Estudio Bíblico de Hebreos 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 2:16
La naturaleza de ángeles
Ángeles
Debe ser espiritual, porque “Él hace a sus ángeles espíritus.
” Debe ser muy puro,–porque ellos son “los santos”. Muy sublime, porque ellos “están delante del trono, y siempre contemplan el rostro de Dios”. Muy poderosos, también, deben ser, porque «sobresalen en fuerza». Y deben estar muy ocupados, y muy humildes, porque “cada uno tiene seis alas, y con dos cubre su rostro, con dos cubre sus pies, y con dos vuela”. Y deben ser muy precisos, porque transmiten sus mensajes con tanta fidelidad. Y muy desinteresados, porque siempre dan toda la gloria sólo a Dios. No son enteramente sin mancha, porque «Él acusa de necedad a sus ángeles»; y algunos cayeron una vez. Y nunca parecen originar nada: van a donde se les envía, dicen lo que se les instruye, hacen lo que se les dice. Tampoco su amor parece ser tanto su propio amor, como un amor con el que están encargados. Y su oficio no es, en su mayor parte, tanto con las almas de los hombres, convertirlos, influirlos o consolarlos, como con las circunstancias externas de los hombres: ministrarlos en sus peligros, en sus quiere, en sus dificultades. ¿Y cómo se relaciona “la naturaleza de los ángeles” con la nuestra? ¿Es más alto o más bajo? Originalmente, en el Edén, no lo sé; pero debo decir que la naturaleza angélica era entonces la inferior, porque del hombre se dice lo que nunca se dice de los ángeles, que fue “hecho a la semejanza de Dios”, y porque al hombre se le dio lo que nunca se le dio a los ángeles: -supremacía y soberanía sobre todas las obras de Dios. La naturaleza caída del hombre es, en general, inferior. Pero sólo un poco: “un poco menor que los ángeles”. Pero, ¿cómo es la naturaleza redimida y renovada del hombre? Sin duda, está por encima de los ángeles; porque tal como es la presente naturaleza glorificada de Cristo, tal es eso. Los ángeles nunca cantan nuestra canción’–la suya es jubilosa, pero la nuestra es triunfante, su tema es la creación, la nuestra es la gracia; ellos alaban a Dios en sus obras, nosotros lo adoramos y amamos en su Hijo. Y no sabéis que «juzgaremos a los ángeles», y que reinaremos con Cristo por los siglos de los siglos. ¡Bendecimos a Dios por sus santos ángeles! Lo bendecimos porque hay algo tan puro y hermoso en Su creación para que pensemos y amemos. Lo bendecimos porque tenemos tales presencias, tan tranquilizadoras, tan tranquilizadoras, tan relajantes. Lo bendecimos por ese incentivo a todo decoro en nuestras horas solitarias: el oído y el ojo de un ángel. Lo bendecimos por las deudas que tenemos con esos seres etéreos, de los cuales todavía somos vagamente conscientes. Lo bendecimos para que se encarguen de nuestro andar diario, y de nuestros sueños de medianoche, vivamos lo bendigamos que lo encomienda a criaturas tan amables para ejercer sus providencias misericordiosas. Lo bendecimos porque ministraron tan tiernamente a su amado Señor en los días de Su permanencia aquí, y que ahora hacen todo lo que hacen por nosotros por causa de Jesús. Lo bendecimos porque se interesan tan piadosamente en nuestro bienestar espiritual, y se regocijan en las lágrimas de las que saben que la tristeza es alegría. Lo bendecimos porque aquellos que nos miran con tanta bondad también contemplan Su rostro. Lo bendecimos para que cuando lleguemos a morir, sean ellos, esos vigilantes celestiales, quienes llevarán nuestros espíritus en sus alas al cielo. Lo bendecimos porque nosotros con ellos, y ellos con nosotros, mezclaremos nuestras canciones y nuestros servicios, y rodearemos el trono junto con nuestra alabanza común.
