Estudio Bíblico de Hebreos 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 2:17
Hecho semejante a Sus hermanos
Un sermón predicado el día de Navidad
Esta fiesta alta de la natividad de nuestro bendito Salvador es llamada por San.
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Crisóstomo “la gran fiesta metropolitana”. Porque, en cuanto a la ciudad principal, todo el país acude (Sal 122:4); así todas las fiestas de todo el año se reúnen y se concentran en la alegría de esta fiesta. Si vamos a dibujarlos en un círculo perfecto, debemos poner el pie de la brújula sobre esto: «Dios fue hecho semejante al hombre». Mi texto se nos presenta en forma de proposición modelo; que consta de dos partes, el dictumy el modus. Aquí está, primero, la proposición: “Cristo es hecho semejante a nosotros”. En segundo lugar, la modificación o calificación de la misma, “Le convenía ser así”. En primer lugar, en la proposición, nuestras meditaciones se dirigen a Cristo ya sus hermanos. Y consideramos “lo que es Cristo, y lo que éramos nosotros”. Dios Él fue desde toda la eternidad, pero en la plenitud de los tiempos “hecho semejante a como”. Pero nosotros éramos miserables pecadores, enemigos de Dios. Pero ahora, por la asimilación de Cristo a nosotros, somos hechos semejantes a Dios. En segundo lugar, la modificación lleva pensamientos a esos dos encabezados comunes: la conveniencia y la necesidad de ello. Ahora bien, esto de nuevo mira, por igual, a ambos: a Cristo ya sus hermanos. Si “era necesario que Cristo fuera en todo semejante a sus hermanos”, que es el beneficio, el cielo y la tierra concluirán, los hombres y los ángeles inferirán que es necesario que nosotros seamos semejantes a Cristo, lo cual es el deber. Mi texto, como ven, se divide por igual entre estos dos términos, «Cristo» y «Sus hermanos». Lo que nuestra devoción debe contemplar en Cristo es, primero, su divinidad; en segundo lugar, Su naturaleza humana; tercero, la unión de ambos. Primero, Su naturaleza divina; porque no podemos dejar de resistir y preguntar quién era el que debía hacer esto. En segundo lugar, Su naturaleza humana; porque lo encontramos aquí “carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos”, hecho semejante a nosotros en nuestra carne, en nuestras almas. “¿Qué más podemos decir?” Nuestro apóstol nos dice, “en todas las cosas”. Y luego, en tercer lugar, seguirá la unión, expresada en el pasivo “to be made”. en Su asimilación, y la asunción de nuestra naturaleza. Todo esto nos llena de admiración; pero el último lo eleva aún más alto. En cuarto lugar, el fin de todo es el fin de todo: nuestra salvación; el fin de nuestra creación, de nuestra redención, de esta asimilación; y el fin último de todos, la gloria de Dios. Entonces “Sus hermanos” y Él “habitarán juntos en unidad”.
Yo. En primer lugar, en un santo éxtasis clamamos con el profeta: «¿Quién es el que viene?» (Is 63:1). “¿Quién es el que debe hacerse semejante a nosotros?” ¿Qué se hace? y ¿Quién lo hizo? “tienen una relación tan cercana que difícilmente podemos abstraer uno del otro. Nosotros, que somos hijos del tiempo, tenemos necesidad de un capitán que debe nacer en el tiempo. Estábamos hartos de una ambición audaz y tonta de ser dioses. Y esta enfermedad se hizo epidémica: todos seríamos independientes, nuestros propios legisladores, nuestro propio Dios. El orgullo nos derribó; y nada sino la humildad, la exinanición del Hijo de Dios, podría resucitarnos.
II. Por lo tanto, en segundo lugar, como Cristo es “Dios de su Padre”, así Él es “varón de Su madre”; el Hijo de Dios, y el Hijo de María. Que Él se manifieste en la semejanza de nuestra carne, que Él aparezca, hable y padezca en nuestra carne, es la alta prerrogativa del evangelio. Y aquí Él se publica a Sí mismo en toda forma de representación.
1. “A nuestra imagen o semejanza,”–“En la forma” de un siervo, nuestra misma imagen, una imagen viviente, tal imagen como un hombre es de otro.
2. “A modo de comparación.” ¡Pues cómo se ha dilatado Él mismo por un mundo de comparaciones! Él es un “Pastor”, para guiarnos y alimentarnos; un “Capitán”, para guiarnos; un “profeta”, para enseñarnos. Él es un “Sacerdote”, y Él es “el Sacrificio” por nosotros. Él es “Pan”, para fortalecernos; una “Vid”, para refrescarnos; un “Cordero”, para que seamos mansos; un “León”, para que seamos valientes; una “Puerta”, para dejarnos entrar; y “el Camino”, a través del cual pasamos a la vida. Él es cualquier cosa que nos hará como Él. El pecado, el error y el diablo no han aparecido en más formas para engañarnos y destruirnos que las que Cristo tiene para salvarnos.3. Por sus virtudes “ejemplares”; y aquellos elevados a un grado tan alto de perfección, que ni el hereje, ni el turco, ni el mismo diablo podrían lixiviarlo y mancharlo.
III.
Debemos ahora, con mano reverente y temerosa, tocar el pasivo «to be made», que señala la unión de ambos naturalezas en una sola persona.
El apóstol nos dice que “debía ser hecho semejante a sus hermanos.
” Y “a la aprehensión de esta unión” (como al conocimiento de Dios), como Ambrosio dice: “Somos guiados por representaciones débiles y tenues extraídas de cosas sensibles”, y por negaciones.
“No de esta manera.
” Él fue hecho semejante a nosotros, es verdad: pero no así como la carne y la sangre pueden imaginar, o un ingenio desenfrenado y ocupado concebir.
Su gloria no tomó de Él la forma de un siervo, ni esta asimilación disminuyó o alteró Él en aquello por lo cual Él era igual a Su Padre. Este es “un gran misterio” (1Ti 3:16); y los misterios no se pueden escudriñar ni sondear a fondo. Viaja con nosotros en la búsqueda de profundos misterios como con aquellos que trabajan en ricas minas. Cuando cavamos demasiado profundo, nos encontramos con nieblas y humedades venenosas en lugar de tesoros; cuando trabajamos arriba, encontramos menos metal, pero más seguridad. La humildad y la pureza de alma son los mejores convoyes en los caminos del conocimiento. No seáis entonces demasiado inquisitivos para averiguar la forma de esta unión. Que Cristo “fue hecho semejante a nosotros”, es la alegría de esta fiesta; pero que Él deba ser así, es la maravilla y el éxtasis de nuestro gozo. Que Él descienda, es misericordia; pero que Él deba descender, es nuestro asombro. Si el apóstol hubiera dicho: “Nos convenía que Él fuera hecho semejante a nosotros”, habría encontrado una creencia fácil; el “como convenía” había sido colocado “en su debido lugar” en el rostro de un cautivo. Todos dirán: “Nos convenía mucho”. Pero poner un aebet sobre el Hijo de Dios, y hacer que sea digno de Él hacerse carne, «ser hecho semejante a nosotros», es como si se incrustara un rubí en arcilla, un diamante en bronce, un crisólito en metal más bajo, y dicen que están bien puestos allí. Dar un regalo, y llamarlo deuda, no es nuestro lenguaje habitual. En la tierra no lo es; pero en el cielo es el dialecto apropiado, fijado en letras mayúsculas en el propiciatorio. Es la alegría de esta fiesta, el himno de los ángeles, “¡Ha nacido un Salvador! “Y si Él va a ser un Salvador, un Sepulturero, una Fianza, tal es la naturaleza de la fidejussion y la fianza, debet, “Él debe”, “le corresponde a Él”; Está tan profundamente comprometido como la parte de la que es Fiador.
1. Miremos la idoneidad de los medios, y pronto encontraremos que esta “locura de Dios” (1Co 1,25), como lo llama el apóstol, “es más sabio que los hombres, y esta debilidad de Dios es más fuerte que los hombres”; y que la deuda, sea correcta. Porque “si quieres que los extremos se encuentren, debes tener una línea media para unirlos”: ¡y he aquí, aquí se encuentran y se hacen uno! Siendo enteras las propiedades de cualquiera de las dos naturalezas, se encuentran y se concentran, por así decirlo, en una sola persona. La majestad se reviste de humildad; Poder, enfermedad; Eternidad, mortalidad. Por una muere nuestro Salvador por nosotros, por la otra resucita; por uno sufre como hombre, por el otro vence como Dios; por ambos Él perfecciona y consuma la gran obra de nuestra redención.
2. Entonces aquí hay una conveniencia y conveniencia: pero las palabras, «Le convenía», implican también una especie de necesidad. Que Dios pudiera hacerse como el hombre mortal, es una contemplación extraña; que Él lo haría, es un ascenso y exaltación de eso; que Él debe, sobre-exalta, y lo pone en un tono más alto; pero que Él debe ser así, que la necesidad de alguna manera lo derribaría, si su amor infinito así como su poder no fueran a tambalear y asombrar a la fe más fuerte. Es cierto que esta condescendencia suya, esta asimilación, fue libre y voluntaria, con más alegría y fervor emprendida por Él que ahora recibida por nosotros. Pero si miramos hacia atrás en el precontrato que pasó entre Su Padre y Él, entonces veremos un débito, «una especie de necesidad», impuesta sobre Él. Nuestro Salvador mismo se lo dice a su bendita madre: “En los negocios de mi Padre es necesario que me ocupe” (Luk 2:49). Podemos medir Su amor por el decreto; es decir, no podemos medirlo: porque el decreto es eterno.
