”. Aquel que “hizo de una sola sangre todas las naciones de los hombres”, de modo que en el pecado de uno todos pecaron, y en la muerte de uno todos murieron, Él vino en la misma naturaleza de Adán, para comunicarnos esa naturaleza. como lo es en Su persona, que “nuestros cuerpos pecaminosos puedan ser limpiados por Su cuerpo, y nuestras almas lavadas por Su preciosísima sangre”; para hacernos partícipes de la naturaleza divina; sembrar la semilla de la vida eterna en nuestros corazones; y para elevarnos de “la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”, a esa pureza inmaculada y esa plenitud de gracia que está en Él.

4. Y cuando vino al mundo, fue modelo de santidad en las circunstancias de su vida, así como en su nacimiento. Él no se implicó ni se contaminó con pecadores. El vino al mundo, y pronto se fue del mundo; como para enseñarnos cuán poco Él mismo, cuán poco nosotros sus seguidores, tenemos que ver con el mundo. Y mientras Él estuvo aquí, ya que Él no podía conformarse o complacerse en la tierra, así Él no quería ninguno de sus jactanciosos bienes. No aceptaría alojamiento ni entretenimiento, reconocimiento o halagos del reino de las tinieblas. Él no sería hecho rey; No se le llamaría Buen Maestro; Él no aceptaría dónde recostar Su cabeza. Su vida no residía en el aliento del hombre, ni en la sonrisa del hombre; estaba escondido en Aquel de quien vino y a quien volvió. Ahora bien, todo esto es bastante independiente de los objetos especiales de misericordia que lo trajeron a la tierra. Aunque Él todavía se había sometido por una incomprensible condescendencia a la muerte en la Cruz al final, ¿por qué Él desde el principio despreció tanto este mundo, cuando no estaba expiando sus pecados? Al menos pudo haber tenido la bendición de los hermanos que creyeron en él; Podría haber sido feliz y reverenciado en casa; Podría haber tenido el honor en Su propio país; Podría haberse sometido pero al final a lo que eligió desde el principio; Podría haber retrasado sus sufrimientos voluntarios hasta la hora en que la voluntad de su Padre y la suya propia lo hicieran el sacrificio por el pecado. Pero Él hizo lo contrario; y así se convierte en una lección para nosotros que somos sus discípulos. Él, que estaba tan separado del mundo, tan presente con el Padre aun en los días de su carne, nos llama a nosotros, sus hermanos, como somos en él y él en el Padre, para demostrar que realmente somos lo que tenemos. hecho, renunciando al mundo mientras estamos en el mundo, y viviendo como en la presencia de Dios. (JH Newman, DD)

El significado moral de la humanidad de Cristo

Yo. LA HUMANIDAD DE CRISTO FUE ASUMIDA.

1. Su existencia antecedente.

2. Su poder sobre la existencia.

3. Su interés por la existencia humana.

II. FUE ASUMIRSE PARA MORIR.

1. Este hecho es tan maravilloso como el anterior.

2. Este hecho sólo puede justificarse por el primero.

III. MURIÓ PARA DESTRUIR EL TERROR A LA MUERTE EN LA HUMANIDAD.

1. El terror a la muerte es una idea.

2. La muerte de Cristo es adecuada para remover todas las ideas dolorosas.

(1) Muestra que la muerte no es el final de la existencia.

(2) Muestra que la muerte puede convertirse en la mayor bendición de la existencia. (Homilía.)

Dios tradujo

Él “tomó”—él no heredar, o recibir—un cuerpo. No es el lenguaje que describe el nacimiento ordinario de un hombre común. ¡Qué extraño sería que habláramos de nuestros hijos como si tuvieran un pensamiento o una voluntad respecto a su naturaleza, y como si les agradara tomar tal o cual cuerpo cuando nacieron! Describe la acción voluntaria. Era un acto contemplado de antemano. Implica no sólo preexistencia, sino poder, dignidad y condescendencia. Pero el lenguaje indica claramente la elección de uno elevado más alto que todos los seres meramente creados. “Él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham”. Es decir, Él es más que hombre. Él es más que un ángel. Rehusó, al pensar en el curso que debía seguir, tomar sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino que concluyó, por una razón buena y suficiente, asumir un lugar aún más bajo y convertirse en un hombre. ¿Es Él menos que Dios, es decir, más que hombre y más que ángel? ¿Él creó y sustenta el mundo en el que habitamos? El primer capítulo del Evangelio de Juan declara inequívocamente ese hecho. También se declara inequívocamente en los Hebreos. El resultado práctico, pues, de esta exposición es este: Cristo se nos presenta como la forma comprensible de Dios. Él es Dios traducido. Los que adoran a Dios como un mero espíritu adoran en las circunstancias más difíciles en las que es posible que la mente humana adore. Es el remedio bíblico para adorar al Padre por medio de Cristo. Y los que adoran a Cristo como Dios verdadero están capacitados para adorar bajo circunstancias que lo hacen muy fácil. Porque Cristo es Dios presente en nosotros de tal manera que nuestros sentidos, nuestra razón y nuestros afectos pueden tomarlo personalmente. Es justamente la diferencia entre un Dios lejano y un Dios cercano; entre un Dios que el corazón puede alcanzar, y por sus simpatías comunes entender e interpretar, y un Dios que sólo la cuenta y la imaginación pueden alcanzar o divisar en absoluto, e incluso éstos sólo como los anteojos de los astrónomos divisan mundos nebulosos a tan vasta distancia. distancia que los más altos poderes no pueden resolverlos, o hacerlos menos que una mera niebla luminosa. ¿Por qué, entonces, Cristo vino al mundo y tomó forma de hombre? Porque los hombres eran sus hijos, porque los amaba, y porque el modo de apoderarse de ellos era haciéndolos descender a sí mismo en su condición, para que pudieran verlo y sentirlo, y que por el poder de la simpatía Dios podría tener acceso a cada alma humana. Esa es la razón de la encarnación de Cristo. Hizo lo mismo que nosotros, en vagas analogías. Un misionero moravo una vez fue a las Indias Occidentales para predicar a los esclavos, y encontró que le era posible llevar a cabo su diseño mientras tuviera con ellos la relación de un mero misionero. Fueron conducidos al campo muy temprano en la mañana y regresaron tarde en la noche, con escasas fuerzas para meterse en sus cabañas y en ninguna condición para ser beneficiados por la instrucción. Eran salvajes con todos los de la raza y rango de sus amos. Decidió alcanzar a los esclavos convirtiéndose él mismo en un esclavo. Fue vendido para que pudiera tener el privilegio de trabajar a su lado y predicarles mientras trabajaba con ellos. ¿Creéis que el amo o el pastor podría haber tocado el corazón de aquellos miserables esclavos como lo hizo aquel hombre que se puso en su condición? Este misionero estaba siguiendo el ejemplo del Señor Jesucristo, quien tomó la naturaleza de los hombres, y vino entre ellos, y vivió como ellos vivieron, para poder salvarlos de sus pecados. ¿Alguien piensa que esta visión de Dios es degradante? Si vuestro Dios fuera Júpiter, lo sería; pero si Él es el Padre del universo, es ennoblecedor y lleno de grandeza. Las hazañas más grandiosas de su mundo son las amorosas condescendencias de las grandes naturalezas en ayuda de las débiles. Ninguna corona se convierte tanto en un rey como el servicio de las naturalezas bajas y sufrientes por parte de estas que son altas y felices.

1. En vista de esto, observo que, como es por el poder personal del Señor Jesucristo, en el corazón de sus hijos, que obra todo bien en ellos, todos los intentos de vivir una vida religiosa que dejen de lado esta simpatía viva, personal y presente del Cristo-corazón con nuestro corazón humano, serán relativamente imperfectos. Las vidas de los hombres serán bastante imperfectas, en todo caso; pero cuando descuidan esta inspiración vital, parece apenas posible vivir con comodidad religiosa. Nuestro gozo religioso nunca brota de la concepción de lo que somos, sino de lo que es Dios. La vida, los logros, los propósitos o las virtudes de ningún hombre pueden proporcionarle una paz plena. Es la convicción de que somos amados por Dios, personalmente por nombre y naturaleza, con una visión Divina plena de nuestra verdadera debilidad, maldad e inferioridad lo que trae paz. Esto tampoco será fijo e inamovible hasta que los hombres sepan y sientan que Dios los ama desde una naturaleza en sí mismo, desde una tendencia divina de amar a los pobres y pecadores, para que pueda rescatarlos y sanarlos. Dios se llama sol. Su corazón, siempre cálido, lleva el verano a los lugares más áridos. Él es inagotable en bondad, y Su paciencia más allá de toda concepción humana.

2. Todas aquellas visiones de Dios que te llevan a acudir a Él en busca de ayuda y fortaleza son presuntamente verdaderas, y todas aquellas visiones de Dios que tienden a reprimirte y conducirte lejos de Él son puntos de vista presuntamente falsos. Cualquier punto de vista que presente a Dios como un ser cuya justicia hará que los pecadores que deseen volver a Él sean incapaces de hacerlo, es un punto de vista falso. Si hemos hecho mal, en Él está el remedio. Él es el Sol que nos muestra, cuando estamos en tinieblas, por dónde ir; Él es la Estrella luminosa y matutina que hace llegar a nosotros nuestro amanecer y nuestro crepúsculo; Él es nuestro Camino; Él es nuestro Bastón; Él es nuestro Pastor; él es nuestro Rey cetro, para defendernos, de nuestros adversarios: ¡Él es todo en todos, para todos!

3. Esos estados de ánimo, entonces, en nosotros, que nos acercan más a Dios, y que nos acercan a Él con mayor confianza, son los que más le honran y agradan. Él más. Hay muchos que desearían poder agradar a Dios, y darían cualquier cosa si pudieran estar preparados para agradarle. ¡Lo agradarás más cuando confíes en Él! Si los padres terrenales pueden elevarse a sí mismos a sentimientos de santa simpatía por un hijo arrepentido, ¿cuáles deben ser los sentimientos de Dios cuando Sus hijos acuden a Él en busca de ayuda para romper con el pecado y llevar una vida de rectitud? Lea el capítulo quince de Lucas y descubra cuáles son los sentimientos de Dios; y luego decir: “Me levantaré e iré a mi Padre”. (HW Beecher.)

La asunción de Cristo de la naturaleza humana

Yo. UN HECHO IMPORTANTE EN REFERENCIA AL SALVADOR.

1. Asumió la verdadera naturaleza humana.

2. Lo hizo por el bien de la humanidad.

II. EL GRAN OBJETO Y DISEÑO RELACIONADO CON ESTE HECHO,

1. La muerte es aquello a lo que está sujeta toda la humanidad.

2. La muerte es puesta en poder del gran adversario del hombre.

3. La perspectiva de la muerte expone a los hombres a un temor equivalente a la esclavitud mental.

4. Cristo libera a la humanidad de esta esclavitud.

Debido a que Cristo ha hecho una expiación, Satanás ya no tiene poder sobre los hombres para mantenerlos en cautiverio. Sólo resta que hagamos una aplicación de esta expiación por la fe, y entonces la muerte no tiene más poder sobre nosotros. (J. Parsons, MA)

El protector del cristiano

En un sermón de este texto el reverendo Evan Harris, de Merthyr, hace las siguientes divisiones.

1. “Los niños”.

2. “Él también”.

3. “El diablo”.

Escucho a algún discípulo tímido decir: “Ah, veo que el diablo acecha en ese texto”. Sí, él lo hace; pero recuerda que “Él también” está ahí también. No temas, tímido, porque no les puede ir mal a “los niños” si “Él mismo” también está entre ellos y el diablo. El secreto de la seguridad está en estar cerca de Él.