Lo bendecimos porque cuando Cristo, y nosotros con Cristo, volvamos a esta tierra, seremos asistidos por la gloria de los santos ángeles. (J. Vaughan, MA)
Tomó sobre sí la simiente de Abraham
simpatía cristiana
Todos somos de una misma naturaleza, porque somos hijos de Adán; todos somos de una naturaleza, porque somos hermanos de Cristo. Todos esos sentimientos comunes, que tenemos por nacimiento, son mucho más íntimamente comunes a nosotros, ahora que hemos obtenido el segundo nacimiento. Nuestras esperanzas y temores, gustos y aversiones, placeres y dolores, han sido moldeados sobre un modelo, han sido forjados en una imagen mezclada y combinada a “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. Sí, y una cosa necesaria; un camino angosto; un negocio en la tierra; uno y el mismo enemigo; los mismos peligros; las mismas tentaciones; las mismas aflicciones; el mismo curso de vida; la misma muerte; la misma resurrección; el mismo juicio. Siendo todas estas cosas las mismas, y siendo la nueva naturaleza la misma, y de la misma, no es de extrañar que los cristianos puedan simpatizar unos con otros, así como por el poder de la simpatía de Cristo en y con cada uno de ellos. No, y además, simpatizan juntos también en aquellos aspectos en los que Cristo no ha ido, no podría haber ido antes que ellos; Me refiero a sus pecados comunes. Esta es la diferencia entre la tentación de Cristo y la nuestra: Sus tentaciones fueron sin pecado, pero las nuestras con pecado. La tentación con nosotros casi ciertamente implica pecado. Todavía tenemos principios terrenales en nuestras almas, aunque los tenemos celestiales, y estos simpatizan tanto con la tentación, que, como un espejo refleja pronto y por necesidad lo que se le presenta, así el cuerpo de muerte que nos infecta, cuando las tentaciones de este mundo lo asaltan—cuando se le ofrece honor, pompa, gloria, la alabanza del mundo, poder, comodidad, indulgencia, placer sensual, venganza—responde involuntariamente a ellos, y peca—peca porque es pecado; peca antes de que la mente mejor pueda controlarlo, porque existe, porque su vida es pecado; pecados hasta que sea completamente subyugado y expulsado del alma por el crecimiento gradual de la santidad y el poder del Espíritu. De todo esto, Cristo no tenía nada. Él nació “de una Virgen pura”, el Cordero inmaculado de Dios; y aunque fue tentado, fue por lo que había de bueno en las ofertas del mundo, aunque inoportunas e inadecuadas, y no por lo que había de malo en ellas. Superó aquello a lo que había sido impropio ceder, mientras sentía la tentación. También venció lo que era pecaminoso, pero no sintió tentación por ello. Y, sin embargo, es lógico que, aunque sus tentaciones diferían de las nuestras en este aspecto principal, su presencia en nosotros nos hace simpatizar unos con otros, incluso en nuestros pecados y faltas, de una manera que es imposible sin ella; porque, mientras que la gracia en nosotros es común a todos nosotros, los pecados contra esa gracia son también comunes a todos nosotros. Tenemos los mismos dones contra los cuales pecar, y por lo tanto los mismos poderes, las mismas responsabilidades, los mismos temores, las mismas luchas, la misma culpa, el mismo arrepentimiento, y como nadie puede tener sino nosotros. Por supuesto, no quiero decir que somos uno y todos en el mismo punto de nuestro curso cristiano, o que todos y cada uno hemos tenido la misma historia religiosa en tiempos pasados; pero que, incluso tomando a un hombre que nunca ha caído de la gracia, y uno que ha caído más gravemente y se ha arrepentido, incluso ellos se encontrarán muy parecidos entre sí en su visión de sí mismos, en sus tentaciones y sentimientos sobre aquellos. tentaciones, de lo que podrían imaginar de antemano. Esto lo vemos ejemplificado de manera más sorprendente cuando los hombres santos se dispusieron a describir su estado real. Incluso los hombres malos gritan a la vez: «Este es solo nuestro caso», y argumentan que no hay diferencia entre el mal y el bien. Ellos imputan todos sus propios pecados al más santo de los hombres, como haciendo de sus propias vidas una especie de comentario sobre el texto que sus palabras proporcionan, y apelando a la adecuación de su propia interpretación como prueba de su corrección. Y supongo que no se puede negar, con respecto a todos nosotros, que generalmente nos sorprendemos al escuchar el lenguaje fuerte que los hombres buenos usan de sí mismos, como si tales confesiones mostraran que son más como nosotros, y mucho menos santos de lo que habíamos imaginado. ellos para ser. Y por otra parte, supongo que cualquier hombre de vida aceptablemente correcta, cualquiera que sea su avance positivo en la gracia, rara vez leerá relatos de hombres notoriamente malos, en los que se describen sus formas y sentimientos, sin escandalizarse al descubrir que estos más o menos. menos dar un significado a su propio corazón, y sacar a la luz y al color líneas y formas de pensamiento dentro de él, que, hasta entonces, eran casi invisibles. Ahora bien, esto no muestra que los hombres malos y buenos estén al mismo nivel, pero muestra esto, que son de la misma naturaleza. Tienen un terreno común; y como tienen una sola fe y esperanza, y un solo Espíritu, así también tienen un mismo círculo de tentaciones, y una misma confesión. (JH Newman, DD)