Aplicación:
1. Si Cristo es semejante a nosotros, también nosotros debemos ser semejantes a Él, y tener nuestra asimilación, nuestra natividad. , por analogía y reglas de proporción responsables ante los suyos. ¡Ser como Él! ¿Quién no sería como Él? “Como Él” todos estaríamos en Su gloria. Pero ser como Él en el desierto, como Él en Su conversación diaria con los hombres, como Él en el salón del sumo sacerdote, como Él en el jardín, como Él en la Cruz: esto no nos gusta; héroe retrocedemos, y tenemos miedo de su rostro. Pero si vamos a ser sus hermanos, esta es la copia que debemos sacar, estas sean nuestras posturas, estos nuestros colores: bañados en su sangre, es verdad; pero, además, bañados en las aguas de la aflicción, bañados en nuestras lágrimas, bañados en nuestra propia sangre.
2. Como Él se hizo semejante a nosotros, así somos nosotros semejantes a Él. No nacemos así, ni así por casualidad. Esta semejanza no se extrae con un pensamiento o una palabra. ¡Cuántos hay que llevan el nombre de Cristo, pero no son como Él, porque no quieren serlo!
3. Así como hubo un debuit sobre Cristo, así lo hay sobre nosotros. Así como “le correspondía” ser hecho semejante a nosotros, así también nos corresponde a nosotros ser semejantes a Él. Un Cristo humilde y un cristiano orgulloso; un Cristo manso, y un cristiano sanguinario; un Cristo obediente, y un cristiano traidor; Cristo en la agonía y el cristiano en el placer; Cristo ayunando, y un motín cristiano; Cristo en la Cruz, y un cristiano en un Paraíso mahometico, no hay en ello decoro, sino solecismo y absurdo.
4. Este deber no sólo es conveniente, sino necesario. Porque si una especie de necesidad recaía sobre Cristo, por Su contrato con Su Padre, «ser hecho semejante a nosotros»; nos sobrevendrá una gran necesidad, por nuestro pacto con Él, de ser semejantes a Él; y ¡ay de nosotros, si no lo somos! Es “aquello único necesario”: no hay nada necesario para nosotros sino eso. (R. Farindon, JD)
Como sus hermanos
I. LOS DETALLES DE ESTA CONFORMIDAD.
1. Semejanza de naturalezas.
2. Similitud de circunstancias. Tomó Su lugar como un elemento en la gran masa de la humanidad, y no asumió ninguna posición inconsistente con la masculinidad.
II. LA CONVENIENCIA DE ESTA CONFORMIDAD. “Le correspondía”. Incluso la soberanía está sujeta a la ley.
1. No debemos negar o disputar el hecho porque no podamos comprender las razones en que se funda.
2. ¿Podemos nosotros, que somos menos que Dios, quejarnos si también estamos bajo las restricciones de la ley?
III. EL OBJETO DE ESTE URGENTE E IMPORTANTE PROPÓSITO DE DIOS,
1. La simpatía “misericordiosa” sólo puede brotar de la experiencia.
2. “Fiel”.
(1) A todos los tipos y promesas que habían pasado antes.
(2) A la obra que emprendió.
(3) En Su carácter. (Homilía.)
Lo que correspondía a Cristo
I . Nótese, en primer lugar, EL ÉNFASIS DE ESA EXPRESIÓN “DEBE SER EN TODO SEMEJANTE A SUS HERMANOS”. Y observe que las “todas las cosas” aquí, acerca de las cuales se predica la semejanza de nuestro Señor con la humanidad, no son las propiedades ordinarias de la naturaleza humana, sino enfática y específicamente los dolores del hombre. Eso aparecerá, creo, si notan que mi texto se considera como una consecuencia de la encarnación de nuestro Señor para la ayuda de Sus semejantes. “Él no se apoderó de los ante)s, pero Él se apoderó de la simiente de Abraham”. Por tanto, “debía ser en todo semejante a sus hermanos”. Ahora bien, si la semejanza aquí es la posesión de la verdadera masculinidad, entonces mi texto es mera tantología, y simplemente estaría diciendo: “Él se hizo hombre, por lo que le correspondía hacerse hombre”. Pienso que la misma conclusión puede deducirse con justicia de las últimas palabras de nuestro capítulo, donde el hecho de que su sufrimiento fue tentado se afirma como su preparación para ayudar, y como su calificación como Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Es decir, las “todas las cosas” de las que nuestro Señor se hizo partícipe como nosotros Sus hermanos, son aquí toda la masa, en toda su variedad de presiones y diversidad de náuseas y amarguras, toda la masa del dolor humano que ha alguna vez hizo que los corazones de los hombres sangraran y los ojos de los hombres corrieran. Cristo, en Su única Humanidad, dice el escritor, reunió en Sí toda forma de dolor. Todas las miserias de todos los hombres se forzaron y llenaron Su corazón. Tú y yo no tenemos más que una gota; Se bebió toda la copa. Nuestras naturalezas no son capaces de un dolor tan variado, tan profundo, como el dolor de Jesucristo; pero para cada uno de nosotros seguramente la seguridad viene con algún sutil poder de consuelo y fortaleza.
II. Así que eso me lleva al siguiente punto sugerido aquí, a saber, EL DOLOR VARIADO Y COMPRENSIVO DE NUESTRO SEÑOR FUE UNA NECESIDAD IMPUESTA SOBRE ÉL POR EL PROPÓSITO QUE TENÍA EN VISTA. “Él se aferra, no a los ángeles, sino a la simiente de Abraham”; y por lo tanto Él debe tener una mano como la de ellos, que pueda agarrar la de ellos, y que la de ellos pueda agarrar. A menos que el Maestro mismo hubiera estado de pie sobre las fuertes olas, y Él mismo hubiera estado sujeto al azote de la tormenta, no podría revivir y sostener al discípulo que se hundía. Y así, el amargo sufrimiento de nuestro Señor, difundido a lo largo de la vida y concentrado en la Cruz, no fue un mero resultado necesario de su humanidad; no fue soportado simplemente porque, siendo un Maestro, Él debe permanecer fiel a Sus principios sin importar lo que le sucediera a causa de ellos; pero fue un resultado directo del propósito que Él tenía en vista, siendo ese propósito nuestra redención. Por lo tanto, decir: «Le convenía ser en todo semejante a sus hermanos», no es más que declarar que los sufrimientos de Cristo no eran una cuestión de necesidad física, sino una cuestión de obligación moral. No sabemos por qué proceso misterioso el Hijo aprendió la obediencia por las cosas que padeció, ni podemos entender cómo fue que el Sumo Sacerdote que nunca hubiera llegado a ser Sumo Sacerdote si no hubiera sido misericordioso, se hizo aún más misericordioso por Su propia experiencia del dolor humano. Pero esto sabemos, que de alguna manera la piedad, la simpatía de Cristo, fue profundizada por Su propia vida; y podemos sentir que es más fácil para los hombres apoderarse de Su simpatía cuando piensan en Sus sufrimientos, y estar seguros de que porque en todo fue tentado como nosotros, “Él es poderoso para socorrer a los que son tentados. ” El consuelo cae fríamente de labios que nunca han emitido un suspiro o un gemido; y para nuestros pobres corazones humanos no basta tener un Dios misericordioso lejos en los cielos. Necesitamos un Cristo que pueda conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades antes de que podamos acercarnos confiadamente al Trono de la Gracia, seguros de encontrar allí la gracia en tiempos de necesidad.
III. Por último, tenemos aquí LA ESPECIFICACIÓN DEL PROPÓSITO PRINCIPAL DE LOS DOLORES DE NUESTRO SEÑOR: «para que Él sea un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel». La ayuda de Cristo no es simplemente la ayuda de un Maestro sabio. Los hombres no quieren sólo enseñar. Su necesidad es mucho más profunda que eso. Cristo no es el Auxiliador cuya ayuda llega hasta las profundidades y raíces de la necesidad de los hombres, a menos que sea Sacerdote a la vez que Profeta y Rey. Viene tanto a hacer algo como a decir algo; viene a alterar nuestras relaciones con Dios, así como a declararnos el corazón de Dios. Y luego, noten nuevamente cómo aquí tenemos el oficio sacerdotal de Cristo extendido sobre toda su vida de sufrimiento. Las representaciones populares del evangelio, y la comprensión superficial del mismo, que mucha gente buena tiene, están acostumbradas a trazar una amplia línea de demarcación entre la vida y la muerte de Cristo, y a concentrar todo el carácter sacrificial y expiatorio de su obra en Su muerte solamente. Mi texto va en la otra dirección. Dice que todo ese prolongado dolor que atravesó toda la vida de Jesucristo, mientras culminaba en Su muerte, fue Su sacrificio por los pecados del mundo. Porque todo dolor, según la enseñanza bíblica, es fruto del pecado; y el Cristo sin pecado, que llevó las penas que no había ganado, al soportarlas las llevó. (A. Maclaren, DD)
La semejanza de Cristo con sus hermanos
La semejanza es afirmado sin calificación, y sin embargo hay límites que surgen de la naturaleza del caso. Por supuesto, un límite es que no puede haber semejanza en el carácter moral. Este límite está implícito en los mismos títulos aplicados a las dos partes, Santificador y santificado, y está expresamente indicado en el lugar donde se representa a Cristo como “tentado igualmente en todo, excepto en el pecado” (Hebreos 4:15). Otro límite, que en ninguna parte se menciona con palabras, pero que se asume tácitamente, es que la semejanza es sólo en aquellos aspectos en los que nuestra vida en la tierra se ve afectada por la maldición pronunciada sobre el hombre por el pecado. Pasando por alto este principio, es posible que no nos impresione la semejanza de Jesús con otros hombres en Su experiencia; incluso podríamos sentirnos impresionados con una sensación de desemejanza. Hay aspectos en los que la vida de Cristo fue diferente a la vida común de los hombres. Era célibe; Murió joven y no tuvo experiencia de las tentaciones de la mediana edad, ni de las enfermedades de la vejez; en la suerte exterior era hermano de los pobres, y estaba bien informado de sus dolores, pero de los gozos y tentaciones de la riqueza no tenía experiencia. Pero estas características de diferencia no entran en la categoría de la maldición. Los lazos familiares datan de antes de la caída. La condenación pronunciada sobre el hombre fue la muerte inmediata, y la vida prolongada es una mitigación de la maldición. La riqueza también es una característica atenuante, otra evidencia de que la maldición no ha sido ejecutada con rigor, sino que ha permanecido en gran medida como un ideal no realizado, porque contrarrestado por una economía redentora subyacente. Se encontrará que la semejanza de Cristo con sus hermanos es más cercana allí donde las huellas de la maldición son más evidentes: en la medida en que esta vida está
(1) afligida por la pobreza ,
(2) expuestos a tentaciones, a la impiedad,
(3) sujetos a muerte bajo su más manifiestamente penal formas, como cuando se presenta como una plaga en la vida temprana, o como la sanción judicial de un crimen. Jesús fue como sus hermanos en la medida en que necesitan su simpatía y socorro, como los pobres, los tentados, los criminales. (AB Bruce, DD)
Ventajas de la manifestación de Cristo en la carne
Permítanos considere el diseño de la misión de nuestro Salvador, que Él vino al mundo para salvar a los pecadores apartándonos de nuestras iniquidades, y purificando así para sí mismo un pueblo celoso de buenas obras; y encontraremos que la manifestación de Cristo en la carne respondió más eficazmente a este fin que cualquier otro medio.