Destruid al que tenía el poder de la muerte

La posesión del diablo del poder de la muerte

Varios son los aspectos en los que se puede decir que el diablo tiene el poder de la muerte.

1. Como es el ejecutor del justo juicio de Dios. En este sentido, es como un verdugo, de quien se puede decir que tiene el poder de la horca porque cuelga a los hombres en ella.

2. Como es como un cazador, pescador, cazador de aves o cetrero. Él caza, pesca y caza por la vida, no sólo de criaturas irrazonables, sino también de hombres razonables.

3. Como es ladrón y continuamente acecha la sangre, y busca la preciosa vida del cuerpo y el alma del hombre.

4. Como un tentador continuo para seducir o conducir a los hombres al pecado, y por lo tanto a la muerte. En esto no perdonó a Cristo mismo (Mat 4:1, &c.).

5. Como acusador de los hombres y como adversario para imponer la justa ley de Dios contra los hombres, y para pedir juicio contra ellos.

6. Como torturador, porque cuando ha atraído a los hombres al pecado, los espanta con el terror de la muerte y de la condenación. En general, nada es más terrible que la muerte. A este respecto, la muerte es llamada el rey de los terrores Job 18:14). Este tipo de poder, a saber, el de la muerte, atribuido al diablo

(1) muestra dónde reside especialmente su fuerza: aun para hacer el mal y llevar a los hombres a la destrucción. Su poder es para herir a los hombres. A este respecto, se le han dado nombres de destrucción, como en hebreo Abaddon, y en griego Apollyon (Rev 9:11), y se le llama asesino Juan 8:44) .

(2) Manifestaba la vil esclavitud y la lamentable esclavitud de los vasallos del diablo. Sirven a aquel que tiene el poder de la muerte, y hace lo que puede para llevar a todos a la muerte. ¿Qué se puede esperar de él sino la muerte? La tarea que les impone es el pecado: la paga que da es la muerte (Rom 6,23).

(3) Es una incitación a aquellos a quienes se les da a conocer este tipo de poder para que sean más vigilantes contra Satanás, más valientes para resistirlo y mejor preparados contra Satanás. sus asaltos.

(4) Advierte a todos de toda clase que renuncien al diablo y a todas sus obras, que salgan de su Babel: que entren y permanezcan en la gloriosa libertad del hijos de Dios, que Cristo compró para nosotros: y renunciar al servicio de Satanás. Como el diablo tiene el poder de la muerte, así Cristo tiene el poder de Juan 6:39-40).

(5) Amplifica tanto la gloria como el beneficio de esa conquista que Cristo ha obtenido sobre el que tiene el poder de la muerte. Aquí aparece la gloria de esa victoria, que ha vencido a un enemigo tan poderoso que tenía el poder de la muerte. El beneficio de esto aquí parece que ha vencido a un enemigo tan malicioso y perverso que ejerció su poder por medio de toda clase de muerte. De ahí surge la base de este santo insulto: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?” (1Co 15:55). El que tenía el imperio de la muerte, siendo destruido, la muerte ya no puede tener más poder sobre los redimidos por Cristo. (W. Gouge.)

La muerte de la muerte

Tememos a la muerte con una doble miedo. Está, en primer lugar, el miedo instintivo, compartido también por la creación animal, pues los mismos brutos tiemblan a medida que se acerca el momento de la muerte. Seguro que este miedo no está mal. A menudo es congénita e involuntaria y aflige a algunos de los santos más nobles de Dios; aunque sin duda éstos algún día confesarán que fue de lo más injustificable, y que el momento de la disolución fue tranquilo, dulce y bendito. El niño cuyos ojos se deleitan con una vista resplandeciente de flores y frutas, llamándolo a través de la puerta del jardín, apenas se da cuenta de la madera áspera de la puerta misma cuando la atraviesa; y probablemente el alma, dándose cuenta de la belleza del Rey y las glorias de su hogar, está demasiado absorta para notar el acto de la muerte, hasta que de repente se encuentra libre para montar, elevarse y deleitarse con la luz del amanecer. Pero hay otro miedo a la muerte, que es espiritual.

1. Tememos su misterio. ¿Qué es? ¿Adónde conduce? ¿Por qué viene justo ahora? ¿Cuál es la naturaleza de la vida más allá?

2. Tememos su despedida. El poeta pagano cantó tristemente sobre dejar la tierra, el hogar y la familia. El hábito largo hace querer a los más feos y a los camaradas más toscos; cuánto más los sinceros y simpáticos; y es difícil separarse de ellos.

3. Los hombres temen la muerte después de la muerte. “El aguijón de la muerte es el pecado”. ¿Cómo puede el hombre mortal ser justo con Dios? ¿Cómo puede escapar del infierno y encontrar su lugar en medio de la multitud feliz y festiva de la Ciudad Dorada? Todos estos temores eran conocidos por Cristo. Y sabía que los sentirían muchos que estarían estrechamente relacionados con él como hermanos. Si, entonces, lo impulsaron sentimientos ordinarios de compasión hacia las grandes masas de la humanidad, se sentiría especialmente movido a aliviar a aquellos con quienes tenía una afinidad tan estrecha, a medida que se desarrollan estos maravillosos versículos. Pero para hacerlo, Él debe morir. Él no podía ser la muerte de la muerte, a menos que Él personalmente hubiera probado la muerte. Necesitaba cumplir la ley de la muerte, muriendo, antes de poder abolir la muerte. Pero Él sólo pudo haber muerto haciéndose hombre. Quizás no haya raza en el universo que pueda morir sino la nuestra. Otros mueren porque nacen; Cristo nació para morir.

Yo. POR LA MUERTE, CRISTO DESTRUYÓ EL PODER DE LA MUERTE. La Escritura no tiene ninguna duda en cuanto a la existencia del diablo. Y aquellos que saben mucho de su propia vida interior y de los repentinos ataques del mal a los que estamos expuestos, no pueden dejar de darse cuenta de su terrible poder. Y de este pasaje inferimos que ese poder era aún mayor antes de que Jesús muriera. “Tenía el poder de la muerte”. Era un arma principal en su arsenal infernal. El temor de esto era tan grande que impulsaba a los hombres a ceder ante cualquier demanda hecha por los sacerdotes de las religiones falsas, con sus impurezas oscuras y sus ritos espantosos. Así, las ovejas tímidas se asustan con gritos horribles y golpes en el matadero del carnicero. Pero desde que Jesús murió, el diablo y su poder son destruidos. ¡Destruido! Seguramente. No en el sentido de estar extinto. Todavía asalta al guerrero cristiano, aunque armado de pies a cabeza; y anda buscando a quien devorar, y engaña a los hombres para arruinarlos. Sin embargo, está destruido. ¿No estamos todos familiarizados con los objetos que se destruyen sin terminar realmente? Destruidos como objetos de pavor, aunque persisten en una existencia atenuada e impotente. Satanás existe como un hombre fuerte; ya no está armado y es la sombra atenuada de su antiguo yo.

II. POR LA MUERTE CRISTO LIBRA DEL TEMOR A LA MUERTE. A. niño tenía la costumbre de jugar en un jardín grande y hermoso, con césped soleado; pero había una parte de él, un camino largo y sinuoso, por el que nunca se aventuró; de hecho, temía acercarse a él, porque una enfermera tonta le había dicho que ogros y duendes habitaban en su tenebrosa penumbra. Por fin, su hermano mayor se enteró de su miedo y, después de jugar un día con él, lo acompañó hasta la entrada enterrada de la arboleda y, dejándolo allí aterrorizado, se fue cantando a lo largo de ella, y volvió y razonó con el niño, demostrando que sus temores eran infundados. Por fin tomó la mano del muchacho, y la recorrieron juntos, y desde ese momento el miedo que había rondado el lugar huyó. Y el recuerdo de la presencia de ese hermano tomó su lugar. Así lo ha hecho Jesús por nosotros. (FBMeyer, BA)

El destructor destruyó

En el imperio original de Dios todo era felicidad , y gozo, y paz. Si hay algún mal, algún sufrimiento y dolor, eso no es obra de Dios. Dios puede permitirlo, anularlo y sacar mucho bien de ello; pero el mal no viene de Dios. El reino del diablo, por el contrario, no contiene nada de bueno; “el diablo peca desde el principio”, y su dominio ha sido un curso uniforme de tentación al mal e imposición de miseria. La muerte es parte del dominio de Satanás, él trajo el pecado al mundo cuando tentó a nuestra madre Eva a comer del fruto prohibido, y con el pecado trajo también la muerte al mundo, con toda su serie de males. Desde entonces, Satanás siempre se ha regodeado en la muerte de la raza humana, y ha tenido algún motivo de gloria, porque esa muerte ha sido universal. Hay algo temible en la muerte. Es espantoso incluso para el que tiene más fe. Son sólo los dorados de la muerte, el después, el cielo, la gloria, lo que hace que la muerte sea soportable incluso para el cristiano. La muerte en sí misma debe ser siempre algo indescriptiblemente temible para los hijos de los hombres. ¡Y oh yo, qué ruina funciona! Ahora, este es el deleite de Satanás. Concibe la muerte como su obra maestra, por su terror y por la ruina que produce. Cuanto mayor es el mal, tanto mejor se deleita en él. Y la muerte es muy hermosa para el diablo por otra razón, no sólo porque es su obra principal en la tierra, sino porque le da la mejor oportunidad en el mundo para la exhibición de su malicia y su astucia. Generalmente con muchos de los santos, si no en el último artículo de la muerte, pero un poco antes de ella, hay un ataque feroz hecho por el gran enemigo de las almas. Y luego ama la muerte, porque la muerte debilita la mente. La proximidad de la muerte destruye parte del poder mental y nos quita por un tiempo algunos de esos espíritus que nos animaron en días mejores. Nos hace yacer allí, lánguidos, débiles y cansados. “Ahora es mi oportunidad”, dice el maligno; y se cuela sobre nosotros. Por eso creo que por eso se dice que tiene el poder de la muerte; porque no puedo concebir que el diablo tenga el poder de la muerte en otro sentido sino en este, que fue originado por él, y que en tal tiempo generalmente muestra la mayor parte de su malicia y de su poder.

Yo. POR LA MUERTE DE CRISTO EL PODER DEL DIABLO SOBRE LA MUERTE ES TOTALMENTE DESTRUIDO PARA EL CRISTIANO. El poder del diablo sobre la muerte se encuentra en tres lugares, y debemos verlo en tres aspectos.

1. A veces el diablo tiene poder en la muerte sobre el cristiano, tentándolo a dudar de su resurrección, y llevándolo a mirar hacia el negro futuro con el temor de la aniquilación. Pero por la muerte de Cristo todo esto es quitado. Si yazco muriendo, y Satanás viene a mí y me dice: “Tú vas a ser aniquilado, ahora te estás hundiendo bajo las olas del tiempo, y tú yacerás en las cavernas de la nada para siempre; tu espíritu viviente ha de cesar para siempre y no existir”, le respondo: “No, no es así; No tengo miedo de eso; Oh Satanás, tu poder para tentarme aquí falla total y completamente. ¡Mira allí mi Salvador! Murió, porque Su corazón fue traspasado; El fue enterrado; pero, oh diablo, Él no fue aniquilado, porque Él resucitó de la tumba. Y ahora, oh Satanás, te digo que no puedes poner fin a mi existencia, porque no pudiste poner fin a la existencia de mi Señor. Pero ahora una tentación más común: otra fase del poder del diablo en la muerte.