Sobre la Encarnación de Cristo
I. LO QUE NATURALMENTE SE INFIERE del hecho de que Cristo «tomó sobre sí la simiente de Abraham».
1. La naturaleza divina de Cristo.
2. La realidad de la naturaleza humana de Cristo.
3. La verdad de Su oficio, y la divinidad de Su misión.
4. Su elección y diseño voluntario, para asumir una condición aquí en la tierra baja y despreciable.
II. POR QUÉ CRISTO ASUMIÓ LA NATURALEZA DEL HOMBRE Y NO LA DE LOS ÁNGELES.
1. La trascendente grandeza y malignidad del pecado de los ángeles por encima del de los hombres.
(1) Como cometido contra una luz mucho mayor, que ha de ser la guía adecuada y gobernante de la voluntad en todas sus elecciones.
(2) El pecado de los ángeles comenzó con una mayor libertad de voluntad y libertad de elección. No había diablo que los tentara a convertirse en demonios; ningún seductor de una razón más fuerte que imponer a la suya; se movían enteramente sobre los motivos de una malicia intrínseca.
2. La siguiente, y quizás la gran causa, que indujo a Cristo a tomar sobre sí la naturaleza y la mediación de los hombres, y no de los ángeles, podría ser esta; que sin tal Redentor, toda la raza y especie de la humanidad habría perecido, por estar todos involucrados en el pecado de su representante; mientras que, aunque muchos de los ángeles pecaron, muchos, si no más, persistieron en su inocencia; de modo que todo el género no fue destruido por una ruina universal, ni se hizo inservible para su Creador, en los casos más nobles de obediencia activa. (R. Sur, DD)
La Encarnación
Yo. El alcance general de este pasaje, todos comprenderán que es este, que los hijos de Adán, siendo ahora todos hijos de la ira, TODOS NECESITABAN UN SALVADOR; y el Salvador que necesitaban no debe ser en forma de Dios, o de un ángel; Debe ser en semejanza de carne de pecado; sea lo que sea, DEBE SER HOMBRE. En consecuencia, Jesucristo, el Mediador, que era Dios desde la eternidad, se hizo hombre en la plenitud de los tiempos. En cuanto a Dios, incluso el Padre, sabemos algo de otras fuentes además de la Revelación. la naturaleza y la providencia declaran su eterno poder y divinidad; mientras que nuestro conocimiento del Hijo de Dios se deriva únicamente de la Revelación. Pero la Biblia nos asegura que Jesucristo es Dios, y también nos asegura que Él es hombre; y la afirmación de Su Deidad es igualmente positiva como la de Su humanidad. Como se nos dice, el Verbo se hizo carne, que lo Divino, y no una naturaleza angelical, se encarnó; por lo tanto, podemos inferir con confianza que la asunción de la virilidad por cualquier espíritu inferior o creado no habría respondido a los poderosos propósitos de la misericordia de Dios en nuestra redención. Porque la sabiduría divina nunca empleará una agencia más poderosa que la que exige la ocasión. Habiendo afirmado así la necesidad, como se afirma evidentemente en la Palabra de Dios, de que nuestro Salvador una en su persona la naturaleza de Dios y la educación del hombre, procedo
II. Preguntar ¿EN QUÉ CONSISTÍA ESA NECESIDAD?
1. No me propongo indagar sobre la propiedad de esta dispensación, en lo que se refiere a la naturaleza divina o al gobierno divino. De hecho, estamos seguros del hecho de que la encarnación de la divinidad y la expiación hecha por el Dios-hombre fueron un requisito para que la expresión de misericordia hacia los pecadores no fuera inconsistente con el carácter glorioso que une a Dios. santidad y rectitud perfectas con amor y compasión ilimitados. Dios nos revela estas cosas sólo en la medida en que lo requieran nuestras necesidades presentes; y más allá, con certeza de la verdad, no podemos ir.