1. La primera ventaja que se presenta es la sencillez del carácter que asumió la Deidad de quien pudieran emanar los preceptos de vida eterna con toda la sanción de la Divinidad, sin la el terror de su majestad.
2. Como el fin de la venida de Cristo fue volvernos al Señor, y como ninguna obediencia a sus leyes puede ser verdaderamente aceptable, sino la que brota del amor, así ningún esquema podría atraer nuestra gratitud con tanta fuerza como el que tan manifiestamente declaró su abundante amor por nosotros al enviar a su Hijo para tomar nuestra naturaleza sobre sí. (H. Usher, DD)
Cristo como sus hermanos
I. ES UN ACTO DE CONDESCENSIÓN DIVINA A LA DEBILIDAD HUMANA. Nuestros pensamientos acerca de Dios son imperfectos y oscuros, porque Él es invisible y no puede ser percibido por ninguno de los sentidos. La encarnación de Cristo conduce al hombre al conocimiento de Dios ya la comunión con Él. Que despierte nuestra gratitud, que se nos abre el camino nuevo y vivo; que no estamos reunidos ante una imagen sin vida, practicando vanos ritos impuros y crueles; que el propósito de nuestra asamblea solemne es celebrar el amor de nuestro Creador.
II. El hecho de que Cristo sea hecho en todo como sus hermanos lo convierte en UN EJEMPLO APROPIADO PARA QUE ELLOS IMITEN. Es al contemplar la gloria del Señor que somos transformados en la misma imagen, y esto es conforme a los principios de la naturaleza humana. La imitación es uno de nuestros primeros y más fuertes principios. El ejemplo de Cristo es apto en todos los sentidos para nuestra instrucción.
De su humildad aprendemos que la soberbia no fue hecha para el hombre. De su mansedumbre hacia los que lo injuriaron aprendemos a reprimir la ira y la venganza. Los jóvenes pueden aprender de Él la sujeción a sus padres; los sabios pueden aprender a emplear su sabiduría para instruir a los ignorantes; los grandes pueden aprender a ser buenos; los pobres aprendan el contentamiento y los afligidos la resignación. Imitando su devoto retiro percibimos que el hombre está hecho para la devoción, y que en el ejercicio de ella nuestras almas vuelven al reposo.
III. Cristo fue hecho en todo semejante a sus hermanos A FIN DE SIMPATIZARSE CON ELLOS. No tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, porque entonces no podría haber simpatizado con los hombres. Así como en circunstancias de angustia y peligro necesitamos más la simpatía de un amigo, Cristo se convirtió en “un varón de dolores, experimentado en quebranto”. (S. Cartas.)
La piedad del Padre y la simpatía del Hijo
(en conjunción con Sal 103:13):–El pensamiento que deseo, mediante la comparación de estos textos, sugerir es este: ¿Cómo la compasión de Dios por los hombres, revelada en el Antiguo Testamento, se ha convertido en el Nuevo Testamento en el sentimiento de compañerismo de Cristo. No hemos perdido la piedad de nuestro Padre; nos hemos ganado la simpatía de un hermano.
1. Ambas mitades de la revelación concuerdan en dar una prominencia imparcial a dos aspectos de la actitud moral de Dios hacia nosotros: a su aspecto de desagrado hacia el pecador identificado con su pecado, y Su aspecto de gracia hacia el pecador como separable de su pecado. Todo lo que el Antiguo Testamento revela acerca de la bondad divina hacia los hombres, de la gentil paciencia, del cuidado vigilante duradero, del perdón abundante y de la ayuda sanadora, parece ser la condescendencia de Aquel que es demasiado grande para ser otra cosa que noblemente compasivo.
2. No hay duda alguna de que algunas almas, alimentadas con visiones de Dios como estas, crecieron hasta una estatura espiritual bastante heroica Meditación larga y detallada sobre la grandeza y por la piedad de Jehová produjo muy nobles hombres de Dios. Abraham, Moisés, Samuel, David, Elías, Daniel, fueron hombres en los que se unió una rara fuerza espiritual con una rara ternura espiritual. Familiarizarse con la inmensidad y lo inimaginable de la naturaleza divina mediante el hábito de poner el alma junto al Altísimo que habita la eternidad, engrandece el alma. Porque la verdadera grandeza del alma es pariente cercana de la humildad varonil del alma; y el que franca y profundamente adore a Aquel que es el único suficientemente noble para adorarlo, se encontrará ennoblecido.
3. Al mismo tiempo, la tendencia característica de los santos del Antiguo Testamento de mirar la bondad divina como teñida por su piedad y como teniendo una referencia constante a su distancia por encima de su criaturas implicaba una apreciación imperfecta de su amor. La compasión no es la perfección del amor. El amor, cuando es perfecto, vence lo que no puede borrar, las distinciones de alto y bajo, de grande y pequeño. Se niega a separarse de su amado. Ya no puede estar a gusto mientras sufre, o rico mientras es pobre, sino que salva el abismo de la diferencia, se identifica con su objeto y se olvida de compadecerse para aprender a simpatizar. Al hacer esta cosa nueva, que ningún creyente del Antiguo Testamento se había atrevido a atribuirle, Dios reveló una forma de amor por los hombres para la cual el nombre de piedad es demasiado débil. El Creador se ha hecho también criatura; y con nosotros Él tiene de ahora en adelante en Jesucristo una naturaleza, común; una historia común; una vida, una muerte. En resumen, a la paternidad de Dios se ha añadido el vínculo fraterno.
4. Ahora bien, ¿qué valor tiene para nosotros esta nueva relación que Dios ha adquirido con el hombre? Hay al menos tres direcciones en las que se debe mantener la experiencia real para modificar incluso las compasiones del Misericordioso.
(1) Por un lado, brinda tal conocimiento del caso de cada víctima similar que ningún mero espectador puede tener.
(2) Si algo pudiera inducirnos a hacer de Dios el confidente de nuestra vida, sería este resultado adicional de Su encarnación, que al menos en este aspecto, así en lo que respecta a la experiencia humana, Él se ha puesto a Sí mismo en nuestro propio nivel. Él ha abolido por su propia elección el abismo que nos separaba. Él es nuestro igual; Él es nuestro Compañero.
(3) Todavía hay otro fruto de la encarnación más llamativo que todos. -4. Un acorde que ha sido puesto al unísono con otro vibra cuando su compañero es golpeado bruscamente. Dios ha puesto Su corazón a través del sufrimiento humano en perpetua concordia con los corazones humanos. Golpéalos, y el corazón de Dios se estremecerá por la comunión. Si esto es compasión, lo es en un sentido más literal que cuando usamos la palabra como mero sinónimo de lástima. Es simpatía, en el sentido griego y del Nuevo Testamento; es, como dice nuestra versión, ser “tocado” con el mismo sentimiento. Es el recuerdo de su propio pasado humano lo que se agita dentro del alma de Cristo cuando, ahora, desde su alto asiento, ve lo que soportan los hombres mortales. ¡Ay! ¡Que un mundo de fatigados sufridores sólo supiera qué latidos del corazón están respondiendo desde dentro de lo invisible donde se esconde el Eterno! (JO Dykes, DD)
La naturaleza humana de Cristo
Supongamos que varios prisioneros recluidos en una de nuestras antiguas cárceles, y hay una persona deseosa de hacerles bien; imagina que no puede ser admitido a menos que su nombre esté escrito en el calendario. Pues bien, por su abundante amor a estos presos lo consiente, y cuando entra a hablar con ellos tal vez piensen que entrará con fría dignidad; pero él dice: “Ahora, permítanme decirles en primer lugar que soy uno de ustedes”. “Bueno”, dicen, “pero ¿has hecho algo que esté mal?” “No te responderé eso,” dice él; “pero si se limita a consultar el calendario, encontrará mi nombre allí. Estoy escrito allí entre vosotros como un criminal”. ¡Oh, cómo abren sus corazones! Primero abrieron sus ojos con asombro, pero ahora abren sus corazones y dicen: “¿Te has vuelto como uno de nosotros? Entonces hablaremos contigo. Y comienza a suplicarles. Pecador, ¿ves esto? Cristo se puso tan cerca de ti como pudo. (CH Spurgeon.)