2. Con mucha frecuencia el diablo viene a nosotros durante nuestra vida, y nos tienta diciéndonos que nuestra culpa ciertamente prevalecerá sobre nosotros, que los pecados de nuestra juventud y nuestras transgresiones pasadas todavía están en nuestros huesos, y que cuando durmamos en la tumba nuestros pecados se levantarán contra nosotros. Pretendes ser uno de los amados del Señor: ahora mira hacia atrás a tus pecados: recuerda en tal día cómo surgieron tus deseos rebeldes, y fuiste llevado, si no del todo a complacerte en una transgresión, pero sí a anhelarla. Recuerda cuántas veces lo has provocado en el desierto, cuántas veces has encendido su ira contra ti”. Pero ahora vean cómo por medio de la muerte Cristo ha quitado el poder del diablo. Respondemos: “En verdad, oh Satanás, tienes razón; me he rebelado, no desmentiré mi conciencia y mi memoria; Reconozco que he transgredido. Oh Satanás, pasa a la página más negra de mi historia, lo confieso todo. Pero, oh demonio, déjame decirte que mis pecados estaban contados en la cabeza del chivo expiatorio de antaño. Ve tú, oh Satanás, a la Cruz del Calvario, y mira allí a mi Sustituto sangrando. He aquí, mis pecados no son míos; están puestos sobre Sus hombros eternos, y Él los ha arrojado de Sus propios hombros a las profundidades del mar.” Una vez más, puede suponer un cristiano que tiene una firme confianza en un estado futuro. El maligno tiene otra tentación para él.

3. “Puede ser muy cierto,” dice él, “que viviréis para siempre y que vuestros pecados han sido perdonados; pero hasta ahora te ha resultado muy difícil perseverar, y ahora que estás a punto de morir, seguramente fracasarás”. “Oh demonio, nos tientas a pensar que nos conquistarás; Acuérdate, Satanás, que la fuerza que nos ha preservado contra ti no ha sido la nuestra: el brazo que nos ha librado no ha sido el brazo de carne y sangre, de otra manera hace mucho tiempo que hubiéramos sido vencidos. Mira allí, demonio, a Aquel que es Omnipotente. Su Omnipotencia es el poder que nos preserva hasta el final; y por lo tanto, nunca seamos tan débiles, cuando somos débiles entonces somos fuertes, y en nuestra última hora de peligro aún te venceremos.”

II. Pero ahora quiero mostrarles que no solo Cristo, por Su muerte, quitó el poder del diablo en la muerte, sino que ÉL HA QUITADO EL PODER DEL DIABLO EN TODAS PARTES SOBRE UN CRISTIANO. “Ha destruido”, o vencido, “al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo”. La muerte era el principal atrincheramiento del diablo: Cristo derrotó al león en su guarida y luchó contra él en su propio territorio; y cuando le quitó la muerte y desmanteló esa fortaleza que una vez fue inexpugnable, le quitó no solo eso, sino todas las demás ventajas que tenía sobre el santo. Y ahora Satanás es un enemigo vencido, no solo en la hora de la muerte, sino en cualquier otra hora y en cualquier otro lugar. Es un enemigo, tanto cruel como poderoso; pero es un enemigo que tiembla y se acobarda cuando un cristiano se mete en las listas con él; porque sabe que aunque la lucha vacila un poco en la balanza, la balanza de la victoria debe caer del lado del santo, porque Cristo con su muerte destruyó el poder del diablo. (CHSpurgeon.)

Cristo, el destructor del diablo

Tomamos como el obras del diablo las que este espíritu maligno ha realizado para derrocar la santidad y la felicidad de la humanidad; y debemos esforzarnos por considerar o determinar cómo los efectos de la expiación contrarrestaron de tal manera los efectos de la apostasía, que nuestro Redentor, al morir, puede realmente decirse que “destruyó al diablo y sus obras”. Ahora bien, los efectos de la apostasía pueden justamente considerarse bajo dos divisiones; efectos físicos y morales: aquellos cuyo sujeto es la materia, y aquellos cuyo sujeto es el espíritu; y si el Hijo de Dios destruyó las obras del diablo, debe, de una forma u otra, haber anulado estos dos efectos, de modo que, física y moralmente, proveyó un remedio de caída para una creación desorganizada.

Yo. MIRE PRIMERO LOS EFECTOS FÍSICOS DEL PECADO DE ADÁN. Todo dolor del que la carne es heredera, toda enfermedad, la decadencia y la disolución del cuerpo, deben referirse al pecado como su primer origen; y habiendo sido la tentación de pecar de Satanás, deben ser clasificados entre las obras del diablo. Y por encima de estas consecuencias que existen en nosotros mismos, hay otras que se pueden observar en la creación que nos rodea, ya sea animada o inanimada. Admitimos que la muerte aún no está destruida en el sentido de haber dejado de poseer poder; pero la muerte ya no reina por derecho; reina sólo por el sufrimiento. Se le permite permanecer como un instrumento para el avance de ciertos propósitos del Todopoderoso; pero no como un tirano en quien se ha investido una autoridad indiscutible. No, la muerte sucedida por una resurrección, en verdad no debe ser designada muerte. Podemos contemplar ese espectáculo de la tumba, no el propietario, no el consumidor, no el destructor, sino simplemente el guardián del polvo, de la humanidad, y confesar que la resurrección dará testimonio abrumador de la aniquilación de la muerte. . Y si esta resurrección se refiere a las energías de la expiación, demostrará a la convicción de todos los órdenes del ser que el Hijo de Dios efectuó al morir lo que el texto anuncia como el gran fin propuesto: “para destruirlo por medio de la muerte”. que tenía el poder de la muerte, esto es, el diablo.” Continuamos observando que afirmaciones similares pueden aplicarse a todos esos otros efectos que designamos como los efectos físicos de la rebelión. Es muy cierto que se permite que continúen el dolor y la tristeza. Pero es verdad que el mal finalmente será completamente extirpado de la tierra; y eso no como consecuencia de alguna nueva interposición de Dios, o alguna nueva mediación de Cristo, sino simplemente a través de los efectos de ese sacrificio expiatorio que fue ofrecido edades atrás en el Calvario. Entonces, cuando la rectitud vestirá cada provincia del globo, y la felicidad, la más pura y elevada, circulará a través de los corazones y hogares de todas las familias del mundo, y el brillo de una hermosura inmaculada dorará la faz de cada paisaje, entonces se cumplirá nuestro texto; entonces quedará fuera de toda duda que hubo una virtud en la expiación para contrarrestar todos los efectos físicos de la apostasía.

II. Ahora tenemos que considerar lo que llamamos LA MORAY. CONSECUENCIAS DE LA APOSTACÍA, y reconocemos que es más difícil probar su destrucción que la del físico. Nos fijaremos de inmediato en el punto difícil de la cuestión. Más allá de toda duda, la gran obra del diablo es la destrucción eterna del alma humana. Si fuera obra del diablo llevar a la humanidad a compartir su propia herencia de aflicción; y si, a pesar de la interposición de Cristo, una gran multitud de nuestra raza serán realmente sus compañeros de angustia, ¿puede afirmarse con justicia que ha habido alguna contrarrestación directa de las obras del diablo, o que los efectos de la redención son del todo proporcionales a los efectos de la apostasía? Que no exclamemos en el lenguaje del profeta: “¿No hay bálsamo en Galaad; ¿No hay allí médico? ¿Por qué, pues, no se restablece la salud de la hija de mi pueblo? Deseamos responder a esta pregunta de manera justa. Observamos, pues, que es muy posible acusar demasiado al diablo y dar excusas a los hombres echando la culpa al tentador. Decís que si alguno perece, su perdición es obra del diablo; pero tenemos un problema con usted aquí. El hombre es un hombre redimido, y sólo puede ser destruido destruyéndose a sí mismo. El diablo no lo destruye. El diablo, de hecho, puede poner máquinas de destrucción en su camino; es el hombre mismo quien hace uso de esas máquinas, y cuando muere es por suicidio, y no por el golpe de otro. Después de todo, no fue el diablo quien destruyó a Adán. El diablo lo tentó; no pudo hacer nada más. Hizo lo mismo con Cristo; y la destrucción no está en ser tentado, sino en ceder a la tentación. Y aunque Satanás tienta, es el hombre quien cede. A menos que los hombres perezcan por su propio acto, son castigados por lo que era inevitable, y entonces su castigo es injusto. Sostenemos, por lo tanto, que está lejos de ser esencial para la destrucción completa del diablo y todas sus obras que todos los hombres sean salvos. Tomaremos este caso primero. Llamaremos a un hombre caído obra de Satanás, y pensamos mostrarles, mediante unas breves observaciones, que esta obra es mucho más que destruida por la redención, sin la salvación de todos. La obra de Satanás es doble: me ha atribuido la muerte por el pecado original y propensiones corruptas que seguramente resultarán en pecado real. Por lo tanto, la obra del diablo es destruida, si se han hecho arreglos por los cuales puedo escapar de la muerte y resistir las propensiones. Pero como interesado en la obediencia y el sacrificio de Cristo “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”–la vida, la vida eterna, está a mi alcance; y esto destruye la primera parte de la obra. El Espíritu Santo me es dado para vencer el mal, y esto destruye la segunda parte de la obra. La obra de Satanás hizo que la muerte fuera inevitable y me dejó al mismo tiempo seguro de pecar y sin esperanza de perdón. La obra de Cristo, por el contrario, hizo evitable la muerte y me hizo, aunque no a prueba del pecado, seguro por el arrepentimiento y la fe en el perdón. Entonces, ¿acaso el uno no destruye realmente al otro? ¿Qué ha hecho Satanás para provocar mi caída que no haya sido compensado por lo que Cristo hizo para efectuar mi redención? (H. Melvill, BD)

Cristo venciendo al diablo por la muerte

Este Dios ordenó

1. Para cumplir esa antigua promesa a la simiente de la mujer, que era Cristo; y amenazando contra la serpiente, que era el diablo Gn 3,15). “Te herirá en la cabeza”, es decir, Cristo debería vencer por completo al diablo.

2. Liberar al hombre satisfaciendo la justicia. Si el diablo hubiera sido vencido por un poder todopoderoso, la justicia no habría sido satisfecha.

3. Engrandecer más el poder de la conquista; porque el poder divino se perfecciona en la debilidad (1Co 12:9).

4. Para traer la mayor vergüenza sobre el diablo; pues qué mayor ignominia que el que un enemigo sea vencido en su propio reino, y eso con su propia arma. El arma más fuerte y afilada que tenía Satanás era la muerte, y con ella hizo más daño. Cristo trató en este caso como lo hizo Benaía con un egipcio; le quitó la lanza de la mano y lo mató con su propia lanza (2Sa 23:21).

5. Para quitar la ignominia de la Cruz de Cristo, judíos, paganos y todos los incrédulos se burlan de nuestro Dios crucificado, pero esta victoria gloriosa que Cristo obtuvo con su muerte , muestra que es asunto de mucha gloria y de mucho regocijo. Tanto comprendió el apóstol de esto, que comparativamente de nada se gloriaría sino de la Cruz de nuestro Señor Jesucristo Gál 6,14).

6. Poner una diferencia entre la muerte de Cristo y la escasez de todos los demás, incluso de los mejores de los hombres. La muerte de los demás es sólo una liberación de los problemas del alma y del cuerpo, y el logro del descanso y la gloria, que es en virtud de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo es una muerte vencedora, una muerte que tiende al beneficio de todos los que creen en Cristo.