2. Pero, en cuanto a nosotros mismos, y su relación con nuestros intereses, nuestro Padre que está en los cielos es tan liberal en sus comunicaciones, como reservado en el otro caso. Y me propongo sugerir algunas de las razones que hacen evidente que, a fin de desempeñar la parte de un Salvador para nosotros, fue necesario que Cristo, el Hijo de Dios, tomara la naturaleza de hombre. ¿Cuáles son nuestras necesidades, nuestras miserias, como pecadores? Hemos quebrantado la ley divina; y por supuesto estamos condenados. Necesitamos por tanto, perdón o justificación. Esto sólo puede obtenerse mediante un sacrificio. Por lo tanto, necesitamos un sacerdote que pueda ofrecer el sacrificio y reconciliarnos. Entonces, somos muy débiles; necesitamos apoyo. Somos muy tercos; y por lo tanto necesitamos que nuestros duros corazones sean quebrantados. No podemos regular nuestras acciones; por lo tanto, necesitamos una ley y un legislador: y estamos expuestos a enemigos poderosos, de los cuales, a menos que nos protejan, perecemos; y por todas estas razones, es manifiesto que necesitamos a Uno que tenga la autoridad y el poder de un Rey. Y aún más, somos los más ignorantes de lo que estamos infinitamente interesados en saber, lo que estamos menos dispuestos a aprender y más dispuestos a olvidar; que necesita ser demostrada a nosotros, e impresa en nosotros con la evidencia más llamativa; y así Cristo es nuestro Profeta. Lo que es necesario demostrar es que nuestro Redentor debe ser tanto divino como humano, de lo contrario no podría desempeñar ninguno de estos tres oficios.
(1) Era necesario que, para ser Sacerdote, nuestro Redentor fuera Dios y hombre. Si el Verbo no se hubiera hecho hombre, no podría haber muerto, no podría haber ofrecido un sacrificio, ni hecho expiación. Un sacerdote implica un sacrificio, como un padre implica un hijo, un amo un sirviente, un gobernador súbditos. Por tanto, tomó la naturaleza humana y la hizo parte de sí mismo, para tener algo que ofrecer a Dios. Debemos advertir aquí dos consideraciones distintas e importantes: la esencia de un sacrificio, un sacrificio real, es la obediencia, contraria a la inclinación o voluntad natural de lo sacrificado. La naturaleza divina del Hijo no podía ser un sacrificio a Dios, teniendo la voluntad misma de Dios. Pero todo hombre tiene esa voluntad distinta que es la esencia de la libertad y la responsabilidad. El hombre Jesús tenía esa voluntad. Es imposible que aquellos sufrimientos que tuvo que soportar para poder hacer de su alma una ofrenda por el pecado, hubieran sido infligidos a nuestro Sacerdote, si se hubiera aparecido al mundo en la forma de Dios. Pero para sufrir de los hombres todo lo necesario para la redención del hombre, se ocultó bajo su propia forma, para que nada de Dios fuera visible sino su gloria moral, su santidad, su poder, su rectitud, su amor inefable, su insondable misericordia: y los hombres se atrevieron a infligir al Hijo de Dios así disfrazado, cuanto requería el gobierno divino y su eterna salvación. Nuestro Sacerdote, entonces, debe ser hombre. Que Él debe ser Dios, es demasiado claro para necesitar prueba. Sólo una víctima Divina podría ser un sacrificio digno por los pecados del mundo. Y ahora, oh pecadores, esta Persona maravillosa es vuestro Sacerdote. El Dios-hombre hizo expiación, el Dios-hombre intercede por vosotros. Aférrate a Su sacrificio; aceptar Su mediación; suplicar su obediencia al Padre.
2. Pero, en segundo lugar, debido a que somos débiles y rebeldes, y estamos expuestos a muchos enemigos, y poderosos, por lo tanto, necesitamos un Rey. Y nadie puede ser el Rey que necesitamos, sino Uno que es a la vez Dios y hombre. Todopoderoso es Su poder, infinito Su conocimiento y sabiduría, inconmensurable Su amor, infalible Su rectitud; y Él es “hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne”. En todas vuestras debilidades e ignorancias y múltiples tentaciones, recordad que Él, vuestro Divino Soberano, es hombre, y ha sufrido siendo tentado, y está capacitado para socorreros cuando sois tentados. Que la omnipotencia y el amor infinito de vuestro clemente Rey, el Hijo de Dios, vuestro Hermano, asegure vuestros corazones que siguiéndolo a Él, seréis vencedores, sí, más que vencedores.