Un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel
La oficio sacerdotal
Cristo, como Dios, podría haber sido misericordioso con nosotros, aunque no se hubiera hecho semejante a nosotros; pero no como nuestro Sumo Sacerdote. Hay una capacidad de suficiencia y de poder; y así Cristo, como Dios, podía socorrer a los que son tentados, aunque él mismo nunca había sido tentado. Pero hay una habilidad de idoneidad o idoneidad, o aptitud y disposición; y por eso el apóstol dice aquí: “Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados”. El oficio sacerdotal de Cristo es el gran almacén de toda esa gracia y consuelo que tenemos de este lado del cielo: es aquello por lo cual somos reconciliados con Dios Padre y aliviados contra la tentación.
Yo. CUANDO EL LEND JESUCRISTO MURIÓ EN LA CRUZ, SE OFRECIÓ A SÍ MISMO EN SACRIFICIO A DIOS PADRE. Sí, como si todos los sacrificios se cumplieran en Él; todos esos títulos que se dan a otros sacrificios, se le dan a Él. Hay tres clases de sacrificios: algunos eran vivos; otros no estaban vivos, y aquellos eran sólidos, como pan y similares; o bien eran líquidos, como el vino y el aceite. Siempre había una destrucción de la cosa ofrecida.
II. CUANDO ESTE SACRIFICIO ESTABA SOBRE EL ALTAR, ENTONCES LOS PECADOS DE TODOS LOS CREYENTES, PASADOS, PRESENTES Y FUTUROS, FUERON PUESTOS SOBRE JESUCRISTO ( Is 53,6).
III. CUANDO ESTOS PECADOS FUERON PUESTOS EN CRISTO, ÉL DIO PLENA SATISFACCIÓN A DIOS PADRE, A LA JUSTICIA DIVINA.
IV. TODO ESTO LO HIZO COMO NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE, Y DE UNA MANERA MÁS TRANSCENDENTE Y EMINENTE QUE CUALQUIER SUMO SACERDOTE ANTES DE ÉL.
V. ¿CÓMO CONDUCE TODO ESTO A NUESTRO CONSUELO O SANTIDAD?
1. ¿No es algo agradable a los oídos de un pobre pecador que haya un almacén de misericordia establecido? que el Señor ha erigido un oficio de amor y de mera compasión por los pobres pecadores? ¿No es cosa cómoda que Dios Padre esté satisfecho, y así perdonados vuestros pecados?
2. Pero tú dirás: «¿No conduce mucho a nuestra gracia o santidad también?» Sí, esta verdad también conduce mucho a nuestra santidad. El nuevo pacto de gracia se basa en la satisfacción de Jesucristo en la cruz, en esa oblación (ver Heb 9:13-15). Pero de nuevo, para que podamos ver cómo esto conduce a nuestra santidad: fortalece la fe, y fortalecemos a todos. Si se debilita la fe, se debilita toda gracia: fortalece nuestra fe, y fortaleces toda tu santidad y todas tus gracias.
3. Cuanto más niega un hombre su propia justicia, más santo es con la santidad del evangelio. (W. Bridge, MA)
La obra de nuestro Sumo Sacerdote
Si Ahora indaguemos más cuál era y es la obra del sumo sacerdote, de modo que podamos dirigirnos a Jesucristo en busca de socorro, y encontraremos que también es orar e interceder por el pueblo.
1. Consiste en esto: Su aparición por nosotros en el cielo, El reconocimiento de nuestra causa y de nuestras almas a Dios Padre (Hebreos 9:24).
2. Él no sólo aparece por nosotros, sino que en virtud de Su oficio sacerdotal lleva el poder, el mérito y la virtud de Su sangre a la presencia de Dios el Padre que estás en los cielos, y rocía con él el propiciatorio siete veces.
Siete es una nota de perfección. Aquellos por los que Cristo sufrió por Él intercede. Él toma todas sus ataduras, y los lleva a Dios el Padre, y dice: “Padre, he pagado estas ataduras, he satisfecho Tu justicia por estos pobres pecadores, y ahora Mi deseo es que sean absueltos de estas deudas” (Heb 9:11-12).
3. Él no sólo lleva el poder y la virtud de Su sangre y la presenta a Dios Padre para nuestra descarga, sino que también defiende nuestra causa en el cielo, respondiendo a todas aquellas acusaciones que se hacen contra nosotros Rom 8:33).
4. Él no sólo defiende nuestra causa y quita las acusaciones que se hacen contra nosotros, sino que también pide la absolución y el perdón de los pobres pecadores de la mano de Dios. el Padre en forma de justicia y equidad; y por eso se le llama Abogado nuestro (1Jn 2,1).
1. Ha pasado por más tentaciones que cualquier otro sumo sacerdote.
2. En simpatía y compasión va más allá de todos los sumos sacerdotes que hubo antes de Él.
3. Él es más fiel en Su oficio y lugar que cualquier otro sumo sacerdote.
1. Para nuestra comodidad. ¿No es un consuelo para un hombre pobre tener un Amigo arriba, cerca del Rey que pueda hacerle bondad? Un hombre dice a veces: “Tuve un amigo en la corte, pero ahora está muerto”. Sí, pero aquí hay un Amigo que nunca muere: siempre vive para interceder. Los amigos pueden cambiar y convertirse en enemigos; pero Él no cambia, pero tú me dirás: “Esto es muy bueno, y muy cómodo en sí mismo; pero que es esto para mi porque temo que Cristo el Señor no interceda por mí.”
(1) No es ninguna presunción que nos apoyemos en la intercesión de Jesucristo (ver Mateo 15:22-28).
(2) Quiénes son aquellos por los que Cristo el Señor intercede en el cielo (ver 1Jn 2: 1).
(3) ¡Cuán dispuesto, cuán infinitamente dispuesto está Él a interceder por nosotros! Ahora bien, si un hombre recibe dinero para gastarlo en beneficio de otros, pobres huérfanos, o similar; si alguno es fiel, ciertamente les dará el dinero, conforme a la intención del que le confió el dinero. El Señor Jesucristo es ungido como nuestro gran Sumo Sacerdote para hacer la obra del oficio sacerdotal: y esta es una obra, interceder, y por lo tanto debe estar muy dispuesto a hacerlo. Una vez más, cuanto más sea el trabajo de la relación de un hombre, con lo que está vestido, más (si es fiel) está dispuesto a hacer el trabajo. Cuando los hombres son exaltados y alcanzan la grandeza o el honor, entonces entregan las comodidades de su relación a aquellos que dependen de ellos: si un padre llega a un gran ascenso, la comodidad de la relación del padre cae entonces sobre los hijos. . Y así, si un amigo llega a preferirse, la comodidad de la relación (o amistad) se derrumba. Ahora bien, el Señor Jesucristo, Él es nuestro Sumo Sacerdote; y Él ahora es exaltado, Él se ha ido al cielo: y por lo tanto, todas las comodidades de todas las relaciones que Él tiene con nosotros ahora caen sobre nosotros. Y por eso está muy dispuesto, porque esta es la obra de su relación. Y además, es la obra de Su oficio. Lo que un hombre hace por oficio, eso lo hace de buena gana; lo que un hombre hace por oficio, lo hace laboriosamente; lo que un hombre hace por oficio, lo hace fácilmente; según el lugar u oficio de un hombre, así será su interpretación.
2. Esta intercesión de Jesucristo; esta obra del oficio sacerdotal de Cristo, y la consideración de la misma, conduce sumamente a nuestra gracia y santidad. Porque
(1) Qué poderoso estímulo hay aquí para todos los pobres pecadores para que vengan a Jesucristo.
(2) Cuanto más veo que el Señor Jesús aparece en el cielo por mí, más me comprometo a aparecer en la tierra por Él.
(3) Cuanto más considero o comprendo que el Señor Jesucristo se entrega por mí, más me comprometo a entregarme por Él. (W. Bridge, MA)
La ofrenda de nuestro Sumo Sacerdote
Ahora bien, si preguntamos además, encontraremos también que la obra del Sumo Sacerdote era y ahora es ofrecer los dones del pueblo a Dios; presentar nuestras oraciones, alabanzas, deberes, servicios y todas las actuaciones espirituales a Dios el Padre, y procurar su aceptación.
1. Él toma nuestras personas y las lleva a Dios el Padre de la manera más imperceptible para nosotros. Sabe que si no se aceptan primero nuestras personas, no se puede aceptar nuestro deber: Ámame y ama mi deber; ámame y ama mi servicio: odiame y odia mi servicio.
2. Así como Él toma nuestras personas, y nos conduce y lleva a la presencia de Dios el Padre, así, cuando cumplimos cualquier deber, Él observa qué mal o fallando en ese deber, y lo extrae, lo quita antes de presentar el deber a Dios el Padre.
3. Así como Él quita la iniquidad de nuestras cosas santas, así Él observa qué bien hay en cualquiera de nuestros deberes o actos; y con eso mezcla sus propias oraciones e intercesiones, su propio incienso, y presenta todo como una sola obra mezclada a Dios el Padre.
1. Fue un pacto entre Dios Padre y Cristo, la segunda Persona, antes de que existiera el mundo, que a su debido tiempo vendría al mundo, se encarnaría en Él, y morir por los pecadores: y así lo hizo. Pero antes de que Cristo viniera al mundo hubo miles de almas salvadas; ¿Cómo llegaron a ser salvos? Vinieron para ser salvos por la sangre de Cristo, y antes de que Cristo muriera. Entonces, Dios Padre los salvó por la simple palabra de Cristo, que Él vendría al mundo y moriría por ellos. ¡Qué poderosa confianza había aquí!