7. Para tomar a la antigua y astuta serpiente en su propia astucia, Satanás no se esforzó más que en llevar a Cristo a la muerte: se valió de escribas, fariseos, sacerdotes, gobernantes y pueblo de los judíos, sí, Judas, Pilato y sus soldados, como sus instrumentos aquí. Estaban seguros de que Cristo podría morir; pero la muerte de Cristo probó la destrucción de Satanás. (W. Gouge.)

Poder de muerte, no de vida

Cuando Cecilia fue llevada ante el juez Almachius, él dijo: «¿No sabes que tengo poder sobre la vida y la muerte?» “No de la vida”, dijo, “pero sí puedes ser un ministro de la muerte”.

El poder de la muerte destruido

El Arzobispo Land en el patíbulo se dirigió así a su Salvador: “Señor, vengo lo más rápido que puedo. Sé que debo atravesar la sombra de la muerte antes de poder verte. Pero no es más que umbra morris, una sombra de muerte, un poco de oscuridad sobre la naturaleza; pero Tú, Señor, por Tu bondad, has quebrantado las quijadas y el poder de la muerte.” Como comenta el Dr. Neale sobre esto: “Sí, nuestro Señor pasó por el valle de la muerte; pasamos por el valle de sombra de muerte. Probó la muerte para que nosotros nunca la saboreáramos; Murió para que pudiéramos dormir”.

A través del miedo a la muerte… sujeto a servidumbre

El único antídoto eficaz contra el miedo a la disolución

De todas las pasiones que tienen lugar en la mente humana, no hay una que se apodere de ella con más fuerza que el miedo; y de todos los objetos que operan sobre esa pasión, no hay uno que lo haga de manera más sorprendente e impresionante que la muerte. Tampoco es de extrañar esto. ¿Para qué es la muerte? Aquello de lo que no hay escapatoria. Aquello que no pocas veces llega cuando menos se espera. Aquello que pone fin a toda relación terrenal, adquisición, anticipación, disfrute. No sólo hace lo que hace con todo el afán de la voluntad, sino también con toda la insensibilidad de la insensibilidad. Viviendas que deshabita, familias que dispersa, y lazos más entrañables que disuelve, sin escrúpulos ni remordimientos. Pero por mucho que la muerte sea objeto del temor natural, el temor a ella aumenta en gran medida cuando a lo que es natural se le añade lo que es servil. Porque aunque, como otros, los pecadores temen a la muerte por lo que la muerte es en sí misma, sin embargo, su temor a la muerte, que surge como lo hace de una conciencia de mal merecido, se vuelve triplemente temible por las mordeduras internas del remordimiento y por una sentido de ira merecida. ¿No hay remedio para su consternación? El texto responde a la pregunta. Sería un error inferir que el poder del diablo en referencia a la muerte es absoluto. Tal poder, ya sea en referencia a la muerte o en referencia a cualquier otra cosa, no lo posee ningún ser finito. Es la prerrogativa exclusiva, incomunicable, de Él, y sólo de Él, que es infinito; de Aquel que, ocupando por derecho propio el trono del universo, tiene las «llaves de la muerte». El poder del diablo en referencia a la muerte es simplemente poder permitido. Pero aunque el poder del diablo en referencia a la muerte sea simplemente un poder permitido, no se limita a la muerte temporal. Se extiende y, como aquí lo menciona el apóstol, abarca más particularmente la muerte eterna; es decir, el estado de miseria al que se aplica el término en su acepción más agravada. Es horrible pensar que existe en el universo un ser poseído de tal poder, como. “el poder de la muerte”; de poder no sólo para tentar al pecado, “cuya paga es la muerte”, sino para convertir al pecador en instrumento de su propia exposición a la miseria por toda la eternidad. Sería aún más terrible si eso fuera invencible, indestructible. ¿Y cómo ha hecho esto Jesús con su muerte, para que su muerte sea un antídoto contra el miedo a la muerte?

Yo. PORQUE CON SU MUERTE TRIUNFÓ SOBRE AQUEL QUE TENÍA EL PODER DE LA MUERTE. Para esto se encarnó; porque si Él no se hubiera encarnado, no podría haber sido la garantía de los culpables, ni como su garantía podría haber muerto. Por ella la ley violada fue magnificada y engrandecida; porque la obediencia de la que era consecuencia era la obediencia no sólo de una Persona divina, sino de una Persona absolutamente perfecta. Tal fue el resultado de la muerte de Jesús, porque por su muerte el pecado fue expiado sustitutivamente, por cuya expiación el diablo perdió su poder de muerte, cuya pérdida fue su propia destrucción. ¡Qué triunfo! Nunca hubo un triunfo como ese; porque aunque cayó el que venció, por su caída venció. ¿Qué, pues, tienen que temer de la muerte los que confían en Jesús, el destructor por la muerte del destructor?

II. PORQUE CON SU MUERTE DESVIÓ A LA MISMO MUERTE DE SU AGUIJÓN. La muerte ha sido representada como viniendo en el orden de la naturaleza; y por eso se le ha llamado la deuda de la naturaleza, como si nuestro destino original no hubiera podido realizarse sin su pago. Porque ¿cuál es el hecho, y por lo tanto la enseñanza sobre este tema, que es creíble? ¿Es que la muerte es obra de la naturaleza? Al contrario, ¿no es que la muerte no es obra de la naturaleza, sino obra del pecado? Mientras estuvo sin pecado, ¿no fue el hombre inmortal? ¿Y es el pecado simplemente la causa que procura la muerte, aquello a lo que la muerte debe su existencia y prevalencia? Si esto fuera todo, sería evidencia en grado no menor de la tendencia mortal del pecado. Pero esto no es todo. No sólo por haberlo originado, el pecado conduce a la muerte como su consecuencia moral; pero es aquello de lo que la muerte deriva todo su dolor, todo su odio. Bien, entonces, que el pecado sea denominado no sólo la causa, sino el aguijón de la muerte. Si esto, entonces, es lo que realmente es el pecado; si es eso lo que hace que la muerte sea indescriptiblemente mortal, ¿puede emplearse un lenguaje demasiado fuerte para expresar nuestro sentido de obligación hacia Aquel que murió por el pecado? Siendo Su muerte sacrificial y propiciatoria, por el golpe que lo mató, la muerte perdió su aguijón. La última flecha en el carcaj de la muerte se gastó. Las mismas heces de la copa del temblor fueron exprimidas. La furia maligna de la maldición de la ley quebrantada se agotó. Para que ahora la muerte sea una bendición, pero nunca una maldición, para los que confían en Aquel que murió por el pecado. ¿Qué, pues, tienen que temer de la muerte? “Las aguas del Jordán” les han aplicado un nombre inapropiado cuando se las llama por el nombre de Mara, porque la amargura de la maldición ha sido quitada. No hay “león” en el valle oscuro, ni “ninguna bestia voraz” anda por él. El “dardo” de la muerte no tiene sentido, su herida debe ser inofensiva.

III. PORQUE CON SU MUERTE COMPRÓ EL DERECHO DE REDIMIR DE LA MUERTE A AQUELLOS PARA QUIENES LA MUERTE HUBIERA SIDO EL CAMINO A LA MISERIA ETERNA. Mucho es que Jesús se haya rebajado a combatir con el que tenía el poder de la muerte, es mucho más que se haya sometido al aguante del aguijón de la misma muerte; pero Su experiencia del uno, y Su triunfo sobre el otro, no habrían logrado el objetivo que tenía en vista, si la concesión del bien fuera problemática o incierta, que Él así buscó y ganó para aquellos a quienes representaba. Sin embargo, su disfrute de ese bien no depende de una casualidad; su puesta en posesión de él no está expuesta a ningún peligro, y no puede ser obstaculizada por ningún hecho fortuito. Como indicativo de la alta autoridad con la que Él está investido como garantía exitosa de ellos, Él dice: “Yo los redimiré de la muerte”. Habiendo sido el originador de la vida que ha sido quitada, ¿hay algo increíble en que Él sea su restaurador? Si no, entonces, en lugar de tener asociada la incertidumbre, la futura resurrección del cuerpo se considera correcta, cuando se la considera no como cuestionable, sino como positivamente cierta. ¿Qué, pues, tienen que temer de la muerte los que confían en Jesús? Para ellos, la muerte no debe ser la extinción total de su cuerpo, como tampoco debe ser la cesación de su ser espiritual. ¿Qué, pues, tienen que temer de la muerte? Confiando en Jesús, confían en Aquel que es la resurrección y la vida. En resumen, confiando en Jesús, confían en Aquel que murió para que ellos vivan, y que vive para que ellos nunca mueran, sino que vivan. ¿Dónde? Donde «no habrá muerte», donde la oscuridad de la tumba será excluida para siempre por la luz de la vida, donde la noche de la tumba se perderá para siempre en el día de la inmortalidad. (Alex. Jack, DD)

El miedo a la muerte

De un sentimiento tan poderoso y tan general, es natural preguntar el uso y el objeto. De un terror tan doloroso conviene saber el origen y el remedio.

Yo. Un efecto benéfico, que produce ampliamente el miedo a la muerte, ES LA INDUSTRIA EN NUESTRAS RESPECTIVAS OCUPACIONES.

II. Otro efecto beneficioso del miedo a la muerte es la TEMPLANZA.

III. Otro efecto beneficioso del miedo a la muerte es LA PREVENCIÓN DEL ASESINATO.

IV. Si el amor a la vida nos impide hacer violencia a los demás, debe impedirnos aún más violentamente HACERNOS VIOLENCIA A NOSOTROS MISMOS; y la prevención del auto-asesinato será otro efecto benéfico del miedo a la muerte.

V. El miedo a la muerte produce sus efectos benéficos aún más extensamente, YA QUE REFRENA LAS PROPENSIDADES VICIOSAS DEL CORAZÓN EN GENERAL, Y PROMUEVE LOS SENTIMIENTOS Y LA INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN.

VI. El miedo a la muerte, sin embargo, produce el más importante de sus efectos benéficos, y de hecho, sienta las bases de todos los demás,

SUGIENDO EN DISTINTAS OCASIONES LAS REFLEXIONES MÁS INTERESANTES Y ÚTILES PARA LA MENTE. (W. Sparrow, LL. D.)

Por qué los hombres temen a la muerte

Yo. Una de las razones por las que tenemos tanto miedo a la muerte es que ESPERAMOS QUE SEA DOLOROSA. Vemos la disolución de nuestros semejantes acompañada de paroxismos de dolor. Pero estos tormentos está en gran medida, en nuestro propio poder para prevenir. El padre común de la enfermedad es la intemperancia.

II. La muerte, de nuevo, se vuelve terrible POR LAS SOMBRÍSTICAS CEREMONIAS QUE LA ASISTEN. Quita la pompa de la muerte, y quita la mitad de sus terrores.

III. La muerte podría ser considerada Como EL MEDIO DE SATISFACER ESE DESEO INCESSANTE DE NUEVA INFORMACIÓN, que la naturaleza implantó en la mente humana; que es siempre inocente y loable, mientras esté dirigida por la prudencia y la moderación; y que, en el caso presente, debe estar unido con humildad y reverencia, en proporción a la solemnidad del asunto.

IV. Es otra razón obvia por la que nos afectan tanto las escenas de muerte, QUE NO LAS VEAMOS CON FRECUENCIA. Si todos los días asistiéramos a la disolución de un vecino, pronto perderíamos esas poderosas emociones del miedo.

V. Sobre el mismo principio podemos estar seguros de que LA MUERTE PERDERÍA UNA GRAN PROPORCIÓN DE SUS TERRORES, SI LA HICIERAMOS, COMO DEBEMOS, EL OBJETO FRECUENTE DE NUESTRAS MEDITACIONES. No sólo cada instancia de mortalidad, sino cada apariencia de la naturaleza, podría sugerir el tema a nuestros pensamientos. Apenas pasa un día sobre nosotros, sin que perezca un animal o un vegetal ante nuestros ojos.