3. Era necesario que nuestro Profeta, Aquel que debía enseñarnos eficazmente, no fuera simplemente Dios, o un mero hombre, sino ambos: y nadie podría enseñarnos así si no era a la vez Dios y hombre. Es un grave error suponer que lo que más necesitaba la humanidad era el conocimiento del bien y del mal; o que la posesión de este conocimiento, incluso en la más alta perfección, es suficiente por sí misma para someter el corazón a la obediencia y al amor de Dios. Los judíos poseían este conocimiento tanto como nosotros. Incluso con respecto a los paganos mismos, me atrevo a afirmar que apenas hay un deber o regla de moralidad, establecida en el Nuevo Testamento, que no pueda encontrarse expresada, con más o menos claridad, en los escritos de uno o más de sus poetas o filósofos. No era necesario, por lo tanto, que otro templo de Dios fuera levantado de piedras, o que, desde ese templo muerto, fuera promulgada la misma ley muerta, la mera letra de instrucción externa y verbal. Pero cuando la justicia hubo crecido como un extraño sobre la tierra, entonces Dios envió a ese Maestro, Su Hijo, quien debería fundar un templo nuevo y vivo, del cual Él era el fundamento; y debe ser Él mismo Ley Viva, no sólo informando a los hombres, sino mostrándoles, en Su propia vida, lo que deben ser; y anulando la noción de que lo que Él ordenó era imposible, por la innegable realización de ello por Él mismo en su propia naturaleza. Él es un Maestro eficaz, porque Él tiene poder no sólo para realizar las obras de Dios, sino también para comunicarlas a otros para que ellos también las realicen. Su instrucción es vivificadora y salvadora: Él es la luz verdadera, porque es la luz que es la vida de los hombres. Un maestro perfecto de justicia no podía ser un mero hombre, ni tener la forma de Dios. Un simple hombre no podría, como es evidente por dos sencillas razones. No pudo ejemplificar Sus propios preceptos: no pudo probar que la obediencia era posible, y no pudo dar el Espíritu, porque el Espíritu es Dios, y ¿cómo podría un hombre, una criatura, comunicar a Dios el Creador? Y sin embargo, sin el Espíritu de Dios, ningún hombre puede ser enseñado por Dios. Y ahora, supongamos que Cristo, el Profeta de la Iglesia, nos hubiera entregado Su enseñanza en forma de Dios, que nos enseñó sin estar encarnado: ¿no podría el corazón humano haber planteado estas plausibles objeciones? “Tú me mandas que guarde Tu ley, pero Tú eres Dios, y yo soy polvo y ceniza. Tú me prometes la ayuda de Tu Espíritu; pero no he visto ni oído de nadie en quien, con esa ayuda, se haya logrado este fin.” Para prevenir este murmullo, y las razones en las que podría haber descansado, Dios se hizo hombre y, como hombre, habló a los hombres desde el mismo nivel en el que se encontraban. Lo vimos en la humillación, en el dolor, en las luchas de la tentación, en los temores y agonías de la muerte, “siempre en la batalla, pero siempre en lo alto”; y finalmente victorioso, cuando parecía vencido para siempre, porque, al rendirse a la muerte, lo conquistó a él ya su gobernante, en el poder irresistible de la debilidad que sofocó todos los poderes del infierno. Este es nuestro Redentor, este nuestro Salvador. Este es Él anunciado desde la antigüedad, el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. ¡Qué maravillosa, qué gloriosa Su persona; uniendo la majestad del Dios eterno con la mezquindad del hombre mortal; ¡Calificado para hacer lo que fuera necesario hacer, para sufrir lo que fuera necesario soportar por el honor de Dios y la salvación del hombre! Cuán misteriosa es Su condescendencia, cuán sublime Su humildad: los puros arroyos de Su misericordia inundan el mundo, mientras las llamas de Su celo se consumen a Sí mismo. (R. Lee, DD)
Al pasar los ángeles para redimir a wen
Si El que hizo todas las cosas tomó sobre sí la naturaleza de hombre, podemos estar seguros de que hay en esa naturaleza alguna excelencia y grandeza intrínsecas, una prueba de lo cual es que es capaz de unirse a la Persona del Verbo que estaba en el principio. con Dios, y era Dios. Pero así, incuestionablemente, era la naturaleza de los ángeles; porque el hombre es un poco inferior a los ángeles. Aquí había dos razas caídas ante el ojo del Redentor, y no podemos dudar que era opcional para Él redimir a cualquiera de ellas, oa ambas. El por qué no redimió a ambos debe dejarse a la sabiduría soberana.
Yo. LOS ÁNGELES CAÍDOS, SI SON REDIMIDOS, SIN DUDA SERÍAN TAN GRANDES Y GLORIOSOS COMO ANTES. Vemos en este mundo suficiente degradación hecha por el pecado para evitar que dudemos del poder del pecado para degradar a los ángeles caídos en demonios, y a los demonios en alianza con los cerdos. Pero el recuerdo de la inocencia y de la dicha en el cielo sin duda permanece en ellos. Qué buena obra hubiera sido redimir ese recuerdo y restaurar ese ángel. Cuán triste, uno podría decir, pensar que Cristo no lo redimiría, sino que fue tras los habitantes de las islas del Mar del Sur y los aborígenes de las Islas Británicas, que ninguno estuvo jamás más avergonzado, o más distante de Dios. Y qué mundo inicuo ha resultado este, que Él redimió. Hasta ahora los pocos se salvan; muchos odian a Dios.