2. De nuevo, la confianza aparece en esto: que Él fue hecho, cuando Be vino al mundo, el gran Señor Tesorero de toda la gracia y consuelo que debía darse. a los hijos de los hombres.
3. Pero además, cuando nuestro Señor y Salvador Cristo murió y ascendió a Dios Padre al cielo, tan pronto como llegó al cielo, dice el Padre a Él, Tú ahora has sufrido, “Pídeme, y te daré las naciones por herencia tuya, y los confines de la tierra por posesión tuya”; todo el mundo en una sola palabra. Fue una confianza grande y poderosa la que el Padre puso en Él.
4. Sí, como si todo esto fuera poco, el Padre puso las llaves del cielo y del infierno en Su mano: las llaves del cielo y del infierno en la mano de Cristo (Ap 1,18).
1. Seguramente, no podemos dejar de ver cómo contribuye a nuestra comodidad. ¿No es una cosa cómoda para un hombre saber que sus deberes no se pierden? que su oración no se pierde? que su oír la Palabra no se pierde? que no se pierde su escudriñamiento de las Escrituras? que su comunión no se pierde? Un hombre no está dispuesto a perder nada: y cuanto más precioso es, menos dispuesto a perderlo. Además, ¿no es un consuelo para un hombre tener libertad para ir al propiciatorio y allí encontrarse con Dios? Además, ¿no es un gran consuelo para el hombre saber cómo le irá en el día del juicio? Una vez más; ¿No es un consuelo para un pobre mendigo ser relevado a la puerta de un rico?
2. Pero, ¿cómo contribuye esto a nuestra santidad, a la santidad de vida?
Mucho en todos los sentidos:
1. En caso de que sea impío, esto es lo que me guardará para siempre de la oposición a los buenos caminos de Dios. . He dicho algunas veces (puede decir un hombre malvado) acerca de los deberes de los hombres piadosos, que era su hipocresía; y he dicho acerca de tales y tales profesantes, este es vuestro orgullo, y esta es vuestra singularidad; y me he opuesto, con todo fervor, a las oraciones de algunos del pueblo de Dios; pero, ¿es esto cierto, que el Señor Jesucristo toma cada oración de los más pequeños de los hijos de Dios y la lleva al seno de Dios Padre? ¿y me atreveré a oponerme a lo que el Señor Jesucristo presenta a Su Padre? El Señor en misericordia me perdone. Nunca más hablaré una palabra en contra de las personas, reuniones o súplicas de los piadosos.
2. En caso de que un hombre sea un hombre malvado, aquí hay un poderoso estímulo para venir a Jesucristo; sí, y para venir en breve. Porque ¿es Jesucristo la escalera que vio Jacob, por la cual subimos al cielo? Entonces, hasta que vengo a Cristo, todo es nada, todo está perdido.
3. En caso de que un hombre sea piadoso, esta verdad conduce a nuestra mayor santidad y crecimiento en la gracia. Si soy piadoso, entonces aquí veo infinitas razones por las que debería estar muy en el deber; no sólo oren, sino estén mucho en la oración. ¿Por qué? porque el Señor Cristo lo toma todo y lo lleva todo al seno del Padre, mezcla sus propios olores e intercesiones con él, aunque no sea más que un suspiro y un gemido. Además, cuanto más evangélicos sois en vuestra obediencia, más santos sois en vuestras vidas. Concluyo todo con esto, si el Señor Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, ofrece todos nuestros dones a Dios Padre, por lo cual tenemos acogida, qué causa infinita tenemos todos para estar agradecidos a Dios por Cristo, y para amar ¡Jesucristo por siempre! (W. Bridge, MA)
La bendición de nuestro Sumo Sacerdote
Hablaré de una obra más de nuestro gran Sumo Sacerdote, y es, bendecir al pueblo.
1. Primero, Esta bendición del evangelio, o de Cristo, consiste en un disfrute sobrenatural y espiritual de Dios en Cristo: el amor y el favor de Dios en Cristo. De nuevo, consiste también en la morada del Espíritu Santo en nuestros corazones: el derramamiento del Espíritu Santo en los corazones de los hombres. Y por eso se añade: “Y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros. Amén.»
1. Cuando Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, ve que un hombre es débil en la gracia o débil en los dones, y tiene alguna obra o servicio para él, entonces el Señor bendicelo. Oh alma, aumenta y multiplica, aumenta tus dones y gracias.
2. Así como el Señor bendice los dones débiles y las gracias cuando tiene la intención de usarlos, así también cuando se ha servido de un hombre, cuando un hombre ha hecho el obra de Dios, entonces el Señor bendice a ese hombre.
3. Así como Él bendice en este momento, cuando un hombre ha hecho Su obra, así también cuando un hombre está dispuesto a dejar todas Sus relaciones y compromisos naturales para seguirlo, para apegarse a Él, y a Sus caminos y ordenanzas.
4. El Señor Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, bendice cuando el maldice; un momento especial de la bendición de Cristo es cuando el mundo maldice.
5. En quinto lugar, el Señor Cristo también bendice cuando Su pueblo disfruta graciosamente de las ordenanzas pura y evangélicamente administradas.
1. Primero por el consuelo: ¿no es algo cómodo ser bendecido por Jesucristo? ¿No es una cosa cómoda para un hombre tener todos sus maldidores para ser bendecidos?
2. ¿Cómo contribuye esto a nuestra santidad? Mucho: esto da un gran aliento a todos los pobres pecadores para que vengan a Cristo sin demora. Pero aún más, así como hay un estímulo para venir a Cristo, este argumento también nos anima a seguir en los buenos caminos de Cristo, a pesar de toda la oposición que encontremos. Los tiempos de oposición son los tiempos de bendición de Cristo.
3. Nuevamente, este argumento no solo habla de aliento contra toda oposición, sino que también nos anima a continuar en los buenos caminos de Dios cuando somos llamados a ello. , aunque tenemos poca fuerza y partes débiles. Aunque haya poco aceite en la vasija, aunque haya poca harina en la tinaja, si Cristo llama a la obra, bendecirá al hombre en ella; y cuando Cristo bendice, multiplica y aumenta la parte del hombre en el uso. de ellos.
4. Y además, si todo esto es cierto, ¿por qué no ha de contentarse un hombre con su condición, aunque nunca sea tan mezquino? En verdad es demasiado codicioso aquel a quien la bendición de Cristo no satisface. Bueno, cualquiera que sea mi condición, puedo ser bendecido por Jesucristo; ¿Y me ha bendecido el Señor? entonces estaré contento con mi condición, aunque nunca tan mala, lo tengo todo, como dijo una vez Jacob, lo tengo todo.
5. Sí, en el quinto y último lugar: Aquí está eso, que si es bien estudiado y considerado, nos provocará a todos a bendecir al Señor, y a bendecir continuamente ¡El Señor! ¿Qué es la vida de un cristiano aquí sino una continua bendición de Dios? (W. Bridge, M. A)
Nuestro Sumo Sacerdote
El punto fuerte en la economía hebrea era el sumo sacerdote. Todo su oficio y función era misericordia, compasión. Se interpuso entre la debilidad, la pecaminosidad o la miseria, y el remedio; y la misericordia fue el canal designado a través del cual la gracia de Dios fluyó hacia la imaginación y el afecto del pueblo; de modo que todas sus asociaciones con él eran de lenidad, de compasión, de misericordia. Él fue el único gran benefactor. Fue un emancipador. Él era, en el sistema judío, un punto central del que salía la luz, y nunca el ceño fruncido ni la oscuridad. Por lo tanto, ningún otro nombre, ya sea de rey o de profeta, podría impresionar al israelita con tal sentimiento de religiosidad, con una influencia tan elevada, o con tal bienvenida, como el de sumo sacerdote; y por eso fue plantado en el Salvador. Era una razón del corazón. ¡Cuán diferente fue este modo de presentar la función de Cristo Jesús del que surgió en tiempos posteriores! La visión de un Dios ejecutivo; la visión de un Dios legislador y ejecutor de la ley, que repele a los hombres por el miedo más de lo que los atrae por el amor; el punto de vista de un Dios abstracto, resumido en la filosofía: ¡cuán pocos son los que pueden aceptar tales puntos de vista! Era una persona histórica, una persona personal, una persona nacional, que los judíos estaban dispuestos a aceptar; y cuando Jesucristo les fue presentado como realmente su Redentor, bajo la figura del sumo sacerdote, les infundió todos esos sentimientos románticos, entusiastas y nacionales por los que eran tan famosos. Toda la función del Salvador se basó en la ignorancia, la pecaminosidad y la impotencia de los hombres; y no se necesitaba revelación para darlos a conocer. No hay hombre que no esté satisfecho de pecar con cada parte de su ser; y hay una concatenación de pecaminosidad a lo largo de toda su vida. No hay hombre que, cuando se propone hacer algo en la dirección de la pureza, no sea consciente de su impotencia. No hay hombre que, cuando se esfuerza por ser verdadero y noble en su mejor naturaleza, no sea consciente de que todo va en su contra. Y fue sobre esta conciencia que se fundó el sumo sacerdocio. El pecado, entonces, es un asunto de conciencia universal; y la única pregunta es, ¿hay alguna creencia, algún remedio para la humanidad que está sujeta a ella? A modo de prefacio, puedo decir primero que la raza humana ha llegado a su ideal de Dios a través del crecimiento. En el período anterior los hombres entraron en conflicto, primero con la ley natural del globo; y el destino y la fuerza fueron las interpretaciones más útiles de esa gran ley. Cuando los hombres se desarrollaron cerca de la línea animal, las cualidades de la naturaleza llenaron