VI. Por último, y sobre todo, LA MUERTE YA NO SERÍA TEMIDA, SI SE CONSIDERARA ÚNICAMENTE COMO EL FIN DE NUESTROS TRABAJOS. La tumba ya no parecería sombría si pudiéramos considerarla como nuestro pasaje a la gloria eterna. Jesucristo es la base sobre la que debemos edificar nuestras virtudes y nuestro coraje. El escudo que debe defendernos contra todos los terrores que puede suponer la muerte. (W. Sparrow, LL. D.)

Cómo Cristo quita el temor a la muerte

Yo. CRISTO NOS ENSEÑA QUE LA MUERTE NO ES EL FIN DE NUESTRO SER.

II. CRISTO NOS ENSEÑA QUE EL ALMA NO ESPERA EN EL SEPULCRO LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO.

III. CRISTO QUITA NUESTRO TEMOR A LA MUERTE, ENSEÑÁNDONOS, SI ESTAMOS DISPUESTOS A SER ENSEÑADOS POR ÉL, CÓMO PODEMOS ENCONTRAR A NUESTRO HACEDOR SIN MIEDO, EN EL GRAN DÍA EN QUE JUZGARÁ AL MUNDO.

IV. CRISTO REVELA A LOS QUE ESTÁN DISPUESTOS A SER ENSEÑADOS POR ÉL, EL REPOSO Y LA BENDICIÓN DEL CIELO, Y DA A CADA ALMA LA SEGURIDAD INTERIOR DE QUE PARTICIPARÁ ETERNAMENTE DE ELLOS. (RSS Dickinson)

Liberación por Cristo del temor a la muerte

Yo. LO DE LA MUERTE ES, POR EL CUAL LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA EN EL TEXTO SON MANTENIDAS EN TEMOR Y SERVIDUMBRE.

1. El pecado, causa de la muerte, opera en la producción de este efecto.

2. La ley que amenaza con la muerte.

3. Las aflicciones, presagios de muerte.

4. Satanás, que tenía el poder de la muerte.

5. La muerte misma. No sabe cuán groseramente lo tratará el último enemigo, cuando llegue. Sabe muy bien que es un tirano despiadado, que no sabe mostrar piedad.

II. ¿CÓMO LOS LIBRA CRISTO DE ESTE MIEDO Y ESCLAVITUD?

1. Asegurándoles que Él ha hecho satisfacción por su pecado, y los preservará de su culpa y poder.

2. Dándoles a conocer su liberación de la ley como un pacto.

3. Dándoles a entender que sus aflicciones son todas, para sus almas, bendiciones disfrazadas.

4. Recordándoles las gloriosas victorias que Él ha obtenido sobre Satanás, su gran enemigo.

5. Prometiéndoles su presencia en la hora de la muerte.

III. UNOS PENSAMIENTOS CALCULADOS PARA GUIAR Y ANIMAR A LOS CREYENTES EN EL SUFRIMIENTO Y LA MORIDA.

1. Estad atentos a la vara con la que Dios os corrige, y veréis que nunca la da totalmente de su propia mano.

2. Tenga la seguridad de que todas las aflicciones que se le miden son frutos del amor de su Padre celestial.

3. Recuerda, que al ser visitado por la aflicción no eres singular. Esta es la disciplina de la casa de vuestro Padre celestial.

4. Vive bajo la firme convicción de que todas tus pruebas saldrán bien. Pueden, de hecho, ser numerosos y horribles; pero tan pronto como dejen de ser necesarios, dejarán de administrarse.

5. Someterse a la voluntad de Dios en todas las cosas. Afilado puede ser el golpe de Su mano, pero el camino del deber es claro y obvio. Esfuérzate, en Su fuerza, espíritu y gracia, por ejercer paciente resignación y serena sumisión. (John Jardine.)

Liberación del miedo a la muerte

I. CONSIDERE EL TEMOR A LA MUERTE, que se menciona como un gran mal del cual somos librados por Cristo.

1. ¿Qué es ese miedo a la muerte del que Cristo nos libra? El miedo en general es una huida del mal, o la aversión de la mente de lo que percibimos dañino. El miedo a la muerte se puede distinguir en dos clases

(1) Hay un miedo natural a la muerte. La muerte es un enemigo de la naturaleza, un desgarramiento de las dos partes de nuestra constitución, tan estrechamente unidas y continuadas durante mucho tiempo juntas. Este no es un miedo pecaminoso y es útil. Está plantado en nuestra naturaleza por el Dios de la naturaleza, y es la consecuencia necesaria del amor propio y la autoconservación. Es el levantamiento de la naturaleza contra su enemigo mortal; la repugnancia del sentido frente a lo que lo dañaría y destruiría, sin ningún razonamiento ni consideración al respecto. Es universal y común a todos los hombres: está fijado en la naturaleza humana. De este temor Cristo no nos libra; porque eso sería despojarnos de nuestra naturaleza sensible y amor de nosotros mismos; aunque hay una gran diferencia de grados en diferentes personas muy de acuerdo con su temperamento natural, como algunos tienen mayor valor natural, y otros son más tiernos y fáciles de impresionar. O según sus logros más eminentes en la vida divina, o el ejercicio más vivo de su fe, lo que debilita mucho su miedo natural y, a veces, los lleva muy por encima.

(2) Existe un miedo moral o racional a la muerte. La muerte, en su consideración moral, es un cambio de nuestro estado, un paso de un mundo a otro. Es una determinación final de nuestro estado principal y un giro decisivo para la eternidad. En esta consideración de ella, la muerte parece más terrible y tiende a suscitar un temor mayor. Dondequiera que haya una aprehensión justa del mal del pecado, y del desagrado divino a causa de él, no puede sino hacer que los pensamientos de muerte sean más terribles y añadir peso al miedo natural a ella. Además, está el amor de este mundo. Y dondequiera que el amor del mundo prevalece sobre el amor del Padre; dondequiera que haya un desordenado deseo de vida, y un estado de ánimo carnal; allí los pensamientos de muerte serán los más inquietantes. Además, están las ciertas consecuencias de morir. La muerte los transmite al otro mundo y los entrega al juicio. Agregue a esto la incertidumbre de sus mentes acerca de su estado futuro.

2. ¿Cuál es esa atadura a la que sí somete el miedo a la muerte? Es un espíritu servil, bajo los temores constantes del disgusto y el temor al castigo; cuando prevalece el miedo natural y se agudiza el miedo racional, y ambos concurren en todas sus circunstancias para infundir pavor a la mente y fijarla en un estado de esclavitud servil. Ahora bien, aquí será apropiado considerar la maldad de este temperamento mental, que el apóstol representa por la esclavitud, como la más sensible de nuestra liberación de ella por Cristo.

(1) Es un menosprecio al estado del evangelio, e inadecuado para el genio y el diseño de este. El evangelio es un estado de libertad y libertad, a diferencia del de la ley.

(2) Es altamente nocivo y perjudicial para nosotros mismos. Por ejemplo, destruye la paz y la comodidad de nuestras mentes. Le da un aguijón a todas las miserias de la vida y las vuelve doblemente dolorosas. Las enfermedades y los desórdenes de la naturaleza son más gravosos; acentúa cada gemido y aviva la sensación del dolor más agudo. Enferma el corazón, bajo todas las enfermedades del cuerpo. Disminuye el gusto por los mejores placeres y amortigua la alegría del estado más próspero. El temor a la muerte perturba la mente en el cumplimiento de los deberes sagrados y afecta todos los servicios de la vida, así como todo disfrute de ella. Es enemiga de la alegría del corazón y totalmente incompatible con los nobles ejercicios del amor, el gozo y la alabanza. Además, nos lleva a la esclavitud del diablo, y es una poderosa trampa de pecado. Le da al diablo una gran ventaja sobre nosotros. Es cierto que ningún hombre será mártir de Cristo, o lo amará más que a su propia vida, lo cual, sin embargo, el evangelio requiere de todo discípulo de Cristo, que está bajo la servidumbre del temor de la muerte. Para concluir con un ejemplo más, a veces lleva a la desesperación. Un extraño contraste este, que aunque tienen miedo de morir, su miedo los hace reacios a vivir, y el tormento del miedo los hace incapaces de soportar la carga de la vida.

II. CONSIDERA NUESTRA LIBERACIÓN POR CRISTO DE. EL MIEDO A LA MUERTE, Hasta dónde y por qué medios somos librados de ella. Hay una liberación fundamental, cuando se pone el fundamento de ella, y se quita el fundamento justo de nuestro temor, de modo que si no somos realmente liberados, hay un fundamento suficiente puesto para ella a su debido tiempo, y en la debida forma. camino. Y nuestra liberación real comienza en este mundo, y comienza con nuestra fe, o una sujeción sincera al evangelio de Cristo. El dominio del miedo se rompe al mismo tiempo que el dominio del pecado, y ya no es un principio rector o un temperamento prevaleciente.

1. Él pone el fundamento de nuestra liberación en Su propia persona, y por lo que Él mismo ha hecho por nosotros.

(1) Por su muerte. Esto se menciona directamente en el contexto. La influencia de la muerte de Cristo con este propósito se representa de diversas formas en las Escrituras. Por ejemplo, con Su muerte hizo expiación por el pecado y obtuvo el perdón del mismo (Isa 53:10-11; 1Jn 2:2; Heb 2:17) . Además, con Su muerte destruyó al diablo, que tenía el poder de la muerte. Cuando Dios, el juez supremo, está satisfecho y reconciliado, el diablo pierde su poder para herirlos. De nuevo, Él ha vencido a la muerte misma y ha destruido su poder. Ya no debe ser considerado como un conquistador victorioso, que arrasa todo a su alrededor y desafía todo control; es un enemigo vencido, aunque todavía es un enemigo. Entonces el apóstol dice: “Él ha abolido la muerte”. Cuando resucitó de entre los muertos, triunfó visiblemente sobre todo el poder de la muerte, y dio una evidencia sensible de la aceptación de Su actuación y Su completa victoria sobre todos Sus enemigos. Y así como Él la conquistó en Su propia persona, así la destruirá por completo al final, porque “el postrer enemigo que será destruido es la muerte”. Todo el imperio de la muerte cesará y “no habrá más muerte”. Agregue a todo esto, que Él ha cambiado la naturaleza de ello, y hágalo completamente diferente. Fue la ejecución de la venganza divina sobre los rebeldes culpables, pero ahora es un mensajero de paz y precursor del mayor bien. Era un valle sombrío, que conducía a la negrura de la oscuridad; pero ahora es un pasaje a la gloria.

(2) Él pone el fundamento de nuestra liberación por la revelación del evangelio, que fue confirmada por Su muerte. Esta es una de las glorias peculiares de la doctrina del evangelio. Revela la gloriosa resurrección del cuerpo por fin. Revela la vida inmortal del otro mundo.