II. Pero en respuesta se puede decir, SU ÉXITO NO PODRÍA HABER SIDO MEJOR SI CRISTO HIZO LA REDENCIÓN PARA LOS ÁNGELES EN LUGAR DE PARA LOS HOMBRES. Los ángeles podrían haber inventado objeciones a Él como lo hicieron los hombres; algunos podrían ir tan lejos como para negar Su Deidad y encarnación, y preguntar si un Dios bueno permitiría que Su Hijo inocente visitara tal morada, para sufrir y morir por los demonios; y qué virtud podría haber en los sufrimientos de uno por los pecados de otros; y si es justo sustituir al culpable por un ser inocente? Es el gran misterio de la sabiduría que mientras Dios hace Su voluntad, es de tal manera que cada hombre ejerce su libre elección.
III. LOS QUE NO ACEPTAN LA REDENCIÓN QUE EL HIJO DE DIOS LES PROPORCIONA, SERÁN ASOCIADOS EN LO MAS ADELANTE CON UNA RAZA DE PECADORES A LOS QUE CRISTO NO REDIMIO. Seguramente nada se adapta mejor para hacernos aceptar las ofertas del evangelio; porque si Cristo los pasó por alto y vino a salvarnos, ninguna fantasía puede imaginarse lo que debe ser recibir de sus labios una consignación para su morada y su compañía.
IV. EL TEMA NOS ABRE UNA MIRADA DE FELICIDAD HUMANA PARA TODOS LOS QUE ACEPTAN LA SALVACIÓN. Si el Redentor buscó la mayor cantidad de felicidad en aquellos por quienes Él decidió hacer expiación, seguramente la encontrará en nosotros que entramos al cielo, no como un asiento recuperado del cual fuimos ignominiosamente expulsados, sino un mundo nuevo, no probado, despertando en nosotros sensaciones de asombro y gozo que ahora no entra en el corazón del hombre concebir. Habrá una cualidad en nuestro gozo que nunca podrán conocer los que cayeron del cielo. ¿Y lo perderemos? ¿Estamos buscando diligentemente que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios? (N. Adams, DD)
La humanidad caída eligió la redención en preferencia a los ángeles caídos
Yo. EXISTEN FUERTES RAZONES QUE BLIGHT NAVE NOS LLEVARON A SUPONER QUE DIOS HABRÍA DADO LA PREFERENCIA A LOS ÁNGELES CAÍDOS.
1. La superioridad de las naturalezas angelicales.
2. La probabilidad de su mayor miseria.
3. Su mayor competencia de apreciar el acto redentor.
II. AUNQUE APARECEN FUERTES RAZONES PARA LA ELECCIÓN DE LOS ÁNGELES CAÍDOS, PODEMOS DESCUBRIR LAS RAZONES MÁS SATISFACTORIAS PARA LA ELECCIÓN DE LOS HOMBRES CAÍDOS.
1. La elección de los hombres con preferencia a los ángeles caídos proporciona una manifestación más llamativa de la justicia divina.
2. Una manifestación más llamativa de la independencia divina.
3. Una manifestación más llamativa de la condescendencia Divina.
Lecciones:
1. Cuán cautelosos debemos ser al pronunciar juicio sobre la conducta de Dios.
2. Cuán devotamente ferviente debe ser la aceptación del hombre de esta redención.
3. ¡Con qué celo los que se han hecho partícipes de esta redención deben procurar extenderla a los demás! (Homilía.)
Hombres elegidos, ángeles caídos rechazados
I. En primer lugar, la traducción de nuestra versión autorizada dice así: “ÉL NO TOMÓ EN ÉL LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES”. Nuestro Señor y Salvador Jesucristo no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, esta condescendencia le dictó que si se inclinaba, descendería hasta el grado más bajo; que si se hizo criatura, se convertiría, no en la criatura más noble, sino en uno de los seres racionales más innobles, es decir, en hombre, por lo tanto, no se rebajó al peldaño intermedio del angelismo, sino que se rebajó hacia abajo y se convirtió en un hombre. Notemos la sabiduría y el amor de esto, y creo que habrá algo que nos haga glorificar a Dios por hacerlo.