trascendentemente los cielos hasta su concepción. El pensamiento anterior de Dios como algo separable de la naturaleza era que Él era un Ser que tronaba y golpeaba; que era un Ser poseído de gran poder; que Él era un Ser de tremenda habilidad y fuerza vengadora. Tales fueron los elementos que más temprano fueron apreciables por la raza humana en su concepción del Ser Divino. Pero a medida que los hombres se civilizaron y ampliaron su experiencia, sus capacidades y su vida cívica, crecieron en ellos lo que casi podría llamar cualidades físicas del Ser Divino, a saber, los elementos morales. El guerrero, mucho más que el gigante bruto, empezó a adquirir cualidades que atraían la admiración. Del guerrero nació el rey; y representó el sentido de la justicia pública y de la moderación en beneficio de su reino. Luego vino la noción del juez. Estrechamente unida, también, a la idea del ejecutivo, estaba la idea del verdugo para ejecutar sus edictos. Y todos estos elementos estaban teñidos un poco con la concepción de un rey. No fue sino hasta que llegamos a un tiempo tan tardío como los primeros períodos de la historia del Antiguo Testamento que las revelaciones de la naturaleza divina comenzaron a ser más amplias. Había un estado de receptividad, por fin, en la raza humana por el cual se podía traer a la concepción de los hombres, aunque muy imperfectamente, una noción más amplia de Dios. Luego vino la revelación de Dios como Padre universal. Pero cuando llegamos a la última revelación, incluso la paternidad de Dios se hizo a un lado, por así decirlo, para que pudiera ser representada a los hombres por un concepto intermedio. Cristo vino a dar a la palabra “Padre” su verdadero y pleno significado. Cristo tomó el cuerpo humano, y lo tomó con todas sus relaciones con la materia. Vino al mundo para representar la humildad divina, la ayuda divina, la simpatía divina con la enfermedad y el pecado. Llegó a la vida en el punto más bajo; y entendió desde el punto de vista de la compasión cada experiencia humana concebible. No había pensamiento ni sentimiento posible en la naturaleza humana, que nuestro Salvador no tuviera conocimiento de ello, para poder socorrer a los que son tentados en estos aspectos. No hay una sola pasión, una sola inclinación, una sola hambre, un solo miedo, una sola amargura, una sola experiencia de la mente humana, en la que Él no haya sido instruido. Se entregó de tal manera a la naturaleza humana que se podría decir que desde la corona hasta el calabozo más bajo, desde la mansión del rico hasta la zanja del mendigo, no hay una facultad con cuyo funcionamiento no esté familiarizado. Para ser un buen artista no necesito tocar todas las melodías: simplemente necesito saber cada cuerda, y cuáles son sus posibles combinaciones, y cómo hacerlas; y aunque nuestro Salvador no pasó por todas las diversas fases de experiencia por las que pasan los hombres, Su educación en el conocimiento de la humanidad fue perfecta. Ahora, esta misma concepción es en sí misma Divina. La divinidad no está en la mano derecha roja del poder; no es omnipotencia y omnisciencia: es bondad; y la bondad se centra en el amor. Entonces, entonces, debemos encontrar la naturaleza Divina manifestada en la bondad, que es el concepto más elevado de la Divinidad. No quiero que nadie me explique cómo Cristo es igual al Padre: todo lo que quiero es saber que Su carácter es una revelación del carácter de Dios. Debemos tener presente que, según la enseñanza del Nuevo Testamento, Cristo es el Sumo Sacerdote que ha subido al cielo. Está cerca de todos. El hombre que está murmurando su última oración en un calabozo puede pensar que es la misma presencia del Sumo Sacerdote en el cielo. El que es herido en el campo de batalla piensa, mientras el ejército se aleja y sus compañeros lo dejan: “El Sumo Sacerdote está cerca”. La pobre criatura miserable de condiciones degradantes “puede, por medio del pensamiento, llevarse a sí misma a la presencia de Cristo. Él es accesible a todos; y no hay necesidad de que nadie diga: «¿Quién subirá a los cielos y hará descender al Salvador?» Él está cerca de cada hombre. La fuerza central del universo, entonces, según esta representación, es la compasión; es ayudar, y sobre aquellos que han pasado por toda la gama de malas acciones, y que están tratando de salir de la crueldad, la lujuria, el orgullo, el egoísmo y toda clase de degradación, se cierne… ¿qué? ¿Ira? No. Se cierne sobre ellos el Sumo Sacerdocio de Cristo Jesús, la compasión de Aquel que sabe cómo compadecerse de los descarriados; el poder enriquecedor del corazón de Cristo. Ese es el poder de tracción del universo. Si está en tu poder, concibe a Cristo como un Sumo Sacerdote tal como lo fue para la imaginación judía, como un ser apartado de entre los hombres porque tuvo compasión de los que estaban fuera del camino, que fue probado y condenado, y que sufrió como sus semejantes para tener compasión de ellos. Descendió del cielo y tomó sobre sí mismo la naturaleza de hombre, y fue hecho a semejanza de hombre. Él vino a la vida desde lo más bajo y participó de las experiencias de los hombres, y pasó por cada estado concebible de la mente humana para poder pararse y decir: “¡Oh, criaturas caídas, débiles, pecadoras, culpables y miserables! su hermano; y estoy revestido de la naturaleza de Dios; Yo estoy en el Padre y Él está en Mí; y os traigo las nuevas del verano sobre vuestro invierno. El Dios de quien soy y a quien represento, que permanece en Mí y en quien Yo permanezco, es un Dios de tierno amor, que no quiere que ninguno perezca, sino que todos vivan”. Ese es el mensaje que el Señor Jesucristo trae a los hombres. Si hay hombres que tienen miedo de adorar a Cristo, tengo dos cosas que decir. En primer lugar, cuando adoráis al Padre adoráis exactamente al mismo ser que yo adoro cuando adoro a Cristo. Los hombres no sabían qué poner en la paternidad de Dios hasta que fue proclamada en el Señor Jesucristo. Por lo tanto, realmente lo que llamas “Padre” y lo que yo llamo “Jesús” son la misma cosa. En segundo lugar, si hubiera una diferencia, ¿supones que Dios se enojaría si cometieras un pequeño error y adoraras al Hijo en lugar del Padre? Si un cartero le entregara a mi esposa una carta dirigida a mí, ¿crees que habría una escena? ¿Lo regañaríamos porque se lo entregó a la persona equivocada cuando pensó que se lo estaba dando a la correcta? Donde dos están unidos en un amor perfecto, un error como ese no hace ninguna diferencia. Otra cosa. Cuando dices que no puedes adorar a Cristo como lo haces con el Padre, ¿qué quieres decir con adoración? ¿Qué es sino dar a otro todo el entusiasmo que eres capaz de sentir? No puedes amar supremamente sin adorar; porque el amor es el culto más alto; y todo este enigma sobre las nociones dinásticas se desvanece en el espacio. Cuando adoran a Cristo y le oran, adoran y oran al Padre; y cuando adoráis al Padre y oráis a Él, adoráis y oráis a Cristo. Luego, están aquellos a quienes la conciencia de su culpabilidad e imperfección les impide aventurarse sobre el que se presenta en las Escrituras como su Dios. Muchas personas sienten: “Oh, si no viviera como vivo, estaría dispuesto a orar a Dios”; pero representado por el Sumo Sacerdote Cristo Jesús, Dios está delante de ti y te reconoce; y el fundamento de Su reconocimiento de ti es que eres débil, culpable, fuera del camino y pecando continuamente. Vino a llamar a los pecadores. No había ninguno tan malvado que Él no estuviera dispuesto a ministrarles. Cuanto peor es un hombre, más necesita un Salvador, y más anhela el corazón de Cristo hacia él. No sólo eso, sino que Él es amable y tierno en Su trato con los que están desviados. Él dice: “No quebraré la caña cascada, ni apagaré el pabilo que humea, hasta que lleve el juicio a victoria”. Sabes que cuando enciendes una lámpara por primera vez, solo hay un poco de llama azul; que se estremece en la mecha como para ver si puede expandirse en una llama completa; y que no es seguro para ti ni siquiera respirar sobre él, de modo que debes volver la cara a un lado para no soplarlo; pero Cristo dice que cuando un hombre ha caído tan bajo que la vida espiritual en él es tan débil como la llama de una lámpara recién encendida, Él no la apagará. El amor todomisericordioso de Jesucristo, que es la expiación del mundo, y que revela en Sí mismo la naturaleza del Padre Divino, es curativo por su mismo carácter moral. Representa el amor de Aquel que está siempre dando Su vida para hacer vida en aquellos a quienes Él ha creado. (HWBeecher.)
Cristo, Sumo Sacerdote fiel y misericordioso
1 . Debe ser misericordioso; pues Él debe tratar con Dios por el hombre pecador y miserable, para aliviarlo. Y entonces es misericordioso, cuando no sólo conoce la miseria del hombre, sino que es interiormente sensible a ella, de modo que se conmueve y lo socorre eficazmente. Esta misericordia se opone no sólo a la ignorancia de la miseria ajena ya la insensatez, sino también a la dureza, la severidad, la crueldad. Y Cristo fue más misericordioso que cualquier otro hombre o ángel, y había una gran necesidad de que lo fuera; porque si cada ofensa, es más, si muchas y grandes ofensas lo conmovieran a la pasión, y lo enfurecieran hasta el punto de rechazarlas y su causa, o proceder a alegar contra ellas, o condenarlas, ¿cuántos miles perecerían eternamente?