2. Él realmente libera del temor a la muerte por la influencia de Su gracia, o la asistencia y los alivios de la dispensación del evangelio. Cuando somos santificados por Su espíritu, somos justificados por Su sangre, y “ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Si estamos reconciliados con Dios, y en un estado de favor, estamos libres de la maldición de la ley, y no tenemos nada que temer del poder de la muerte. Además, es sometiendo el amor desordenado a la vida y a todo bien presente y sensible. Así que estamos «crucificados para el mundo por la cruz de Cristo», y «el mundo está crucificado para nosotros». Pierde los encantos y la influencia que tenía antes; y no nos afecta más de lo que dos cadáveres que yacen juntos se afectan el uno al otro. Además, es obrando las disposiciones adecuadas de la mente para el estado celestial; o haciéndonos de mente espiritual y celestial. Un amor prevaleciente a Dios y al cielo expulsará el tormento del miedo; porque “el amor perfecto echa fuera el temor”, y así en un grado proporcional a la medida de nuestro amor. El amor de Cristo hará que estemos dispuestos a morir para que podamos estar con Él, e inspirará una noble confianza mental bajo los mayores peligros y terrores de la muerte. Para concluir este asunto, es por perspectivas más claras y presentes anticipos de la bienaventuranza futura. Lecciones:

1. Cuán irrazonables son los temores de los hombres buenos. ¿Tienes miedo de la disolución de la naturaleza? Argumenta una gran debilidad mental, y envuelve un gran absurdo temer aquello que sabemos de antemano que no se puede evitar, que es la condición de nuestra naturaleza, y establecido por un decreto Divino. ¿O tienes miedo de cambiar de mundo? Pero, ¿por qué, si se trata de un mundo mejor y de un estado de bienaventuranza, deberíamos temer un cambio tan ventajoso? o dejando un estado de culpa e imperfección.

2. ¡Cuán grandes son nuestras obligaciones para con Cristo! ¡Cuán admirable fue el amor de nuestro Redentor al “participar de nuestra carne y sangre” y someterse a morir por nosotros, para librarnos del temor de la muerte! ¿Cómo debería esto ganarnos el cariño de Él y recomendar el evangelio a nuestro valor y estima? (W. Harris, DD)

Liberación del miedo a la muerte

Yo. DE QUÉ TEMOR A LA MUERTE SON LIBRADOS LOS HIJOS DE DIOS POR JESUCRISTO.

1. No por el temor natural a la muerte, que en sí misma es una enfermedad sin pecado, como la enfermedad o el cansancio. Nuestro Señor mismo a veces expresó una aversión a la muerte (Juan 12:27; Mateo 14:35).

2. De un miedo servil a la muerte, que “tiene tormento” en sí misma (1Jn 4: 18), y los inhabilita para los deberes de su vocación particular, y los inhabilita para proseguir las cosas que pertenecen a su paz y bienestar.

II. ¿POR QUÉ MEDIOS Y MÉTODOS SON LOS HIJOS DE DIOS LIBRADOS POR CRISTO DEL TEMOR A LA MUERTE?

1. Te mostraré lo que Cristo ya ha hecho para librar a los hijos de Dios del temor a la muerte. La muerte de Cristo ha hecho que la muerte mire con otro rostro que antes tenía. La muerte de Cristo debe necesariamente endulzar las previsiones de muerte de los elegidos de Dios, porque Él murió en lugar de ellos: no solo murió en su naturaleza, sino en su habitación; no sólo por su bien, sino también en su lugar.

(1) Cristo con su muerte ha quitado la verdadera razón del temor a la muerte; es decir, la maldición y condenación de la ley de Dios (1Co 15:56).

(2) Cristo por su muerte privó al diablo del poder de la muerte; y por este medio también ha librado a los niños del miedo servil a la muerte.

2. Permítanme pasar a mostrarles lo que aún continúa haciendo, para librar y librar a los hijos de Dios del temor de la muerte y de la servidumbre que se produce al respecto.

(1) Él obra y aumenta las gracias de Su Espíritu en aquellos que son destructivas y opuestas a esto.

(2) Él los libra al convencerlos y persuadirlos de que no serán perdedores, sino ganadores, sí, grandes ganadores, por lo tanto.

(a) Consiste en una libertad de todo mal. Que se subdivide en el mal del dolor y el mal del pecado.

(b) Consiste en la fruición de todo bien. Los creyentes, cuando mueren, disfrutan de Dios mismo, que es el bien supremo.

(3) Cristo libera a los creyentes del miedo servil a la muerte, dándoles verdaderos anticipos del cielo y de la vida eterna. Aplicación: Os exhorto a valorar y mejorar este gran privilegio.

1. Debes ser sincero con Dios, para que Él te aplique este beneficio de la muerte de Su Hijo por Su bendito Espíritu.

2. Debéis poner toda diligencia en alcanzar una mayor medida de fe, amor y esperanza.

3. Debes “resistir al diablo”, y resistir sus tentaciones, no solo a otros pecados, sino al pecado del desánimo en particular. (R. Mayo, MA)

Liberación del miedo a la muerte

Yo. AQUELLOS A QUIENES CRISTO VINO A LIBERAR SON REPRESENTADOS EN EL TEXTO COMO PARTICIPANTES DE CARNE Y SANGRE, COMO ODONCESOS A LA MUERTE Y EN SERVIDUMBRE POR EL TEMOR DE ELLA TODA SU VIDA. Contemplemos los sentimientos de un hombre que se acerca a la muerte sin una esperanza bien fundada de salvación por medio de Cristo.

1. En primer lugar, experimenta grandes pérdidas, y no encuentra alivio debajo de ellas. La muerte le llega en el carácter de un mal puro; para quitarle todos sus goces terrenales, y enviarlo destituido al mundo invisible.

2. Este hombre que se acerca a la muerte sin esperanza en Cristo está rodeado de una oscuridad espantosa, y no ve luz delante de él. El océano se extiende ante él vasto y oscuro, pero no sabe a qué orilla lo lleva.

3. El hombre que se acerca a la muerte sin esperanza en Cristo anticipa males terribles, y no ve salida.

II. LA LIBERACIÓN REALIZADA POR CRISTO PARA AQUELLOS QUE ESTÁN RETENIDOS EN ESTA ESCLAVITUD TERRIBLE. Esta es de una naturaleza exactamente adaptada a la condición de aquellos a quienes Cristo vino a liberar, y está comprendida en tres particularidades.

1. Cristo Redentor, poderoso para salvar, proporciona a los hijos de su gracia los más abundantes alivios bajo las pérdidas de la muerte. El Salvador está con ellos, su luz y su salvación.

2. Cristo, habiendo resucitado él mismo de entre los muertos, ha derramado la luz de la inmortalidad sobre las tinieblas del sepulcro, y ha dado seguridad de que todos los que mueren en él también serán resucitar a la vida eterna y a la bienaventuranza.

3. Cristo libera a su pueblo de todos los males anticipados de muerte en el mundo futuro.

III. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE EFECTUA ESTA LIBERACIÓN. El texto declara que es por muerte. En conclusión, me siento llevado a comentar

1. Que la infidelidad no debe ser más rechazada por su falsedad que aborrecida por su hostilidad a las más caras esperanzas de hombre. ¿Qué hace por sus discípulos en la hora en que el alma más necesita apoyo?

2. Los creyentes en Cristo deben entrar de manera más experimental y práctica en el diseño de Su mediación y muerte.

3. En vista de este tema, que todos se convenzan de refugiarse en Aquel que es el único que puede librarlos del temor de la muerte y de la esclavitud de la condenación. (J. Hawes, DD)

Liberación del miedo servil a la muerte

Yo. QUÉ HAY EN LA MUERTE PARA EXCITAR TAL MIEDO QUE PUEDE DENOMINARSE CON JUSTICIA ESCLAVITUD.

1. La muerte es objeto de temor, por los dolores corporales con que la preceden y la acompañan.

2. La muerte es objeto de miedo, por las consecuencias que visiblemente produce.

3. La muerte es un objeto de miedo, porque es un evento cuya naturaleza precisa desconocemos.

4. La muerte es un cambio que experimentamos solos; es decir, sin la compañía de amigos terrenales.

5. La muerte es objeto de temor, por cuanto separa al hombre mundano de todas las fuentes presentes de su felicidad.

6. La muerte es objeto de temor, principalmente porque somos Blinkers, y porque por ella somos introducidos en la presencia más inmediata del Dios a quien hemos ofendido.

II. LA LIBERACIÓN QUE CRISTO HA REALIZADO PARA SU PUEBLO. (James Clason.)

El miedo a la muerte eliminado

Este texto representa para nosotros dos cosas:

Yo. LA TRISTE CONDICIÓN DE LOS QUE ESTÁN BAJO EL PODER DE SATANÁS. La triste condición es un estado de esclavitud perpetua y miedo a la muerte.

1. Y esta es una grave servidumbre y servidumbre, no sólo por ser perpetua, sino por el gran peligro. Pues por temor a la muerte puede entenderse, por metonimia, el peligro de muerte. Porque la causa propia del miedo es el peligro una vez aprehendido; porque es verdad que el hombre puede estar en peligro, y sin embargo sin miedo, porque el peligro no se ve.

2. Y la esclavitud del miedo perpetuo es lamentable, si no intolerable.

II. Aunque esta sea una condición triste, SIN EMBARGO HAY LIBERACIÓN DE ESTE PELIGRO CONTINUO, ESTE MIEDO PERPETUO QUE ES LA MAYOR ESCLAVITUD DE TODOS LOS DEMÁS.

1. El principio de la comodidad es saber que existe una posibilidad de libertad, y que el peligro es evitable o removible. El primer grado de esta liberación está en la muerte de Cristo, por la cual se satisfizo la justicia divina y se mereció la libertad.

2. Que el poder del diablo fue destruido; porque mientras continuaba, el miedo no podía ser removido.

3. Esta libertad es más completa, cuando sobre la fe en la muerte de Cristo se perdona el pecado, y se quita la causa de este temor. Entonces esta esclavitud se cambia en una bendita libertad, el miedo en esperanza, y el dolor de la muerte en la alegría de la vida. (G. Lawson.)