1. Si Cristo hubiera asumido la naturaleza de los ángeles, nunca podría haber hecho una expiación por el hombre.
2. Si nuestro Salvador se hubiera convertido en un ángel, nunca habría sido un ejemplo adecuado para nosotros. No puedo imitar un ejemplo angelical. Si me dieran algo que imitar, si me dieran un hombre como yo, entonces podría intentar seguirlo.
3. Dulcemente, también, recordemos que si Cristo hubiera sido un ángel, no podría haberse compadecido de nosotros. Para simpatizar con nuestros semejantes debemos ser algo como ellos. Supongamos que un hombre hecho de hierro o de bronce, ¿podría simpatizar con nuestros pulmones cansados o con nuestros huesos doloridos?
4. Una vez más, Cristo se hizo hombre, y no ángel, porque deseaba ser uno con su amada Iglesia.
5. Nuevamente, si Cristo no hubiera asumido la naturaleza de hombre, entonces la masculinidad no hubiera sido tan honorable o tan cómoda como lo es.
II. La traducción literal, según la lectura marginal, es: “NO TOMÓ ÁNGELES, SINO TOMÓ LA SIMIENTE DE ABRAHAM”, lo que significa que Cristo no murió para salvar a los ángeles, aunque muchos de ellos ellos necesitaban salvación, pero Él murió para salvar al hombre caído.
1. No creo que sea por alguna diferencia en el pecado. Cuando dos criminales son llevados ante un juez, si uno de ellos ha de ser salvado y el otro castigado, muy probablemente el juez dirá: “Que muera el mayor infractor, y que se salve el menor infractor”. Ahora, no sé si Satanás fue un ofensor mayor que el hombre; No estoy seguro de que los ángeles caídos hayan pecado más que el hombre. “Pues, señor”, dirá usted, “el pecado del hombre fue muy pequeño; solo robó algo de la fruta de su Maestro.” Sí, pero si era una cosa tan pequeña que hacer, ¡qué cosa tan pequeña hubiera sido no hacerla! Si fuera una cosa tan pequeña, cuán fácilmente podría haberla evitado y, por lo tanto, porque lo hizo, se convirtió en un pecado aún mayor.
2. Pero supongamos que no hay mucha diferencia en su pecado, la siguiente pregunta es, ¿cuál de esos dos seres es el que más vale la pena salvar? ¿Cuál serviría más a su Hacedor, si su Hacedor lo perdonara? Y desafío a cualquiera de ustedes a sostener que un hombre pecador es una criatura más valiosa que un ángel.
3. A veces el gobierno dirá, “Bueno, aquí hay dos personas para ser ejecutadas; deseamos salvar a uno; ¿Cuál de los dos sería el personaje más peligroso para permitir que continúe un enemigo? Ahora, ¿qué podría lastimar más a Dios, hablando como hablaría un hombre, un ángel caído o un hombre? Respondo que el hombre caído puede hacer poco daño al gobierno divino, en comparación con un ángel caído.
4. Quizá se diría, si ha de salvarse alguno, que se salve el que menos se esfuerce por salvar. Ahora, ¿cuál podría ser salvado con mayor facilidad, si supones un ángel caído o un hombre caído? Por mi parte, no veo diferencia; pero si la hay, me parece que una restauración no pone las cosas ni la mitad de desordenadas que una revolución; y haber devuelto a los ángeles al lugar de donde habían caído, hablando como un hombre debe hablar, no habría sido tan difícil como haber sacado al hombre caído del lugar de donde había caído, y ponerlo donde los ángeles caídos malo una vez estuvo de pie.
5. Pero, puedes decir, Dios salvó al hombre porque se compadeció de él. Pero entonces, ¿por qué no se compadeció de los demonios? Conozco a dos hombres que viven con tres o cuatro chelines a la semana. Me compadezco mucho de uno de ellos, de hecho; pero el otro, que no está mejor, lo compadezco más, porque una vez conoció tiempos mejores. El hombre, es verdad, cayó del Edén; pero Satanás cayó del cielo, y es más digno de lástima por la grandeza de su caída; y, por tanto, si la piedad hubiera reinado en el día, Dios se hubiera decidido por los ángeles caídos, y no por los hombres caídos. (CH Spurgeon.)