2. Así como Él es misericordioso, también debe ser fiel, y tal que los pobres pecadores puedan confiar y depender con seguridad cuando comprometen su causa con respecto a su estado eterno. en sus manos. Puede decirse que Cristo es fiel, ya sea a Dios, que ha dado el oficio de sumo sacerdote y el mandato de desempeñarlo, o al hombre, que, de acuerdo con las reglas de la Palabra de Dios, cree en Él, y se compromete y todo lo que tiene para Él. Y entonces Él es verdaderamente fiel, cuando realiza todas las cosas que pertenecen a Su oficio sacerdotal, y continúa con Su obra hasta que la ha terminado perfectamente, y el hombre pecador alcanza aquello por lo cual confió en Él. El hombre puede ser misericordioso y no fiel; Cristo es ambos, y será consciente de nuestro caso y causa, lo cuidará y lo hará como si fuera suyo. En esto nuestra esperanza es firme y nuestro consuelo es inefable. Bienaventurados todos los que confían en Él. Esta es Su cualificación, la mejor que jamás haya existido o pueda existir en cualquier sacerdote.
3. La obra, la obra principal es, hacer expiación por los pecados de Su pueblo.
(1) Él tiene su pueblo, y son los que le conocen y confían en él.
(2) Estos tienen sus pecados y son culpables.
(3) Por lo tanto, la reconciliación es necesaria; si no, mueren, perecen eternamente.
(4) Debe haber alguien, y el mismo sacerdote misericordioso y fiel, para hacer esta reconciliación, y este es Cristo. (G. Lawson.)
La generosidad de nuestro pariente
El jefe de la Koreish estaban postrados a sus pies (de Mahoma) (después de la conquista de La Meca). “¿Qué misericordia puedes esperar del hombre a quien has agraviado?” “Confiamos en la generosidad de nuestro pariente”. “¡Y no confiarás en vano, vete! estás a salvo, eres libre”. (Gibbon.)
La intercesión compasiva de Cristo
Cómo suplicaría una madre de corazón tierno ¡con un juez para que su hijo sea condenado! Oh, cómo funcionarían sus entrañas; cómo caerían sus lágrimas; ¡Qué retórica de llanto usaría al juez por misericordia! Así, el Señor Jesús está lleno de simpatía y ternura para poder ser un Sumo Sacerdote misericordioso. Aunque ha dejado Su pasión, no así Su compasión. Un abogado corriente no se ve afectado por la causa que defiende, ni le importa el camino que tome; el beneficio lo hace suplicar, no el afecto. Pero Cristo intercede con sentimiento, y lo que le hace interceder con afecto es que es su propia causa la que intercede en la causa de su pueblo. (Thomas Watson.)
Para hacer expiación por los pecados del pueblo
La reconciliación de los pecadores por la muerte de Cristo
1. Aunque actuó voluntariamente y dio su vida gratuitamente, esto le convenía con respecto a su compasión y gran buena voluntad para con los hombres.
2. Le convenía con respecto a la voluntad de Su Padre, y la búsqueda de ese negocio en el que estaba ocupado.
3. Le correspondía en todo ser semejante a nosotros. ¿Qué, pecado y todo? No; Dios no lo quiera; eso está exceptuado (Heb 4:5). Nuestro Salvador fue hecho como nosotros.
(1) En nuestra limitación, contracción, forma corporal. Él era como nosotros, confinado a tiempo, lugar, debilidad y dolencia corporal.
(2) En pasiones, afectos y aprensiones sensitivas. Sólo existe esta diferencia; en nosotros van y vienen, pero en nuestro Salvador fueron gobernados exactamente.
(3) En nuestras necesidades de alivio y apoyo, como comer, beber, dormir, cese de acción. Por lo tanto, leemos que estaba cansado, hambriento y cosas por el estilo.
(1) El motivo del envío de Dios y de su venida.
(2) El fin y propósito de Su venida fue todo de buena voluntad.
(3) Respecto a Dios, se dice que Dios “tanto amó al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no perezca, mas tenga vida eterna.” Y luego
(4), El negocio que Él hizo: lo cual nos da un informe completo de la intención de nuestro Salvador, y justifica la obra de nuestro Salvador. Porque Él realizó una obra tan ciertamente Divina como lo fue la misma Creación.
1. Que es susceptible de fallar y equivocarse.
2. Que en su constitución consta de cuerpo y espíritu.
3. Que está expuesto a todo tipo de tentaciones externas en este mundo peligroso. De modo que por la gracia de Dios no es tanto lo que es el pecado como lo que es el comportamiento de una persona después del pecado. La misma bondad que perdona a los penitentes castiga la obstinación.
Inferencias:
1. Aunque estemos bajo culpa, no desesperemos; porque si nos sometemos y nos volvemos a Dios, es un caso de misericordia, y Dios perdonará.
2. No tengamos pensamientos duros de Dios con motivo de sus juicios presentes, o denuncias futuras. Consideremos el temperamento de los pecadores obstinados. Dios puede dar arrepentimiento al pecador, pero no puede dar perdón a los impenitentes.
3. Fíjate que ser tentado y pecar son dos cosas. Nadie puede impedir que se haga una oferta; pero está en nuestro poder resistirlo. Satanás puede tentar, pero no puede forzar. Tampoco estamos solos; porque Dios nos ayudará, y no faltará a los que estén dispuestos a hacer uso de su fuerza.
4. Contrarrestemos al Maligno, con propuestas frecuentes de bien. Si se sugieren malos pensamientos, pónganse en buenos pensamientos y movimientos. No vivan descuidadamente en el mundo, ya que el mundo es un lugar de mucho peligro.
5. No huyas con cada informe, ni muerdas cada cebo; ya que vivimos entre nuestros enemigos en un lugar de peligro, dificultad, malas representaciones. (B. Whichcote, DD)
Cristo nuestro Sumo Sacerdote, misericordioso y fiel
1. El sumo sacerdote era en la Iglesia judía un instrumento eminente de Dios, el tipo más visible y eminente de Cristo que había. Y en verdad, si el sumo sacerdote en el estado judío no estuviera provisto de manera trascendente, se le extrañaría mucho. Pero, gracias a Dios, mientras ellos tenían la sombra, nosotros tenemos la sustancia. El sumo sacerdote siempre era una persona intermedia entre Dios y el pueblo, para estar listo para acercarse a Dios, cualquiera que fuera la necesidad.
2. Y luego Él fue misericordioso, es decir, para sacar lo mejor de nuestra cueva; compadecernos en la miseria y ayudarnos.
3. No sólo misericordioso sino fiel; fiel a nuestra causa, haremos lo mejor de nuestro caso. Uno en el que Dios confía para nosotros.
4. A continuación, en las cosas de Dios. Donde observo que el negocio de Cristo es enteramente espiritual. El gobierno de Cristo está en la mente, el entendimiento y la conciencia. Cristo no vino al mundo con fines y propósitos mundanos; estas son cosas muy por debajo de sus intenciones. La noción del gobierno de Cristo es para iluminación mental, liberación del pecado, refinamiento moral, santificación aquí y glorificación en el más allá. Actúan en el espíritu de Cristo, que son predicadores de la justicia por las palabras y por la práctica; lo que no es espiritual es totalmente ajeno al reino de Cristo ya su gobierno. Y, de nuevo, el cristianismo no establece un fundamento de enemistad, sino solo para la injusticia y la maldad. Porque si estamos en un verdadero espíritu cristiano, nos esforzaremos por reconciliarnos, y debemos estar en reconciliación con todo lo que sostiene a Dios y que Dios defiende.
5. Todo lo que se declara acerca de Cristo; cualquiera que sea la excelencia de su persona: esta es la ventaja que tenemos por ello; que Él hace uso de todo Su poder e interés para nuestro beneficio; y Él fue designado por Dios para este fin, para hacer expiación por los pecados del pueblo. Ahora vengo de estas palabras para daros cuenta del asunto de la reconciliación, que es la gran empresa de nuestro Salvador; que es el producto de la sabiduría y la bondad infinitas, y que es nuestra mayor preocupación, por ser fundamentalmente necesaria para la felicidad. Porque no es posible que Dios mismo nos haga felices si no nos reconciliamos con Él; estamos eternamente perdidos si esto no se hace.
1. Este Reconciliador va en un camino de movimiento moral.
2. Trata con ambas partes en desacuerdo.
3. Considera igualmente el derecho de ambos lados.
4. La reconciliación debe ser mutua.
5. Es aceptable en todo sentido a cada parte: la obra de la reconciliación es aceptable a Dios y al hombre.
A Dios, porque el honor de Dios es mantenida, y porque en ella se han ejercitado la sabiduría y la bondad infinitas. Y al hombre, porque el hombre no se pone nada más que lo que es mejor en sí mismo; que un hombre si tan solo considerara, no sería salvo de otra manera. Y el hombre ahora está fuera de peligro, y mira a Dios como su Amigo. Y Dios se deleita en este Su producto, infinita sabiduría y bondad juntas. Esta es la representación que os hago sobre el asunto de la reconciliación. Ahora hablaré de la manera de la reconciliación, y les mostraré lo que nuestro Salvador emprendió en nuestro favor, que fue altamente satisfactorio para la mente de Dios, y de acuerdo con Su voluntad; y por lo tanto era la verdadera manera de reconciliación.
1. De la cualidad del pecado. He aquí una declaración de su indignidad, de su odiosidad a los ojos de Dios, de su mal demérito, de su perjuicio para la criatura; porque destruye el tema, y es un ejemplo pernicioso. Ahora bien, es conveniente que la persona que va a ser restaurada tome conciencia de su condición y de lo que el médico ha hecho por ella.
2. Respecto a la ley, cuatro cosas fueron hechas por obra de Cristo.
(1) El derecho incuestionable de Dios de hacer leyes dependiendo de Su propia voluntad y placer.