Esclavitud por miedo a la muerte

No tiene la intención por el escritor inspirado, que cuando los hombres no están pensando en la muerte, todavía están presionados por su yugo. La muerte todavía está sólo en el futuro, y oprimirla y acosarla, por supuesto, debe ocupar los pensamientos. No son una excepción a la observación los que no temen a la muerte porque no se permiten detenerse en ella: tales personas no las contempla. Y sin embargo, después de todo, tal vez, en un examen más detenido, las personas a las que se les niega ser excepciones al sentimiento del texto pueden ser consideradas justamente no excepciones a él, sino ejemplos de él. ¿Cómo es posible, es razonable preguntar, que estos hombres no piensen en la muerte? ¿No hay suficientes recuerdos a su alrededor? Con estas ayudas a la reflexión, si todavía piensan poco en el tema, ¿no es natural inferir que el tema ha sido evitado por tanto tiempo que el hábito “es completo, y la mente se aparta de él con un instinto tanto adquirido como natural? ? Pero suponiendo que este sea el caso, ¿con qué fuerza prueba la doctrina del texto? ¿Teme tanto la mente a la muerte, que no se atreve a mirarla a la cara y tener libre comunión con ella? Más allá de toda duda, esa mente está esclavizada. Sin caer en las extravagancias del estoicismo, otros han hecho representaciones de la muerte, lo que podría hacernos suponer que no la consideraban un mal. ¡Con una especie de filosofía poética, lo representarían como el glorioso ocaso de la vida, como el reposo necesario después de las fatigas sublunares, como el retiro del banquete del invitado satisfecho! Ahora, en respuesta a esto, se admite libremente que todas las circunstancias de nuestra disolución no son desfavorables. La muerte no viste, siempre o incluso generalmente, el aspecto más temible que pueda tener. La naturaleza en muchos aspectos nos abre un camino y allana nuestro paso al otro mundo. Pero después de todas las concesiones, la verdad vuelve de nuevo con una fuerza que nada puede resistir, que la muerte es el mayor de todos los males. El instinto, la razón, la observación, todos nos lo dicen; y somos conscientes también de que es la representación de las Escrituras. En las Escrituras se le llama “la paga del pecado”, la “maldición”, “el rey de los terrores”; y debido a que es la calamidad más temible de la que el hombre es testigo aquí, se le asigna una figura retórica común para toda la miseria que hereda o se acarrea a sí mismo en este mundo o en el venidero. A esta autoridad decisiva puede añadirse, si no para confirmación, sí para la impresión que se calcula que produce, el reconocimiento de Rochefoucault. Este hombre, que podría ser llamado con razón el sacerdote de la impiedad, admite libremente que “la muerte y el sol no deben mirarse fijamente”. “La gloria de morir resuelto y”, comenta, “la esperanza de ser arrepentido, el deseo de dejar una buena reputación, la seguridad de ser librado de las miserias presentes y liberado del capricho de la fortuna, son reflejos paliativos, pero en modo alguno infalibles. Todo”, añade, “lo que la razón puede hacer por nosotros es enseñarnos a desviar la mirada y fijarla en algún otro objeto”. Pero volvamos a casa a nosotros mismos. ¿Sobre qué principio podemos justificar la atención a cualquier cosa, sino a esto? De todos los intereses del hombre, los más altos están involucrados en la muerte, y el amor propio más razonable requiere que lo sopesemos bien. Por lo tanto, la pregunta vuelve a surgir, ¿por qué pensamos en ello tan rara vez y tan levemente? No conozco ninguna respuesta satisfactoria, salvo la proporcionada por el texto. Es el miedo a la muerte lo que la destierra de nuestros pensamientos. El tema es obvio, encontrándonos a cada paso. Es importante, porque la eternidad depende de ello. Es personal, porque está establecido que todos los hombres mueran una sola vez. Es interesante, lleno de un interés emocionante, de un interés trágico, en sus circunstancias, naturaleza y consecuencias. Ahora, si esta es una representación correcta, todos podemos determinar por nosotros mismos. Si no me equivoco encontraremos en el examen, trataremos nuestras mentes retroceden ante la muerte porque es un tema asociado con ningún bien para nosotros, por el contrario conectado con mucho mal. Pero es vano, como ya se ha insinuado, meramente desviar la mirada. El sabio buscará alivio de alguna otra manera. ¿Deseamos la paz al final? ¿Consideraríamos un privilegio poder tener una vista cercana de la muerte, mirando completamente todos sus horrores sin consternación? ¿Codiciamos los sentimientos de San Pablo, cuando, después de una inspección de la muerte, exclamó: «Oh, sepulcro, ¿dónde está tu victoria?» No hay manera de alcanzarlos sino por la fe del Hijo de Dios. La irreflexión y la locura presentes no lo harán: sólo agravarán el mal cuando finalmente llegue. Y, en cuanto a la filosofía, ¡ay! puede responder a algunos de los propósitos más ligeros de la vida, pero nunca puede proteger el alma de la muerte. Con toda verdad se ha dicho que “la necesidad de morir constituye el todo de la fortaleza filosófica”. Es un silencio hosco y obstinado, que no expresa pena pero siente mucho. No sabe nada de la resignación alegre, de la esperanza viva. ¡Oh, cuán fuera de su alcance el espíritu del apóstol en la víspera del martirio: “Ya estoy listo para ser ofrecido”! Este es un privilegio exclusivamente cristiano. Nadie puede otorgarlo sino Aquel que le da al cristiano su nombre, su carácter, su todo. (W. Sparrow, LL. D.)

Miedo a la muerte

Ese rey de terrores, como llama Job a la muerte; el terrible de todos los terribles, como Aristóteles. La naturaleza tendrá una pelea con los mejores cuando lleguen a morir. Pero me pregunto (dice un teólogo grave) cómo las almas de los hombres malvados no salen de sus cuerpos, como los demonios salieron de los endemoniados, desgarrando, enfureciendo, desgarrando, echando espuma. Me pregunto cómo alguien puede morir en su ingenio, que no muera en la fe de Jesucristo. Appius Claudius no amaba el griego Zeta, porque cuando se pronuncia, representa el rechinar de dientes de un moribundo. Segismundo, el emperador, estando listo para morir, ordenó a sus sirvientes que no mencionaran la muerte en su presencia. (John Trapp.)

Muerte cercana

No nos quedemos en un miedo desmesurado de la muerte. La muerte es una serpiente sin aguijón. Aunque nos agarre, no puede lastimarnos. Dame, lee el Parásito ensalzó la magnificencia de Dionisio, afirmando que no había en el mundo hombre más feliz que él; ¿gustarás mi felicidad? Hizo que lo sentaran en una silla de gala, la mesa provista de todos los manjares, hombres y mujeres que cantaban alabando con voces e instrumentos, nobles sirvientes para servirlo; pero con eso ordenó que le colgaran una espada desnuda y afilada sobre su cabeza con una fina crin de caballo; el cual, al espiar, no se complació en ese paraíso, sino que le rogó encarecidamente que lo sacara de su felicidad nuevamente. Así que, aunque tengamos el mundo a nuestro antojo, aunque seamos caballeros, etc., la espada de la muerte que cuelga continuamente sobre nuestras cabezas debe acobardar el coraje del más grande de los valientes. (W. Jones, DD)

¿Cómo libró Cristo del temor a la muerte a través de la muerte?</p

Nosotros, inmersos en la teología, naturalmente responderíamos, Ofreciéndose a sí mismo como sacrificio expiatorio por el pecado. Pero ciertamente ese no es el pensamiento del escritor aquí. Reserva el gran pensamiento del sacrificio sacerdotal de Cristo para una etapa más avanzada en el desarrollo de su doctrina. ¿Cuál es entonces su pensamiento? Simplemente esto. Cristo libra del temor a la muerte al morir sin pecado. La muerte y el pecado están conectados muy íntimamente en nuestras mentes, de ahí el miedo. Pero he aquí, aquí está muriendo uno que no conoce pecado. El simple hecho rompe la asociación entre el pecado y la muerte. Pero más que eso: El que muere es nuestro hermano, ha entrado en nuestro estado mortal en un espíritu fraterno con el propósito mismo de tendernos una mano amiga. Es posible que no sepamos completamente cómo su muerte puede ayudarnos. Pero sabemos que el Santificador en espíritu de fraternidad se hizo uno con nosotros, incluso en la muerte; y el conocimiento nos permite realizar nuestra unidad con Él en la muerte, y así nos emancipa del temor. “Los pecadores pueden morir, porque el Sin Pecado ha muerto”. El beneficio así derivado de la muerte del Uno sin pecado no es más que el otro lado del gran principio, Santificador y santificado todo uno. Porque tiene dos lados, se aplica en ambos sentidos. El Santificador se hace uno con los santificados en el amor fraterno; los santificados se vuelven uno con el Santificador en privilegio. Son mutuamente uno en ambas direcciones a la vista de Dios; son mutuamente uno en ambas direcciones para los instintos espirituales del creyente, incluso antes de que sepa cuál es la doble validez para Dios conmigo. En la medida en que nos damos cuenta de un aspecto del principio, el Santificador uno con nosotros, somos capaces de realizar y beneficiarnos del otro. Mientras el Santo permanece apartado de nosotros en el aislamiento de Su impecabilidad, nosotros, pecadores, tememos morir; cuando lo vemos a nuestro lado, incluso en la muerte, que estamos acostumbrados a considerar como la pena del pecado, la muerte deja de aparecer como pena y se convierte en la puerta del cielo. (AB Bruce, DD)

Librados del temor a la muerte

El siguiente testimonio fue pronunciada por el reverendo Edward Deering, BD (autor de algunas conferencias excelentes sobre esta epístola), poco antes de su muerte en 1576. “Hay un solo sol que alumbra al mundo; hay una sola justicia; hay una sola comunión de santos. Si yo fuera la criatura más excelente del mundo; si yo fuera tan justo como Abraham, Isaac y Jacob (porque fueron hombres excelentes en el mundo), todos debemos confesar que somos grandes pecadores, y que no hay salvación sino en la justicia de Jesucristo. Y todos tenemos necesidad de la gracia de Dios. Y por mi parte, en cuanto a la muerte, siento tal gozo de espíritu, que si tuviera la sentencia de vida de un lado, y la sentencia de muerte del otro lado, preferiría elegir mil veces (viendo a Dios ha designado la separación) la sentencia de muerte que la sentencia de vida.”

El gozo de la muerte para el cristiano

En cuanto a la muerte, para los que son hijos amados de Dios, ¿qué otra cosa es ella sino el disipador de todo desagrado? , el final de todo trabajo, la puerta de los deseos, la puerta de la alegría, el puerto del paraíso, el puerto del cielo, la barandilla del descanso y la quietud, la entrada a la felicidad, el comienzo de toda bienaventuranza? Es el mismo lecho de plumas (y, por lo tanto, bien comparado con un sueño) para que descansen los cuerpos dolientes del pueblo de Dios, del cual se levantarán y despertarán, más frescos y vigorosos, a la vida eterna. Es un pasaje al Padre, un carro al cielo, el mensajero del Señor, un líder para Cristo, un ir a nuestro hogar, una liberación de la esclavitud y la prisión, una despedida de la guerra, una seguridad de todos los dolores y una manumisión de todos. miseria. De modo que los mismos paganos en algunos lugares hicieron que el día de su muerte se celebrara con alegría, melodía y trovadores. ¿Y deberíamos estar consternados por ello, deberíamos tener miedo de ello, deberíamos temblar al escucharlo? ¿Debe un amigo como este no ser bienvenido? ¿Debería la suciedad de su rostro asustarnos de sus buenas condiciones? ¿Debería la dureza de su cáscara impedirnos su dulce semilla? ¿Debería la aspereza de la marea atarnos a la orilla y la costa, para ahogarnos allí, en lugar de que el deseo de nuestro hogar nos impulse a subir a bordo? ¿Debería la dureza de la silla ponernos de pie para perecer en el camino, en lugar de saltar y soportar lo mismo un poco, y así estar donde debemos estar? (John Bradford.)

Miedo a la muerte profético

No profeticen los mismos impíos por su temor a la muerte, una condición peor de algún terrible juicio después de esta vida, preparado para los pecadores, cuando nadie sino ellos está en tal temor de muerte? ¿Por qué uno lo desea y otro tiembla al oírlo? Si fuera sólo un sueño, nadie le temería en absoluto; porque ¿quién teme descansar cuando se acerca la noche? Si quitara el sentido y el sentimiento, y convirtiera a los hombres en árboles o piedras, nadie le temería en absoluto; porque ¿quién temería los golpes si no pudiera sentir más que una piedra? ¿O a quién le importaría algo, si no tuviera sentido de nada? Por tanto, este miedo a la muerte que veis en todos excepto en los fieles, presagia algún extraño tormento para aquellos hombres que comienzan a gustar ya antes de morir; como el espíritu que persiguió a Saúl antes de su fin. No desean ser disueltos, pero temen ser disueltos; no van a Cristo, pero su partida es una partida eterna de Cristo, a los demonios, al infierno, sin fin ni facilidad, ni paciencia para soportarlo. (Henry Smith.)

Jesús vencedor de la muerte

Él no venció a la muerte de lejos, como algún dios del antiguo Olimpo; No derribó al enemigo con flechas disparadas desde las alturas del empíreo. No; Él mismo descendió, luchó con la muerte; por un momento su mano fría se posó sobre Su corazón, y luego se levantó, lo derribó al suelo con Su mirada; y caminó por nuestra tierra, como lo había hecho antes. (Madame de Gasparin.)