Parientes ayudan a rescatar
No hay simpatía como la de los que son hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. Deje que un extraño vea caer a un niño en ese río, y su impulso irresistible es sumergirse y rescatar a ese niño. Pero su afán por hacerlo es mera indiferencia frente a la desgarradora agonía que desgarra el alma de la madre del niño. Hace algunos años, en un valle salvaje de Dauphine, en Francia, un águila, se nos dice, se abalanzó desde su majestuoso nido, agarró a un niño indefenso con sus afiladas garras y se elevó con él hasta la cima de una montaña casi inaccesible. . Los campesinos, mirando con horror la vista, en confusión y excitación, no sabían qué hacer. Pero no así la madre. Al enterarse del desastre, el amor dio alas a sus pies, y así saltó, más aún, casi voló, de peñasco en peñasco, hasta que, subiendo más y más alto, llegó a la cima y estrechó contra su pecho al cautivo ileso. El parentesco intensifica la simpatía. Es justo de eso que el apóstol quiere que nos hagamos una idea clara y fuerte. Cristo es hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne, uno de nosotros; atado a nosotros en el haz de la vida, atado a nosotros por diez mil estrechos y tiernos lazos, a lo largo de los cuales se estremecen y palpitan las vibraciones de una fuerza, una fuerza divina, sobrenatural, que fluye en verdad hasta el corazón de incluso los más débiles y humildes de Sus sufridores sobre la tierra. (Bp. de Algoma.)
Humillación de Jesús
El fundador de la Federación Rusa imperio dejó su palacio y capital, los placeres seductores y toda la pompa y realeza, para adquirir el arte de construir barcos en el astillero de un puerto marítimo holandés. Lo aprendió para poder enseñarlo a sus súbditos; se hizo siervo, para ser mejor amo, y puso en Rusia los cimientos de una gran potencia naval. Su país tampoco ha sido desagradecido; su capitel, que lleva su nombre, está adornado con un monumento a su memoria, macizo como su mente; y ella ha embalsamado su nombre inmortal en su corazón y en sus victorias. Sin embargo, por poco que los hombres piensen en Jesús, por poco que lo estimen, hay aquí una vista mucho mayor. Allí, en que un rey se convirtiera en súbdito para que sus súbditos encontraran en él un rey, había mucho para los hombres; pero aquí hay mucho de lo que tanto los hombres como los ángeles deben maravillarse y alabar por toda la eternidad. El Hijo de Dios se rebaja a trabajar. ¡Qué escena tan increíble! (T. Guthrie. DD)
El secreto de la verdadera filantropía
Grandes programas filantrópicos debe comenzar en Belén, y comprender los misterios del Gólgota, si alguna vez ascienden desde Betania a los cielos. El que quiera hacer de la vida misión redentora debe ir a la base misma de la sociedad, y allí comenzar su obra. Los hombres fracasan invariablemente cuando comienzan por la ramita alta en lugar de por la raíz enterrada. Para servir al hombre, Cristo se hizo hombre. Así que al servir a los demás debemos identificarnos con ellos. Cristo estaba en la oscuridad, pero la oscuridad no estaba en Él. Esta identificación de sí mismo con la raza humana hizo a Cristo accesible a todas las clases. El hombre necesitaba para una estación -sólo para una estación, como basta un verano al año- una manifestación visible de Dios. Así que viniendo a nosotros, y siendo como nosotros, caminó humillándose hasta la muerte de Cruz, nos salvó. Nosotros también, en nuestro trabajo filantrópico, debemos hundirnos. Los reyes son sólo los capullos del gran árbol comunal. “Hasta las raíces” es el grito de la verdadera filantropía. (J. Parker, DD)
El contacto cercano de Cristo con la humanidad
Recuerdas que feliz historia de la salvaje niña negra que nunca pudo ser conquistada hasta que la damita se sentó junto a ella y le puso la mano encima. Eva se ganó a la pobre Topsy con ese toque tierno. La lengua falló, pero la mano logró la victoria. Así fue con nuestro adorable Señor. Él nos mostró que Él era hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; Se puso en contacto con nosotros y nos hizo percibir la realidad de su amor por nosotros, y luego se convirtió en más que un vencedor sobre nosotros. (CH Spurgeon.)
“Era uno de sus”
En el centenario del nacimiento de Robert Stephenson hubo una gran manifestación en Newcastle. El pueblo fue desfilado por una numerosa procesión que portaba pancartas en honor al distinguido ingeniero. En la procesión había una banda de campesinos, que llevaban un pequeño estandarte de apariencia muy común, pero que llevaba las palabras: «Él era uno de nosotros». Eran habitantes del pequeño pueblo en el que había nacido Robert Stephenson, y habían venido a honrarlo. Tenían derecho a una posición destacada en los procedimientos de ese día, porque aquel a quien tantos miles honraron era uno de ellos. Aun así, cualquier alabanza que los tronos, dominios, principados y potestades puedan atribuir a Cristo en esa gran celebración cuando los hombres ya no existirán, nosotros desde la tierra podemos agitar nuestras banderas con las palabras escritas en ellas: “Él fue uno de nosotros. ”