(2) La necesidad de tales leyes que sean en sí mismas buenas y fundadas en la relación que la criatura tiene con Dios.
(3) La razón y equidad de todas estas leyes.
(4) El hombre está obligado en sujeción a ellos. Todas estas cosas son reconocidas por la empresa de nuestro Salvador.
3. Una condenación abierta del pecado es requisito y apropiado en este caso de la práctica voluntaria de las criaturas sobre Dios; y ser para siempre en lo sucesivo un control sobre todos los deseos. Y esto lo hace notablemente nuestro Salvador, ya que Él murió por el pecado. Esta práctica arrogante de la criatura está suficientemente atestiguada en contra; ya que una persona inocente ha muerto por ella. ¿Y esto no mira hacia atrás y condena lo que el hombre ha hecho; y mirar hacia adelante, y refrenar la lujuria y el pecado, para todo el tiempo por venir? De modo que este ser en sí mismo digno, es satisfactorio a Dios, y por ello se facilita el perdón de los pecados.
4. Reconocer a Dios como supremo y soberano, y poseer el imperio del derecho, se hace en la misma naturaleza que había transgredido.
5. Hay demostración de la veracidad y santidad de Dios. Él había dado la prohibición bajo pena de muerte. “El día que de él comieres, morirás de muerte”. Y esto se cumple en la misma letra. Se declara la santidad e imparcialidad de Dios, y esto está de acuerdo con la mente y la voluntad de Dios; y un asunto que es aceptable es siempre asunto de satisfacción.
6. Vuelve a poner las cosas en orden. Eso es hecho por la empresa de nuestro Salvador. La maldición fue quitada, y Dios vuelve a bendecir, y ha bendecido al hombre desde entonces. El pasaje está abierto a nuestra libre comunicación con Dios. (B. Whichcote, DD)
Reconciliación con Dios
Para efectuar esto, todos lo que se necesita es persuadir al pecador a que cese en su rebelión y se someta a Él. En Cristo Dios se reconcilia con el pecador, y no hay necesidad de persuadirlo. Él es amor, el pecador es enemistad. Él es luz, el pecador es oscuridad. Él está cerca del pecador, pero el pecador está lejos de Él. Entonces, el gran objetivo que debe lograrse es destruir la enemistad del pecador, para que pueda tener el amor divino; llévalo de sus tinieblas a la luz divina; llévelo de sus malas obras cerca de Dios, y la reconciliación es el resultado. (John Bate.)
Yo. ¿EN QUÉ CONSISTE ESTA INTERCESIÓN DE JESUCRISTO?
II. LA PREVALENCIA DE LA INTERCESIÓN DE CRISTO CON EL PADRE aparecerá si consideramos la inclinación y disposición que Dios el Padre tiene hacia las mismas cosas por las que Cristo intercede Si un hijo viniera y tratara a su padre en un asunto que el padre tiene no importa, o que el padre se opone, posiblemente no prevalecerá; pero si un hijo amado viene y ora al padre en un negocio que le gusta tanto al padre como al hijo, seguramente entonces el hijo es muy probable que se apresure. Tenemos una expresión notable con este fin en Juan 10:17: “Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para que Puedo tomarlo de nuevo. “Yo doy Mi vida”: aquí está Su sufrimiento y Su satisfacción. “Para que pueda volver a tomarlo”: sube al cielo y vuelve a tomarlo e intercede. El Padre ama al mundo dando a Cristo; el Hijo ama al mundo muriendo por nosotros; y el Padre vuelve a amar a Cristo por amarnos.
III. ¿EL SEÑOR JESUCRISTO INTERCEDE POR NOSOTROS EN EL CIELO COMO NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE? Sí, y Él hace esto de una manera más eminente que cualquier otro sumo sacerdote antes de Él.
IV. ¿CÓMO CONDUCE TODO ESTO AHORA A NUESTRO CONSUELO O NUESTRA SANTIDAD, A NUESTRA GRACIA O PAZ?
Yo. ¿QUÉ HACE NUESTRO SEÑOR Y SALVADOR CRISTO, NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE, CUANDO OFRECE NUESTROS DONES A DIOS PADRE?
II. QUÉ ABUNDANCIA DE FAVOR Y ACEPTACIÓN TIENE ESTE MISMO NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE EN EL CIELO.
III. EL MEJORA TODO LO QUE SU PROPIA ACEPTACIÓN, PARA NUESTRA ACEPTACIÓN; PLANTANDO TODOS NUESTROS DEBERES SOBRE SU PROPIA ACEPTACIÓN, SOBRE ESA ACEPTACIÓN QUE TIENE CON EL PADRE. El favor y la aceptación que tenía el sumo sacerdote, en el tiempo de Moisés, no era para sí mismo: lo mejoró todo para el pueblo: debía disponerlo todo para el pueblo, y no para sí mismo. Nuestro Sumo Sacerdote va más allá de todos los demás sumos sacerdotes en este particular también: porque ahora, como para otros sumos sacerdotes, aunque entraban con su incienso, y cubrían el propiciatorio con una nube, sin embargo, era solo una vez al año; pero nuestro Sumo Sacerdote está siempre en el Lugar Santísimo, y nunca sale de él, cubriendo siempre el propiciatorio con Sus intercesiones. Tomad a su sumo sacerdote, y aunque era muy santo como lo era Aarón, sin embargo, algunas veces hizo que la gente se desnudara de manera inaceptable; pero nuestro gran Sumo Sacerdote nunca desnuda a Su pueblo, sino que siempre los viste con Su propia justicia. Tomad a su sumo sacerdote, y aunque entró en el lugar santísimo para el pueblo, sin embargo, nunca condujo al pueblo al lugar santísimo, se quedaron fuera; pero nuestro gran Sumo Sacerdote no sólo ha ido Él mismo al Lugar Santísimo, sino que también conduce a todo creyente pobre al Lugar Santísimo (Heb 10:19).
IV. QUÉ ABUNDANCIA DE ACEPTACIÓN TENEMOS POR LO TANTO EN TODOS NUESTROS DEBERES POR ÉL. Sí, sabemos que la pareja de tortugas fue aceptada en el tiempo de la ley por aquellos que no podían ofrecer más. Seguramente mucho más ahora será aceptada una pobre tortuga en el tiempo del evangelio, y aquellos que solo podían traer pelo de cabra para hacer el Tabernáculo, fueron bienvenidos: ¿y no será así mucho más ahora en los tiempos de ¿el Evangelio? Lo que es poco en cuanto a cantidad, puede ser grande en cuanto a proporción; como el óbolo de la viuda. Cristo toma amorosamente lo que procede del amor, sea cual sea, aunque nunca tan débil. Bueno, pero supongamos que el deber o servicio de un hombre se realiza con muchas fallas, enfermedades, dureza de corazón, estrechez de espíritu, pensamientos que distraen; este es mi caso: Oh, ¿hay alguna aceptación para tal deber como este? Sabemos cómo fue con Nicodemo, y la mujer que vino temblando y tocó el borde del manto de Cristo. Y debemos saber que en cada deber que realizamos hay dos cosas: está el sacrificio y está la obediencia al ofrecer el sacrificio. Aunque el sacrificio sea imperfecto, su obediencia al ofrecer el sacrificio puede ser perfecta, con la perfección del evangelio.
V. PERO, ¿CÓMO CONTRIBUYE TODO ESTO A NUESTRO CONSUELO O A NUESTRA GRACIA?
Yo. CUÁL ES LA BENDICIÓN DE CRISTO NUESTRO SUMO SACERDOTE, EN QUÉ CONSISTE, Y QUÉ HACE CRISTO CUANDO BENDICE AL PUEBLO. Respondo en general, que la bendición del evangelio y de Cristo consiste principalmente en las cosas espirituales, y no en las temporales (Ef 1:3). Pero más particularmente, si me preguntáis en qué consiste esto, sólo diré dos cosas:
II. ¿ESTA BENDICIÓN PERTENECE ADECUADA O ESPECIALMENTE A JESUCRISTO? Sí, porque Él y nadie más fue hecho maldición por el pecado; y por lo tanto le pertenece a Él sobre todo el mundo para bendecir.
III. ¿EL SEÑOR JESUCRISTO ESTÁ DISPUESTO A BENDECIR A LOS POBRES PECADORES Y SE INCLINÓ A ELLA? Sí, Él está muy dispuesto: esta bendición del pueblo, es una obra en la que Él está muy complacido. Observaréis, por tanto, qué abundancia de bendiciones esparció Cristo entre el pueblo cuando estuvo aquí sobre la tierra.
IV. ¿PERO ÉL LO HACE? Sí, Él lo hace, y lo hace plenamente. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo”. No sólo meritoriamente sino de la mano de Cristo. Y, dice él, lo ha hecho con todas las bendiciones espirituales, y lo ha hecho por medio de Jesucristo.
V. ¿CÓMO CONDUCE TODO ESTO A NUESTRO CONSUELO YA NUESTRA SANTIDAD?
I. AQUÍ SE DICE, SE HIZO NUESTRO SALVADOR, O SE HIZO DEUDOR, A NO LO QUE HIZO.
II. En el siguiente lugar se sigue que Él era SEMEJANTE A NOSOTROS, PARA SER UN SUMO SACERDOTE FIEL Y MISERICORDIOSO. Esto se hizo con respecto a nosotros; en una forma de compasión y pura buena voluntad. Dos cosas nos evidencian esto. Que el estado al que se sometió nuestro Salvador, el principio que lo movía, era pura buena voluntad.
III. A continuación se sigue QUE NUESTRAS DEBILIDADES SON COMPASIONABLES. Estas tres cosas juntas, hacen algo para disminuir los pecados del hombre, y le procuran piedad con Dios.