La victoria de Cristo

A menudo me he preguntado qué fue el efecto en el infierno cuando Cristo obtuvo la victoria sobre el pecado y la muerte. Hay una imagen sorprendente en los “Evangelios apócrifos” de lo que podría haber sido. En el momento en que Cristo murió, las noticias llegaron a Beelzebub: «Jesús ha muerto, y ha trastornado tu reino en la tierra». Entonces se oye a David con su arpa de oro, e Isaías, el profeta, cantando y gritando de alegría: “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. (Sal 24:1-10.). Beelzebub responde con la pregunta altiva: «¿Quién es este Rey de Gloria?» Y llega la respuesta: “Jehová el fuerte y poderoso: Jehová el poderoso en la batalla”. De nuevo en tono tembloroso Beelzebub pregunta: “¿Quién es el Rey de Gloria?” Y de nuevo resuena el himno de triunfo: “El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria”. Entonces, así como los filisteos huyeron delante de David, así todos los demonios huyen cuando oyen lo que Cristo ha hecho. Eso es figura, pero esto es hecho, que por medio de la muerte Cristo venció al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo. (HW Webb-Peploe, MA)

“Él mismo también”

“Tener ¿Notaste alguna vez”, escribió un amado amigo que estaba cerca de la muerte, “la gloriosa redundancia de las palabras del apóstol: ‘Él también—Él mismo—así mismo participó de lo mismo?’” Este amigo tenía la muerte por delante durante muchos meses, y encontró en estas palabras los más ricos consuelos divinos. Queremos un Cristo que pueda vivir como nosotros, y cuando lleguemos a morir querremos un Cristo que pueda morir como nosotros. (C. Clemance, DD)

Concepción judía de la muerte

Cuán fuerte es este argumento El atractivo que apelaría a los lectores hebreos de la Epístola se desprende claramente de la teología rabínica, que a menudo habla del miedo a la muerte y al acusador como un compañero constante de la vida del hombre. En cada crisis peligrosa de la vida, en un viaje solitario o en alta mar, el judío parecía ver al acusador suplicando por su muerte. “En esta vida”, dice el “Madrash Punchuma”, “la muerte nunca permite que el hombre se alegre”. (W. Robertson Smith, MA)

Miedo a la muerte

Sr. B mencionando al Dr. Johnson que había visto la ejecución de varios convictos en Tyburn, dos días antes, y que ninguno de ellos parecía estar preocupado, «La mayoría de ellos, señor», dijo Johnson, «nunca han pensado en todos.» “Pero, ¿no es natural en el hombre el miedo a la muerte?” dijo B. “Tanto es así, señor”, dijo Johnson, “que toda la vida no es más que alejar los pensamientos sobre ella”. (Anécdotas de Baxendale.)

El miedo a la muerte el medio de conversión

El miedo a la muerte rara vez lleva a la conversión, pero lo hizo en el caso de Henry Townley, después ministro de Union Chapel, Calcuta. Cuando era joven, fue amenazado con consunción pulmonar y se pensó que no le quedaría mucho tiempo de vida. La insatisfacción con su propia vida y opiniones lo llevó a una investigación exhaustiva de las evidencias del cristianismo, y luego vino no solo la creencia intelectual, sino la consagración de toda su naturaleza a Dios. Su angustia mental era grande, y no tenía en el círculo de sus conocidos una sola persona religiosa que lo ayudara a hacer lo correcto. Después de mucho conflicto mental llegó así. Estaba mirando el puente de Blackfriars hacia el sol poniente, en una tarde brillante y tranquila, y oró para que el Sol de Justicia pudiera brillar en su estado oscuro y perplejo, e inmediatamente la respuesta llegó en el derretimiento de su alma hacia Dios y la posesión. de una paz indecible. (Anécdotas de Baxendale.)

Liberación del miedo a la muerte

En cuanto a mi experiencia se ha ido, he descubierto que los cristianos jóvenes y los cristianos timoratos realmente mueren más triunfalmente. Hay excepciones, sin embargo. Te diré cómo es esto. Es la bondad del Señor. Él no permite que el diablo les dé una oportunidad en el último momento, porque no pudieron soportarlo. ¿Recuerdas cómo John Bunyan describe esto? Él dice que cuando el Sr. Fearing fue a cruzar el río de la muerte, «el agua estaba más baja de lo que nunca se supo». Así es con aquellos que son como el Sr. Temeroso; pero cuando ves que hay una pelea cuando los ancianos vienen a morir, puedes concluir que están obteniendo su última victoria. Están poniendo la cabeza de la serpiente debajo de su calcañar; y darán su último salto de la cabeza de la serpiente al trono. (S. Coley.)

La muerte es como ir a otra habitación

En el silencio vigilias de la noche La esposa del Dr. Bushnell le preguntó cómo le parecía la muerte. “Muy parecido a entrar en otra habitación”, fue la respuesta. (Dr. Bushnell’s Life.)

Por qué temer a la muerte

Cuando Sir Henry Vane era Condenado y en espera de ejecución, un amigo habló de la oración para que, por el momento, se evitara la copa de la muerte. “¿Por qué debemos temer a la muerte?” respondió Vane. Me parece que más bien se aleja de mí que yo de él. (Luces Históricas de Little.)

Miedo a la muerte

Hay algunos que son como lo que se fábula del cisne. Los antiguos decían que el cisne nunca cantó en su vida, sino que siempre cantó justo cuando moría. Ahora bien, hay muchos de los hijos de Dios abatidos, que parecen pasar toda su vida bajo una nube; pero obtienen el canto de un cisne antes de morir. El río de su vida desciende, quizás negro y fangoso por los problemas; y, cuando empieza a tocar la blanca espuma del mar, viene un poco de brillo en sus aguas. Así que, aunque hayamos estado muy desanimados por la carga del camino, cuando lleguemos al final, tendremos dulces cánticos. ¿Tienes miedo de morir? Oh, nunca tenga miedo de eso: tenga miedo de vivir. Vivir es lo único que puede hacer daño; morir nunca puede lastimar a un cristiano. ¿Miedo a la tumba? Es como el baño de Ester, en el cual ella yacía por un tiempo para purificarse con especias aromáticas, a fin de ser apta para su señor. (CH Spurgeon.)

Sin miedo a la muerte

Entre los pocos restos de Sir John Franklin que se encontraron lejos en las regiones polares había una hoja del «Manual del estudiante», del Dr. John Todd, la única reliquia de un libro. Por la forma en que se dio la vuelta a la hoja, se destacó la siguiente parte de un diálogo: «¿No tienes miedo de morir?» «No.» «¡No! ¿Por qué la incertidumbre de otro estado no te preocupa? “Porque Dios me ha dicho: ‘No temas. Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y por los ríos, no te anegarán.’” Esta hoja se conserva en el Museo del Hospital de Greenwich, entre las reliquias de Sir John Franklin: (Anécdotas de Baxendale.)

Muerte de un creyente

Deseando al anciano Sr. Lyford, poco antes de su muerte, que hiciera saber a sus amigos en qué condición se encontraba su alma , y cuáles eran sus pensamientos acerca de esa eternidad a la que parecía muy cercana, respondió con una alegría propia de un creyente y un ministro: «Te haré saber cómo me va»; y luego, extendiendo una mano que estaba seca y consumida por la edad y la enfermedad: “Aquí está”, dijo, “la tumba, la ira de Dios y las llamas devoradoras, el justo castigo del pecado, por un lado; y aquí estoy yo, pobre alma pecadora, del otro lado; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia que está establecido sobre tantas promesas seguras, me ha salvado de todo. Hay un acto de olvido pasado en el cielo. Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados. Este es el bendito privilegio de todos los que están dentro del convenio, entre los cuales yo soy uno”. (T. Rogers.)

Paz en la muerte

El difunto Sr. Young, de Jedburgh, visitaba una vez el lecho de muerte de un anciano miembro de su congregación, que buscaba cada hora su último cambio. “Bueno, amigo mío”, dijo el ministro, “¿cómo te sientes hoy?” «Muy bien, señor», fue la respuesta tranquila y solemne, «muy bien, pero solo un poco confundido con el revoloteo». (Registro misionero infantil.)

Ninguna muerte para el cristiano

¿Alguna vez darse cuenta plenamente de la poderosa y gozosa verdad de que no hay muerte para el cristiano? En su hermoso homenaje al pintoresco casco antiguo de Nuremberg. El Sr. Longfellow hace esta mención de su artista sin par:

“Emigravit” es la inscripción en la lápida donde yace:

Muerto no está, pero partió–para el artista nunca muere.»

Pero cuánto más grandioso es el pensamiento de que «Emigravit» puede ser la inscripción más adecuada en la lápida de cada cristiano. No estoy muerto, sino que he ido antes a esa tierra bendita de belleza incomparable, donde florecen flores inmarcesibles, y fluyen fuentes eternas. ¿Por qué no deberíamos abandonar el uso de la palabra muerte aplicada al cristiano?—pues la muerte es la separación del alma de Dios, no el abandono de la tierra por el cielo.

Ningún peligro de muerte para los buenos

“Quiero hablarte del cielo”, dijo un padre moribundo a un miembro de su familia; “Es posible que no nos perdonemos el uno al otro por mucho tiempo; ¡Que nos reunamos alrededor del trono de gloria, una familia en el cielo!” Abrumada por la idea, su amada hija exclamó: «¿Seguramente no crees que hay ningún peligro?» Tranquila y bellamente respondió: “¡Peligro! mi amor. ¡Vaya! no uses esa palabra. No puede haber peligro para el cristiano, pase lo que pase. Todo está bien. Todo está bien. Dios es amor. Todo está bien, eternamente bien, eternamente bien. (J. Stevenson.)

Qué muerte

“ ¿Tienes miedo a la muerte?” dijo un amigo a un pastor alemán. “¿A qué muerte te refieres? Respondió el moribundo. “Jesús mi Salvador dice: ‘El que cree en Mí tiene vida eterna. El que cree en Mí no verá muerte.’ ¿Por qué debería tener miedo de lo que ni siquiera veré? La verdadera muerte ha pasado. Muerte exterior, separación de cuerpo y alma, tenemos que soportar, y Dios nos da gracia y fuerza en esta última prueba; pero el aguijón de la muerte ha sido quitado.” (A. Saphir.)

Una escena de muerte

El difunto reverendo Sr. Innes, de Gifford, después de una vida prolongada más allá de los días de la mayoría de los hombres, literalmente se durmió; a través de la vida un hombre verdaderamente pacífico, su final final fue peculiarmente así; sin el sufrimiento de la enfermedad o cualquier dolor agudo, las clavijas de su tabernáculo parecen haber sido suavemente aflojadas. Unos días antes llamó uno de sus feligreses, granjero, y viéndolo alegre, dijo que se alegraba de verlo tan bien, y que como se acercaba el buen tiempo, pronto mejoraría, y volvería a visitarlos. . Él respondió: “No; No deseo tales halagos. Veis aquí a un pobre anciano en su lecho de muerte, pero sin alarma: os lo digo. Oíd y decid a todos vuestros vecinos, feligreses míos, que mi consuelo ahora y mi esperanza para la eternidad, es precisamente el evangelio de Cristo que les he predicado durante sesenta años, y no hay otro”. Estuvo maravillosamente sereno en todo momento. Pero una semana antes de su muerte, uno llamó y, al ver un libro de letra pequeña delante de él, le preguntó si veía leer sin sus anteojos. Él dijo: “Oh, no; Ni siquiera puedo leer mi Biblia sin anteojos: pero”, fortaleciendo su voz, “estoy agradecido de tener una Biblia que he leído; y puedo escuchar algunos textos que puedo ver y sentir ahora como nunca antes. ¡Oh, es un libro precioso!”